रूस में ईसाई धर्म के खिलाफ विद्रोह'। रूस के जबरन बपतिस्मा के मिथक

रूस के जबरन बपतिस्मा का मिथक 19वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ। हालाँकि, यह सोवियत काल में विशेष रूप से लोकप्रिय हुआ, अर्थात। ऐसे समय में जब हर चीज को ब्रांड बनाना फैशनेबल था जो किसी न किसी तरह से धर्म से जुड़ा हुआ है और सबसे पहले, ईसाई धर्म के साथ। लेकिन हमारे "स्वतंत्र" समय में भी, यह मिथक अपनी स्वाभाविक मौत नहीं मरना चाहता, यही वजह है कि यह अभी भी धर्मनिरपेक्ष, चर्च-विरोधी बुद्धिजीवियों के "सर्वश्रेष्ठ" प्रतिनिधियों के दिमाग में रहता है, जिनमें से अधिकांश खेती करते हैं हमारे पूर्वजों - प्राचीन स्लावों की मान्यताओं के बारे में नव-मूर्तिपूजक मिथक।

और फिर भी, निष्पक्षता में, हम इस तथ्य पर ध्यान देने के लिए मजबूर हैं कि कीव के निवासियों और प्राचीन रूस की पूरी स्लाव आबादी के जबरन बपतिस्मा का संस्करण थोड़ी सी भी आलोचना का सामना नहीं करता है:

« और यद्यपि "रूस के बपतिस्मा पर साहित्य में, यह विचार कि ईसाईकरण जनता से जिद्दी प्रतिरोध के साथ मिला," वास्तव में, "स्रोतों में इस प्रतिरोध के साक्ष्य की मात्रा कम है।" इस संबंध में, रूसी उत्तर पर संबंधित डेटा, जिसे आमतौर पर सबसे "पुरातन" और बुतपरस्त क्षेत्र के रूप में माना जाता है, सांकेतिक हैं। बस्तियों और कब्रिस्तानों की खुदाई के दौरान, "ईसाई धर्म और धार्मिक विरोध के जबरन परिचय के कोई निशान कभी नहीं मिले, जिसने समाज को दो भागों में विभाजित कर दिया।"(1)।

इस प्रकार, पुराने रूसी राज्य के बपतिस्मा का तथ्य ईसाई धर्म के इतिहास में एक अनूठी घटना है, एक ऐसी घटना जो कई मायनों में सामान्य वैचारिक योजनाओं के ढांचे में फिट नहीं होती है (विशेषकर तब से, जैसा कि हमने पहले देखा था। , अन्य देशों में ईसाईकरण की प्रक्रिया इतनी शांति से आगे नहीं बढ़ी, जितनी कि प्राचीन रूस में')।

रस के बपतिस्मा की विशिष्टता इस तथ्य में भी निहित है कि पुरातनता के लोग हमारे समकालीन लोगों की तुलना में उनके धार्मिक विश्वासों के संबंध में अधिक सैद्धांतिक थे। पूर्वजों का जीवन, सिद्धांत रूप में, अधिक कठोर और कठिन था: युद्ध, नागरिक संघर्ष, महामारी, प्राकृतिक आपदाएँ इतनी दुर्लभ नहीं थीं, अपने भरपेट भोजन करना पहले से ही खुशी माना जाता था। यही कारण है कि जीवन की ऐसी कठिन परिस्थितियों में पले-बढ़े लोग इतनी आसानी से भयभीत नहीं होते थे। इसीलिए ईसाई धर्म अपनाने के लिए डर शायद ही मुख्य प्रेरणा हो।

हालाँकि, यदि आप प्रिंस व्लादिमीर के कार्यों को ध्यान से देखते हैं, तो आप देख सकते हैं कि उनकी योजनाओं में उनके विषयों को मसीह के विश्वास को स्वीकार करने के लिए राजी करने के लिए धमकी या हिंसा का संकेत नहीं था। सबसे अधिक संभावना है, प्रेरितों के बराबर भविष्य के राजकुमार समझ गए कि खतरे अच्छे से ज्यादा नुकसान करेंगे, क्योंकि। वे हमेशा अपने स्वयं के नागरिकों की नज़र में अपने भव्य डुकल अधिकार को कम आंकने का जोखिम रखते हैं। इसलिए सभी बातें कि खुद व्लादिमीर और उसके गुर्गे दोनों ने जबरन लोगों को बपतिस्मा लेने के लिए मजबूर किया, सामान्य ज्ञान के दृष्टिकोण से थोड़ी सी भी आलोचना नहीं होती है। और यद्यपि, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, एक समय में:

« I. Ya. Froyanov ने सुझाव दिया कि प्रिंस व्लादिमीर के बेटों, उनके द्वारा कीव से दूर शहरी केंद्रों में भेजे गए, "किसी भी उपाय और साधनों द्वारा उनके द्वारा शासित आबादी के बीच ईसाई धर्म की स्थापना का कर्तव्य सौंपा गया था" ... स्रोत करते हैं इस तरह के स्पष्ट निष्कर्ष के लिए आधार न दें। जाहिर है, जनसंख्या को नए विश्वास में लाने के कर्तव्यों की उपस्थिति में, व्लादिमीर के बेटों को राजनीतिक विरोध और लोकप्रिय अशांति के डर से दमनकारी और दंडात्मक उपायों का इस्तेमाल नहीं करना चाहिए था» (2)।

इस संबंध में, ग्रैंड ड्यूक के शब्दों को खतरे के रूप में देखना एक गंभीर गलती होगी कि जो लोग पवित्र बपतिस्मा को अस्वीकार करते हैं वे अब उनके मित्र नहीं होंगे। तथ्य यह है कि यदि ये शब्द वास्तव में एक खतरा थे, तो यह संभावना नहीं है कि बहुत लंबे समय तक प्राचीन स्लावों के मूर्तिपूजक विश्वास ईसाई धर्म के समानांतर मौजूद रहे होंगे। इसके अलावा, वे अपने शुद्ध रूप में मौजूद थे, न कि तथाकथित "दोहरे विश्वास" के रूप में, जैसा कि सजा के दर्द और निरंतर दमन की उपस्थिति में ईसाई धर्म को अपनाने के मामले में होना चाहिए था।

इतिहास हमें बताता है कि इस अवधि के दौरान बुतपरस्त जादूगर अभी भी अपने संस्कार और जादुई अनुष्ठान करते रहे, और कुछ जगहों पर वे इतने स्वतंत्र महसूस करते थे कि उन्होंने आबादी को ईसाई धर्म की बढ़ती ताकत के खिलाफ मोड़ने की भी कोशिश की। और हालांकि, कुछ मामलों में, यह उनके लिए हिंसक मौत में समाप्त हो गया, फिर भी, विद्रोहियों के खिलाफ प्रतिशोध के इन (दुर्लभ) तथ्यों को उत्पीड़न के संकेत के रूप में मानना ​​​​बहुत भोला होगा। बल्कि, ये लोकप्रिय अशांति को शांत करने के लिए किए गए कार्य थे, जो विद्रोह और वैध अधिकारियों की अवज्ञा में समाप्त होने की धमकी देते थे। इसलिए, वास्तव में, मैगी के खिलाफ अधिकांश प्रतिशोध प्रशासनिक उपाय थे, लेकिन किसी भी तरह से वैचारिक नहीं, प्रकृति में, क्योंकि पृथ्वी पर ऐसी कोई शक्ति नहीं है (भले ही राज्य या नास्तिक सत्ता में धर्म की परवाह किए बिना) जो इसमें लिप्त हो अशांति और दंगे, जिससे नागरिकों के शांतिपूर्ण अस्तित्व और राज्य की अखंडता को खतरा हो।

प्राचीन रूस में लोकप्रिय अशांति की शांति'

इस निष्कर्ष की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि मागी के नरसंहार के बाद, अधिकारियों ने विद्रोहियों के प्रति सहानुभूति रखने वालों के खिलाफ कोई कार्रवाई नहीं की। हालाँकि, इतिहास ने मैगी के नेतृत्व में लोकप्रिय अशांति के केवल अलग-थलग मामलों को संरक्षित किया है:

« यहाँ तथाकथित जोआचिम क्रॉनिकल से इस बारे में एक जिज्ञासु समाचार है: “जब उन्हें नोवगोरोड में पता चला कि डोब्रीन्या का बपतिस्मा होने वाला है, तो उन्होंने एक वेच इकट्ठा किया और सभी को शहर में न जाने देने, मूर्तियों को न देने की शपथ ली। पलट देना; और ठीक जब डोब्रीन्या आया, नोवगोरोडियन बड़े पुल को बहा ले गए और हथियारों के साथ उसके खिलाफ निकल गए; डोब्रीन्या ने उन्हें स्नेह भरे शब्दों के साथ मनाना शुरू किया, लेकिन वे सुनना भी नहीं चाहते थे, उन्होंने पत्थर मारने वाली दो कारों (वाइस) को निकाला और उन्हें पुल पर रख दिया; पुजारियों के नेता, किसी प्रकार के बोगोमिल, ने नाइटिंगेल को अपनी वाक्पटुता के लिए उपनाम दिया, विशेष रूप से उन्हें जमा न करने के लिए राजी किया। पुजारियों के साथ बिशप जोआचिम व्यापारिक पक्ष में खड़े थे; वे बाजारों, सड़कों पर घूमे, लोगों को जितना हो सके उतना सिखाया और दो दिनों में कई सौ लोगों को बपतिस्मा देने में कामयाब रहे। इस बीच, दूसरी ओर, नोवगोरोड हजार उगोनी, हर जगह ड्राइविंग करते हुए चिल्लाया: "हमारे लिए बेहतर है कि हम अपने देवताओं का मज़ाक उड़ाएँ"; वोल्खोव के दूसरी तरफ के लोग उग्र हो गए, डोब्रीन्या के घर को बर्बाद कर दिया, संपत्ति को लूट लिया, उसकी पत्नी और उसके कुछ और रिश्तेदारों को मार डाला। तब हज़ारों व्लादिमीरोव, पूतता, नावें तैयार करने और रोस्तोव से पाँच सौ लोगों को चुनने के बाद, रात में किले के ऊपर नदी के दूसरी ओर चले गए और बिना किसी बाधा के शहर में प्रवेश कर गए, क्योंकि सभी ने सोचा कि ये उनके योद्धा थे। पूतता उगोन्येव के दरबार में पहुंची, उसे और अन्य सर्वश्रेष्ठ लोगों को जब्त कर लिया और उन्हें नदी के उस पार डोब्रीन्या भेज दिया। जब इस बात की खबर फैली, तो 5000 लोग इकट्ठे हो गए, पूतता को घेर लिया और उसके साथ एक दुष्ट कत्लेआम शुरू कर दिया, और कुछ चले गए, चर्च ऑफ द ट्रांसफिगरेशन ऑफ द लॉर्ड को बहा ले गए और ईसाइयों के घरों को लूटना शुरू कर दिया। भोर में, डोब्रीन्या अपने सभी लोगों के साथ पहुंचे और किनारे पर कुछ घरों में आग लगाने का आदेश दिया; नोवगोरोडियन भयभीत थे, आग बुझाने के लिए दौड़े और वध बंद हो गया। तब सबसे महान लोग डोब्रीन्या के पास शांति मांगने आए। डोब्रीन्या ने एक सेना इकट्ठी की, डकैती से मना किया, लेकिन तुरंत मूर्तियों को कुचलने, लकड़ी को जलाने और पत्थर को फेंकने, उन्हें नदी में फेंकने का आदेश दिया। पुरुषों और महिलाओं ने, यह देखकर, रोते हुए और आँसू बहाते हुए, उन्हें अपने देवताओं के रूप में मांगा। डोब्रीन्या ने उनका मज़ाक उड़ाते हुए जवाब दिया: “आपके पास उन लोगों के लिए खेद महसूस करने के लिए कुछ भी नहीं है जो अपना बचाव नहीं कर सकते; आप उनसे क्या उपयोग की उम्मीद करते हैं? - और बपतिस्मा लेने के लिए जाने की घोषणा के साथ हर जगह भेजा गया। स्टोयानोव के बेटे, पॉसडनिक स्पैरो, एक वाक्पटु व्यक्ति, व्लादिमीर के अधीन लाया गया, सौदेबाजी करने गया और लोगों को सबसे दृढ़ता से मना लिया; कई अपने दम पर नदी में चले गए, और जो नहीं चाहते थे, सैनिकों ने उन्हें घसीटा और बपतिस्मा लिया: पुरुष पुल के ऊपर थे, और महिलाएं नीचे थीं ... ट्रांसफ़िगरेशन का स्वेप्ट-आउट चर्च बनाया गया था दोबारा। इस व्यवसाय को समाप्त करने के बाद, पूतता कीव चली गई; इसीलिए एक कहावत है जो नोवगोरोडियन के लिए अपमानजनक है। “उन्होंने पूतता को तलवार से और डोब्रीन्या को आग से बपतिस्मा दिया» (3)।

मैगी से जुड़ी शेष घटनाएँ प्राचीन रस के बपतिस्मा की घटनाओं से बहुत दूर के समय की हैं और अधिकांश भाग के लिए विशुद्ध रूप से आर्थिक कारणों से हुई थीं।

हम "मैगी के विद्रोह" के दो विशिष्ट उदाहरण देंगे, जो कि अधिकांश स्रोतों में विशेष रूप से ईसाई धर्म के साथ बुतपरस्ती के संघर्ष के उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं, हालांकि वास्तव में वे या तो आर्थिक कठिनाइयों पर आधारित होते हैं जो लोगों को प्रभावित करते हैं, या भोलेपन पर , उनके दुर्भाग्य के कारणों के बारे में एक धार्मिक और रोजमर्रा की प्रकृति के प्राचीन स्लावों के मूर्तिपूजक विचार। इसलिए:

« 1024 के तहत द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में निम्नलिखित प्रविष्टि शामिल है। “नोवगोरोड में मौजूद यारोस्लाव के लिए। उसी गर्मी में वोल्स्वी जजमेंट में उठी, मैंने बूढ़े बच्चे को शैतान की शह और शैतानी पर पीटा, यह कहते हुए कि उन्हें गोबिनो रखना चाहिए। उस देश में बड़ा विद्रोह और अकाल है; सभी लोग वोल्ज़ा के साथ बल्गेरियाई लोगों के पास गए, और जीवित लाए, और ताको को पुनर्जीवित किया। यारोस्लाव मैगी सुनकर, सुजदाल आओ; यह कहकर पण्डितों को पकड़ लेना, लुटाना, और दूसरों को दिखाना, कि परमेश्वर हर देश में अकाल, या मरी, या बाल्टी, या किसी और प्राणदण्ड के द्वारा पाप लाता है, परन्तु मनुष्य कुछ भी नहीं जानता। और यारोस्लाव लौटकर नोवगोरोड आ रहा है" (4)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोवियत काल के इतिहासकार भी इस संघर्ष में विचार नहीं कर सकते थे (जो कि वे वर्ग संघर्ष की श्रेणियों में विशेष रूप से मानते थे) रूसी आबादी के ईसाईकरण के साथ मैगी के असंतोष के कारण होने वाली धार्मिक पृष्ठभूमि। इसके अलावा, हमारे समय में (एक ऐसा समय जब आप चाहें तो अपने आप को वैचारिक क्लिच से मुक्त कर सकते हैं), आपको सुज़ल में घटनाओं के संबंध में एक बहुत ही हिंसक कल्पना करने की आवश्यकता है, विशुद्ध रूप से सामाजिक-आर्थिक कारणों से होने वाली घटनाएँ (पहले सभी, फसल की विफलता और अकाल) बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के बीच संघर्ष के रूप में।

इसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विद्रोही मैगी और उनके साथ सहानुभूति रखने वालों का विरोध चर्च के अधिकारियों पर नहीं था और न ही ईसाई स्वीकारोक्ति के व्यक्तियों पर, बल्कि "पुराने बच्चे" पर था, जिसके द्वारा यह या तो धनी लोगों को समझने की प्रथा है, जिन्होंने फसल को छिपाया, या बूढ़ी महिलाओं को, जादू टोना और विभिन्न प्रकार की तोड़फोड़ के लिए दोषी (बुतपरस्त स्वीकारोक्ति के अनुसार) किया, जिससे बड़े पैमाने पर अकाल पड़ा।

सुजदाल की घटनाओं के विपरीत, जो इतिहास में वर्णित हैं, 1070 के दशक में ऊपरी वोल्गा पर "मैगी के विद्रोह" को एक बहुत विस्तृत कहानी मिली। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, इसे वर्ष 1071 के तहत रखा गया है। क्रॉसलर ने वोल्गा और शेक्सना के तट पर हुए "मैगी के विद्रोह" के बारे में अपनी कहानी शुरू की, जो रोस्तोव भूमि में अकाल की शुरुआत का संकेत देता है - में एक विशाल क्षेत्र, जिसका मध्य भाग वोल्गा-क्लेज़मा इंटरफ्लूव था। यहाँ (सुज़ाल की तरह), अशांति विशुद्ध रूप से आर्थिक कारकों के कारण हुई, और मैगी ने केवल गुप्त (जादुई) ज्ञान के कुछ प्रकार के रखवाले के रूप में काम किया, जिसकी मदद से, उनकी राय में, यह स्थापित करना संभव था अकाल और अन्य परेशानियों की शुरुआत के कारण।

इसलिए, प्राचीन रूस के क्षेत्र में बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के बीच संघर्ष की संभावना को पूरी तरह से स्वीकार करते हुए, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि न तो कालक्रम और न ही लोक साहित्य ने इसके बारे में कुछ संकेत संरक्षित किए हैं। और इसलिए, यह निष्कर्ष निकालना काफी स्वीकार्य होगा कि प्राचीन रूसी पगानों के सक्रिय प्रदर्शन एक नियम के बजाय एक दुर्लभ अपवाद थे। और, वैसे, व्लादिमीर के कार्य, जिन्होंने ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, बलिदानों ("महायाजक" के कर्तव्यों) के कर्ता के पवित्र कर्तव्यों से खुद को मुक्त कर लिया, स्पष्ट रूप से अनुयायियों के नरसंहार की योजना शामिल नहीं थी बुतपरस्त संप्रदायों के:

« जाहिरा तौर पर, रूस के अन्य शहरों और स्थानों में अभयारण्यों के विनाश का मतलब था बुतपरस्त समाज से परिचित कर्तव्यों और कार्यों से उनके मंत्रियों का वंचित होना। लेकिन इसका मतलब यह नहीं था कि विशिष्ट लोगों (पुजारियों, जादूगरों आदि) को मार डाला जाना था, जंगलों और दलदलों में खदेड़ दिया गया था। यह अधिक महत्वपूर्ण था कि यह देवताओं का पंथ था, अर्थात् बहुदेववादी पौराणिक कथाओं, जो सार्वजनिक जीवन और विचारधारा के क्षेत्र से बाहर किए जाने के लिए मुख्य वस्तु थी। इसी तरह की घटना उन स्रोतों द्वारा दर्ज की जाती है जो पश्चिमी यूरोप के लोगों के ईसाईकरण की प्रक्रियाओं को दर्शाती हैं। और यहाँ चर्च ने निर्विवाद रूप से बुतपरस्ती (पवित्र उपवनों, मंदिरों) की सबसे अधिक दिखाई देने वाली विशेषताओं को नष्ट कर दिया और बुतपरस्त मान्यताओं की उनके सबसे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण और इसलिए चर्च के लिए अस्वीकार्य रूपों (बलिदान, सामूहिक अवकाश) की निंदा की।"(5)।

रूस के शांतिपूर्ण बपतिस्मा के वास्तविक कारक

रूस के जबरन बपतिस्मा के बारे में संस्करण के विपरीत और बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के बीच बाद के धार्मिक टकराव (वह संस्करण जो थोड़ी सी भी आलोचना के लिए खड़ा नहीं होता है और जिसका कोई वास्तविक ऐतिहासिक आधार नहीं है), वास्तविक कारक जो आधार के रूप में कार्य करते हैं ईसाईकरण की शांतिपूर्ण प्रक्रिया थी:

सबसे पहले, उनकी प्रजा की दृष्टि में ग्रैंड ड्यूक का वास्तविक अधिकार, क्योंकि पूर्व-ईसाई रूस में, राजसी सत्ता न केवल विशुद्ध रूप से प्रशासनिक थी, बल्कि एक प्रकार का पवित्र चरित्र भी थी। यह, वैसे, व्लादिमीर के पहले (मूर्तिपूजक) धार्मिक सुधार से प्रमाणित है, जो इंगित करता है कि इस युग में लोगों के धार्मिक जीवन पर समग्र नियंत्रण उनके हाथों में था।

दूसरे, ईसाई धर्म ने वास्तव में लोगों को उनके सांसारिक अस्तित्व के अर्थ, अर्थ और उद्देश्य के बारे में बताया, और बुतपरस्ती में अब तक नहीं देखे गए दृष्टिकोण को भी खोला। अंततः, बुतपरस्त विश्वदृष्टि के क्षरण ने इस तथ्य को जन्म दिया कि प्राचीन स्लावों का धर्म किसी व्यक्ति के लिए उसकी सांसारिक, रोजमर्रा की जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करने के लिए सिर्फ एक एकात्मक साधन बन गया। यही कारण है कि बहुत से लोग वास्तव में जीवन के सुसमाचार के आदर्शों के दिल में आ गए, जिसने न केवल लोगों के सांसारिक जीवन के प्रति दृष्टिकोण (यानी एक-दूसरे के प्रति दृष्टिकोण, उनके सामाजिक और राज्य कर्तव्यों, आदि) को मौलिक रूप से बदल दिया, बल्कि एक व्यक्ति को भी ऊपर उठाया। (इसके अलावा, उनकी सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना) आध्यात्मिक विकास के उच्च स्तर की तुलना में वास्तव में सभी मानव अस्तित्व को एक अलग गुणवत्ता प्रदान की।

तीसरा कारक जिसने हमारे पूर्वजों द्वारा ईसाई धर्म को शांतिपूर्ण रूप से अपनाने में योगदान दिया, वह प्राचीन रूसी समाज की सांप्रदायिक-आदिवासी संरचना है, जिसने उस समय के सामाजिक संबंधों की गुणवत्ता और रूपों के साथ-साथ प्राचीन स्लावों की धार्मिक चेतना (चेतना) को निर्धारित किया। , जो कई मायनों में आधुनिक मनुष्य की चेतना की संरचना से भिन्न है)। सोच के मनोविज्ञान में, इस घटना को "आदिम सोच" कहा जाता है। अपने आप में, यह इस तथ्य की विशेषता है कि:

« ... यह पूरी तरह से अलग तरह से उन्मुख है। जहाँ हम द्वितीयक कारणों की तलाश करते हैं, स्थिर पूर्ववृत्त (पूर्ववृत्त), आदिम सोच रहस्यमय कारणों पर विशेष रूप से ध्यान देती है, जिसकी क्रिया वह हर जगह महसूस करती है। यह बिना किसी कठिनाई के स्वीकार करता है कि एक ही जीव एक ही समय में दो या दो से अधिक स्थानों पर हो सकता है। यह विरोधाभासों के प्रति पूर्ण उदासीनता को प्रकट करता है कि हमारे दिमाग खड़े नहीं हो सकते। इसीलिए इस सोच को हमारी तुलना में व्यावहारिक कहा जा सकता है» (6)।

इस अर्थ में, पुरातनता के लोग खुद को एक जीव के सदस्यों (कोशिकाओं) के रूप में अधिक हद तक महसूस करते थे - एक समुदाय, जिसका प्रमुख राजकुमार होता है, और इसलिए समुदाय के प्रत्येक सदस्य का जीवन और गतिविधि काफी हद तक उस पर निर्भर करती है। . उसी समय, यह स्थिति न केवल धार्मिक जीवन से संबंधित थी (अधिक सटीक रूप से, एक प्राचीन व्यक्ति का संपूर्ण जीवन, क्योंकि पूर्वजों के बीच, धार्मिक जीवन रोजमर्रा की जिंदगी से अविभाज्य था)।

एक आधुनिक व्यक्ति के लिए यह समझना कभी-कभी काफी मुश्किल होता है कि वास्तव में इसका क्या मतलब हो सकता है? प्राचीन लोगों के विपरीत, आधुनिक मनुष्य का व्यक्तिवाद अक्सर अपनी चरम सीमा तक पहुँच जाता है। नतीजतन, ज्यादातर लोग, खुद को ब्रह्मांड के केंद्र में रखते हुए और पूरी तरह से अपने "असाधारण" और गर्व के प्रिज्म के माध्यम से दुनिया को मानते हुए, एक तरह के "मिनी-सम्राटों", "दुनिया के शासकों" की तरह महसूस करते हैं और एक ही समय में "उद्देश्य ज्ञान के वाहक"। नतीजतन, यह सब इस तथ्य की ओर जाता है कि प्रत्येक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के सभी प्रयासों को अपने आप को, अपने प्रिय को खुश करने के लिए निर्देशित करता है, और अपनी सभी बोधगम्य और अकल्पनीय इच्छाओं को पूरा करता है, जो अनिवार्य रूप से अन्य लोगों से भी अधिक दूरी पर समाप्त होता है, एक के रूप में इस निष्कासन का परिणाम मनुष्य में दुर्गम पीड़ा को जन्म देता है।

हमारे दूर के पूर्वजों की चेतना अलग तरह से व्यवस्थित थी; प्राचीन स्लावों के बीच शासन करने वाले रीति-रिवाजों की अशिष्टता के बावजूद, हमारे पूर्वज इस हद तक व्यक्तिवादी नहीं थे कि हम, आधुनिक लोग हैं। सीधे शब्दों में कहें, तो वे खुद के बारे में कम जागरूक थे, हम अलग-अलग व्यक्ति थे और तथाकथित सामूहिक चेतना की ओर अधिक उन्मुख थे। किस अर्थ में:

«… आदिम लोगों का सामूहिक प्रतिनिधित्व शब्द के सही अर्थों में बौद्धिक प्रसंस्करण का उत्पाद नहीं है। वे घटक के रूप में भावनात्मक और मोटर तत्वों को शामिल करते हैं, और, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, तार्किक संबंधों (समावेशों और बहिष्करणों) के बजाय, वे अधिक या कम स्पष्ट रूप से परिभाषित, आमतौर पर विशद रूप से महसूस किए गए, "भागीदारी" (समुदाय) को दर्शाते हैं।» (7)।

नतीजतन, एक ही टीम से संबंधित होने की इस विशद रूप से अनुभव की गई भावना ने, जाहिर तौर पर, हमारे पूर्वजों को ईसाई धर्म के मूल्यों की प्रणाली में व्यवस्थित रूप से प्रवेश करने में मदद की और ईसाई धर्म की ईमानदारी से स्वीकृति में योगदान कर सकते थे, क्योंकि। समुदाय के एकल जीव के एक जैविक सदस्य होने की भावना चर्च की अवधारणा के बहुत करीब है, क्योंकि मसीह का संयुक्त शरीर, जिसमें प्रवेश समाप्त नहीं होता है, लेकिन, इसके विपरीत, प्रत्येक के लिए ईसाई जीवन शुरू होता है खास व्यक्ति। नया बपतिस्मा लेने वाला चर्च में प्रवेश करता है और उसमें रहता है, चर्च के अन्य सदस्यों के साथ यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन की एकता में रहता है।

लिंक:

1. ए.वी. कारपोव "बुतपरस्ती, ईसाई धर्म, दोहरा विश्वास।" अलेथिया। एसपीबी।, 2008. पृष्ठ 73।

2. उक्त। - पृ.72.

3. एसएम सोलोविएव। प्राचीन काल से रूस का इतिहास। खंड 1. अध्याय 7. http://www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv01p7.htm

4. ए.वी. कारपोव "बुतपरस्ती, ईसाई धर्म, दोहरा विश्वास।" अलेथिया। एसपीबी।, 2008. पृष्ठ 94।

5. ए.वी. कारपोव "बुतपरस्ती, ईसाई धर्म, दोहरा विश्वास।" अलेथिया। एसपीबी।, 2008. पृष्ठ 74।

6. एल लेवी-ब्रुहल। आदिम सोच। सोच का मनोविज्ञान। एम: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1980। एस 130-140। सच है, यहाँ यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह कारक ईसाई धर्म को शांतिपूर्ण तरीके से अपनाने के लिए उपरोक्त वर्णित अन्य दो कारणों के संयोजन के साथ ही महत्वपूर्ण है। क्योंकि अपने आप में (यानी ऐतिहासिक संदर्भ के अलावा), यह कुछ भी समझाने में सक्षम नहीं है। वास्तव में, यह संभावना नहीं है कि पूर्वी स्लाव आबादी की चेतना पश्चिमी स्लावों और सामान्य रूप से मध्यकालीन यूरोप के निवासियों की चेतना से बहुत भिन्न हो सकती है, और वास्तव में अन्य देशों में ईसाईकरण की प्रक्रिया होने से बहुत दूर थी प्राचीन रूस की तरह शांतिपूर्ण'।

ऐसा लगता है कि फिल्म "वाइकिंग" के सिलसिले में इस मुद्दे की एक वैज्ञानिक प्रस्तुति होगी।

बपतिस्मा - व्यक्तिगत और राष्ट्रव्यापी - प्रिंस व्लादिमीर और वसीली वसीली द्वितीय के बीच समझौते के लिए एक शर्त थी, जो 987 में संपन्न हुई थी।

लिए गए निर्णय थे:
तुलसी द्वितीय ने पूर्व रूसी-बीजान्टिन संधियों की वैधता को नवीनीकृत करने की अपनी तत्परता व्यक्त की। लेकिन अब से, रस और बीजान्टियम के सैन्य-राजनीतिक संघ को पूरी तरह से अलग आधार प्राप्त करना था। अनैच्छिक रूप से पड़ोसियों के डरावने संबंधों के बारे में अब कोई बात नहीं हो सकती है, हर चीज में एक-दूसरे से अलग, और सबसे बढ़कर विश्वास के मामले में। नया समझौता दो ईसाई संप्रभु और दो ईसाई लोगों के बीच हमेशा के लिए मैत्रीपूर्ण संबंधों को सील करना था। यह अंत करने के लिए, व्लादिमीर को ग्रीक संस्कार के अनुसार एक व्यक्तिगत बपतिस्मा स्वीकार करने और "बॉयर्स", "रस" और "रूसी भूमि के सभी लोगों" के ईसाई धर्म में सबसे तेज़ रूपांतरण को बढ़ावा देने के लिए आमंत्रित किया गया था।

यदि यह स्थिति पूरी हो जाती है, तो बपतिस्मा प्राप्त "रूस" की अंतर्राष्ट्रीय रैंक एक कट्टरपंथी संशोधन के अधीन थी। उसे "सीथियन" (काला सागर) भूमि में तुलसी के निकटतम सहयोगी और ईसाई धर्म के रक्षक के रूप में लोगों के बीजान्टिन समुदाय में प्रवेश करना था। व्लादिमीर के आध्यात्मिक गोद लेने के बाद, वासिलिव्स ने उन्हें सीज़ेरियन गरिमा प्रदान करने का बीड़ा उठाया। इस क्षमता में, व्लादिमीर अपनी बहन, बैंगनी-जन्मी राजकुमारी अन्ना से शादी के माध्यम से वसीली II के साथ पूरी तरह से सांसारिक संबंध पर भरोसा कर सकता था। कीव में एक महानगरीय दृश्य की नींव से शाही जोड़े की धर्मनिरपेक्ष भव्यता को सुदृढ़ करना पड़ा।

बदले में, व्लादिमीर को जल्द से जल्द कॉन्स्टेंटिनोपल में एक बड़ी रूसी टुकड़ी भेजने की उम्मीद थी।

बीजान्टिन शाही घराने के साथ नियोजित रिश्तेदारी रूसी राजकुमार के लिए बेहद फायदेमंद और सम्मानजनक थी, जो ईसाई दुनिया के लिए बनाए गए विशाल राज्य को पेश करने की आवश्यकता से अच्छी तरह वाकिफ थे। बैंगनी-जन्मी राजकुमारी के साथ विवाह के लिए धन्यवाद, व्लादिमीर यूरोपीय शासकों के परिवार का हिस्सा था, जो सबसे शक्तिशाली संप्रभु लोगों के साथ बराबरी पर था, जिनमें से कई बीजान्टिन बेसिलियस के साथ इस तरह के घनिष्ठ संबंध का सपना भी नहीं देख सकते थे।

लेकिन राजकुमार व्लादिमीर के बपतिस्मा लेने के निर्णय को केवल राजनीतिक कारणों से कम नहीं किया जा सकता है। उसका धर्मांतरण अधूरा था, वह पाखंडी नहीं था और किसी भी कीमत पर तुलसी की बहन को अपनी पत्नी के रूप में पाने के लिए एक असैद्धांतिक राजनीतिक खेल नहीं खेला। राजनीति और धर्म यहाँ इतने घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं कि उन्हें एक दूसरे से अलग करना असंभव है।

कीव का बपतिस्मा

XI सदी के प्राचीन रूसी लेखक के अनुसार, चेरोनोस, व्लादिमीर के खिलाफ एक विजयी अभियान से कीव लौटना। जैकब मनिच ने सभी निकट और दूर के रिश्तेदारों को विश्वास से परिचित कराया: "प्रिंस व्लादिमीर ने स्वयं बपतिस्मा लिया था, और उनके बच्चे, और उनका पूरा घर, पवित्र बपतिस्मा के साथ बपतिस्मा के लिए हर आत्मा, पुरुष और महिला को प्रबुद्ध और मुक्त किया।" उसी समय, रियासत दस्ते को भी बपतिस्मा दिया गया। उसने अपनी सभी पूर्व पत्नियों और रखेलियों को रिहा कर दिया, और अपने कुछ योद्धाओं से विवाह किया, उन्हें एक समृद्ध दहेज दिया।

अब जबकि वासिली वसीली II के साथ समझौते की मुख्य शर्त पूरी हो गई थी, व्लादिमीर को आखिरी काम करना था - कीव के लोगों को बपतिस्मा देना और ईसाई लोगों का संप्रभु बनना। राजकुमार के पास भरोसा करने के लिए कोई था। यारोपोलक के समय से, ईसाईयों ने कीव की आबादी का एक बड़ा हिस्सा गठित किया है। लेकिन व्लादिमीर को नगर परिषद को अपने अधिकार के लिए राजी करना पड़ा, जिसके लिए राजकुमार का शब्द एक अपरिवर्तनीय कानून नहीं था।

सबसे पहले, व्लादिमीर ने शहर के बड़प्पन - शहर के बुजुर्गों के समर्थन को सूचीबद्ध करने की कोशिश की। उन्हें प्रारंभिक बैठक का अधिकार था, जिसके बिना चर्चा के लिए एक भी प्रश्न नहीं उठाया जा सकता था। बड़ों ने राजकुमार के अनुनय पर ध्यान दिया और बपतिस्मा लेने की इच्छा व्यक्त की। उसके बाद, मामले का परिणाम एक पूर्व निर्धारित निष्कर्ष था: अब धार्मिक नवाचार के लिए एक संगठित विद्रोह नहीं हो सकता था। कुलीन परिवारों के प्रतिनिधियों ने स्लावों के बीच विशेष श्रद्धा का आनंद लिया। "बामबर्ग के ओटो की जीवनी" (12 वीं शताब्दी की शुरुआत) में एक ऐसा ही प्रसंग है जब एक पोमेरेनियन राजकुमार, जिसने एक जर्मन मिशनरी की सलाह पर अपने लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने का फैसला किया, उससे कहता है: "शांत रहो, मेरे पिता और स्वामी, जैसे ही बड़ों और रईसों ने ईसाई धर्म स्वीकार किया, कोई भी आपका विरोध नहीं करेगा।

व्लादिमीर की योजना के अनुसार, पगानों को अपनी आँखों से पुराने धर्म की तुच्छता और विश्वास के आगामी परिवर्तन की अनिवार्यता को देखना था। ऐसा करने के लिए, व्लादिमीर ने पेरुन के अभयारण्य को नष्ट करने का आदेश दिया - वही जो कुछ साल पहले उसने खुद को "टॉवर के आंगन के बाहर एक पहाड़ी पर" व्यवस्थित करने का आदेश दिया था। राजकुमार के नौकरों को पेरुन की मूर्ति को जमीन पर फेंकने का आदेश दिया गया था, इसे घोड़े की पूंछ से बाँध दिया गया था और इसे "पहाड़" से नीपर के किनारे तक खींच लिया गया था, गिरी हुई मूर्ति को डंडों से पीटते हुए - "इसलिए नहीं कि पेड़ महसूस करता है, परन्तु उस दुष्टात्मा का अपमान करने के लिए जिसने हमें इस छवि में धोखा दिया है"। मूर्ति को पानी में फेंकने के बाद, नौकरों ने उसे नीपर रैपिड्स तक पहुँचाया, और वहाँ उन्होंने उसे प्रवाह के साथ जाने दिया। इसलिए रूस ने मूर्तिपूजक मूर्तियों को अलविदा कह दिया, जो खूनी बलिदानों की मांग करती थीं।

ऐसी परिस्थितियों में पराजित देवताओं का अनादर करने का रिवाज था। उदाहरण के लिए, जब 1168 में डेन ने अरकोना शहर (रुजेन द्वीप पर) पर कब्जा कर लिया, जहां स्लाव पोमेरानिया में शिवतोवित का सबसे प्रतिष्ठित अभयारण्य स्थित था, डेनिश राजा वल्देमार प्रथम ने "शिवातोवित की इस प्राचीन मूर्ति को बाहर निकालने का आदेश दिया।" , जो सभी स्लाव लोगों द्वारा पूजनीय है, और उसे गर्दन की रस्सी पर फेंकने का आदेश दिया और उसे स्लाव के सामने सेना के बीच में खींच लिया और टुकड़ों में तोड़कर, आग में फेंक दिया ”(जर्मन क्रॉसलर हेल्मॉल्ड का संदेश ).

उसके बाद, व्लादिमीर ने शहर के चारों ओर ईसाई पुजारियों को भेजा, जो "शहर के चारों ओर घूमते थे, लोगों को मसीह के विश्वास को सिखाते थे।" प्रचारकों की भूमिका कीव चर्चों के कुछ पादरियों और व्लादिमीर के साथ पहुंचे "कोर्सन पुजारियों" द्वारा ग्रहण की गई थी। जोआचिम क्रॉनिकल ने कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क की सहमति से कीव में व्लादिमीर द्वारा लाए गए कई बल्गेरियाई पुजारियों द्वारा कीव के लोगों के बपतिस्मा में भागीदारी की भी रिपोर्ट की।

उन्हें एक कठिन कार्य का सामना करना पड़ा: कुछ महीनों में, गर्मियों तक, कीव के सभी लोगों को संस्कार के लिए तैयार करने के लिए। केवल गर्मियों में नीपर के पानी में कई नागरिकों को बपतिस्मा देना संभव था, क्योंकि कीव में इसके लिए अनुकूलित बपतिस्मा कक्ष वाले चर्च नहीं थे। पुजारियों ने युवा और वृद्धों को ईसाई धर्म की नींव के बारे में अथक रूप से समझाया। उनके हाथों में स्लाव भाषा में सुसमाचार था - समान-से-प्रेषित सिरिल और मेथोडियस का कार्य। थिस्सलुनीके भाइयों के लिए धन्यवाद, स्लाव भाषा चौथी भाषा (हिब्रू, ग्रीक और लैटिन के बाद) बन गई, जिसमें भगवान के पुत्र के बारे में शब्द दुनिया में भेजे गए थे, "ताकि हर कोई जो उस पर विश्वास करता है, वह नाश न हो, लेकिन अनन्त जीवन पाओ” (यूहन्ना 3.15)।

प्रिंस व्लादिमीर ने धैर्यपूर्वक कीव के लोगों की स्वैच्छिक पसंद का इंतजार किया। गर्मियों के मध्य तक, यह स्पष्ट हो गया कि कीव के अधिकांश निवासी बपतिस्मा लेना चाहते थे, कुछ अभी भी चुनने में झिझक रहे थे, और कुछ बुतपरस्ती में बने रहे।

यह देखकर, व्लादिमीर ने नगर परिषद को इकट्ठा किया और अपनी वसीयत की घोषणा की:
- सुबह सभी को बपतिस्मा लेने के लिए नदी पर आने दें। यदि कोई बपतिस्मा प्राप्त कल प्रकट नहीं होता है, चाहे वह अमीर हो या गरीब, रईस हो या गुलाम, तो उसे मेरी आज्ञा का अवज्ञाकारी माना जाएगा।

वेच ने तर्क दिया: "यदि नया विश्वास पुराने से बेहतर नहीं होता, तो राजकुमार और लड़कों ने इसे स्वीकार नहीं किया होता," और पूरी दुनिया के साथ विश्वास को बदलने के लिए राजकुमार के आह्वान को मंजूरी दी।

अगले दिन सुबह (मास्को धर्मसभा पुस्तकालय से एक 16वीं शताब्दी की पांडुलिपि कहती है: "कीव के महान राजकुमार वोलोडिमर और सभी रस 'को 1 अगस्त को बपतिस्मा दिया गया था"), दोनों लिंगों और सभी उम्र के बहुत सारे लोग एकत्र हुए। नीपर के किनारे। पुजारियों ने उन्हें समूहों में विभाजित किया और एक-एक करके नदी में जाने का आदेश दिया, जिसने फ़ॉन्ट को बदल दिया। पूरी भीड़ को उथले पानी में समायोजित करने के लिए, पहली पंक्तियों को गर्दन तक पानी में जाना पड़ता था, उनके बाद वाले छाती तक पानी में खड़े होते थे, और जो किनारे के सबसे करीब थे, पानी घुटने तक पहुँच गया। पुजारियों ने निर्धारित प्रार्थनाओं को पढ़ा, और फिर बपतिस्मा लेने वालों के प्रत्येक डिब्बे को ईसाई नाम दिया: एक पुरुष - सभी पुरुषों के लिए सामान्य, दूसरी महिला - सभी महिलाओं के लिए। इससे कोई घरेलू असुविधा उत्पन्न नहीं हुई, क्योंकि बपतिस्मा के बाद भी, रोजमर्रा की जिंदगी में केवल सांसारिक नामों का ही उपयोग किया जाता था। उन्होंने नए धर्मान्तरित लोगों की गिनती करने की कोशिश की, लेकिन गिनती खो गई।

जो लोग मसीह के हल्के बोझ (मत्ती 11:30) को स्वीकार नहीं करना चाहते थे, वेच ने उन्हें शहर से "रेगिस्तान और जंगलों" में निष्कासित करने का फैसला किया। उस समय का समाज, जो लगातार सैन्य खतरे की स्थितियों में मौजूद था, असहमति और विरोध की विलासिता को बर्दाश्त नहीं कर सकता था। वीच आदेश ने बैठक के प्रतिभागियों से सर्वसम्मति से फैसले की मांग की। जो लोग बहुमत की राय से असहमत थे, उन्हें पहले पूरी दुनिया ने राजी किया। "बामबर्ग के ओटो की जीवनी" पोमेरेनियन स्लावों के बपतिस्मा पर रिपोर्ट करती है: "शेटिन जैसे विशाल शहर में, एक भी व्यक्ति नहीं था, जो बपतिस्मा स्वीकार करने के लिए लोगों की सामान्य सहमति के बाद, से छिपाने के लिए सोचा था सुसमाचार सत्य, एक पुजारी को छोड़कर ... लेकिन एक दिन हर कोई उसके पास आया और उससे बहुत भीख माँगने लगा। जो लोग सब कुछ के बावजूद जिद्दी बने रहे, उनके साथ अपराधियों जैसा व्यवहार किया गया, उन्हें कड़ी सजा दी गई - मारपीट, संपत्ति की लूट या बड़े मौद्रिक दंड। तो, XI सदी के जर्मन क्रॉसलर। मेर्सेबर्ग के टिटमार ने लुटिशियनों की स्लाव जनजाति के बीच वेच बैठकों के आदेश पर रिपोर्ट दी: “एक सर्वसम्मत परिषद के साथ अपने विवेक से आवश्यक सभी चीजों पर चर्चा करते हुए, वे सभी मामलों को हल करने में सहमत हैं। यदि उसी प्रान्त में रहनेवालों में से कोई मामले के निर्णय में आमसभा की बात से सहमत न हो, तो वे उसे लाठियों से पीटते हैं; और यदि वह सार्वजनिक रूप से विरोध करता है, तो या तो वह आग और डकैती से अपनी सारी संपत्ति खो देता है, या सभी की उपस्थिति में, उसके मूल्य के आधार पर, वह एक निश्चित राशि का भुगतान करता है।

प्रिंस व्लादिमीर के तहत ईसाईकरण के चरण

कीव के बपतिस्मा और बीजान्टियम के साथ वंशवादी संघ ने रूसी भूमि को यूरोप के ईसाई देशों के बीच एक वैध स्थान प्रदान किया। हालाँकि, वास्तव में एक ईसाई शक्ति के रूप में इसकी आधिकारिक स्थिति मामलों की वास्तविक स्थिति के साथ विसंगति में थी। कीव के बाहर, बुतपरस्त तत्व हर जगह, निर्णायक और अविभाजित रूप से हावी था, और व्लादिमीर को ईसाई धर्म प्रदान करना था, यदि मात्रात्मक रूप से नहीं, तो कम से कम गुणात्मक रूप से "अपमान" पर श्रेष्ठता। उस समय से, पुराने रूसी राज्य के आगे के गठन को रूसी चर्च के मिशनरी प्रयासों और पुरानी रूसी आबादी के मुख्य जातीय समूहों - रूस, स्लोवेनियों और "भाषाओं" को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए निकटतम संबंध में रखा गया था। " (फिनो-उग्रिक और बाल्टिक लोग)।

दुर्भाग्य से, जीवित लिखित स्मारक पूर्वी स्लाव भूमि के ईसाईकरण के प्रारंभिक इतिहास पर बहुत कम प्रकाश डालते हैं। सबसे उल्लेखनीय टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की चुप्पी है, जो केवल परिधीय रूसी शहरों में चर्चों के निर्माण पर अपने नोट्स से यह स्पष्ट करता है कि बपतिस्मा का तथ्य हुआ है। इस स्थिति में, विभिन्न जनजातीय क्षेत्रों में अंत्येष्टि संस्कारों (बुतपरस्त शवदाह से ईसाई अमानवीयता में संक्रमण) के विकास पर पुरातात्विक टिप्पणियों के परिणाम विशेष महत्व के हैं - अक्सर यह एक अधिक या कम वस्तुनिष्ठ तस्वीर प्राप्त करने का एकमात्र तरीका है। किसी विशेष इलाके के निवासियों के बीच विश्वासों में परिवर्तन। सामान्य तौर पर, ऐतिहासिक और पुरातात्विक साक्ष्य व्लादिमीर के समय में मिशनरी गतिविधि के व्यापक दायरे के साथ-साथ इस तथ्य के बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ते हैं कि यह हर जगह त्वरित और ठोस सफलता के साथ नहीं था - नृवंशविज्ञान सामग्री जिसे ईसाई धर्म ने देने की मांग की थी एकल सांस्कृतिक रूप।

कीव के लोगों के बपतिस्मा के बाद, व्लादिमीर ने सुज़ाल और स्मोलेंस्क भूमि के लिए मिशनरी यात्राएँ कीं, जहाँ उन्होंने इन ज़मीनों पर रहने वाले स्लाविक और फिनो-उग्रिक जनजातियों के रूपांतरण की नींव रखी। लेकिन फिर लंबे समय तक Pechenegs और अन्य बाहरी खतरों के आक्रमणों ने व्लादिमीर को रूसी भूमि के ईसाई ज्ञान में प्रत्यक्ष भागीदारी से विचलित कर दिया।

मिशनरी गतिविधियों के समग्र नेतृत्व को बनाए रखते हुए, व्लादिमीर ने इसके कार्यान्वयन को शिक्षित सूबाओं के उच्च पादरियों और निकटतम रेटिन्यू प्रवेश - राज्यपालों और पोसाडनिकों को सौंपा। "ये [बिशप]," जोआचिम के क्रॉनिकल कहते हैं, - व्लादिमीर के रईसों और योद्धाओं के साथ पृथ्वी पर चले गए, लोगों को पढ़ाया और हर जगह सैकड़ों और हजारों लोगों को बपतिस्मा दिया।

ईसाई धर्म का और प्रसार व्लादिमीर के बड़े हो चुके बेटों द्वारा किया गया था, जिन्हें उनके पिता ने शहर में शासन करने के लिए लगाया था। उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद, ईसाई धर्मोपदेश बाहरी स्लाव भूमि - ड्रेविलेस्क, तुरोव, पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क, रोस्तोव, मुरम, सेवरस्क और अन्य में बजने लगे।

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के अनुसार, "सभी शहरों में प्रेरितों की तुरही और सुसमाचार की गड़गड़ाहट सुनाई दी।" प्रत्येक क्षेत्र का ईसाईकरण शहरी आबादी के बपतिस्मा के साथ शुरू हुआ, और दूसरों से पहले, शहर के निवासियों ने दिए गए क्षेत्र में "राजधानी शहर" की भूमिका निभाते हुए नए विश्वास में परिवर्तित हो गए। यह स्लावों की कानूनी परंपरा पर भरोसा करने की एक सचेत इच्छा दिखाता है, जिसने "छोटे" शहरों को निर्विवाद रूप से पृथ्वी के "सबसे पुराने" शहर या वोल्स्ट की वेच विधानसभा का पालन करने के लिए बाध्य किया। आदेश "ईसाई होने के लिए" सभी पर लागू होता है - "अज्ञानी और महान, दास और मुक्त ..." ("धर्मोपदेश और अनुग्रह")। इसलिए, शहरवासियों के साथ, उनके घरेलू नौकरों ने बपतिस्मा लिया।
ग्रामीण जिले की बारी बहुत बाद में आई, जब रूसी चर्च को ग्रामीण परगनों में पुजारियों को नियुक्त करने का अवसर मिला।

नोवगोरोड का बपतिस्मा

उत्तर में, नोवगोरोड में, नाटकीय तरीके से घटनाएँ विकसित हुईं। सर्वोच्च आध्यात्मिक रैंक के व्यक्तियों की कमी के संबंध में, नोवगोरोड बिशप की नियुक्ति केवल 991 या 992 में हुई - यह साधारण कोर्सुन पुजारी जोआचिम था। लेकिन 990 में वापस, व्लादिमीर के चाचा डोब्रीनिया के संरक्षण में कीव से पुजारियों को नोवगोरोड भेजा गया। मिशन का उद्देश्य नोवगोरोडियन्स के सामूहिक बपतिस्मा के लिए जमीन तैयार करना था। इसलिए, प्रचारकों ने खुद को एक सैद्धांतिक शब्द के साथ शहरवासियों को संबोधित करने के लिए सीमित कर दिया, "कुचलने वाली मूर्तियों" के सार्वजनिक तमाशे द्वारा अधिक से अधिक नसीहत के लिए समर्थित (शायद वे जो नोवगोरोडियन के मुख्य अभयारण्य - पेरिन - के बाद से रियासत के दरबार में खड़े थे) अभी तक छुआ नहीं गया है)। कीव शिक्षकों के प्रयासों का नतीजा था, नोवगोरोडियन की एक निश्चित संख्या का बपतिस्मा और नेरेव्स्की अंत में एक लकड़ी के चर्च का निर्माण, क्रेमलिन के कुछ उत्तर में, प्रभु के रूपान्तरण के नाम पर।

बाकी संरक्षित वी.एन. के लिए जाना जाता है। तातिशचेव जोआचिम क्रॉनिकल के एक टुकड़े के लिए, जो नोवगोरोड के बपतिस्मा के एक अज्ञात चश्मदीद गवाह की यादों पर आधारित था - शायद खुद बिशप जोआचिम, ए.ए. शेखमातोव, या उनके रेटिन्यू से कुछ पादरी। अधिकांश नोवगोरोडियनों ने नए धर्म के प्रचार के लिए सहानुभूति नहीं जगाई। जब तक बिशप जोआचिम नोवगोरोड पहुंचे, तब तक वहां की स्थिति तनावपूर्ण थी। ईसाई धर्म के विरोधियों ने खुद को संगठित करने में कामयाबी हासिल की और नेरेव्स्की और ल्यूडिन छोरों (शहर के पश्चिमी भाग में) में ऊपरी हाथ प्राप्त कर लिया, पत्नी और डोब्रीनिया के "कुछ रिश्तेदारों" को बंधक बना लिया, जिनके पास पार करने का समय नहीं था। वोल्खोव के दूसरी तरफ; डोब्रीन्या ने पूर्वी (व्यापारिक) पक्ष पर केवल स्लावेंस्की छोर को बरकरार रखा। पगान बहुत दृढ़ थे - "एक वेच को पकड़ना और शहर में [डोब्रीन्या] को न जाने देने और मूर्तियों को खंडित न होने देने के लिए सब कुछ शपथ लेना।" व्यर्थ में डोब्रीन्या ने उन्हें "सुखद शब्दों" के साथ उकसाया - वे उसकी बात नहीं सुनना चाहते थे। डोब्रीन्या टुकड़ी को शहर के बाएं किनारे में घुसने से रोकने के लिए, नोवगोरोडियन वोल्खोव पुल को बहा ले गए और दो "वाइस" (पत्थर फेंकने वाले) को किनारे पर रख दिया, "जैसे कि वे अपने ही दुश्मन थे।"

राजसी पक्ष की स्थिति इस तथ्य से जटिल थी कि शहर के बड़प्पन और पुजारी लोगों में शामिल हो गए। उनके व्यक्ति में, विद्रोह ने आधिकारिक नेताओं का अधिग्रहण किया। जोआचिम क्रॉनिकल में दो नाम हैं: मुख्य शहर जादूगर ("स्लाव के पुजारियों से ऊपर") बोगोमिल और नोवगोरोड हजार उगोनी। नाइटिंगेल उपनाम पहले को सौंपा गया था - उनकी दुर्लभ "मिठास" के अनुसार, जिसे उन्होंने सफलतापूर्वक खेल में डाल दिया, "लोगों को प्रस्तुत करने की भव्यता।" चोरी उसके पीछे नहीं पड़ी और, "हर जगह गाड़ी चलाते हुए, चिल्लाया:" हमारे देवताओं को तिरस्कार करने से बेहतर है कि हम मर जाएँ।

इस तरह के भाषणों को सुनने के बाद, गुस्साई भीड़ डोब्रिनिन के यार्ड में घुस गई, जहां राज्यपाल की पत्नी और रिश्तेदारों को हिरासत में रखा गया था, और वहां मौजूद सभी लोगों को मार डाला। उसके बाद, सुलह के सभी रास्ते काट दिए गए, जो कि, जाहिरा तौर पर, पगानों के भाषण नेताओं द्वारा प्राप्त किए गए थे।

डोब्रीन्या के पास बल प्रयोग के अलावा कोई विकल्प नहीं था। नोवगोरोड के बाएं किनारे पर कब्जा करने के लिए उन्होंने जो ऑपरेशन विकसित किया, वह किसी भी युग की सैन्य कला की पाठ्यपुस्तक को सजा सकता है। रात में, कई सौ लोगों को प्रिंस थाउजेंड पुट्टी की कमान में नावों में डाल दिया गया। किसी ने ध्यान नहीं दिया, वे चुपचाप वोल्खोव के पास गए, बाएं किनारे पर उतरे, शहर से थोड़ा ऊपर, और नेरेव्स्की छोर से नोवगोरोड में प्रवेश किया। नोवगोरोड में, दिन-प्रतिदिन, वे सुदृढीकरण के आगमन की उम्मीद करते थे - नोवगोरोड "उपनगरों" से ज़मस्टोवो मिलिशिया, और डोब्रीन्या के शिविर में, जाहिर है, उन्हें इस बारे में पता चला।

गवर्नर की गणना पूरी तरह से उचित थी: किसी ने अलार्म नहीं बजाया, "हर कोई जिसने अपने जीवन के युद्धों की चाय देखी।" सिटी गार्ड के स्वागत के लिए रोते हुए, पूतता सीधे उगोनिया के यार्ड में पहुंचे। यहां उन्होंने न केवल नोवगोरोड हजारवां पाया, बल्कि विद्रोह के अन्य नेताओं को भी पाया। उन सभी को पकड़ लिया गया और गार्ड के तहत दाहिने किनारे पर स्थानांतरित कर दिया गया। अपने अधिकांश योद्धाओं के साथ पूतता ने खुद को उगोन्येव यार्ड में बंद कर लिया।

इस बीच, पहरेदारों को आखिरकार एहसास हुआ कि क्या हो रहा है, और नोवगोरोडियन को अपने पैरों पर खड़ा कर दिया। भारी भीड़ ने उगोन्याय के प्रांगण को घेर लिया। लेकिन शहर के बुजुर्गों की गिरफ्तारी ने अपना काम किया, एक ही नेतृत्व के पगानों को वंचित कर दिया। भीड़ को दो भागों में विभाजित किया गया था: एक ने बेतरतीब ढंग से नोवगोरोड हजार के यार्ड पर कब्जा करने की कोशिश की, दूसरा पोग्रोम्स में लगा हुआ था - "चर्च ऑफ ट्रांसफिगरेशन ऑफ द लॉर्ड को तोड़ दिया गया और ईसाइयों के घरों को तोड़ दिया गया।" समुद्र तट अस्थायी रूप से अप्राप्य छोड़ दिया गया था। इसका फायदा उठाते हुए, डोब्रीन्या और उनकी सेना ने भोर में वोल्खोव को पार किया। पुतता टुकड़ी को प्रत्यक्ष सहायता प्रदान करना, जाहिरा तौर पर, अभी भी आसान नहीं था, और डोब्रीन्या ने, उगोन्येव के आंगन की घेराबंदी से नोवगोरोडियन का ध्यान हटाने के लिए, तट पर कई घरों को आग लगाने का आदेश दिया। लकड़ी के शहर के लिए, आग युद्ध से भी बदतर थी। नोवगोरोडियन, सब कुछ भूलकर आग बुझाने के लिए दौड़े। Dobrynya, हस्तक्षेप के बिना, Putyata को घेराबंदी से बचाया, और जल्द ही नोवगोरोड के राजदूत शांति के अनुरोध के साथ राज्यपाल के पास आए।

पगानों के प्रतिरोध को तोड़ने के बाद, डोब्रीन्या नोवगोरोड के बपतिस्मा के लिए आगे बढ़े। सब कुछ कीव मॉडल के अनुसार हुआ। नोवगोरोडियन के सामने डोब्रिनिया के योद्धाओं द्वारा नोवगोरोड अभयारण्यों को तबाह कर दिया गया था, जिन्होंने "एक महान रोना और आँसू" के साथ अपने देवताओं के अपमान को देखा था। तब डोब्रीन्या ने वोल्खोव पर "बपतिस्मा लेने" का आदेश दिया। हालाँकि, विरोध की भावना अभी भी जीवित थी, इसलिए वेच ने विश्वास के परिवर्तन को वैध बनाने से इनकार कर दिया। डोब्रीन्या को फिर से बल का सहारा लेना पड़ा। योद्धा जो बपतिस्मा नहीं लेना चाहते थे "नशे में और बपतिस्मा लेते हैं, पुरुष पुल के ऊपर हैं, और पत्नियाँ पुल के नीचे हैं।" कई पगानों ने बपतिस्मा लेने का नाटक करके धोखा दिया। किंवदंती के अनुसार, यह नोवगोरोडियन के बपतिस्मा के साथ है कि रूसी लोगों द्वारा पेक्टोरल क्रॉस पहनने का रिवाज जुड़ा हुआ है: उन्हें कथित तौर पर उन सभी को दिया गया था जिन्होंने बपतिस्मा लेने का नाटक करने वालों की पहचान करने के लिए बपतिस्मा लिया था।

बाद में, कीव के लोग, जिन्हें गर्व था कि ईसाई धर्म का परिचय कमोबेश सुचारू रूप से उनके साथ चला गया, दुर्भावनापूर्ण रूप से नोवगोरोडियन को उनकी धर्मपरायणता की कीमत पर याद दिलाया गया: "पुत्याता ने आपको तलवार से बपतिस्मा दिया, और डोब्रीन्या को आग से।"

नोवगोरोड के बाद, ईसाई धर्म ने लाडोगा और स्लोवेनियाई भूमि के अन्य शहरों में खुद को स्थापित किया। ग्यारहवीं शताब्दी की शुरुआत में। Priilmenye में, साथ ही लुगा, शेक्सना और मोल्गा के घाटियों में, दफनाने का ईसाई रिवाज फैल गया।

अन्य पूर्वी स्लाव भूमि में ईसाई धर्म का विरोध

10 वीं के अंतिम वर्षों में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में। व्लादिमीर के पुत्रों के बीच विशाल शहरों का वितरण हुआ। इसने रियासत की मिशनरी गतिविधि के क्षेत्र में महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करना संभव बना दिया, क्योंकि युवा राजकुमारों ने अपनी विशिष्ट "राजधानियों" को ईसाई ज्ञान के केंद्रों में बदलने की मांग की। उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद, ईसाई धर्म एक संकीर्ण भौगोलिक अर्थ में रूसी भूमि की सीमाओं से बहुत दूर तक घुस गया, हालांकि कई पूर्व स्लाव भूमि में रियासतों को बुतपरस्त के बीच में लंबे समय तक नए विश्वास की एकाकी चौकी बने रहने के लिए नियत किया गया था। पर्यावरण।

ऊपरी नीपर के स्लावों का ईसाई धर्म का परिचय आम तौर पर शांतिपूर्ण तरीके से हुआ। केवल Dregoviches की किंवदंतियों में Turov भूमि के बपतिस्मा देने वालों और स्थानीय पैगनों के बीच किसी प्रकार की खूनी लड़ाई के लिए एक सुस्त भ्रम था। एक किंवदंती कहती है कि जब प्रसिद्ध पत्थर पार, जो अभी भी तुरोव का एक मील का पत्थर है, पिपरियात के साथ शहर में चला गया और किनारे पर खड़ा हो गया, तो नदी का पानी खून से सना हुआ था।

हालाँकि, इस बात की परवाह किए बिना कि ईसाई मिशनरियों ने बुतपरस्ती पर विजय प्राप्त की, वे कभी भी त्वरित परिणाम प्राप्त करने में कामयाब नहीं हुए - नीपर स्लावों का ईसाईकरण कई वर्षों तक चला। एक पुरानी पांडुलिपि में, स्मोलेंस्क भूमि का बपतिस्मा 1013 में चिह्नित किया गया है, और यह तिथि क्रिविची कुर्गनों के पुरातात्विक अनुसंधान की सामग्रियों से काफी सटीक रूप से मेल खाती है, जिसके अनुसार ऊपरी पहुंच में ईसाई संस्कार के अनुसार पहले कुछ दफन दिखाई दिए 10वीं शताब्दी के मध्य के आसपास नीपर के, लेकिन उन्हें 11वीं शताब्दी की पहली तिमाही में ही ध्यान देने योग्य प्रबलता प्राप्त हुई। Drevlyans, Radimichi, Dregovichi और Severyans के आदिवासी क्षेत्रों में लगभग एक ही तस्वीर देखी जाती है, जहाँ ईसाई अमानवीयता द्वारा बुतपरस्त दाह संस्कार का प्रतिस्थापन 10 वीं की अंतिम तिमाही में हुआ था - 11 वीं शताब्दी का पहला तीसरा।

नीपर से सटे उत्तर-पश्चिम और उत्तर-पूर्व की भूमि में, ईसाई धर्म ने और भी अधिक कठिनाई के साथ जड़ें जमा लीं।

लोक परंपरा रोग्नेडा और उनके सबसे बड़े बेटे इज़ीस्लाव को पोलोत्स्क भूमि का पहला प्रबुद्धजन कहती है। इज़ेस्लाव में कीव से निष्कासन के बाद बसने के बाद - व्लादिमीर ने उनके लिए जो शहर बनाया था - उन्होंने माना कि इसके आसपास के क्षेत्र में एक मठ की स्थापना की, जो पोलोचन की भूमि में ईसाई धर्म का केंद्र बन गया। इसकी देर से उत्पत्ति के बावजूद ("मनिश छवि" में रागनेडा के टॉन्सिल की कहानी 15 वीं शताब्दी के तेवर क्रॉनिकल में शामिल है), किंवदंती पोलोत्स्क भूमि में ईसाई धर्म के वितरण के मूल क्षेत्र को सटीक रूप से इंगित करती है। 10 वीं के अंत के स्थानीय ईसाई कब्रिस्तानों का भारी बहुमत - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत। वास्तव में दक्षिण में केंद्रित है, सिविस्लोच (मेनेस्क और इज़ीस्लाव के पास) के किनारे, जबकि उत्तर में, पोल्त्स्क, ड्रुटस्क, विटेबस्क के आसपास के क्षेत्र में, मूर्तिपूजक अंतिम संस्कार अनुष्ठान पूरी तरह से हावी हैं ( अलेक्सेव एल.वी.पोलोत्स्क भूमि (9वीं-13वीं शताब्दी में उत्तरी बेलारूस के इतिहास पर निबंध)। एम।, 1966. एस। 227)। ईसाई धर्म के रोपण के लिए पोलोत्स्क का उग्र प्रतिरोध भी स्थानीय किंवदंती द्वारा एक निश्चित अनाम नायक के बारे में बताया गया है, "जिसने कई चर्चों को नष्ट कर दिया" ( शेन पी.वी. उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र की रूसी आबादी के जीवन और भाषा के अध्ययन के लिए सामग्री। एसपीबी।, 1893. टी। II। एस 424)। यह संभव है कि पोलोत्स्क क्रिविची, जिन्हें हाल ही में व्लादिमीर द्वारा अपने आदिवासी शासन की हार का अनुभव करने में कठिनाई हुई थी, ने लंबे समय तक आध्यात्मिक दासता की नीति के रूप में उनमें ईसाई विश्वास पैदा करने के प्रयासों पर विचार किया, जिसने कीव पर उनकी निर्भरता को बढ़ा दिया। .

लिखित स्मारकों का एक अपेक्षाकृत बड़ा कोष वोल्गा-क्लेज़मा इंटरफ्लूव के ईसाईकरण के प्रारंभिक चरण के बारे में बताता है। हालांकि, ये ज्यादातर देर से संदिग्ध गुणवत्ता के स्रोत हैं, जो कि व्लादिमीर-सुज़ाल और मॉस्को रियासतों के शास्त्रियों की अपनी "पवित्र इतिहास" बनाने की इच्छा के कारण दिखाई देते हैं।

बारहवीं-XV सदियों में। कई स्वतंत्र परंपराओं ने धीरे-धीरे आकार लिया, जिनमें से प्रत्येक अपने मुख्य चरित्र के साथ किंवदंतियों के एक अलग चक्र पर आधारित थी। उनमें से एक डोब्रीन्या था, जो कथित तौर पर "रूसी भूमि पर और रोस्तोव के रूप में" बिशप के साथ चला गया, "और सिखाता है ... शानदार ट्रिनिटी में एक भगवान में विश्वास करने के लिए, और सिखाएं और भगवान-कारण दिखाएं और बहुतों की पवित्रता, और लोगों की संख्या के बिना बपतिस्मा देना, और कई चर्चों को खड़ा करना, और प्रेस्बिटर्स और डीकनों को नियुक्त करना, और कलिरो की व्यवस्था करना, और पवित्र विधियों की स्थापना करना। और लोगों में बहुत खुशी थी, और विश्वासियों की संख्या में वृद्धि हुई, और हर जगह मसीह भगवान के नाम की महिमा हुई ”(निकॉन क्रॉनिकल, 991 के तहत)।

व्लादिमीर खुद स्थानीय निवासियों के एक और बपतिस्मा देने वाले के रूप में पूजनीय थे, जो "सुज़ाल भूमि पर जाते हैं, और वहाँ सभी को बपतिस्मा देते हैं ..." (ibid।, 992 के तहत)।

988 के तहत Kholmogory क्रॉनिकल में हमें रोस्तोव और सुज़ाल निवासियों के एक और बपतिस्मा की खबर मिलती है। यहाँ इस योग्यता का श्रेय महान बिशप फ्योडोर को दिया जाता है, जिसके बारे में कहा जाता है कि वह "रोस्तोव में पहला बिशप था और उसने रोस्तोव और सुज़ाल की पूरी भूमि को बपतिस्मा दिया"; उनका नाम वर्जिन की धारणा के शानदार ओक चर्च के रोस्तोव में निर्माण के बारे में एक किंवदंती से भी जुड़ा था, जो कथित तौर पर एक सौ साठ से अधिक वर्षों तक खड़ा था और 1160 के आसपास आग से नष्ट हो गया था।

कई क्रोनिकल्स में प्रिंस बोरिस (व्लादिमीर के बेटे) और बिशप हिलारियन के रोस्तोव में मिशनरी गतिविधि का उल्लेख है, जिन्होंने पहले रोस्तोव पदानुक्रम और अनुमान चर्च के निर्माता माने जाने के अधिकार में फेडर के साथ प्रतिस्पर्धा की थी।

हालाँकि, यह महत्वपूर्ण है कि रोस्तोव-सुज़ाल भूमि के बपतिस्मा की अधिकता के बावजूद, इतिहास में रोस्तोव के निवासियों के बपतिस्मा के बारे में "विहित" कहानी नहीं थी, जो कि लोगों के बपतिस्मा के बारे में कहानियों के समान है। कीव और नोवगोरोड, और, उदाहरण के लिए, रोस्तोव (खलेबनिकोव) क्रॉसलर, अपने हमवतन के रूपांतरण की बात करते हुए, वह लगभग शब्दशः कीव के लोगों के बपतिस्मा पर 988 के तहत टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेख को दोहराता है।

इसके अलावा, रोस्तोव-सुज़ाल भूमि में ईसाई धर्म के विजयी मार्च के बारे में क्रॉनिकल के जोरदार बयान और मूल निवासियों के दिलों में राज करने वाली "महानता की खुशी" इसमें मामलों की स्थिति के निराशाजनक आकलन के साथ बहुत अच्छी तरह से फिट नहीं होती है। भौगोलिक साहित्य में उपलब्ध क्षेत्र। पहले रोस्तोव वंडरवर्कर्स - बिशप लियोन्टी (60 के दशक - 11 वीं शताब्दी के शुरुआती 70 के दशक) और भिक्षु अवरामी (12 वीं शताब्दी?) के जीवन के संकलनकर्ता - इस तथ्य को नहीं छिपाते हैं कि उनके पूर्ववर्ती, बिशप फेडोर और हिलारियन ने बहुत कम सफलता हासिल की थी। ("कुछ भी सफल नहीं") पगानों की शिक्षा में और जल्द ही रोस्तोव में पहुंचने के बाद स्थानीय आबादी की अत्यधिक शत्रुता के कारण विभाग छोड़ने के लिए मजबूर किया गया: "अविश्वास और कष्टप्रद लोगों के प्रति सहिष्णु नहीं, बच गए।"

हम मूरोम भूमि के ईसाईकरण के बारे में समाचारों में समान विरोधाभास देखते हैं। यदि पुनरुत्थान और निकॉन क्रॉनिकल्स प्रिंस व्लादिमीर (1471 का एक लेख) द्वारा मुरोमियों के बपतिस्मा की रिपोर्ट करते हैं, तो मुरम के कोन्स्टेंटिन का जीवन ईसाई मिशन की पूर्ण विफलता की बात करता है, जो इस स्रोत के अनुसार, राजकुमार के नेतृत्व में था ग्लीब व्लादिमीरोविच। मुरम में शासन करने के लिए अपने पिता से आशीर्वाद प्राप्त करने के बाद, ग्लीब "गया ... मुरम शहर में और ओलों के अधीन हो गया, और मुरम शहर में कई बेवफा लोग भ्रष्ट और मजबूत हो गए, और मुरम शहर के नीचे खड़े हो गए और ओटाइड। और बेवफा लोग प्रिंस ग्लीब को नहीं छोड़ते हैं, और वफादार प्रिंस ग्लीब ने उन बेवफा लोगों को नहीं हराया, मुरम शहर से उन्होंने 12 खेतों को छोड़ दिया और रहते हैं ... दो साल के लिए मुरम की सीमा के भीतर, "अर्थात , 1015 में उनकी शहादत तक। बेशक, इस तरह की एक विधि और व्लादिमीर के समय में रोस्तोव-सुज़ाल और मुरम भूमि के ईसाई प्रबुद्धजनों से मिली।

"यारोस्लाव शहर के निर्माण की कथा"

पूर्वी स्लाव दुनिया के इस बाहरी इलाके में राजसी सत्ता को संचालित करने वाली कठिन परिस्थिति को दर्शाते हुए एक जिज्ञासु स्मारक, "यारोस्लाव शहर के निर्माण की किंवदंती" है। यह एक काफी प्राचीन परंपरा पर आधारित है, जो बाद की परतों के माध्यम से कमोबेश स्पष्ट है।

इससे हमें पता चलता है कि एक बार, वोल्गा और कोटोरोस्ल के संगम से दूर नहीं, जहाँ एक नया शहर पैदा होना तय था, वहाँ भालू कॉर्नर नामक एक बस्ती थी। इसमें रहने वाले पगान पशु देवता वोलोस की पूजा करते थे। उनके सम्मान में, एक अभयारण्य बनाया गया था, जिसमें एक जादूगर था जो पवित्र अग्नि का समर्थन करता था और मूर्ति के लिए बलिदान लाता था। वह अटकलबाजी में भी लगा हुआ था और इसके लिए वह स्थानीय लोगों के बीच अत्यधिक पूजनीय था। हालाँकि, अगर उसकी ओर से कोई चूक हुई, और पवित्र अग्नि निकल गई, तो जादूगर को "क्रूरतापूर्वक प्रताड़ित" किया गया, जिसके बाद उन्होंने लाश को मार डाला और जला दिया।

भालू कॉर्नर के निवासी मवेशी प्रजनन में बहुत कम लगे हुए थे, लेकिन उनका मुख्य व्यवसाय वोल्गा व्यापार मार्ग पर डकैती था।

यह तब तक जारी रहा जब तक यारोस्लाव रोस्तोव में नहीं आया (रोस्तोव में उसके शासनकाल की शुरुआत क्रॉनिकल द्वारा X सदी के 80 के दशक के अंत तक की जाती है)। डकैतियों पर विराम लगाने की कामना करते हुए, उसने अपने अनुचर के साथ भालू के कोने में छापा मारा। पगानों ने उसके खिलाफ हथियार उठाए, लेकिन हार गए, जिसके बाद "वोलोस में एक शपथ के द्वारा उन्होंने राजकुमार को सद्भाव में रहने और उसे बकाया देने का वादा किया।" फिर भी, उन्होंने बपतिस्मा का विरोध किया, जिस पर यारोस्लाव ने जोर दिया।

राजकुमार रोस्तोव गया, लेकिन कुछ समय बाद भालू कॉर्नर लौट आया। अब, रेटिन्यू के साथ, उनके साथ एक बिशप, पुजारी, बधिर और चर्च के स्वामी भी थे। इस बार, पगानों ने खुद राजकुमार की सेना के साथ युद्ध में शामिल होने की हिम्मत नहीं की, लेकिन उन्होंने अपने पिंजरे से "एक भयंकर जानवर और कुत्तों" को रिहा कर दिया। यारोस्लाव के साहस ने अपने साथियों को बचा लिया: राजकुमार ने "भयंकर जानवर" को एक कुल्हाड़ी से मारा (हम स्पष्ट रूप से एक भालू के बारे में बात कर रहे हैं - वेलेस का पवित्र जानवर), और कुत्ते, कायर, भाग गए।

बेयर कॉर्नर के हतप्रभ निवासियों ने दया मांगी। अगली सुबह, यारोस्लाव ने अपनी बस्ती के बगल में एक शहर की स्थापना की, जिसे उन्होंने "अपने नाम पर" यारोस्लाव कहा। पवित्र जल से छिड़के गए स्थान पर, राजकुमार ने व्यक्तिगत रूप से एक लकड़ी के क्रॉस को खड़ा किया, जो भविष्यवक्ता एलिय्याह के मंदिर के निर्माण की शुरुआत को चिह्नित करता है, क्योंकि "शिकारी और भयंकर जानवर" पर उनकी जीत इस स्मृति के दिन हुई थी। संत (20 जुलाई)। नया शहर ईसाइयों से आबाद था, और यारोस्लाव ने एलिय्याह पैगंबर के चर्च में पुजारियों और उपयाजकों को नियुक्त किया। हालाँकि, इस सब के बाद भी, पगान बने रहे - "वे शहरवासियों से अलग रहते थे और वोलोस की पूजा करते थे।"

उनका रूपांतरण बहुत बाद में हुआ, एक साल में जब रोस्तोव क्षेत्र गंभीर सूखे के अधीन था। बारिश के लिए वोलोस की प्रार्थना से कोई फायदा नहीं हुआ। तब एलिय्याह चर्च के पुजारी ने पगानों से पूछा कि क्या वे विश्वास करेंगे कि परम पवित्र थियोटोकोस और भविष्यवक्ता एलिय्याह की हिमायत से पृथ्वी पर बारिश होगी। उन्होंने हां में जवाब दिया। उनकी उपस्थिति में, एक प्रार्थना सेवा की गई, जिसके बाद आकाश बादलों से ढक गया और मूसलाधार बारिश शुरू हो गई। ईसाई भगवान की शक्ति से हैरान, भालू कॉर्नर के निवासियों ने खुद वोलोस की मूर्ति को जला दिया और उन सभी को बपतिस्मा दिया गया।

यह बिना कहे चला जाता है कि "किंवदंती ...", यहां तक ​​​​कि महान आरक्षण के साथ, पूर्ण ऐतिहासिक साक्ष्य के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। लेकिन कुछ मायनों में यह निश्चित रूप से सच्चाई को दर्शाता है। ध्यान देने योग्य राजनीतिक सावधानी है, अगर विनम्रता नहीं कहना है, तो पगानों से निपटने में, जो कि अन्य पूर्वी स्लाव भूमि में राजसी सत्ता के कार्यों के लिए पूरी तरह से अनैच्छिक है: हालांकि यारोस्लाव भालू कोने में एक किले का निर्माण कर रहा है - ईसाई धर्म का एक गढ़, लेकिन उसी समय वह स्पष्ट रूप से हिंसक साधनों का उपयोग करने के लिए इच्छुक नहीं है, जैसे "मूर्तियों को उखाड़ फेंकना", आदि। सांसारिक अधिकारियों की अथक मिशनरी देखभाल और उनके प्रयासों की अंतिम निरर्थकता के बीच कोई कम महत्वपूर्ण अंतर नहीं है, द्वारा जोर दिया गया "टेल ..." का अंत, जहां मूर्तिपूजकों के रूपांतरण में मुख्य भूमिका ऊपर से चमत्कारी हस्तक्षेप को सौंपी जाती है। यह देखने की अनुमति है कि यह न केवल चर्च परंपराओं की एक साजिश पैटर्न की विशेषता है, बल्कि रूसी लोगों की याद में एक स्थिर विचार है जो यारोस्लाव वोल्गा क्षेत्र के ईसाईकरण के दौरान रियासत प्रशासन का सामना करने वाली कठिनाइयों के बारे में है।

पुरातात्विक उत्खनन की सामग्री से पता चलता है कि 10वीं शताब्दी के अंत में यहां अमानवीय कब्रें दिखाई देती हैं, लेकिन उनका व्यापक वितरण 11वीं-12वीं शताब्दी में होता है।

लगभग उसी गति से, व्याचिची की भूमि में अंतिम संस्कार की रस्में विकसित हुईं। 10 वीं के अंत में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में ओका बेसिन में ईसाई धर्म के प्रवेश के बारे में अधिक कहने के लिए। प्राचीन रूसी साहित्य और लोककथाओं में इस विषय पर किसी समाचार के अभाव के कारण असम्भव है।

प्रिंस व्लादिमीर के तहत "रूस के बपतिस्मा" के परिणाम

नतीजतन, हम देखते हैं कि ऐतिहासिक घटना, जिसे इतिहास लेखन में "रूस का बपतिस्मा" नाम मिला है, इसकी भौगोलिक, जातीय और सामाजिक विशेषताओं के संदर्भ में, यह उतना व्यापक नहीं है जितना कि निहित है। इतिहासकार को जैकब मनिच को सही करना चाहिए: व्लादिमीर ने रूसी भूमि को "अंत से अंत तक" बिल्कुल बपतिस्मा नहीं दिया, बल्कि, उसके तहत, ईसाई धर्म को रूसी भूमि के सभी छोरों पर लाया गया था। "वोलोडिमर [पृथ्वी] टकटकी [जोता] और प्रबुद्धता द्वारा बपतिस्मा द्वारा नरम ... और हम एक स्वीकार करने वाली पुस्तक के शिक्षण को प्राप्त कर रहे हैं," इतिहासकार कहते हैं। दूसरे शब्दों में, व्लादिमीर के शासनकाल के दौरान, ईसाई रूस की नींव रखी गई थी, जो भविष्य में रूसी सभ्यता की राजसी इमारत को बिना किसी हिचकिचाहट के सहन करने के लिए पर्याप्त मजबूत थी।

उसी समय, केवल एक स्थानीय, संकीर्ण राष्ट्रीय पहलू में रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने पर विचार करने का मतलब इस घटना के ऐतिहासिक महत्व को बेहद कम करना (और, परिणामस्वरूप, विकृत करना) है, क्योंकि रूस का बपतिस्मा एक असीम रूप से केवल एक हिस्सा था यूरोप के बर्बर लोगों, मुख्य रूप से जर्मन और स्लाव के ईसाईकरण की व्यापक प्रक्रिया ने वास्तव में चर्च ऑफ क्राइस्ट की विश्व-ऐतिहासिक जीत सुनिश्चित की। दसवीं शताब्दी में, बारबरोस (बर्बरों के बीच) में ईसाई धर्म के प्रसार की सदियों पुरानी अवधि समाप्त हो रही थी। बुतपरस्त देवताओं ने अभी भी कई जनजातियों और यूरोपीय उत्तर और पूर्व के बाहरी इलाकों में जंगल और अन्य दुर्गम स्थानों में छिपे हुए लोगों पर अपनी शक्ति बनाए रखी, लेकिन अंतिम बड़े आदिवासी संघों के नेताओं ने राज्य का दावा किया, एक के बाद एक, सर्व-विजयी क्रॉस के सामने झुके। 930 के दशक में। ईसाई धर्म अंततः चेक गणराज्य में जड़ें जमा लेता है, पवित्र राजकुमार व्याचेस्लाव (वेन्सलास) के लिए धन्यवाद; 960 में, पोलिश राजकुमार मिज़्को I ने अपनी चेक पत्नी डोंब्रोका के उपदेशों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया और रोमन संस्कार के अनुसार बपतिस्मा लिया; 974 में, जर्मन मिशनरियों ने डेनिश राजा हेराल्ड ब्लू-टूथ को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया; उसी समय के आसपास, हंगरी के गेज़ा का बपतिस्मा हुआ, और 990 के दशक के मध्य में। नार्वेजियन राजा ओलाव ट्रिवगवासन कॉन्स्टेंटिनोपल में सच्चे भगवान को सीखते हैं।
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मैंने ये किताबें प्रिंस व्लादिमीर के युग को हमारे समाज की ऐतिहासिक चेतना में वापस लाने में मदद करने के लिए लिखी थीं।

पुस्तक से टुकड़ा एन.एस. गोर्डिएन्को

"रूस का बपतिस्मा": किंवदंतियों और मिथकों के खिलाफ तथ्य, 1986

1988 में, अन्य धार्मिक संघों के साथ-साथ एक समाजवादी समाज में कार्यरत रूसी रूढ़िवादी चर्च, अपनी सहस्राब्दी मनाएगा। यह अपनी उत्पत्ति की तिथि को वह समय मानता है जब प्राचीन कीव के निवासियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था। ऐसा माना जाता है कि यह घटना, जिसे "रस का बपतिस्मा" कहा जाता है, 988 में हुई थी और यह कीव व्लादिमीर Svyatoslavich (? -1015) के ग्रैंड ड्यूक के आदेश से हुई थी।

वाक्यांश "रस का बपतिस्मा", हमारी पितृभूमि के इतिहास का अध्ययन करने वाले सभी से परिचित और परिचित, न केवल असफल या गलत है, बल्कि गहराई से गलत और भ्रामक है। यह अभिव्यक्ति, जैसा कि यह था, अतीत में एक बार की घटना के अस्तित्व का सुझाव देती है: पूरे लोगों, पूरे देश - प्राचीन रस का ईसाई धर्म का तेजी से और व्यापक परिचय। इस दौरान, घरेलू इतिहास ऐसी किसी घटना को नहीं जानता. केंद्रीकृत किएवन राज्य के राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म को पेश करने के लिए कई शताब्दियों तक चलने वाली एक लंबी प्रक्रिया थी। इस प्रक्रिया की आधिकारिक शुरुआत, जो प्राचीन रूसी समाज के पिछले सभी विकासों द्वारा धीरे-धीरे तैयार की गई थी, प्रिंस व्लादिमीर द्वारा रखी गई थी, जिन्होंने 988 में केवल अपनी राजधानी के निवासियों को बपतिस्मा दिया था, और बाद के वर्षों में, कई अन्य लोगों की आबादी कीवन रस के शहर।

केवल कीव के लोगों ने ईसाई धर्म के लिए दीक्षा का आह्वान किया "रस का बपतिस्मा", रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों और चर्च के इतिहासकारों ने प्राथमिक तर्क का घोर उल्लंघन किया, जिसे जाना जाता है अवधारणाओं का प्रतिस्थापन. उन्होंने पूरी प्रक्रिया के साथ प्राचीन रूस के ईसाईकरण की लंबी प्रक्रिया के शुरुआती क्षणों में से एक की पूरी तरह से पहचान की, इसे एक बार और पूरी तरह से पूर्ण घटना और वर्ष 988 का रूप दिया। गिनना शुरू कियाप्राचीन रूसी समाज में ईसाई धर्म की स्थापना का समय और "रूस के बपतिस्मा" की बिल्कुल निश्चित तिथि के रूप में मनाने के लिए।

धर्मशास्त्रियों से, इस वाक्यांश (इसकी सभी अस्पष्टता के साथ) को नोबल-बुर्जुआ इतिहासलेखन द्वारा उधार लिया गया था, जिससे इसे आम तौर पर इस्तेमाल किया जाता था। सच है, स्वयं इतिहासकारों ने आमतौर पर "रस के बपतिस्मा" की अभिव्यक्ति को कई अर्थों में इस्तेमाल किया। वे इस शब्द से कम से कम तीन पूरी तरह से अलग हैं, हालांकि आपस में जुड़े हुए हैं:

• पहला, विशिष्ट आयोजन- कीव के ईसाई धर्म में रूपांतरण, में किया गया 867 राजकुमार आस्कॉल्ड द्वारा वर्ष ("रूस का पहला बपतिस्मा"), और में 988 प्रिंस व्लादिमीर का वर्ष ("रूस का दूसरा बपतिस्मा");
• दूसरे, ज़ंजीरसजातीय घटनाएँ - केंद्रीकृत कीवन रस के भीतर ईसाई धर्म को रोपित करने के लिए राजकुमारों व्लादिमीर और यारोस्लाव की कार्रवाइयाँ: नोवगोरोडियन का बपतिस्मा, साथ ही साथ अन्य प्राचीन रूसी शहरों के निवासी, जो मुख्य रूप से कीव से नोवगोरोड तक जलमार्ग पर स्थित हैं;
• तीसरा, प्रक्रियाओं- प्राचीन रूसी राज्य के राजकीय धर्म के रूप में ईसाई धर्म की स्वीकृति, साथ ही रियासत के रूस और ज़ारिस्ट-शाही रूस की आबादी का ईसाई धर्म से परिचय।

हालाँकि मतभेदइन घटनाओं के बीच दर्ज नहीं किया गया था (विशेष रूप से पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों के लोकप्रिय प्रकाशनों में), और इसलिए पुराने रूस की आबादी के थोक के दिमाग में "रस के बपतिस्मा" वाक्यांश की एक झूठी धर्मशास्त्रीय और चर्च व्याख्या तय की गई थी। . पुराने रूसी समाज के ईसाईकरण को एक विशिष्ट तिथि (987 या 988) के रूप में माना जाता था, जो एक बार का कार्य था, जिसने कीव राज्य की आबादी के जीवन के सभी पहलुओं को जल्दी और मौलिक रूप से बदल दिया, सब कुछ कुछ भी नहीं बनाया और स्पष्ट रूप से सभी को पूर्व निर्धारित किया। देश का बाद का विकास, इसे "पवित्र रस" का दर्जा प्रदान करता है।

परंपरा के अनुसार, सोवियत इतिहासकारों ने भी "रस के बपतिस्मा" वाक्यांश का उपयोग करना शुरू कर दिया, यह कीव के लोगों के बपतिस्मा के लिए नहीं, बल्कि रूस में ईसाई धर्म के रोपण के लिए और रूस में एक राज्य धर्म के रूप में संदर्भित करता है। लेकिन इस तरह के ठोसकरण से भी इस अभिव्यक्ति की अस्पष्टता दूर नहीं हुई। हां, मुहावरे की मूलभूत भ्रांति के कारण इसे दूर करना असंभव है। पारंपरिक रूप से अस्पष्ट अर्थ में, इसने हमारी पत्रकारिता में सोवियत लोकप्रिय विज्ञान, शैक्षिक और कथा साहित्य में प्रवेश किया।

मूल रूप से, वाक्यांश को स्वीकार किए बिना "रस का बपतिस्मा"और उन लोगों से जुड़ना जो इसे बिल्कुल जरूरी समझते हैं इसे वैज्ञानिक प्रचलन से वापस ले लेंऔर रोजमर्रा के उपयोग के लिए, हम अभी भी इस पुस्तक में इसका उपयोग करने से पूरी तरह से इनकार नहीं कर सकते हैं, क्योंकि हमें उन लोगों से बहस करनी है जिन्होंने इस वाक्यांश को खुद से परिचित कराया है, और इसलिए केवल इसका सहारा लिया है या इसका सहारा ले रहे हैं। हालाँकि, लेखक के पाठ में, अभिव्यक्ति "रस का बपतिस्मा" केवल एक अर्थ में प्रयोग किया जाता है: सब कुछ संदर्भित करने के लिए रोपण और अनुमोदन प्रक्रियाप्राचीन रूसी समाज के वर्ग की प्रमुख विचारधारा और कीव राज्य के राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म। दूसरे शब्दों में, हम इसे वाक्यांश के समतुल्य मानते हैं "रूस का ईसाईकरण".

चूंकि प्राचीन रूस में ईसाई धर्म की शुरूआत एक बार की घटना नहीं थी, समय में सख्ती से स्थानीय थी, लेकिन थी लंबी प्रक्रिया, तो इसे किसी विशिष्ट वर्ष के लिए दिनांकित नहीं किया जा सकता है। जिस प्रकार एक निश्चित वर्ष तक रूस में सामंतवाद या पूंजीवाद के गठन और स्थापना की तिथि निर्धारित करना असंभव है, वैसे ही पुराने रूसी समाज के ईसाईकरण के लिए एक निश्चित तिथि स्थापित करने के लिए भी कोई आधार नहीं है, जिसे उस तिथि के रूप में माना जा सकता है। "रस का बपतिस्मा"। इस तरह, किसी तरह की सालगिरह की बात नहीं हो सकतीबपतिस्मा या रूस का ईसाईकरण, बेशक, इसकी सहस्राब्दी सहित।

केवल एक या कम विश्वसनीय तिथि है - कीवियों के ईसाई धर्म (988) में बड़े पैमाने पर रूपांतरण का पहले से उल्लेखित वर्ष। इस घटना ने प्राचीन रूस के सामंती अभिजात वर्ग द्वारा राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने की शुरुआत को चिह्नित किया और साथ ही साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च की नींव रखी - सार्वभौमिक रूढ़िवादी की शाखाओं में से एक। इसीलिए मास्को पितृसत्ताइस घटना की सहस्राब्दी की सालगिरह को अपनी सालगिरह मानती है, जिसके लिए उसने समय से पहले ही तैयारी शुरू कर दी थी। लेकिन इस तरह की तैयारी के दौरान, वह धर्मशास्त्रीय और उपशास्त्रीय परंपरा की भावना से कार्य करते हुए प्रस्तुत करने लगी अपनी खुद कीचर्च की सालगिरह, "रस के बपतिस्मा" की सालगिरह के रूप में, जो पहले से ही रूसी रूढ़िवादी चर्च के आधिकारिक उदाहरणों के प्रारंभिक संगठनात्मक कार्यों में परिलक्षित हुई थी।

दिसंबर 1980 में, चर्च नेतृत्व के एक विशेष निर्णय द्वारा, सहस्राब्दी के उत्सव को तैयार करने और संचालित करने के लिए एक जयंती आयोग बनाया गया था ... नहीं, रूसी रूढ़िवादी चर्च नहीं, जैसा कि माना जाना चाहिए था, लेकिन "बपतिस्मा" रूस ”(?!) ... 1981 से शुरू, आगामी वर्षगांठ, हमेशा "रूस के बपतिस्मा" के सहस्राब्दी के रूप में विशेषता है, वे संपादकीय लेखों को समर्पित करना शुरू करते हैं जो डेस्कटॉप चर्च कैलेंडर खोलते हैं, जो मास्को द्वारा सालाना प्रकाशित होते हैं। पितृसत्ता (केवल 1983 के कैलेंडर में कहा गया है कि 988 में "रूस का बपतिस्मा" नहीं था, बल्कि केवल "कीव के लोगों का बपतिस्मा", जिसने "पूरे रूसी भूमि में ईसाई धर्म की स्थापना की नींव रखी")। 1982 के बाद से, मॉस्को पैट्रिआर्कट के जर्नल और रूसी रूढ़िवादी चर्च के अन्य पत्रिकाओं के पन्नों पर स्मारक सामग्री दिखाई दी है।

तो क्या हुआ? - उपरोक्त जानकारी को पढ़कर कुछ नास्तिक पाठक सोच या कह सकते हैं। - आप कभी नहीं जानते कि मॉस्को पैट्रिआर्कट ने कौन सी वर्षगांठ मनाई है, मना रहा है और भविष्य में मनाने का इरादा रखता है। उदाहरण के लिए, 1948 में उसने बीजान्टियम (ऑटोसेफली, या सेल्फ-हेडिंग) से स्वतंत्रता प्राप्त करने वाले रूसी रूढ़िवादी चर्च की पाँच सौवीं वर्षगांठ मनाई, 1967 में - पितृसत्ता की बहाली की 50 वीं वर्षगांठ, पीटर I के आदेश से रद्द कर दी गई। 17वीं सदी की शुरुआत, और 1988 में रूस में पितृसत्ता की स्थापना के 400 साल पूरे हो जाएंगे। रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति के विश्वासियों के लिए, ये सभी छुट्टियां, वर्षगाँठ, वर्षगाँठ और, इसके अलावा, महत्वपूर्ण, युगीन हैं। लेकिन आपके लिए, जो लोग विश्वास नहीं करते हैं और रूसी रूढ़िवादी चर्च के सदस्य नहीं हैं, विशुद्ध रूप से चर्च की वर्षगांठ का पालन करने का क्या कारण है, और इससे भी ज्यादा उन्हें किताबें समर्पित करने का क्या कारण है?

दरअसल, अगर मास्को पितृसत्ताप्रिंस व्लादिमीर की कमान में कीव के लोगों के बपतिस्मा की सहस्राब्दी को इस विशेष घटना की सालगिरह और रूसी रूढ़िवादी चर्च की सालगिरह के रूप में माना जाता है, क्योंकि उसने पहले ही वर्ष 988 को अपने अस्तित्व की शुरुआत के रूप में घोषित कर दिया था, तब इस पर विशेष ध्यान देने और नास्तिक प्रकाशनों के पन्नों पर इसके बारे में बात करने की आवश्यकता नहीं होगी। लेकिन तथ्य यह है कि धर्मशास्त्रीय कार्यों के लेखक और चर्च के प्रचारक इस वर्षगांठ को सोवियत लोगों के लिए न केवल आधुनिक रूसी रूढ़िवादी के लिए, बल्कि पूरे समाजवादी समाज के लिए एक मौलिक घटना के रूप में पेश करने का प्रयास करते हैं। ईसाई धर्म में रूपांतरणप्राचीन कीव के निवासियों को उनके द्वारा "रस का बपतिस्मा" कहा जाता है और उन्हें सभी शुरुआतओं की शुरुआत घोषित किया जाता है। मॉस्को पितृसत्ता के धर्मशास्त्रीय और चर्च संबंधी हलकों ने न केवल ईसाई धर्म को प्राचीन रूस के राज्य धर्म के रूप में सभी आगामी परिणामों के साथ, बल्कि स्वयं रूसी राज्यवाद, रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी संस्कृति, राष्ट्रीय चरित्र का दावा किया। हमारे देश के स्लाव लोग, साथ ही वे सभी सामाजिक और नैतिक मूल्य, जो समाजवादी समाज का गौरव हैं।

कीव का बपतिस्मा, मनमाने ढंग से जारी किया गया "रस का बपतिस्मा", आधुनिक चर्च प्रेस द्वारा घोषित किया गया है "रूसी लोगों के इतिहास में सबसे बड़ी घटना" (पितृसत्ता की बहाली की 50 वीं वर्षगांठ। मॉस्को पैट्रिआर्कट के जर्नल का विशेष अंक - आगे ZhMP, - 1971, पृष्ठ 25)। . "यह एक महान घटना थी," उन्होंने धर्मसभा जयंती आयोग की पहली बैठक में कीव के निवासियों के बपतिस्मा के बारे में कहा। - इसलिए, जिस वर्ष हम रूस के बपतिस्मा के सहस्राब्दी को प्रार्थनापूर्वक मनाने का इरादा रखते हैं, हम सभी लोगों के साथ मिलकर अपनी देशभक्ति की सहस्राब्दी का जश्न मना सकेंगे। संस्कृतिऔर साहित्य... "(ZHMP। 1982, नंबर 1, पृष्ठ 6)।

समकालीन रूसी रूढ़िवादी के विचारकों ने धार्मिक और क्षमाप्रार्थी उद्देश्यों के लिए विशुद्ध रूप से चर्च की जयंती का लाभ उठाया है, जो जयंती मनाए जाने के ढांचे से परे है। कीव के राजकुमार व्लादिमीर की कार्रवाई के सहस्राब्दी और पुराने रूसी राज्य की राजधानी के निवासियों को एक नए विश्वास, हमारे ऐतिहासिक अतीत के विकृत, धार्मिक-आदर्शवादी कवरेज के लिए समर्पित रिपोर्टों, लेखों और उपदेशों में देश और उसमें रूसी रूढ़िवादिता का स्थान दिया गया है। उनके लेखक धार्मिक कारक की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैंऐतिहासिक प्रक्रिया में, पूर्व-क्रांतिकारी काल के रूसी रूढ़िवाद को आदर्श बनाएं, देश की नियति और लोगों के जीवन पर इसके प्रभाव की प्रकृति को अलंकृत करें, बारी-बारी से धर्माध्यक्षों और पादरियों की जनविरोधी गतिविधियों पर पक्षपातपूर्ण प्रकाश डालें। रूसी इतिहास के बिंदु, अतीत के प्रतिक्रियावादी चर्च नेताओं को अनजाने में चित्रित करते हैं, जो सामाजिक विकास की प्रगतिशील प्रवृत्तियों की अस्वीकृति के लिए जाने जाते हैं।

इसके अलावा, के बारे में बात कर रहे हैं कीव का बपतिस्माऔर इस घटना की सहस्राब्दी की सालगिरह के बारे में आधुनिक रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों और मॉस्को पैट्रिआर्कट के चर्च नेताओं द्वारा अतीत से वर्तमान तक "एक पुल फेंकने" के लिए उपयोग किया जाता है। वे विशेष रूप से सोवियत लोगों को प्राचीन रस के ईसाईकरण की पूर्ण प्रगतिशीलता और स्थायी महत्व के बारे में आश्वस्त करने की कोशिश कर रहे हैं। सिद्ध करनाहमारे देश में सामाजिक, वैज्ञानिक, तकनीकी और सांस्कृतिक विकास में रूसी रूढ़िवादी की प्रत्यक्ष भागीदारी, एक समाजवादी समाज में उच्च सिद्धांतों और महान आदर्शों की स्थापना में, रूसी रूढ़िवादी चर्च में एक भरोसेमंद और स्थिर ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की उपस्थिति को सही ठहराने के लिए . दूसरे शब्दों में, के लिए तैयारी कीव के बपतिस्मा की सहस्राब्दीऔर रूसी रूढ़िवादी चर्च के गठन का उपयोग मास्को पितृसत्ता के धार्मिक और उपशास्त्रीय हलकों द्वारा धार्मिक प्रचार के व्यापक सक्रियण के लिए एक अतिरिक्त कारण के रूप में किया जाता है, जिसे आधुनिक दुनिया में धर्म के संकट को कम करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, रूढ़िवादी की प्रतिष्ठा में वृद्धि सोवियत लोगों की निगाहें और समाजवादी समाज में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थिति को मजबूत करना।

वर्तमान में, एक ऐसी स्थिति है जहां रूसी रूढ़िवादी चर्च के विचारकों द्वारा किए गए "रूस के बपतिस्मा" के प्रारंभिक क्षण के लिए न केवल एक विशुद्ध धार्मिक माफी है। राष्ट्रीय इतिहास की यह घटना रूसी और यूक्रेनी की अत्यंत प्रतिक्रियावादी ताकतों की ओर से राजनीतिक उकसावे और वैचारिक अटकलों का उद्देश्य बन गई। चर्च उत्प्रवास, खुले तौर पर साम्यवाद-विरोधी पदों पर खड़े हैं और छह दशकों से अधिक समय तक विध्वंसक सोवियत-विरोधी गतिविधियों में लगे रहे। इस तरह की सबसे बड़ी गतिविधि प्रवासी धार्मिक और राजनीतिक समूह के नेताओं द्वारा दिखायी जाती है, जो खुद को "रूसी चर्च विदेश" कहते हैं। इसके नेतृत्व ने कीव के लोगों के बपतिस्मा की आगामी वर्षगांठ और रूसी रूढ़िवादी चर्च के गठन के साथ-साथ इसके लिए तैयारियों (आप्रवासी मौलवियों को इसे "रूस के बपतिस्मा की वर्षगांठ" कहते हैं) को मजबूत करने के लिए उपयोग करने का निर्णय लिया। साम्यवाद-विरोधी भावनाओं और रूसी उत्प्रवासी वातावरण में सोवियत-विरोधी गतिविधि, साथ ही साथ हमारे देश के खिलाफ वैचारिक तोड़फोड़ को तेज करने के लिए।

1977 के उत्तरार्ध में, "रूसी चर्च अब्रॉड" के नेतृत्व की मंजूरी और इसके प्रत्यक्ष संरक्षण के तहत, "रूस के बपतिस्मा के सहस्राब्दी के उत्सव की तैयारी के लिए आयोग" बनाया गया था, जो विरोधी से बना था -सभी धारियों और रैंकों के सोवियत लोग और गद्दार जनरल व्लासोव के पूर्व विश्वासपात्र के नेतृत्व में, और अब "रूसी चर्च विदेश" आर्कप्रीस्ट के न्यूयॉर्क चर्चों में से एक के रेक्टर ए किसलीव. इस आयोग की पहल पर, पहले संयुक्त राज्य अमेरिका में, और फिर पश्चिमी दुनिया के अन्य देशों में, तथाकथित "रूढ़िवादी-रूसी जनता की कांग्रेस" आयोजित होने लगीं, इसी तरह की समस्याओं पर चर्चा: "आधुनिक रूसी वास्तविकता और पवित्र रस के आदर्श'" ("आधुनिकता और शाश्वत मूल्य"), "वर्षगांठ की दहलीज पर रूसी प्रवासी", आदि।

न्यूयॉर्क में सितंबर 1977 में आयोजित इनमें से पहली "कांग्रेस" में बोलते हुए, आर्कप्रीस्ट ए. किसेलेव ने रूसी प्रवासी वातावरण में जड़ता और असमानता के स्पष्ट प्रसार को बताया, विरोधी का समर्थन करने के लिए प्रवासियों की बढ़ती संख्या की खुली अनिच्छा का उल्लेख किया। उनके चर्च के नेताओं की साम्यवादी कार्रवाइयाँ, खुले तौर पर सोवियत-विरोधीवाद को प्रदर्शित करने के लिए। वर्षगांठ आयोग के अध्यक्ष ने इस स्थिति पर असंतोष व्यक्त किया, जो "रूसी चर्च विदेश" और अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक प्रतिक्रिया की ताकतों के लिए बहुत ही निराशाजनक है जो इसका समर्थन करते हैं। उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा कि "रूसी चर्च विदेश" के नेताओं ने सहस्राब्दी की तैयारियों का उपयोग करने की उम्मीद की थी कीवियों का ईसाई धर्म में रूपांतरणइसके दौरान और इसकी मदद से इस जड़ता और असमानता को दूर करने के लिए, और साथ ही साथ मिथ्याकरण, बदनामी और सामाजिक लोकतंत्र की मदद से विश्वास करने वाले सोवियत लोगों के बीच सहयोगी खोजने की कोशिश करें।

जयंती आयोग की गतिविधियों के बारे में जानकारी, इसके आदेश द्वारा लिखे गए लेख और रिपोर्ट "रूसी चर्च विदेश" के आधिकारिक निकाय के पन्नों पर प्रकाशित होने लगे - एक पखवाड़े "रूढ़िवादी रस"और प्रवासी धार्मिक-राजनीतिक समूह के अन्य प्रकाशनों में। लेकिन यह प्रवासी चर्च के राजनीतिकरण के लिए पर्याप्त नहीं था, और 1978 में आयोग ने अपनी त्रैमासिक पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया "रूसी पुनरुद्धार".

रूसी पुनर्जागरण के पहले अंक में एक अपरिष्कृत और उत्तेजक धोखाधड़ी शामिल थी: इसने दावा किया कि इस त्रैमासिक के संपादकीय कार्यालय पश्चिमी यूरोप, उत्तरी अमेरिका और ... रूस में स्थित थे। सच है, दूसरे अंक में एक स्पष्टीकरण दिया गया था: यह संकेत दिया गया है कि सह-संपादक, संपादकीय बोर्ड के सचिव और संपादकीय बैठक के सदस्य संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रांस, कनाडा और अन्य पश्चिमी देशों में रहने वाले व्यक्ति हैं। और, फिर भी, पत्रिका के कवर और शीर्षक पृष्ठ पर तीन शहर हैं जहां यह संस्करण कथित रूप से प्रकाशित होता है: पेरिस, न्यूयॉर्क और ... मास्को। बाद के मुद्दों में, प्रकाशकों ने सार्वजनिक रूप से घोषणा की कि रूसी पुनर्जागरण पत्रिका को न केवल रूसी उत्प्रवास हलकों और सामान्य रूप से पश्चिम में वितरण के लिए डिज़ाइन किया गया था, बल्कि सोवियत संघ को अवैध शिपमेंट के लिए भी बनाया गया था। उनके द्वारा "रूसी चर्च विदेश" (विशेष रूप से, "रूढ़िवादी रस" में) के अन्य प्रकाशनों के पन्नों पर एक ही बयान दिया गया था।

राजकुमार रूसी पुनर्जागरण के प्रधान संपादक बने एस ओबोलेंस्की, जिसे प्रवासी प्रेस द्वारा एक ऐसे व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया था जिसने "कई वर्षों की प्रचार गतिविधि के माध्यम से अपने कम्युनिस्ट विरोधी विश्वास को साबित किया है।" और 1980 में राजकुमार की मृत्यु के बाद, यह पद एक समान रूप से स्पष्ट कम्युनिस्ट विरोधी और सोवियत विरोधी द्वारा लिया गया था जी एंड्रीव. यह मातृभूमि के गद्दार का छद्म नाम है जी खोम्यकोवा, जिन्होंने 1941-1945 के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान सहयोग किया। फासीवादी खुफिया एजेंसियों के साथ, और फिर अमेरिकी खुफिया सेवाओं द्वारा उठाया गया, जिसके लिए वह अभी भी अथक परिश्रम करता है। émigré प्रेस शायद रस्को वोज़्रोज़्डेनिये के नए संपादक की मुख्य योग्यता इस तथ्य में देखता है कि वह "कम्युनिस्ट शासन के खिलाफ एक सक्रिय संघर्ष का नैतिक औचित्य" साबित करता है।

रूसी पुनर्जागरण किसके हितों को व्यक्त और बचाव करता है, इसका कुछ विचार, जिसका उपशीर्षक "स्वतंत्र रूसी रूढ़िवादी राष्ट्रीय अंग" है, "रूसी चर्च और सार्वजनिक संगठनों" की सूची द्वारा दिया गया है जो प्रकाशन को सब्सिडी देता है, पहले अंक से प्रकाशित . इस सूची में न केवल "रूसी चर्च विदेश" के बिशप के धर्मसभा, इसके पश्चिमी अमेरिकी और सैन फ्रांसिस्को सूबा, रूढ़िवादी कारण बिरादरी और जॉर्डनविले में पवित्र ट्रिनिटी मठ का उल्लेख है, बल्कि सैन्य संगठनों (विशेष रूप से, "ग्रेट डॉन आर्मी) का भी उल्लेख है। विदेश में", "गैरीसन 297 का नाम जनरल तुरचिनोव के नाम पर रखा गया", "कैडेट एसोसिएशन", "रूसी अखिल सैन्य संघ का उत्तरी अमेरिकी विभाग", "रूसी अभियान बल के अधिकारियों का संघ", आदि), साथ ही साथ राजशाही संघ : रूसी शाही संघ-आदेश। ज़ार-शहीद फ़ाउंडेशन, सम्राट निकोलस II की याद में कट्टरपंथियों का संघ, आदि ...

लॉरेंटियन क्रॉनिकल।प्राचीन पाठ देखें: पीएसआरएल, खंड 1, वी. 1, एम., 1962; दोहराव एड। पीएसआरएल, एल" 1926; या किताब में। "प्राचीन रूस का साहित्य '1X-KhP ev"। एम., 1978. बी. क्रेसेन द्वारा अनुवाद। 6488 (980)। और व्लादिमीर ने अकेले कीव में शासन करना शुरू किया, और टॉवर के आंगन के बाहर एक पहाड़ी पर मूर्तियों की स्थापना की: लकड़ी का पेरुन - एक चांदी का सिर, और एक सुनहरी मूंछें, और खोरस-डज़बॉग, और स्ट्रीबोग, और सिमरगल, और मोकोश। .. व्लादिमीर ने अपने चाचा डोब्रीन्या को नोवगोरोड में लगाया। और, नोवगोरोड में आकर, डोब्रीन्या ने वोल्खोव नदी के ऊपर एक मूर्ति रख दी, और नोवगोरोडियन ने उसे एक भगवान के रूप में बलिदान दिया<…>. व्लादिमीर महिला वासना से हार गया था, और ये उसके पति थे: रागनेडा, जिसे उसने लिबिड पर रखा था<…>, उसके चार बेटे थे: इज़स्लाव, मस्टीस्लाव, यारोस्लाव, वसेवोलॉड और दो बेटियाँ; एक ग्रीक महिला से उनके पास - शिवतोपोलक; चेक से - विशेस्लाव; दूसरे से - Svyatoslav और Mstislav; और बल्गेरियाई से - बोरिस और ग्लीब, और उसके पास 300 रखैलें थीं - विशगोरोड में, 300 - बेलगोरोड में और 200 बेरेस्टोव में<…>. और वह व्यभिचार में अतृप्त था, वह विवाहित पत्नियों को अपने पास ले आया और कुंवारियों को भ्रष्ट कर दिया. वह सुलैमान के समान व्यभिचारी था, क्योंकि वे कहते हैं कि सुलैमान की 700 पत्नियाँ और 300 रखेलियाँ थीं। वह बुद्धिमान था, परन्तु अन्त में उसकी मृत्यु हो गई। यह एक अज्ञानी था, लेकिन अंत में उसने मोक्ष पाया। वर्ष 6496 (988) में, व्लादिमीर एक सेना के साथ ग्रीक शहर कोर्सुन गया।<…>और उसने राजाओं को तुलसी और कॉन्सटेंटाइन के पास भेजा, और इसलिए उसने उन्हें बताया: “देखो, तुम्हारा गौरवशाली शहर ले लिया है; सुना है कि तुम्हारी एक कुंवारी बहन है; यदि तू उसे मेरे लिये न दे, तो मैं तेरे लिथे वैसी ही नगर (राजधानी) बनाऊंगा जैसी इस नगर के लिथे बनाई है। और जब उन्होंने यह सुना, तो वे (वसीली और कॉन्स्टेंटिन) दुखी हुए, और उन्हें एक संदेश भेजा, और इस तरह उत्तर दिया: “ईसाइयों के लिए काफिरों को पत्नियाँ देना उचित नहीं है। यदि तुम बपतिस्मा लोगे, तो उसे पाओगे, और स्वर्ग का राज्य पाओगे, और तुम हमारे साथ उसी विश्वास के होगे।”<…>भगवान की कृपा से, उस समय, व्लादिमीर की आंखों में दर्द हुआ, और उसने कुछ भी नहीं देखा, और वह बहुत दुखी हुआ, और नहीं जानता कि क्या करना है। और रानी (अन्ना) ने उसे भेजा और संदेश दिया: “यदि आप इस बीमारी से छुटकारा पाना चाहते हैं, तो जल्द ही बपतिस्मा लें; नहीं तो तुम इस रोग से छुटकारा न पा सकोगे।” सुनने के बाद, व्लादिमीर ने कहा: "यदि यह वास्तव में पूरा हो गया है, तो ईसाई भगवान वास्तव में महान होंगे।" और उसने बपतिस्मा लेने का आदेश दिया। ज़ारिना के पुजारियों के साथ कोर्सन के बिशप ने व्लादिमीर को बपतिस्मा देने की घोषणा की। और जब उस ने उस पर हाथ रखा, तो वह तुरन्त देखने लगा। व्लादिमीर, अपने अचानक उपचार को महसूस करते हुए, भगवान की महिमा करता है: "अब मैंने सच्चे भगवान को देखा है:"<…>उसके बाद, व्लादिमीर सेंट क्लेमेंट के अवशेषों के साथ रानी और कोर्सुन पुजारियों को ले गया<…>, उनके आशीर्वाद के लिए चर्च के बर्तन और चिह्न दोनों ले गए।<…>वह दो तांबे की मूर्तियों और चार तांबे के घोड़ों को भी ले गया, जो अभी भी सेंट जॉन के चर्च के पीछे खड़े हैं। देवता की माँ। कोर्सुन ने यूनानियों को रानी के लिए एक नस के रूप में दिया, और वह खुद कीव आया। और जब वह आया उसने मूर्तियों को उखाड़ फेंकने का आदेश दिया - कुछ को काटने के लिए, और अन्य को - आग लगाने के लिए।पेरुन ने एक घोड़े को पूंछ से बाँधने और उसे बोरीचेव वोज़्वोज़ के साथ पहाड़ से ब्रुक तक खींचने का आदेश दिया, और बारह आदमियों को उसे डंडों से पीटने का आदेश दिया। ऐसा इसलिए नहीं किया गया क्योंकि पेड़ महसूस करता है, बल्कि दानव का उपहास करने के लिए।<:>. कल उन्हें लोगों ने सम्मानित किया था, और आज हम उन्हें डांटेंगे। जब पेरुन को क्रीक के साथ नीपर तक घसीटा गया, तो बेवफा लोगों ने उसका शोक मनाया।<…>. और, घसीटते हुए, उन्होंने उसे नीपर में फेंक दिया। और व्लादिमीर ने अपने साथ आने वालों से कहा: "यदि वह कहीं उतरा है, तो आप उसे किनारे से दूर धकेल दें जब तक कि वह रैपिड्स को पार न कर ले, तब उसे छोड़ दें।" उन्होंने जैसा आदेश दिया वैसा ही किया। जैसे ही उन्होंने उसे रैपिड्स के बाहर छोड़ा, हवा ने उसे घेर लिया, जिसे बाद में पेरुन्या मेल कहा गया, जैसा कि आज तक कहा जाता है। तब व्लादिमीर ने पूरे शहर में यह कहने के लिए भेजा: "अगर कोई नदी पर कल नहीं मुड़ता है - चाहे वह अमीर हो, या गरीब, या भिखारी, या गुलाम, यह मेरे लिए घृणित होगा।" माजुरिन क्रॉनिकलर।पीएसआरएल। वी। 34, एम।, 1968। बी। क्रेसेन द्वारा अनुवाद। 6498 (992)। व्लादिमीर के चाचा डोब्रीन्या वेलिकि नोवगोरोड गए और बस इतना ही। उस ने मूरतोंको तोड़ डाला, और खण्डहरोंको नाश किया, और कई लोगों को बपतिस्मा दिया, और चर्चों का निर्माण किया, और नोवगोरोड क्षेत्र के शहरों और गांवों में पुजारियों को रखा। पेरुन की मूर्ति को पीटा गया, और जमीन पर फेंक दिया गया, और रस्सियों को बांधकर, वे उसे मल के साथ घसीटते हुए ले गए, उसे डंडों से पीटा और रौंद डाला। और उस समय एक दानव ने पेरुन की उस मूर्तिविहीन मूर्ति में प्रवेश किया और एक आदमी की तरह चिल्लाया: “अरे मुझ पर हाय! अरे मैं! मैं निर्दयी हाथों में गिर गया। और लोगों ने उसे वोल्खोव नदी में फेंक दिया और आज्ञा दी कि कोई उस पर अधिकार न करे। वह, बड़े पुल से तैरते हुए, अपने क्लब के साथ पुल से टकराया और कहा: "यहाँ नोवगोरोड के लोगों को मुझे याद करते हुए खुद को खुश करने दो," और यहाँ पागल लोगों ने कई वर्षों तक काम किया, कुछ छुट्टियों पर जुटे और प्रदर्शनों का मंचन किया, और लड़ाई की . जोआचिम क्रॉनिकल।पुस्तक में प्राचीन पाठ। तातिशचेव वी. एन. रूस का इतिहास, 1 खंड। एम., 1963. बी. क्रेसेन द्वारा अनुवाद। 6499(991). नोवगोरोड में, लोगों ने देखा कि डोब्रीन्या उन्हें बपतिस्मा देने जा रहा था, उन्होंने एक वेच बनाया और उन सभी को शपथ दिलाई कि वे उन्हें शहर में न आने दें और उन्हें मूर्तियों का खंडन न करने दें। और जब वह पहुंचे, तो वे बड़े पुल को बहा ले गए, हथियारों के साथ बाहर आ गए, और डोब्रीन्या ने जो भी धमकियों या स्नेह भरे शब्दों का आह्वान किया, वे सुनना नहीं चाहते थे, और वे कई पत्थरों के साथ दो बड़े क्रॉसबो लाए, और उन्हें उनके असली दुश्मनों के रूप में पुल पर रखा। स्लाविक पुजारियों में सर्वोच्च, बोगोमिल, जिन्होंने अपनी वाक्पटुता के कारण नाइटिंगेल का नाम दिया था, ने लोगों को जमा करने से मना किया था। हम व्यापारिक पक्ष पर खड़े थे, बाजारों और सड़कों पर घूमे, और लोगों को यथासंभव सर्वोत्तम शिक्षा दी। परन्तु दुष्टता में नाश होना क्रूस की जो बात प्रेरित ने कही वह मूर्खता और छल की थी. और इस तरह हम दो दिन रुके और कई सौ लोगों को बपतिस्मा दिया। पतला हजार नोवगोरोड उगोनी हर जगह गया और चिल्लाया: "हमारे देवताओं की नामधराई कराने से तो हमारा मरना ही भला है।"इस देश के लोगों ने क्रोधित होकर, डोब्रीन्या के घर को बर्बाद कर दिया, संपत्ति लूट ली, उसकी पत्नी और रिश्तेदारों को पीटा। एक चतुर और बहादुर व्यक्ति, हज़ारों व्लादिमीरोव पूतता, ने एक नाव तैयार की और रोस्तोव से 500 लोगों को चुना, रात में शहर को दूसरी तरफ पार किया और शहर में प्रवेश किया, और कोई भी सावधान नहीं था, क्योंकि हर कोई जिसने उन्हें देखा था, उन्हें लगा कि उन्होंने देखा है उनके सैनिक। चोरी के दरबार में पहुँचकर, उसने तुरंत उसे और अन्य पहले पतियों को नदी के उस पार डोब्रीन्या भेज दिया। इस बात को सुनकर उस देश के लोगों ने 5000 की संख्या में इकट्ठे होकर पूत्यता को घेर लिया और उनके बीच एक दुष्ट संहार हुआ। कुछ चले गए और चर्च ऑफ द ट्रांसफिगरेशन ऑफ द लॉर्ड बह गया और ईसाइयों के घरों को लूटना शुरू कर दिया। और भोर में, डोब्रीन्या अपने साथ आए सैनिकों के साथ समय पर पहुंचे, और उन्होंने तट के पास कुछ घरों में आग लगाने का आदेश दिया, जिससे लोग बहुत भयभीत थे, और वे आग बुझाने के लिए दौड़ पड़े; और तुरंत उन्होंने कोड़े मारना बंद कर दिया, और फिर डोब्रीन्या में आने वाले पहले पुरुष शांति की माँग करने लगे। डोब्रीन्या ने सैनिकों को इकट्ठा किया, डकैती और तुरंत मना किया उसने मूर्तियों को चूर-चूर कर दिया, लकड़ी को जला दिया, और पत्थर को तोड़कर नदी में फेंक दिया;और दुष्टोंके लिथे बड़ा दु:ख हुआ। पुरुषों और महिलाओं ने, यह देखकर, एक महान रोना और आँसू के साथ, उनके लिए पूछा, जैसे कि असली देवताओं के लिए। डोब्रीन्या ने उनका मज़ाक उड़ाते हुए उनसे कहा: "क्या, पागल, क्या तुम उन लोगों पर पछताते हो जो अपना बचाव नहीं कर सकते, तुम उनसे क्या उम्मीद कर सकते हो।" और उसने हर जगह यह घोषणा करते हुए भेजा कि हर किसी को बपतिस्मा लेना चाहिए।<…>और बहुत से लोग आए, और सिपाही उन लोगों को घसीट ले गए जो बपतिस्मा और बपतिस्मा नहीं लेना चाहते थे, पुरुषों को पुल के ऊपर, और महिलाओं को पुल के नीचे।<…>और इसलिए बपतिस्मा लेते हुए, पूतता कीव चली गई। इसलिए लोग नोवगोरोडियन को बदनाम करते हैं, वे कहते हैं, वे उसने पूतता को तलवार से, और डोब्रीन्या को आग से बपतिस्मा दिया। लॉरेंटियन क्रॉनिकल।बी. क्रेसेन द्वारा अनुवाद। 6532 (1024)। उसी वर्ष, मैगी ने सुज़ाल में विद्रोह किया, उन्होंने शैतान और राक्षसों के उकसाने पर बूढ़े बच्चे को यह कहते हुए पीटा कि वे आपूर्ति छिपा रहे थे। पूरे देश में एक महान विद्रोह और अकाल था<…>. मैगी के बारे में सुनकर यारोस्लाव सुज़ाल आया; जादूगरों को पकड़ने के बाद, उसने कुछ को निष्कासित कर दिया, और दूसरों को यह कहते हुए मार डाला: "भगवान हर देश में पापों के लिए अकाल, या महामारी, या सूखा, या अन्य मृत्यु भेजता है, लेकिन एक व्यक्ति नहीं जानता कि किसके लिए।" 6779(1071).<…>उसी समय, एक जादूगर आया, एक राक्षस द्वारा बहकाया गया; कीव में आने के बाद, उन्होंने कहा और फिर लोगों को बताया कि पांचवें वर्ष में नीपर वापस बह जाएगा और जमीनें बदलना शुरू हो जाएंगी, ग्रीक भूमि रूसी की जगह ले लेगी, और रूसी जगह ले लेंगे यूनानी, और अन्य भूमि बदल जाएगी। अज्ञानी ने उसकी बात सुनी, लेकिन विश्वासी हँसे, उससे कहा: "राक्षस तुम्हारे विनाश के लिए तुम्हारे साथ खेल रहा है।" जो उसके साथ हुआ: एक रात वह लापता हो गया। 6579(1071). रोस्तोव क्षेत्र में अकाल पड़ा और फिर यारोस्लाव के पास दो बुद्धिमान लोगों ने विद्रोह कर दिया<…>. और वे बेलोज़रो आए, और उनके साथ 300 लोग थे। उसी समय, ऐसा हुआ कि शिवतोसलव से वैशातिन के पुत्र यान के पास आया, जो श्रद्धांजलि एकत्र कर रहा था<…>. यांग ने उन्हें पीटने और उनकी दाढ़ी नोचने का आदेश दिया। जब उन्हें पीटा गया और कटी हुई दाढ़ी के साथ बाहर निकाला गया, तो यान ने उनसे पूछा: "देवता आपसे क्या कहते हैं?" उन्होंने उत्तर दिया: "हम शिवतोसलव के सामने खड़े हैं!" और यान ने उन्हें अपने मुंह में रूबल डालने और उन्हें नाव के मस्तूल से बांधने का आदेश दिया और उन्हें नाव में उसके सामने जाने दिया, और वह खुद उनके पीछे चला गया। वे शेक्सना के मुहाने पर रुक गए, और यान ने उनसे कहा: "देवता अब तुमसे क्या कहते हैं?" उन्होंने उत्तर दिया: "तो देवता हमसे कहते हैं: हम तुमसे जीवित नहीं रहेंगे।" और यान ने उनसे कहा: "फिर उन्होंने तुम्हें सच बताया।"<…>और उन्होंने उनको पकड़कर घात किया, और बांज वृझ पर लटका दिया। 6579 (1071) नोवगोरोड में ग्लीब के तहत ऐसा जादूगर दिखाई दिया; उसने लोगों से बात की, एक भगवान होने का नाटक किया, और कई लोगों को धोखा दिया, लगभग पूरे शहर में, यह आश्वासन दिया कि "वह जानता है और सब कुछ जानता है", और ईसाई धर्म की निन्दा करते हुए आश्वासन दिया कि "वोल्खोव सबके सामने पार कर जाएगा"। और शहर में एक विद्रोह था, और हर कोई उस पर विश्वास करता था और बिशप को नष्ट करना चाहता था। हालाँकि, बिशप ने क्रॉस लिया और रोब पर डाल दिया, खड़ा हुआ और कहा: "जो कोई भी जादूगर पर विश्वास करना चाहता है, उसे उसका अनुसरण करने दो, जो कोई विश्वास करता है, उसे क्रूस पर जाने दो।" और लोगों को दो भागों में विभाजित किया गया था: प्रिंस ग्लीब और उनके अनुचर बिशप के पास जाकर खड़े हो गए, और सभी लोग जादूगरनी के लिए चले गए। और उनके बीच बड़ा विद्रोह होने लगा। ग्लीब ने कुल्हाड़ी को अपने लबादे के नीचे ले लिया, जादूगर के पास गया और पूछा: "क्या आप जानते हैं कि कल सुबह क्या होगा और आज शाम तक क्या होगा?" "मैं सब कुछ देखता हूं।" और ग्लीब ने कहा: "क्या आप जानते हैं कि आज आपके साथ क्या होगा?" उसने कहा, “मैं बड़े चमत्कार करूँगा। ग्लीब ने कुल्हाड़ी निकालकर जादूगरनी को काट दिया और वह मर गया<…>. निकॉन क्रॉनिकल. पीएसआरएल, खंड 10., एम., 1965; गाता है। एसपीबी।, 1862. बी. क्रेसेन द्वारा अनुवाद। 6735 (1227) नोवगोरोड में मैगी, जादूगर, साथी दिखाई दिए, और कई टोना-टोटका, और भोग, और झूठे संकेत काम किए, और बहुत बुराई की, और बहुतों को धोखा दिया। और इकट्ठे हुए नोवगोरोडियन ने उन्हें पकड़ लिया और आर्कबिशप के आंगन में ले आए। और राजकुमार यारोस्लाव के आदमी उनके लिए खड़े हो गए। नोवगोरोडियन मैगी को यारोस्लाव के पतियों के आंगन में ले आए, और यारोस्लाव के आंगन में एक बड़ी आग लगा दी, और उन्होंने सब पण्डितोंको बान्धकर आग में डाल दिया, और वे सब जल गए।संसाधन "स्लाव बुतपरस्ती" इतिहास, संस्कृति, दर्शन से सामग्री *************** और साथ ही, ईसाई धर्म के समर्थकों के लिए, इस अवधि के उपलब्ध इतिहास से परिचित होना उपयोगी था 10 वीं -12 वीं शताब्दी के पुरातात्विक अनुसंधान और उस युग के दस्तावेज, उदाहरण के लिए, रूस के बपतिस्मा के लिए समर्पित अरब और बीजान्टिन लेखकों के कार्यों से ... नहीं, यह झूठ है, बिल्कुल। इसके लिए इन आंकड़ों से ठीक है, 17 वीं के 16 वें फ़ॉन्ट में कागज पर लिखे गए 10 वीं शताब्दी के इतिहास की गिनती नहीं, कि विलुप्त होने, दुर्बलता और रूस का पतन 'बस दिखाई दे रहा है। बस 10 वीं और 12 वीं शताब्दी में बीजान्टिन लेखकों द्वारा रूस के विवरण और बीजान्टियम पर इसके प्रभाव की तुलना करें, अभियानों का भूगोल और व्लादिमीर मोनोमख के साथ सियावेटोस्लाव द ब्रेव की विजय, 10 वीं और 12 वीं शताब्दी में अरबों के साथ व्यापार पर सीमा शुल्क दस्तावेज, के प्रति दृष्टिकोण हमें जर्मनों और डंडों की उसी अवधि में, 10 वीं शताब्दी में सैकड़ों रूसी शहरों के बारे में अरब इतिहासकार के शब्द (और उनके अनुसार, बीजान्टियम में तब केवल तीन बस्तियाँ थीं जिन्हें एक शहर कहा जा सकता था) और रूस का स्कैंडिनेवियाई नाम - गार्डारिका (शहरों का देश) इस तथ्य के साथ कि 13 वीं शताब्दी में मंगोलों ने यहां क्या पाया - निरंतर नागरिक संघर्ष, खंडित, निर्जन भूमि से तबाह। इसके अलावा, उस अवधि के दौरान रूस में कोई बाहरी दुश्मन नहीं थे। केवल बपतिस्मा ... सामान्य तौर पर, मैं इस विषय में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए एल। प्रोज़ोरोव के कार्यों की सिफारिश कर सकता हूं, जहां रूस में एलियन विश्वास के आगमन की पूरी त्रासदी आम तौर पर सुलभ भाषा में वर्णित है। स्रोत: http://rodonews.ru/news_1279695299.html

रूस का बपतिस्मा एक महान ऐतिहासिक घटना है, जिसे अपने समय के लिए बहुत प्रगतिशील माना जाता है। ऐसा माना जाता है कि बुतपरस्ती से छुटकारा पाकर और स्वेच्छा से ईसाई धर्म के मार्ग पर चलकर, रूसी लोगों ने एकमात्र सही विकल्प बनाया। हालाँकि, क्या सब कुछ उतना ही रसीला और आसान था जितना कि इतिहास की किताबों में वर्णित है? नया धर्म कैसे लगाया गया और क्यों किया गया? बुतपरस्ती कैसे रूढ़िवादी में बदल गई?

इन सवालों के जवाब आपको हमारे राज्य के इतिहास पर नए सिरे से नजर डालेंगे। "ऐतिहासिक जांच" की शैली में इस लेख को लिखने की प्रेरणा लेखक अनास्तासिया नोविख की किताबों से मिली जानकारी थी, जिसमें स्पष्ट रूप से कहा गया है कि ईसाई धर्म का रोपण "आग और तलवार से" हुआ था, और यह कि नया धर्म कुछ और नहीं था प्रिंस व्लादिमीर द्वारा अपनी एकमात्र शक्ति का दावा करने के प्रयास की तुलना में, जिसके साथ प्राचीन मूर्तिपूजक विश्वास सामना नहीं कर सके। क्या ऐतिहासिक विज्ञान में इस जानकारी की कोई पुष्टि है? यह पता चला है। इतिहास के आधिकारिक संस्करण के अनुसार, 988 में प्रिंस व्लादिमीर द रेड सन के शासनकाल के दौरान बीजान्टियम से ऑर्थोडॉक्सी रूस में आया था। हालांकि, अवधारणा और शब्द "रूढ़िवादी" के बारे में अभी भी कई सवाल हैं।

आधुनिक इतिहासकार ध्यान देते हैं कि "ईसाई धर्म" और "रूढ़िवादी" की अवधारणाएं समान नहीं हैं। उदाहरण के लिए, एक आधुनिक दार्शनिक शब्दकोश रूढ़िवादी की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "रूढ़िवादी के स्लाव समकक्ष (ग्रीक ऑर्थोडॉक्सिया - सही ज्ञान)। इस शब्द का पहली बार उपयोग दूसरी शताब्दी में हेटेरोडॉक्सिया (ग्रीक गेटेरोडोक्सिया - हेरेटिक्स का भ्रम) के विरोध में किया गया था। रूढ़िवाद का अर्थ है किसी भी सिद्धांत, रूढ़िवाद का सख्ती से पालन करना। इन आंकड़ों के अनुसार, रूढ़िवादी = रूढ़िवादी = रूढ़िवादी। 10-11वीं शताब्दी के इतिहास के अनुसार संकलित ओल्ड स्लावोनिक शब्दकोश से एक और परिभाषा।

यह दिलचस्प है कि इस शब्दकोश में "रूढ़िवादी" शब्द नहीं है, लेकिन "रूढ़िवादी" है, जिसका अर्थ है: "सच्चा, सही विश्वास।" तो किस तरह का "सही विश्वास" 988 में रूस में आया?

988 में अभी भी एक चर्च और एक ही ईसाई धर्म था। रोमन कैथोलिक और ग्रीक कैथोलिक (रूढ़िवादी) में ईसाई धर्म का विभाजन केवल 60 साल बाद - 1054 में हुआ। रूस में पूर्वी ईसाई चर्च के पक्ष में अंतिम विकल्प बहुत बाद में बनाया गया था।

लेकिन रूस में "रूढ़िवादी" का क्या मतलब था और इसका पहली बार उल्लेख कब किया गया था? पहले स्रोतों में से एक बीजान्टिन भिक्षु बेलिसरियस का क्रॉनिकल है, जिसे 532 में रूस के बपतिस्मा से बहुत पहले लिखा गया था। बेलिसरियस असमान रूप से हमारे पूर्वजों को "रूढ़िवादी स्लोवेनिया और रूसिन" कहते हैं। तो उन दिनों "रूढ़िवादी" शब्द का वास्तव में क्या अर्थ था? यह बहुत सरल है: स्लोवेनियाई और रुसिन रूढ़िवादी थे, क्योंकि उन्होंने "नियम की प्रशंसा की", जो कि शब्द की व्युत्पत्ति से काफी स्पष्ट है।

स्मरण करो कि बुतपरस्त स्लाव धर्म में नियम प्राचीन स्लाव देवताओं की दुनिया है!

"रूढ़िवादी" और "रूढ़िवादी" शब्दों का प्रतिस्थापन केवल 17 वीं शताब्दी में हुआ, जब मॉस्को पैट्रिआर्क निकॉन ने प्रसिद्ध चर्च सुधार किया। इस सुधार का मुख्य लक्ष्य ईसाई चर्च के संस्कारों को बदलना बिल्कुल नहीं था, जैसा कि अब इसकी व्याख्या की जाती है।

निश्चित रूप से इस सुधार के इतिहास का अध्ययन करने वाले प्रत्येक व्यक्ति के मन में एक स्वाभाविक प्रश्न था: सुधार का अर्थ क्या था? क्या वास्तव में केवल संस्कार में मामूली बदलाव के कारण ही लोगों को निर्वासित और बेरहमी से और इतनी क्रूरता से मार डाला गया था? आधुनिक वैकल्पिक इतिहासकार मानते हैं कि यह सुधार वास्तव में रूस में दोहरे विश्वास का विनाश था।

अर्थात्, रूस में ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के शासन से पहले, वास्तव में, दोहरी आस्था थी - 17 वीं शताब्दी तक आम लोग (!) ने न केवल रूढ़िवादी (ग्रीक मॉडल के अनुसार ईसाई धर्म) को स्वीकार किया, बल्कि पुराने भी। उनके पूर्वजों का पूर्व-ईसाई विश्वास - रूढ़िवादी! क्रिश्चियन पैट्रिआर्क निकॉन चिंतित थे कि रूढ़िवादी पुराने विश्वासियों ने अपने स्वयं के सिद्धांतों को जीया और उनके अधिकार को मान्यता नहीं दी। इस प्रकार, सुधार के दौरान, निकॉन ने आदेश दिया कि "रूढ़िवादी ईसाई विश्वास" शब्द को "रूढ़िवादी ईसाई विश्वास" के साथ बदलकर सभी साहित्यिक पुस्तकों को फिर से लिखा जाए। तो कागज पर प्राचीन स्लाव बुतपरस्ती ईसाई धर्म बन गई।

प्राचीन, असंशोधित ग्रंथों में (उदाहरण के लिए, "फादर मेनियन"), अभी भी पुरानी प्रविष्टि को "रूढ़िवादी ईसाई विश्वास" के रूप में देखा जा सकता है, न कि रूढ़िवादी। इस प्रकार, बुतपरस्त स्लाव रूढ़िवादी की सभी उपलब्धियों को इतिहास के प्रकाश में ईसाई धर्म की उपलब्धियों के रूप में माना जाने लगा। निकॉन के सुधार ने मजबूत प्रतिरोध का कारण बना, जिसके परिणामस्वरूप पितृसत्ता को पदच्युत कर दिया गया, और आधिकारिक दस्तावेजों में ईसाई चर्च को फिर से "रूढ़िवादी" के रूप में दर्ज किया जाने लगा।

इसलिए, रूस में ईसाई धर्म का सच्चा इतिहास उतना स्पष्ट नहीं है जितना कि हमारी पाठ्यपुस्तकों में प्रस्तुत किया गया है, और आधुनिक विद्वान इस बारे में तेजी से बात कर रहे हैं। 988 तक, रूस का अपना पुराना बुतपरस्त विश्वास था, जिसे "रूढ़िवादी" कहा जाता था।

10वीं शताब्दी के अंत में, व्लादिमीर ने ग्रीक कैनन के अनुसार 'रस' को बपतिस्मा दिया, जिससे ईसाई धर्म राजकीय धर्म बन गया। 1054 में, ईसाई धर्म पश्चिमी और पूर्वी चर्चों में विभाजित हो गया, जिसके बाद कांस्टेंटिनोपल में अपने केंद्र के साथ पूर्वी ईसाई चर्च को रूढ़िवादी कहा जाने लगा। आधिकारिक तौर पर, "रूढ़िवादी" शब्द का उपयोग ईसाई चर्च द्वारा केवल 20 वीं शताब्दी (!) के मध्य में बोल्शेविकों के शासनकाल के दौरान किया जाना शुरू हुआ, जब आरओसी - "रूसी रूढ़िवादी चर्च" शब्द दिखाई दिया। पहले, रूसी ईसाई चर्च को "रूसी ग्रीक कैथोलिक चर्च" या "ग्रीक संस्कार के रूसी रूढ़िवादी चर्च" कहा जाता था।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि रूस में ईसाई धर्म को कई शताब्दियों में बड़ी कठिनाई के साथ रोपा गया था, अंततः रूढ़िवादी (ईसाई बुतपरस्ती) और ग्रीक ईसाई धर्म के मिश्रण में बदल गया। यदि आप अच्छी तरह से खोजते हैं, तो आधुनिक रूसी ईसाई धर्म में आप बड़ी संख्या में अनुष्ठान, छुट्टियां और यहां तक ​​\u200b\u200bकि शर्तें भी पा सकते हैं जो बुतपरस्ती से यहां आए हैं। रूस में साधारण लोग पुराने, रूढ़िवादी विश्वास को इस हद तक नहीं छोड़ना चाहते थे कि ईसाई धर्म को कुछ रियायतें देनी पड़ीं। इसके बारे में अधिक जानकारी अनास्तासिया नोविख की किताब अल्लाट्रा में है। उदाहरण के लिए, इस तालिका पर एक नज़र डालें:

	रूसी (स्लाव) छुट्टी	ईसाई (धार्मिक) छुट्टी
	भगवान वेलेस का पर्व	क्रिसमस की पूर्व संध्या
		क्रिसमस
	भगवान वेलेस का दिन (मवेशियों का संरक्षक)	सेंट डे व्लासिया (जानवरों का संरक्षक)
	मजीठ दिवस	सेंट डे मैरियन
	मस्लेनित्सा (ईस्टर से 50 दिन पहले मनाया जाता है)	घोषणा
	Dazhbog का दिन (पहला मवेशी चारागाह, चरवाहों और शैतान के बीच एक समझौता)	सेंट डे जॉर्ज द विक्टोरियस (मवेशियों के संरक्षक और योद्धाओं के संरक्षक)
	बोरिस द खलेबनिक का दिन (पहले स्प्राउट्स का अवकाश)	संत बोरिस और ग्लीब के अवशेषों का स्थानांतरण
	भगवान यारीला का दिन (वसंत का देवता)	संत के अवशेषों का स्थानांतरण निकोलस ऑफ स्प्रिंग, गर्म मौसम ला रहा है
	ट्रिग्लव (बुतपरस्त त्रिमूर्ति - पेरुन, सरोग, स्वेंटोविट)	होली ट्रिनिटी (ईसाई ट्रिनिटी)
	मत्स्यांगना सप्ताह	अग्रफेना स्नान दिवस (अनिवार्य स्नान के साथ)
	इवान कुपाला दिवस (छुट्टी के दौरान उन्होंने एक दूसरे पर पानी डाला, तैरा)	जॉन द बैपटिस्ट का जन्म
	भगवान पेरुण का दिन (वज्र का देवता)	सेंट डे एलिय्याह पैगंबर (थंडरर)
	पहले फलों का पर्व	फलों के अभिषेक का पर्व
	भगवान स्ट्रीबोग का दिन (हवाओं का देवता)	मिरोन वेट्रोगन का दिन (हवा लाना)
	वोल्ख ज़मीविच का दिन	सेंट साइमन द स्टाइलाइट डे
	प्रसव में महिलाओं की छुट्टी	वर्जिन का जन्म
	देवी मोकोश का दिन (भाग्य के धागे को कताई करती कताई देवी)	परस्केवा शुक्रवार का दिन (सिलाई के संरक्षक संत)
	इस दिन, सरोग ने लोगों के लिए लोहे की खोज की	कॉस्मास और डेमियन का दिन (लोहारों के संरक्षक)
	देवताओं का दिन सरोग और सिमरगल (सरोग - आकाश और अग्नि के देवता)	माइकल महादूत का दिन

यहाँ पुराने रूसी कालक्रम से सिर्फ एक उद्धरण है, जो "आग और तलवार से" रूस में ईसाई धर्म के जबरन रोपण की प्रक्रिया को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है:

"नोवगोरोड में, लोगों ने देखा कि डोब्रीन्या उन्हें बपतिस्मा देने जा रहा था, उन्होंने एक वेच बनाया और उन सभी को शपथ दिलाई कि वे उन्हें शहर में न जाने दें और उन्हें मूर्तियों का खंडन न करने दें। और जब वह पहुंचे, तो वे बड़े पुल को बहा ले गए, हथियारों के साथ बाहर आ गए, और डोब्रीन्या ने जो भी धमकियों या स्नेह भरे शब्दों का आह्वान किया, वे सुनना नहीं चाहते थे, और वे कई पत्थरों के साथ दो बड़े क्रॉसबो लाए, और उन्हें उनके असली दुश्मनों के रूप में पुल पर रखा। स्लाव पुजारियों, बोगोमिल से ऊपर, जिन्होंने अपनी वाक्पटुता के कारण, नाइटिंगेल का नाम दिया, लोगों को जमा करने से मना किया।

1227 में, आर्कबिशप द्वारा एक परीक्षण के बाद, नोवगोरोड में लड़कों के हस्तक्षेप के बावजूद, चार बुद्धिमान पुरुषों को जला दिया गया था, और एक साल बाद शहरवासियों द्वारा आर्कबिशप को निष्कासित कर दिया गया था। प्रिंस व्लादिमीर के चर्च चार्टर के धर्मसभा संस्करण में, चर्च की सजा के अधीन अपराधों के बीच, वे सूचीबद्ध करते हैं: "या जो एक खलिहान के नीचे या एक ग्रोव में, या पानी से प्रार्थना करता है" और वही "जादू-टोना, जादू-टोना"।

चार्टर (16वीं शताब्दी) के ट्रिनिटी संस्करण में वे भी शामिल थे जो "प्राणियों, सूर्य, चंद्रमा, सितारों, बादलों, हवाओं, कुओं, नदियों, दूबिया, पहाड़ों, पत्थरों से प्रार्थना करते हैं।"

वास्तव में "रूढ़िवादी" क्या है? यह कोई धर्म नहीं है, यह आस्था है, बल्कि शासन कारण संसार है जिसने देवताओं और स्लाविक-आर्यन पूर्वजों को जन्म दिया, महिमा जीवन के लोगों द्वारा सम्मान और महिमा है

उनके पूर्वजों की नींव।

ईसाई धर्म क्या है? यह यहूदियों (पुरोहितों) द्वारा बनाया गया धर्म है, जो मूसा के कार्यों और स्वार्थ के लिए मसीह की संशोधित शिक्षाओं पर आधारित है, जिसे "इज़राइल के घराने की खोई हुई भेड़ों" में भेजा गया था। यीशु को मानवीय मूल्यों के बारे में बताने के लिए यहूदियों के पास भेजा गया था, जवाब में, यहूदियों ने उन्हें सूली पर चढ़ा दिया, और फिर लंबे समय तक उनके सच्चे अनुयायियों को नष्ट कर दिया - ठीक उसी तरह जैसे उन्होंने रूस में ईसाई धर्म के रोपण की प्रक्रिया में स्लाव मैगी को नष्ट कर दिया था।

तब व्यावहारिक शाऊल (प्रेषित पॉल का असली नाम) ने मसीह की शिक्षाओं को मूसा के कानून के साथ जोड़ दिया और एक नए धार्मिक ब्रांड जैसा कुछ बनाया, जो दुनिया भर में तेजी से फैलने लगा, अजीब तरह से। इस आश्चर्यजनक रूप से सफल उद्यम ने छिपे हुए खिलाड़ियों के हितों की सेवा की, जिसके बारे में हम इस लेख में विस्तार से चर्चा नहीं करेंगे। ऐसा करने के लिए, हम अनुशंसा करते हैं कि आप अनास्तासिया नोविख की किताब "सेंसेई 4" पढ़ें, जिससे आप सामान्य रूप से ईसाई चर्च और धर्म बनाने की प्रक्रिया के बारे में पूरी सच्चाई सीखेंगे। हम अनुशंसा करते हैं कि आप कम से कम अपने क्षितिज को व्यापक बनाने के लिए ऐसा करें, खासकर जब से आप इस पुस्तक को यहां मुफ्त में डाउनलोड कर सकते हैं, या नीचे दिए गए उद्धरण पर क्लिक कर सकते हैं।

इसके बारे में अनास्तासिया नोविख की किताबों में और पढ़ें

(पूरी किताब को फ्री में डाउनलोड करने के लिए कोटेशन पर क्लिक करें):

दुर्भाग्य से, इन किंवदंतियों को पूरी तरह से बदल दिया गया था जब उन्होंने ईसाई धर्म का प्रसार करना शुरू किया और "बुतपरस्त", मुख्य रूप से स्लाविक मान्यताओं को नष्ट कर दिया, जहां उन्होंने जानकारी को बदल दिया, जहां उन्होंने इसे भुनाया, और जहां उन्होंने पुराने स्लावोनिक अभिलेखों के साथ बर्च-छाल पत्रों को पूरी तरह से जला दिया। तब ईसाई धर्म की विचारधारा के प्रति पूर्वाग्रह के साथ गंभीर प्रतिस्थापन थे।

- अनास्तासिया नोविच - अल्लाट्रा