ईसाई मध्ययुगीन संस्कृति। प्रारंभिक मध्य युग में ईसाई चर्च

परिचय

मध्य युग लगभग एक हजार साल तक चला - 5वीं से 15वीं शताब्दी तक। इस ऐतिहासिक अवधि के दौरान, विश्व इतिहास में भारी परिवर्तन हुए: रोमन साम्राज्य का कोलोसस गिर गया, फिर बीजान्टियम। रोम की विजय के बाद, बर्बर जनजातियों ने एक निश्चित राष्ट्रीय संस्कृति के साथ यूरोपीय महाद्वीप पर अपने राज्य बनाए।

इस काल में विश्व में राज्यों के विकास के सभी क्षेत्रों में अनेक परिवर्तन हो रहे हैं। इन परिवर्तनों ने संस्कृति और धर्म दोनों को दरकिनार नहीं किया। मध्य युग में प्रत्येक राष्ट्र का संस्कृति के विकास का अपना इतिहास था, उस पर धर्म का प्रभाव था।

हर समय, लोगों को किसी न किसी पर विश्वास करना पड़ता था, किसी की आशा करनी होती थी, किसी की पूजा करनी होती थी, किसी से डरना पड़ता था, किसी तरह अकथनीय की व्याख्या करनी पड़ती थी, और सभी लोगों का अपना अज्ञात था। बुतपरस्त, मुसलमान, ईसाई आदि थे।

उस समय, पश्चिम और रूस में ईसाई धर्म को मुख्य धर्म माना जाता था। लेकिन, अगर रूसी मध्य युग को XIII-XV सदियों माना जाता था, तो पश्चिम में यह मध्य युग और पुनर्जागरण का अंत है, अर्थात। पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के निर्माण में सबसे विपुल वर्ष। हमारे देश में, कम से कम, इन तीन शताब्दियों में से पहली दो शताब्दियों में तबाही, पश्चिम से सांस्कृतिक अलगाव और ठहराव है, जिससे रूस अभी 14वीं और 15वीं शताब्दी के अंत में बाहर निकलने की शुरुआत कर रहा है।

इसलिए मैं अलग से यह समझना चाहूंगा कि ईसाई धर्म ने पश्चिमी यूरोपीय लोगों और रूस की संस्कृति को कैसे प्रभावित किया।

यह समझने के लिए कि संस्कृति पर धर्म का प्रभाव कैसे हुआ, आपको यह समझने की जरूरत है कि उस समय लोग कैसे रहते थे, वे क्या सोचते थे, उन्हें क्या चिंता थी, सबसे ज्यादा परवाह थी।

कुछ देशों में ईसाई धर्म के राजकीय धर्म के रूप में दावा, चौथी शताब्दी से शुरू हुआ, और इसके सक्रिय प्रसार ने पुरानी प्राचीन आध्यात्मिक संस्कृति के सभी क्षेत्रों को एक नई विश्वदृष्टि प्रणाली की मुख्यधारा में एक महत्वपूर्ण पुनर्संरचना का नेतृत्व किया। सबसे प्रत्यक्ष तरीके से, इस प्रक्रिया द्वारा सभी प्रकार की कलात्मक गतिविधियों पर कब्जा कर लिया गया। वास्तव में, कला के एक नए सिद्धांत का निर्माण शुरू हुआ, जिसके लिए पूर्वापेक्षाएँ पहले से ही प्रारंभिक ईसाई काल में बन चुकी थीं। चर्च के पिताओं ने इस प्रक्रिया में अपना महत्वपूर्ण योगदान दिया।

1. मध्य युग की सामान्य विशेषताएं

मध्य युग में, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था आदिम थी, उत्पादक शक्तियाँ, तकनीक खराब रूप से विकसित थीं। युद्धों और महामारियों ने लोगों को लहूलुहान कर दिया। कोई भी विचार जो चर्च के हठधर्मिता के विपरीत चलता था, उसे धर्माधिकरण द्वारा दबा दिया गया था, विधर्मी शिक्षाओं के वाहक और शैतान के साथ मिलीभगत का संदेह करने वालों पर क्रूरता से टूट पड़ा।

इस समय, मशीनों का उपयोग किया जाने लगा, पवनचक्की, पानी का पहिया, स्टीयरिंग, छपाई और बहुत कुछ दिखाई दिया।

"मध्य युग" की अवधारणा किसी भी प्रकार की अखंडता नहीं हो सकती। प्रारंभिक, उच्च मध्य युग और सूर्यास्त आवंटित करें। प्रत्येक काल में आध्यात्मिक क्षेत्र और संस्कृति की अपनी विशेषताएं होती हैं।

सांस्कृतिक झुकावों के टकराव ने मध्ययुगीन मनुष्य की बहुस्तरीय और असंगत चेतना को जन्म दिया। लोकप्रिय विश्वासों और आदिम छवियों की शक्ति में रहने वाले आम लोगों में एक ईसाई विश्वदृष्टि की शुरुआत थी। एक शिक्षित व्यक्ति मूर्तिपूजक धारणाओं से पूरी तरह मुक्त नहीं था। हालाँकि, सभी निस्संदेह प्रमुख के लिए धर्म था।

दुनिया से संबंधित मध्यकालीन तरीके का सार दुनिया के दिव्य मॉडल द्वारा निर्धारित किया गया था, जिसे चर्च (और इसके अधीन राज्य) के निपटान में सभी साधनों द्वारा समर्थित किया गया था। इस मॉडल ने मध्यकालीन युग की विशेषताओं को निर्धारित किया। इस मॉडल की मुख्य विशेषताएं निम्नलिखित हैं:

विशेष रूप से, ब्रह्मांड की मध्यकालीन समझ, जहां भगवान विश्व की मुख्य रचनात्मक शक्ति है, ईश्वरीय कार्य में मानवीय हस्तक्षेप अस्वीकार्य था;

मध्यकालीन एकेश्वरवाद, जिसमें ब्रह्मांड को पूरी तरह से भगवान के अधीन माना गया था, जिसकी अकेले प्रकृति के नियमों और दिव्य ब्रह्मांड तक पहुंच है। यह एक ऐसी शक्ति है जो मनुष्य से असीम रूप से अधिक शक्तिशाली है और उस पर हावी है;

मनुष्य एक तुच्छ, कमजोर, पापी प्राणी है, दिव्य दुनिया में धूल का एक कण है, और दिव्य दुनिया के कण उसके लिए केवल पापों के प्रायश्चित और भगवान की पूजा के माध्यम से सुलभ हैं।

दुनिया के मध्यकालीन मॉडल की केंद्रीय घटना ईश्वर थी। मध्ययुगीन दुनिया की घटनाओं के अति-जटिल सामाजिक पदानुक्रम की समग्रता इस घटना में फिट बैठती है। इस पदानुक्रम में एक विशेष स्थान पर चर्च का कब्जा था, जिसे एक दिव्य मिशन सौंपा गया था।

मध्य युग की मुख्य जनसंख्या किसान थे।

2. मध्य युग में ईसाईकरण की प्रक्रिया

चर्च की वैचारिक स्थिति यह थी कि यह वास्तव में स्वामी के पक्ष में था, इसके अलावा, स्वयं सबसे बड़ा मालिक था। और फिर भी चर्च ने समाज में संघर्षों को शांत करने की कोशिश की, ईश्वर के सामने समानता, विनम्रता और गरीबी की पवित्रता का प्रचार किया। गरीब लोग पृथ्वी पर मुसीबतों और कठिनाइयों का अनुभव करते हैं, लेकिन वे परमेश्वर के चुने हुए हैं, जो स्वर्ग के राज्य के योग्य हैं। गरीबी एक नैतिक गुण है।

मध्ययुगीन चर्च ने श्रम को मूल पाप के परिणाम के रूप में मान्यता दी। संवर्धन के लिए श्रम की निंदा की गई। एक तपस्वी का कार्य - आलस्य के उन्मूलन के लिए, मांस के अंकुश के लिए, नैतिक पूर्णता के लिए कार्य एक धर्मार्थ कर्म माना जाता था।

अभ्यावेदन, आकलन, जिसकी मदद से चर्चा में भाग लेने वाले आपसी समझ हासिल करते हैं। मध्य युग का सबसे बड़ा आविष्कार विश्वविद्यालय को एक सिद्धांत और एक विशेष संगठन के रूप में माना जा सकता है। 2.2.3 मध्यकालीन यूरोप की कलात्मक संस्कृति। 2.2.3.1 रोमनस्क्यू शैली। मध्ययुगीन यूरोप की पहली स्वतंत्र, विशेष रूप से कलात्मक यूरोपीय शैली रोमनस्क्यू थी, ...

जर्मन माइनसिंगर्स के सबसे प्रसिद्ध गाने, गायकों के चित्र, टूर्नामेंट के दृश्य और अदालती जीवन, हथियारों के कोट से सजाए गए। 3. मध्यकालीन यूरोप की कलात्मक संस्कृति 3.1 ईसाई चेतना - मध्यकालीन मानसिकता का आधार मध्यकालीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता ईसाई सिद्धांत और ईसाई चर्च की विशेष भूमिका है। संस्कृति के सामान्य पतन के संदर्भ में, तुरंत ...

उनकी सबसे मूल शैलियों में से एक क्रॉनिकल लेखन था। इतिहास केवल साहित्य या ऐतिहासिक विचार के स्मारक नहीं हैं। वे मध्ययुगीन समाज की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति के सबसे बड़े स्मारक हैं। क्रॉनिकल्स न केवल साल-दर-साल घटनाओं के रिकॉर्ड थे। इतिहास में ऐतिहासिक कहानियां, संतों के जीवन, धर्मशास्त्रीय ग्रंथ, कानूनी दस्तावेज,...

शिक्षा के क्षेत्र में नीति निर्धारित की। इस अवधि के यूरोपीय समाज का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन काफी हद तक ईसाई धर्म द्वारा निर्धारित किया गया था। शास्त्रीय मध्य युग के दौरान लोक संस्कृति के निर्माण में एक महत्वपूर्ण परत धर्मोपदेश थी। समाज का बड़ा हिस्सा निरक्षर बना रहा। सामाजिक और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के विचारों के लिए सभी पारिश्रमिकों के प्रमुख विचार बनने के लिए, उनके ...

परिचय

मध्य युग लगभग एक हजार साल तक चला - 5वीं से 15वीं शताब्दी तक। इस ऐतिहासिक अवधि के दौरान, विश्व इतिहास में भारी परिवर्तन हुए: रोमन साम्राज्य का कोलोसस गिर गया, फिर बीजान्टियम। रोम की विजय के बाद, बर्बर जनजातियों ने एक निश्चित राष्ट्रीय संस्कृति के साथ यूरोपीय महाद्वीप पर अपने राज्य बनाए।

इस काल में विश्व में राज्यों के विकास के सभी क्षेत्रों में अनेक परिवर्तन हो रहे हैं। इन परिवर्तनों ने संस्कृति और धर्म दोनों को दरकिनार नहीं किया। मध्य युग में प्रत्येक राष्ट्र का संस्कृति के विकास का अपना इतिहास था, उस पर धर्म का प्रभाव था।

हर समय, लोगों को किसी न किसी पर विश्वास करना पड़ता था, किसी की आशा करनी होती थी, किसी की पूजा करनी होती थी, किसी से डरना पड़ता था, किसी तरह अकथनीय की व्याख्या करनी पड़ती थी, और सभी लोगों का अपना अज्ञात था। बुतपरस्त, मुसलमान, ईसाई आदि थे।

उस समय, पश्चिम और रूस में ईसाई धर्म को मुख्य धर्म माना जाता था। लेकिन, अगर रूसी मध्य युग को XIII-XV सदियों माना जाता था, तो पश्चिम में यह मध्य युग और पुनर्जागरण का अंत है, अर्थात। पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के निर्माण में सबसे विपुल वर्ष। हमारे देश में, कम से कम, इन तीन शताब्दियों में से पहली दो शताब्दियों में तबाही, पश्चिम से सांस्कृतिक अलगाव और ठहराव है, जिससे रूस अभी 14वीं और 15वीं शताब्दी के अंत में बाहर निकलने की शुरुआत कर रहा है।

इसलिए मैं अलग से यह समझना चाहूंगा कि ईसाई धर्म ने पश्चिमी यूरोपीय लोगों और रूस की संस्कृति को कैसे प्रभावित किया।

यह समझने के लिए कि संस्कृति पर धर्म का प्रभाव कैसे हुआ, आपको यह समझने की जरूरत है कि उस समय लोग कैसे रहते थे, वे क्या सोचते थे, उन्हें क्या चिंता थी, सबसे ज्यादा परवाह थी।

कुछ देशों में ईसाई धर्म के राजकीय धर्म के रूप में दावा, चौथी शताब्दी से शुरू हुआ, और इसके सक्रिय प्रसार ने पुरानी प्राचीन आध्यात्मिक संस्कृति के सभी क्षेत्रों को एक नई विश्वदृष्टि प्रणाली की मुख्यधारा में एक महत्वपूर्ण पुनर्संरचना का नेतृत्व किया। सबसे प्रत्यक्ष तरीके से, इस प्रक्रिया द्वारा सभी प्रकार की कलात्मक गतिविधियों पर कब्जा कर लिया गया। वास्तव में, कला के एक नए सिद्धांत का निर्माण शुरू हुआ, जिसके लिए पूर्वापेक्षाएँ पहले से ही प्रारंभिक ईसाई काल में बन चुकी थीं। चर्च के पिताओं ने इस प्रक्रिया में अपना महत्वपूर्ण योगदान दिया।

1. मध्य युग की सामान्य विशेषताएं

मध्य युग में, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था आदिम थी, उत्पादक शक्तियाँ, तकनीक खराब रूप से विकसित थीं। युद्धों और महामारियों ने लोगों को लहूलुहान कर दिया। कोई भी विचार जो चर्च के हठधर्मिता के विपरीत चलता था, उसे धर्माधिकरण द्वारा दबा दिया गया था, विधर्मी शिक्षाओं के वाहक और शैतान के साथ मिलीभगत का संदेह करने वालों पर क्रूरता से टूट पड़ा।

इस समय, मशीनों का उपयोग किया जाने लगा, पवनचक्की, पानी का पहिया, स्टीयरिंग, छपाई और बहुत कुछ दिखाई दिया।

"मध्य युग" की अवधारणा किसी भी प्रकार की अखंडता नहीं हो सकती। प्रारंभिक, उच्च मध्य युग और सूर्यास्त आवंटित करें। प्रत्येक काल में आध्यात्मिक क्षेत्र और संस्कृति की अपनी विशेषताएं होती हैं।

सांस्कृतिक झुकावों के टकराव ने मध्ययुगीन मनुष्य की बहुस्तरीय और असंगत चेतना को जन्म दिया। लोकप्रिय विश्वासों और आदिम छवियों की शक्ति में रहने वाले आम लोगों में एक ईसाई विश्वदृष्टि की शुरुआत थी। एक शिक्षित व्यक्ति मूर्तिपूजक धारणाओं से पूरी तरह मुक्त नहीं था। हालाँकि, सभी निस्संदेह प्रमुख के लिए धर्म था।

दुनिया से संबंधित मध्यकालीन तरीके का सार दुनिया के दिव्य मॉडल द्वारा निर्धारित किया गया था, जिसे चर्च (और इसके अधीन राज्य) के निपटान में सभी साधनों द्वारा समर्थित किया गया था। इस मॉडल ने मध्यकालीन युग की विशेषताओं को निर्धारित किया। इस मॉडल की मुख्य विशेषताएं निम्नलिखित हैं:

ब्रह्मांड की एक विशेष रूप से मध्यकालीन समझ, जहां भगवान मुख्य विश्व रचनात्मक शक्ति है, दिव्य कार्य में मानव हस्तक्षेप अस्वीकार्य था;

मध्ययुगीन एकेश्वरवाद, जिसमें ब्रह्मांड को पूरी तरह से भगवान के अधीन माना गया था, जिसके लिए केवल प्रकृति के नियम और दिव्य ब्रह्मांड ही सुलभ हैं। यह एक ऐसी शक्ति है जो मनुष्य से असीम रूप से अधिक शक्तिशाली है और उस पर हावी है;

मनुष्य एक महत्वहीन, कमजोर, पापी प्राणी है, दिव्य दुनिया में धूल का एक कण है, और दिव्य दुनिया के कण उसके लिए केवल पापों के प्रायश्चित और भगवान की पूजा के माध्यम से सुलभ हैं।

दुनिया के मध्यकालीन मॉडल की केंद्रीय घटना ईश्वर थी। मध्ययुगीन दुनिया की घटनाओं के अति-जटिल सामाजिक पदानुक्रम की समग्रता इस घटना में फिट बैठती है। इस पदानुक्रम में एक विशेष स्थान पर चर्च का कब्जा था, जिसे एक दिव्य मिशन सौंपा गया था।

मध्य युग की मुख्य जनसंख्या किसान थे।

2. मध्य युग में ईसाईकरण की प्रक्रिया

चर्च की वैचारिक स्थिति यह थी कि यह वास्तव में स्वामी के पक्ष में था, इसके अलावा, स्वयं सबसे बड़ा मालिक था। और फिर भी चर्च ने समाज में संघर्षों को शांत करने की कोशिश की, ईश्वर के सामने समानता, विनम्रता और गरीबी की पवित्रता का प्रचार किया। गरीब लोग पृथ्वी पर मुसीबतों और कठिनाइयों का अनुभव करते हैं, लेकिन वे परमेश्वर के चुने हुए हैं, जो स्वर्ग के राज्य के योग्य हैं। गरीबी एक नैतिक गुण है।

मध्ययुगीन चर्च ने श्रम को मूल पाप के परिणाम के रूप में मान्यता दी। संवर्धन के लिए श्रम की निंदा की गई। एक तपस्वी का कार्य - आलस्य के उन्मूलन के लिए, मांस के अंकुश के लिए, नैतिक पूर्णता के लिए कार्य एक धर्मार्थ कर्म माना जाता था।

2.1 यूरोप में ईसाईकरण की प्रक्रिया

यूरोप में, लोगों के मन में समाज को तीन मुख्य सामाजिक स्तरों में विभाजित किया गया था: पादरी, किसान और शूरवीर। सामाजिक आदर्श संतों का जीवन और योद्धा के वीरतापूर्ण कार्य थे। ईसाईकरण की प्रक्रिया बड़ी कठिनाइयों के साथ आगे बढ़ी। राज्य ने बुतपरस्ती को खत्म करने और ईसाई धर्म को स्थापित करने के लिए अपने अधिकार और शक्ति का इस्तेमाल किया। किसान को सार्वजनिक कानून के नियमों की व्यवस्था से बाहर रखा गया था, वह योद्धा नहीं हो सकता था। जिन लोगों ने अपने मुक्त पूर्वजों को याद किया उन्होंने अपने बंधन को कठिन अनुभव किया। लोगों ने अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता को बुतपरस्त विश्वास और ईसाईकरण को राज्य की शक्ति और उत्पीड़न के साथ जोड़ा।

बुतपरस्त अंधविश्वासों को मिटाने के लिए सबसे बहुमुखी उपाय किए गए। प्रकृति की शक्तियों के पंथ से जुड़े अनुष्ठानों पर विशेष ध्यान दिया जाता है। अटकल, मंत्र, अटकल को भी वर्जित माना जाता था और गंभीर रूप से दंडित किया जाता था।

बुतपरस्ती के खिलाफ लड़ाई में चर्च ने न केवल सजा का इस्तेमाल किया, बल्कि सावधानीपूर्वक अनुकूलन भी किया। पोप ग्रेगोरी I ईसाई संस्कारों के साथ मूर्तिपूजक धार्मिक रूढ़ियों के क्रमिक प्रतिस्थापन का समर्थक था। उन्होंने बुतपरस्त मंदिरों को नष्ट नहीं करने की सलाह दी, बल्कि उन्हें पवित्र जल से छिड़कने और मूर्तियों को वेदियों और संतों के अवशेषों से बदलने की सलाह दी। जानवरों की बलि को दावत के दिनों से बदल दिया जाना चाहिए जब जानवरों को भगवान की महिमा और भोजन के लिए वध किया जाता है। उन्होंने ट्रिनिटी के जुलूसों को व्यवस्थित करने के लिए फसल के लिए बनाए गए खेतों के मूर्तिपूजक चक्कर लगाने के बजाय सिफारिश की।

मध्य युग में किसानों का जीवन ऋतुओं के परिवर्तन से निर्धारित होता था, प्रत्येक व्यक्ति घटनाओं के एक ही चक्र से गुजरता है। परंपराओं और कर्मकांडों के लिए निरंतर रोजगार और अभिविन्यास ने चक्रीयता से परे जाना असंभव बना दिया।

ईसाई धर्म, समय के चक्रीय प्रवाह के बजाय, किसान के लिए प्राकृतिक, ने अंतिम निर्णय के सुपर-इवेंट के अंत में समय के एक रैखिक ऐतिहासिक प्रवाह को लगाया। पापों के प्रतिशोध का भय ईसाई धर्म की दीक्षा में एक शक्तिशाली कारक बन जाता है।

विपरीत प्रक्रिया भी की गई - ईसाई धर्म ने बुतपरस्ती को आत्मसात कर लिया और इसे परिवर्तनों के अधीन कर दिया। यह कई कारणों से था। उनमें से एक यह था कि पुजारी स्वयं अक्सर किसान मूल के थे और कई तरह से मूर्तिपूजक बने रहे। एक अन्य कारण यह था कि संतों की पूजा बहुसंख्यक आबादी की जरूरतों से जुड़ी हुई थी, जो अमूर्त ईश्वर को समझने में असमर्थ थी और एक दृश्य, समझने योग्य छवि की पूजा करने की आवश्यकता थी। पादरी ने संतों को धर्मपरायणता, सदाचार, ईसाई पवित्रता, उनमें मूल्यवान झुंड, सबसे पहले, उनकी जादू करने की क्षमता: चमत्कार करने, चंगा करने, रक्षा करने की क्षमता का विस्तार किया। मध्यकालीन मनुष्य अस्तित्व के कगार पर था: अकाल, युद्ध, महामारी ने कई लोगों की जान ले ली, लगभग कोई भी वृद्धावस्था तक जीवित नहीं रहा, शिशु मृत्यु दर बहुत अधिक थी। मनुष्य को हर तरफ से आने वाले खतरों से खुद को बचाने की तत्काल आवश्यकता महसूस हुई।

चर्च मदद नहीं कर सकता था लेकिन मनुष्य के जादुई संरक्षण के कार्यों को ग्रहण करता था। कुछ जादुई अनुष्ठान ईसाई रीति-रिवाजों में लगभग अपरिवर्तित हो गए। इसके अलावा, चर्च ने अनुष्ठान जीवन को भी गुणा और जटिल कर दिया। कम्युनियन, बपतिस्मा और पुरोहितवाद जैसे संस्कारों की मदद से ईसाई चर्च में ईश्वर की वंदना की जाती थी। इसके अलावा उपयोग किया जाता है - पवित्र जल, रोटी, मोमबत्तियाँ। पवित्र वस्तुओं का उपयोग घर और रोजमर्रा की जिंदगी में किया जाता था। धर्मशास्त्रियों ने इन सभी में केवल प्रतीकवाद देखा और उनकी अलौकिक शक्ति को नहीं पहचाना। आम लोगों ने उनका इस्तेमाल किया, सबसे पहले, ताबीज के रूप में: पापों से मुक्ति के लिए नहीं और भगवान के साथ साम्य के लिए, बल्कि बीमारियों, बदनामी और क्षति से सुरक्षा के लिए। किसानों ने पशुधन को चंगा करने के लिए भी चर्च के उपहारों का इस्तेमाल किया।

अत्यधिक कर्मकांडों ने विश्वास के आध्यात्मिक सार को नष्ट कर दिया, भगवान के साथ मशीनीकृत संचार। कर्मकांड यांत्रिक, अर्थहीन दोहराव में पतित हो गए। विश्वासियों, पापों से शुद्ध होने के लिए, अनुष्ठानों के एक औपचारिक प्रदर्शन के साथ, उच्च मानसिक दृष्टिकोण के बिना कर सकते थे। चर्च उन अंधविश्वासों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को खत्म नहीं कर सका जो कैथोलिक विश्वास की नींव को विकृत करते हैं, क्योंकि वे मध्यकालीन व्यक्ति की मानसिकता का एक अभिन्न अंग थे, और उनके बिना ईसाई सिद्धांत को स्वीकार नहीं किया जा सकता था।

2.2 रूस में ईसाईकरण की प्रक्रिया

रूसी मध्ययुगीन संस्कृति की पहली शताब्दी। मुख्य रूप से कीवन रस की अवधि में आते हुए, वे नए को पहचानने, अज्ञात की खोज करने के उज्ज्वल आनंद के साथ परवान चढ़ते हैं। नए विश्वदृष्टि के प्रकाश में, प्रकृति की दुनिया, स्वयं मनुष्य और उनके संबंध स्लाव के सामने अलग दिखाई दिए, आध्यात्मिक का उल्लेख नहीं करने के लिए, जिसने सभी चीजों और घटनाओं को पवित्र किया जो लंबे समय से परिचित थे। नई रोशनी। पारंपरिक बल्कि संकीर्ण क्षितिज - भौगोलिक और ऐतिहासिक, सामाजिक और आध्यात्मिक - अनंत तक विस्तारित हो गए हैं।

यह सब महसूस करते हुए, और सबसे महत्वपूर्ण बात, सृजन का लक्ष्य और मुकुट होने के नाते, स्वयं निर्माता की छवि, एक व्यक्ति बचकानी सहजता के साथ दुनिया की खोज पर आनन्दित हुआ। हर्षित विश्वदृष्टि ने उनके पूरे जीवन और कार्य को भर दिया, इसने उनकी सौंदर्य चेतना को आध्यात्मिक बना दिया; अंत में, इसने कीवन रस में संस्कृति के तेजी से उदय के लिए एक महत्वपूर्ण प्रोत्साहन के रूप में काम किया।

औपचारिक रूप से, रस के बपतिस्मा की तारीख 988 मानी जाती है, हालांकि यह केवल सेंट के बपतिस्मा के लिए एक संभावित वर्ष है। व्लादिमीर, उनके दस्ते, कीव और नोवगोरोड अपने दूतों के साथ। दूसरी ओर, ईसाई धर्म, व्लादिमीर से बहुत पहले रूस में दिखाई दिया, और सभी रूस को परिवर्तित करने की प्रक्रिया कम से कम दो शताब्दियों तक चली; दूरस्थ पूर्वी क्षेत्रों के लिए, विशेष रूप से ट्रांस-वोल्गा और उराल (साइबेरिया का उल्लेख नहीं करने के लिए), यह केवल 18वीं और 19वीं शताब्दी में ही समाप्त हो गया।

10वीं शताब्दी के मध्य तक, कीव में कम से कम दो ईसाई चर्च थे, जो नीपर रस में किसी प्रकार की ईसाई गतिविधि को इंगित करता है। और, ज़ाहिर है, 955 के आसपास ग्रैंड डचेस ओल्गा के व्यक्तिगत बपतिस्मा ने शायद कुछ निश्चित लोगों को, कम से कम उसके प्रवेश से, बपतिस्मा स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया।

खुद व्लादिमीर और उनकी घरेलू राजनीति के लिए, बपतिस्मा के कार्य को विशेष रूप से राजनीतिक दृष्टिकोण से नहीं माना जा सकता है। व्लादिमीर, क्रॉनिकल के अनुसार, बपतिस्मा के बाद उनकी व्यक्तिगत जीवन शैली और उनकी घरेलू नीति दोनों को पूरी तरह से बदल देता है। कथित तौर पर बपतिस्मा से पहले 800 उपपत्नी होने के बाद, व्लादिमीर बपतिस्मा के बाद एक मोनोगैमिस्ट बन गया, जिसने बीजान्टिन सम्राट तुलसी, अन्ना की बहन से शादी की। वह आबादी के सबसे गरीब वर्गों के लिए सामाजिक सुरक्षा की एक प्रणाली का परिचय देता है, जो ग्रैंड डुकल ट्रेजरी की कीमत पर गरीबों के लिए मुफ्त भोजन और कपड़ों के आवधिक वितरण का आदेश देता है। वह चर्चों के तेजी से निर्माण के लिए आगे बढ़ता है, उनके साथ स्कूल खोलता है, और अपने लड़कों को अपने बेटों को उनके पास भेजने के लिए मजबूर करता है। अंत में, वह अपना सनकी चार्टर जारी करता है, जिसने चर्च को बहुत व्यापक नागरिक अधिकार और शक्तियाँ प्रदान कीं।

रूस के ईसाईकरण की कई विशिष्ट विशेषताएं थीं और यह एक लंबी दर्दनाक प्रक्रिया थी। राजनीतिक और आर्थिक दृष्टि से, यह केवल कीव के राजकुमारों के लिए फायदेमंद था। बहुसंख्यक आबादी पुराने विश्वास के साथ भाग नहीं लेना चाहती थी, और ईसाईकरण काफी हद तक बुतपरस्त रीति-रिवाजों के अनुकूल था। इसलिए, बुतपरस्त छुट्टियों को ईसाई लोगों के साथ मेल खाने के लिए समय दिया गया था, और बुतपरस्त अनुष्ठानों को बड़े पैमाने पर ईसाई अनुष्ठानों में स्थानांतरित कर दिया गया था। न केवल आम लोग, बल्कि अक्सर पादरी वर्ग भी दोहरे विश्वास के पदों पर आसीन थे। कैथोलिक धर्म के साथ रूढ़िवादी में बहुत कुछ है। इस प्रकार, यह मसीह के प्रायश्चित बलिदान और पवित्र "ईश्वर के उपहार" की जादुई शक्ति को पहचानता है। प्रत्येक पंथ क्रिया और पूजा की वस्तुओं को न केवल प्रतीक माना जाता है, बल्कि "पवित्र आत्मा" का भौतिक वाहक भी माना जाता है। रूढ़िवादी विश्वास, सबसे पहले, व्यक्तिगत मुक्ति के लिए नहीं, बल्कि एक दूसरे से प्यार करने वाले ईसाइयों के मिलन के आधार पर सार्वभौमिक, अति-व्यक्तिगत "कैथोलिकिटी" के लिए कहता है। कैथोलिक धर्म की तरह, रूढ़िवादी मानव जाति को आम लोगों और चर्च के मंत्रियों में विभाजित करते हैं। लोकधर्मियों को उनके द्वारा बचाया नहीं जा सकता है, पादरी वर्ग के बिना जो परमेश्वर से अपने पापों का पश्चाताप करने में सक्षम हैं।

एक रूसी के लिए, समाज एक बड़ा परिवार है, कबीला है। राज करने वाला राजकुमार या राजा एक परिवार के रूप में राष्ट्र का पिता होता है जिसमें उसकी प्रजा को उसके बच्चों के रूप में माना जाता है। एक बड़े परिवार, एक जीव के रूप में समाज की दृष्टि, एक कारण था कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता की अवधारणा ने रूसी लोगों की संस्कृति में गहरी जड़ें नहीं जमाईं, जिसमें पश्चिमी मूल्यों का स्थान - गर्व और सम्मान - इस तरह के स्त्री मूल्यों द्वारा निष्ठा, विनम्रता और एक निश्चित निष्क्रिय घातकता के रूप में लिया गया था। इसकी पुष्टि पहले रूसी संतों - बोरिस और ग्लीब की विशेष वंदना में देखी जा सकती है। उन्होंने अपने बड़े भाई शिवतोपोलक का इस आधार पर विरोध करने से इनकार कर दिया कि उनके पिता की मृत्यु के बाद, वह कानूनी रूप से सिंहासन पर काबिज हैं और उनकी आज्ञा का पालन करना निर्विवाद होना चाहिए। और वे अपनी मृत्यु के लिए भेड़ की तरह वध के लिए चले गए, उन्होंने अपने दस्तों की सलाह को अस्वीकार कर दिया कि वे शिवतोपोलक की सेना के साथ युद्ध में शामिल हों। क्या वास्तव में ऐसा था, यह अप्रासंगिक है। यह महत्वपूर्ण है कि व्यवहार का ऐसा निष्क्रिय तरीका पवित्रता की लोकप्रिय अवधारणाओं के अनुरूप हो।

आइए हम रूस में ईसाई धर्म की शुरुआती शताब्दियों के युग में लौटें। हमें देश के विशाल आकार, छोटी आबादी और ऐसे महाद्वीपीय ब्लॉक में संचार की भारी कठिनाइयों के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जहां परिवहन का सबसे सुरक्षित तरीका - नदियां - साल में 3-5 महीने बर्फ से ढकी रहती हैं, जहां एक वसंत में बर्फ के पिघलने और बर्फ के बहाव की लंबी अवधि और शरद ऋतु में धीरे-धीरे जमने से देश के विभिन्न क्षेत्रों के बीच कई महीनों तक कोई भी संचार बंद हो जाता है।

निस्संदेह, रूढ़िवादी चर्च, कोई कह सकता है, रूसी व्यक्ति का पोषण किया, उसके चरित्र के निर्माण को प्रभावित किया, ईसाई अवधारणाओं को रोजमर्रा की जिंदगी में पेश किया। भाषा के संबंध में भी: किसी भी पश्चिमी भाषा में रूढ़िवादी, विशेष रूप से रूसी के रूप में चर्च की ऐसी शब्दावली नहीं है। पश्चिमी चर्च ने केवल एक छोटे से शिक्षित अभिजात वर्ग के लिए समझ में आने वाली भाषा का उपयोग किया, जिससे मध्यकालीन लैटिन यूरोप के औसत निवासी ईसाई शिक्षण की लगभग पूरी अज्ञानता में, मंदिर में होने वाली हर चीज की समझ से बाहर हो गए। इन शर्तों के तहत, पश्चिम में चर्च संभ्रांतवादी बन गया।

3. मध्ययुगीन यूरोप में संस्कृति

लैटिन का ज्ञान शिक्षा की कसौटी था। लैटिन की तुलना में विभिन्न कानूनों के अनुसार स्थानीय भाषा विकसित हुई। ठोस, दृश्य चित्र प्रसारित किए गए और उस पर तय किए गए। लैटिन भाषा ने अमूर्त निर्णय, धार्मिक और राजनीतिक अवधारणाएँ व्यक्त कीं। स्थानीय भाषा और लैटिन की संरचना में अंतर ने अशिक्षित लोगों और शिक्षित अभिजात वर्ग के बीच के अंतर को बढ़ा दिया।

5वीं-10वीं शताब्दियों में, चर्च की किताबें चर्मपत्र पर जानवरों और लोगों को द्वि-आयामी अंतरिक्ष (सपाट और बिना छाया के) में दर्शाती लघुचित्रों के साथ दिखाई दीं।

पुरातनता की तुलना में, यह अवधि एक सांस्कृतिक गिरावट थी। कार्य अनुग्रह और परिष्कार से रहित थे। वे क्रूर शारीरिक बल के पंथ पर हावी थे। पुरातनता की कई उपलब्धियों को भुला दिया गया। इस प्रकार, प्राचीन मूर्तिकला खो गई। मानव छवियां आदिम हो जाती हैं। गिरावट 9वीं शताब्दी के अंत से 11वीं शताब्दी के मध्य तक जारी रही।

4. मध्यकालीन रूस में संस्कृति'

प्राचीन रूस के इतिहास में X-XI सदियों में, "महान समय" शुरू होता है। हालाँकि कीवन रस पश्चिम और पूर्व के सांस्कृतिक प्रभावों को देखने के लिए स्वतंत्र था, बीजान्टियम का प्राचीन रूस के विकास पर विशेष प्रभाव था। बीजान्टिन संस्कृति को स्लाव-मूर्तिपूजक संस्कृति के पेड़ में "ग्राफ्ट" किया गया था और यह ईसाई सांस्कृतिक परंपराओं का स्रोत था, जिसमें राज्य प्रणाली, शिक्षा, परवरिश, विज्ञान, कला, नैतिकता और धर्म के बारे में कानूनी मानदंड और विचार शामिल थे। सांस्कृतिक आदान-प्रदान के केंद्र कॉन्स्टेंटिनोपल, एथोस, सिनाई के मठ, थेसालोनिकी थे।

988 में, ईसाई धर्म को आधिकारिक तौर पर मान्यता दी गई और राज्य धर्म घोषित किया गया। इसने मौलिक रूप से रूसियों के विश्वदृष्टि का पुनर्निर्माण किया, कई मामलों में प्राचीन रूस के सांस्कृतिक विकास को बदल दिया।

ईसाई धर्म ने मंदिर वास्तुकला, स्मारक मोज़ाइक और भित्तिचित्रों, आइकनोग्राफी और संगीत के एक विशिष्ट समुदाय के उद्भव और विकास में योगदान दिया। लागू लोक कला की वस्तुओं के साथ रूसी शहरों को मंदिरों और अन्य स्मारकीय इमारतों - किले, राजसी कक्षों, आदि, शहरवासियों और किसानों के आवासों से सजाया जाने लगा। प्राचीन रूसी वास्तुकला की विशिष्ट विशेषताओं में से एक लकड़ी और पत्थर के रूपों का संयोजन था। मध्ययुगीन रूसी संस्कृति (साथ ही पश्चिमी संस्कृति में) में विशेष महत्व मंदिरों का निर्माण था, जो सांस्कृतिक और बौद्धिक जीवन के केंद्र बन गए। सबसे प्रसिद्ध वास्तुशिल्प संरचनाओं में से एक सेंट सोफिया का राजसी कीव कैथेड्रल था।

आभूषण शिल्प कौशल विकसित किया गया था - कास्टिंग, अद्वितीय तामचीनी का उत्पादन, जिसमें प्रसिद्ध बीजान्टिन क्लौइज़न भी शामिल है। ज्वैलर्स ने न केवल कलात्मक तकनीक उधार ली, बल्कि खुद का आविष्कार भी किया। उन्होंने दानेदार बनाना, तंतु, ढलाई, पीछा करना, चांदी की नक्काशी, फोर्जिंग का इस्तेमाल किया।

मंदिर संस्कृति ने स्मारकीय चित्रकला और आइकन पेंटिंग के विकास में भी योगदान दिया। कीव, नोवगोरोड, यारोस्लाव, चेर्निगोव, रोस्तोव द ग्रेट में क्षेत्रीय कला विद्यालय बनाए गए। चर्चों को तोपों के नमूनों की मदद से हस्ताक्षरित किया जाता है, उन्हें "टैबलेट" और बाद में "कॉपी" कहा जाता था। कीव-पेकर्सक लावरा को चित्रित करने वाले भिक्षु का नाम आज तक जीवित है: उसका नाम अलिम्पी था।

रूस के ईसाईकरण ने कई तरह से रूसी दर्शन के उद्भव में योगदान दिया। व्यक्तिगत, पारिवारिक और राज्य जीवन की एकता में मानव अस्तित्व को एक अखंडता के रूप में समझने का पहला प्रयास महान रूसी राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख का है।

परिपक्व मध्य युग की अवधि रूसी लोगों और इसकी युवा संस्कृति के लिए दुखद हो गई। XIII सदी में, रस 'मंगोल जुए के अधीन था और उसने अपनी राज्य स्वतंत्रता खो दी। बचे हुए मठ अक्सर एकमात्र सांस्कृतिक केंद्र बने रहे।

आइए प्राचीन रूसी साहित्य और उस युग के रूसी पुस्तकालय पर करीब से नज़र डालें।

लिटर्जिकल किताबों के बाद पहले स्लाविक-रूसी अनुवादों में से एक दमिश्क के जॉन द्वारा "ज्ञान का स्रोत" था, जिसमें से कीव साक्षर ने अरस्तू, सुकरात, प्लेटो, हेराक्लिटस, परमेनाइड्स की दार्शनिक प्रणालियों के बारे में बुनियादी अवधारणाओं को आकर्षित किया। तो कीव के निवासी पढ़ने वाले को प्राचीन दर्शन के बारे में एक विचार था। दमिस्सीन ने तब बुनियादी विज्ञानों के बारे में जानकारी दी, उन्हें दो श्रेणियों में विभाजित किया: 1) सैद्धांतिक और 2) व्यावहारिक दर्शन। सैद्धांतिक दर्शन के लिए, जैसा कि तब स्वीकार किया गया था, उन्होंने जिम्मेदार ठहराया: धर्मशास्त्र, शरीर विज्ञान और गणित, जिनमें से विभाजन अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत थे। व्यावहारिक दर्शन में नैतिकता, अर्थशास्त्र (गृह विज्ञान) और राजनीति शामिल थी।

कम विकसित उत्तर भी खामोश नहीं था। इस क्षेत्र के सबसे प्रमुख आध्यात्मिक लेखक, जिनका लेखन हमारे समय तक जीवित रहा है, नोवगोरोड लुका झिद्यता के बिशप थे, जाहिर तौर पर बपतिस्मा प्राप्त यहूदियों से, उनके नाम से देखते हुए। उनकी शैली की तुलना सौतनियों की शान और सजावट से नहीं की जा सकती। झिद्यता शब्दों के साथ कंजूस है, भाषा बोलचाल की भाषा के बेहद करीब है, और इसकी नैतिकता शिक्षाप्रद, ठोस, ठोस है।

हालाँकि, उत्तर और उत्तर-पूर्व की मुख्य धर्मशास्त्रीय अभिव्यक्ति मंदिर निर्माण और आइकन पेंटिंग थी, जो राष्ट्रीय पहचान और कलात्मक और आध्यात्मिक पूर्णता दोनों तक पहुँची, जबकि दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम में हम बीजान्टिन मास्टर्स के काम को सीधे या उनकी प्रत्यक्ष नकल देखते हैं। , XIII-XV सदियों की बर्बादी और गिरावट के बाद। उसी स्थान पर, एक स्वतंत्र और कलात्मक रूप से महत्वपूर्ण आइकन-पेंटिंग परंपरा प्रकट नहीं हुई।

उत्तर और उत्तर पूर्व के रूप में, तातार-मंगोल आक्रमण ने लंबे समय तक वहां के पारंपरिक रूसी शिल्प को नष्ट कर दिया और बाधित कर दिया: राजमिस्त्री, कार्वर, कलात्मक तामचीनी के स्वामी को पकड़ लिया गया और जबरन मध्य एशिया ले जाया गया। लेकिन न तो बुतपरस्त टाटारों और न ही मुस्लिम टाटारों को आइकन चित्रकारों की जरूरत थी। इसके अलावा, टाटर्स ने पादरी और मठों को करों से मुक्त करते हुए, बड़े सम्मान के साथ रूढ़िवादी व्यवहार किया। यह सब न केवल संरक्षण में योगदान देता है, बल्कि आइकन पेंटिंग और भित्तिचित्रों के कौशल के विकास और सुधार में भी योगदान देता है।

उस युग का सबसे उल्लेखनीय साहित्यिक कार्य, निश्चित रूप से, द टेल ऑफ़ इगोर का अभियान था, जो पूर्व-पुश्किन रूसी साहित्य में भाषा और काव्य कल्पना की समृद्धि में नायाब था। प्राकृतिक घटनाओं के आधार पर अभियान की विफलता को पूर्वाभास देने के मजबूत क्षण हैं, लेकिन इसके साथ ही, ईश्वर से बार-बार अपील की जाती है, और काम में सब कुछ एक ईसाई विश्वदृष्टि से प्रभावित होता है। और एक गौरवपूर्ण जीत का जप करने का तथ्य, लेकिन कुछ हद तक 1185 में पोलोवेटियन के खिलाफ इगोर के अभियान की एक अच्छी-खासी हार, इस निहितार्थ के साथ कि हार विनम्रता के लिए आवश्यक है, अहंकार, अहंकार की सजा है - यह सब बुतपरस्ती के लिए विदेशी है और जीवन की ईसाई समझ को दर्शाता है।

कुछ इतिहासकारों का मानना ​​है कि इस तरह की उत्कृष्ट कृति नंगे जमीन पर पैदा नहीं हो सकती थी और उसी युग के और उसी महत्व के अन्य साहित्यिक कार्य हमारे पास नहीं आए हैं। वास्तव में, यह आश्चर्य की बात है कि "ले" 18वीं शताब्दी में केवल एक प्रति में आया, जबकि कई अन्य साहित्यिक कार्य, हालांकि, ज्यादातर बाद के युग में, कई प्रतियों में संरक्षित थे। इसके लिए स्पष्टीकरण, हालांकि, शायद इस तथ्य में निहित है कि शास्त्री भिक्षु थे, जिनके लिए ले की कल्पना विदेशी थी। वे संतों के जीवन, कालक्रम, प्रवचन, शिक्षाओं में अधिक रुचि रखते थे।

5. लोगों की संस्कृति पर धर्म का प्रभाव

धर्म "शारीरिक" और आध्यात्मिक रूप से संस्कृति की दुनिया में प्रवेश करता है। इसके अलावा, यह इतिहासकारों द्वारा लगभग "उचित व्यक्ति" की उपस्थिति से तय की गई इसकी रचनात्मक नींवों में से एक है। इस आधार पर, कई धर्मशास्त्री, उत्कृष्ट नृवंश विज्ञानी जे। फ्रेजर का अनुसरण करते हुए कहते हैं: "सभी संस्कृति मंदिर से, पंथ से आती है।"

संस्कृति के विकास के प्रारंभिक दौर में धर्म की शक्ति बाद के माप की सीमाओं से परे चली गई। मध्य युग के अंत तक, चर्च ने लगभग सभी सांस्कृतिक क्षेत्रों को कवर किया। यह एक स्कूल और एक विश्वविद्यालय, एक क्लब और एक पुस्तकालय, एक व्याख्यान कक्ष और एक धार्मिक समाज दोनों था। संस्कृति की इन संस्थाओं को समाज की व्यावहारिक जरूरतों के द्वारा जीवन में लाया गया है, लेकिन उनकी उत्पत्ति चर्च की गोद में है और कई तरह से इसके द्वारा पोषित की गई है।

झुंड पर आध्यात्मिक रूप से शासन करते हुए, चर्च ने उसी समय संस्कृति पर संरक्षकता और सेंसरशिप का प्रयोग किया, जिससे उसे पंथ की सेवा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। विशेष रूप से, यह आध्यात्मिक तानाशाही कैथोलिक दुनिया के मध्यकालीन राज्यों में महसूस की गई थी, जहां राजनीतिक और कानूनी रूप से चर्च का प्रभुत्व था। और लगभग हर जगह यह नैतिकता और कला, शिक्षा और परवरिश पर हावी थी। चर्च की संरक्षकता और सेंसरशिप, किसी भी तानाशाही की तरह, सांस्कृतिक प्रगति को बिल्कुल भी प्रोत्साहित नहीं करती: स्वतंत्रता संस्कृति की हवा है, जिसके बिना इसका दम घुटता है। संस्कृति की वास्तविकताओं पर धार्मिक प्रभाव के सकारात्मक पहलुओं को ध्यान में रखते हुए हमें इस बारे में नहीं भूलना चाहिए।

शायद सबसे बढ़कर, धर्म ने राष्ट्रीय पहचान, जातीय समूह की संस्कृति के गठन और विकास को प्रभावित किया।

लोक जीवन और कैलेंडर के संस्थानों में चर्च संस्कार अक्सर जारी रहता है। कई बार राष्ट्रीय परंपराओं, रीति-रिवाजों और कर्मकांडों में धर्मनिरपेक्ष सिद्धांत को धार्मिक से अलग करना मुश्किल होता है। उदाहरण के लिए, रूसी लोगों के लिए सेमिक और मस्लेनित्सा क्या हैं, अजरबैजानियों और ताजिकों के लिए नवरुज? इन छुट्टियों में धर्मनिरपेक्ष-लोक और चर्च-विहित एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। भगवान बचाए (धन्यवाद) - क्या यह एक धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष स्मरण सूत्र है - क्या यह विशुद्ध रूप से चर्च की रस्म है? कैरलिंग के बारे में क्या?

राष्ट्रीय चेतना का जागरण आमतौर पर राष्ट्रीय धर्म में रुचि के पुनरुत्थान से जुड़ा होता है। रूस में ठीक यही हो रहा है।

यूरोप में मठों में भिक्षुओं के स्कूल सांस्कृतिक द्वीप बन गए। मध्य युग में, प्रमुख स्थान पर वास्तुकला का कब्जा था। यह मुख्य रूप से मंदिरों के निर्माण की तत्काल आवश्यकता के कारण हुआ था।

एक और सांस्कृतिक प्रोत्साहन शहरों, व्यापार और शिल्प के केंद्रों का विकास था। एक नई घटना शहरी संस्कृति थी, जिसने रोमनस्क्यू शैली को जन्म दिया। रोमनस्क्यू शैली रोमन साम्राज्य के अधिकार को मजबूत करने के रूप में उभरी, जो शाही शक्ति और चर्च के लिए आवश्यक थी। सभी के सर्वश्रेष्ठ, रोमनस्क्यू शैली को पहाड़ियों पर स्थित बड़े गिरिजाघरों द्वारा व्यक्त किया गया था, जैसे कि सांसारिक सब कुछ से ऊपर उठना।

गॉथिक शैली भारी, किले जैसी रोमनस्क्यू कैथेड्रल से इनकार करती है। गोथिक शैली की विशेषताएं लैंसेट मेहराब और आकाश की ओर उठने वाली पतली मीनारें थीं। इमारत की ऊर्ध्वाधर संरचना, नुकीले मेहराबों और अन्य वास्तुशिल्प संरचनाओं की तेजी से ऊपर की ओर भगवान की इच्छा और उच्च जीवन के सपने को व्यक्त किया। ज्यामिति और अंकगणित को ईश्वर के ज्ञान के प्रिज्म के माध्यम से अमूर्त रूप से समझा गया, जिसने दुनिया बनाई और "माप, संख्या और वजन" द्वारा सब कुछ व्यवस्थित किया। गिरजाघर में हर विवरण का एक विशेष अर्थ था। साइड की दीवारें पुराने और नए नियम का प्रतीक हैं। स्तंभों और स्तंभों ने तिजोरी, पोर्टल्स - स्वर्ग की दहलीज ले जाने वाले प्रेरितों और नबियों को व्यक्त किया। गोथिक गिरजाघर के चकाचौंध से भरे आंतरिक भाग ने स्वर्गीय स्वर्ग का रूप धारण कर लिया।

प्रारंभिक ईसाइयत पुरातनता से रचनात्मकता के उत्पादों के लिए प्रशंसा और उन्हें बनाने वाले लोगों के लिए अवमानना ​​\u200b\u200bसे विरासत में मिली। लेकिन धीरे-धीरे, श्रम के लाभकारी, उत्थानकारी महत्व के बारे में ईसाई विचारों के प्रभाव में, यह रवैया बदल गया। उस समय के मठों में, ईश्वर के साथ संवाद करने के लिए अग्रणी गतिविधियों को गठबंधन करने के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, जैसे दिव्य पढ़ने, प्रार्थनाओं, शारीरिक श्रम जैसे अपने सार में प्रवेश करने के लिए। यह मठों में था कि कई शिल्प और कलाओं का विकास हुआ। कला को एक धर्मार्थ और महान व्यवसाय माना जाता था, न केवल सामान्य भिक्षु, बल्कि उच्चतम चर्च अभिजात वर्ग भी इसमें लगे हुए थे। मध्ययुगीन कलाएँ: पेंटिंग, वास्तुकला, गहने - एक ईसाई चर्च की छाया में मठों की दीवारों के भीतर रखी गई थीं।

12वीं शताब्दी में कला के प्रति रुचि काफी बढ़ गई। यह समाज की सामान्य तकनीकी, आर्थिक और वैज्ञानिक प्रगति के कारण है। किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि, उसकी बुद्धि, कुछ नया आविष्कार करने की क्षमता पहले की तुलना में बहुत अधिक मूल्यवान होने लगती है। संचित ज्ञान एक पदानुक्रम में व्यवस्थित होने लगता है, जिसके शीर्ष पर ईश्वर बना रहता है। कला, जो उच्च व्यावहारिक कौशल और पवित्र परंपरा की छवियों के प्रतिबिंब को जोड़ती है, मध्यकालीन संस्कृति में एक विशेष दर्जा प्राप्त करती है।

मध्य युग में कला के प्रति दृष्टिकोण में बड़े बदलाव आए हैं। इसलिए, प्रारंभिक मध्य युग (V-VIII सदियों) के दौरान, कला के बारे में प्राचीन विचार हावी थे। कला को सैद्धांतिक, व्यावहारिक और रचनात्मक में वर्गीकृत किया गया है। 8वीं शताब्दी से, ईसाई विचार सक्रिय रूप से आपस में जुड़े हुए हैं और गैर-धार्मिक लोगों के साथ परस्पर क्रिया करते हैं। कला का मुख्य लक्ष्य दिव्य सौंदर्य की खोज है, जो प्रकृति के सामंजस्य और एकता में सन्निहित है।

ईसाई धर्म, एक मध्यकालीन व्यक्ति के जीवन के सभी क्षेत्रों में फैल गया, स्वाभाविक रूप से कलात्मक रचनात्मकता की दिशा और सामग्री को निर्धारित किया, कला को अपने हठधर्मिता द्वारा सीमित किया। कलात्मक रचनात्मकता अपनी सीमाओं से बाहर नहीं फैल सकी। यह आइकनोग्राफिक परंपरा द्वारा काफी सीमित था। रचनात्मकता का मुख्य लक्ष्य ईसाई शिक्षण का संरक्षण और उत्थान था। सभी मध्ययुगीन संस्कृति एकमात्र वास्तविकता - ईश्वर के अधीन थी। ईश्वर के पास सच्ची आत्मनिष्ठता है; कला के कार्यों में दर्शाए गए आदर्श के लिए प्रयास करने वाले व्यक्ति को अपनी इच्छा ईश्वर को सौंपनी चाहिए। सब कुछ भगवान में है: भाग्य भगवान द्वारा निर्धारित किया जाता है, दुनिया भगवान द्वारा समझाई जाती है। ईसाई धर्म ने पसंदीदा विषयों और कला रूपों को निर्धारित किया। साहित्य में, पसंदीदा शैली संतों का जीवन है; मूर्तिकला में - मसीह, भगवान की माँ, संतों की छवियां; पेंटिंग में - आइकन; वास्तुकला में - गिरजाघर। स्वर्ग, शुद्धिकरण और नरक के विषय भी सामान्य हैं। कलाकार को ईसाई पादरियों के विचारों के साथ अपनी दृष्टि का समन्वय करते हुए, अपने कामों में दिव्य विश्व व्यवस्था की सुंदरता को पकड़ना था। मानव रचनात्मकता अपेक्षाकृत सीमित है, और इसलिए उसे ईश्वर की इच्छा के अधीन होना चाहिए। ईश्वर के बाहर कोई रचनात्मकता नहीं हो सकती। कला में मुख्य विषय मसीह और उनकी शिक्षाएँ हैं।

कलात्मक कार्यों को न केवल सुंदर और सामंजस्यपूर्ण सुंदरता के चिंतन से कामुक सुख लाना चाहिए, उन्हें एक व्यक्ति को भगवान के लिए प्रयास करने की भावना में शिक्षित करना चाहिए। पवित्रता कला द्वारा जागृत सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक गुण है।

15 वीं शताब्दी में कला विद्यालय रूस में दिखाई दिए, वास्तुकला और आइकन पेंटिंग का विकास हुआ। नोवगोरोड स्मारकीय स्कूल के स्वर्ण युग के प्रसिद्ध प्रतिनिधि ग्रीक मास्टर थियोफेन्स द ग्रीक थे। उन्होंने आइकनोग्राफिक "कॉपीबुक्स" का उपयोग नहीं किया, उनके काम गहरे मौलिक और विशिष्ट रूप से व्यक्तिगत थे। उन्होंने 40 से अधिक चर्चों को चित्रित किया। स्मारक और सजावटी कार्य, जो विश्व कला की अन्य महान कृतियों के बराबर हो गए हैं, 15 वीं शताब्दी में आंद्रेई रुबलेव द्वारा बनाए गए थे। रेडोनज़ के सर्जियस की याद में, उन्होंने अपने सबसे उत्तम काम - आइकन "ट्रिनिटी" को चित्रित किया। तो, इवान III के तहत, धारणा कैथेड्रल, घोषणा कैथेड्रल, मुखर कक्ष का निर्माण किया गया, क्रेमलिन की दीवारों का निर्माण किया गया। सेंट बेसिल के कैथेड्रल में मूल राष्ट्रीय भावना सन्निहित थी।

निष्कर्ष

और हमारे समय में भी, यदि आप ध्यान से किसानों के जीवन का विश्लेषण करते हैं, तो आप उनके जीवन में मध्य युग के कुछ निशान पा सकते हैं।

प्रसिद्ध गोथिक कैथेड्रल आज भी लोगों को विस्मित करते हैं, उनमें से नोट्रे डेम कैथेड्रल, रिम्स, चार्ट्रेस, एमिएन्स, सेंट-डेनिस में कैथेड्रल विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं। एन.वी. गोगोल (1809-1852) ने लिखा: “गॉथिक वास्तुकला एक ऐसी घटना है जो कभी भी मानव स्वाद और कल्पना द्वारा निर्मित नहीं हुई है। … इस मंदिर के पवित्र अंधकार में प्रवेश करते हुए, मंदिर की उपस्थिति के अनैच्छिक आतंक को महसूस करना काफी स्वाभाविक है, जिसे किसी व्यक्ति का निर्भीक मन छूने की हिम्मत भी नहीं करता है।

इस प्रकार, मध्य युग, ईसाई परंपरा के आधार पर, एक जन व्यक्ति बनाया जो समानता, स्वतंत्रता की समस्याओं को हल करने में रुचि रखता था, कानूनी व्यवस्था और व्यक्तिगत अस्तित्व की अन्य गारंटी के बारे में चिंतित था।

कलाकार लोगों और भगवान के बीच मध्यस्थ था। यह इस तरह से था कि दुनिया का मध्ययुगीन मॉडल मानव निर्माता के लिए एक अपील के माध्यम से उत्थान के विचार के माध्यम से विकसित हुआ।

यह दुनिया के यूरोपीय मॉडल का एक अभिन्न सिद्धांत है, जो पूर्वी के विपरीत है - स्थिरता, सद्भाव, स्वाभाविकता का सिद्धांत।

पुराने रूसी परंपरावाद को रूढ़िवादी परंपरावाद द्वारा मजबूत किया गया था। समुदाय, समाज का मतलब एक व्यक्ति के भाग्य से अधिक था।

प्राचीन रूसी संस्कृति के गठन की प्रक्रिया केवल सरल अग्रगामी गति की प्रक्रिया नहीं थी। इसमें उतार-चढ़ाव, लंबे समय तक ठहराव की अवधि, गिरावट और सांस्कृतिक सफलताएँ शामिल थीं। लेकिन सामान्य तौर पर, यह युग एक सांस्कृतिक परत है जिसने संपूर्ण रूसी संस्कृति के बाद के विकास को निर्धारित किया।

मठवासी उत्पादन, मंदिर निर्माण के साथ चर्च लोगों की भौतिक संस्कृति में मील के पत्थर छोड़ता है। धार्मिक सजावट और वेशभूषा का उत्पादन, किताबों की छपाई, आइकन पेंटिंग की विरासत, भित्ति चित्र।

अपने अस्तित्व की शुरुआत से ही, चर्च को समाज के संबंध में अपनी स्थिति निर्धारित करनी थी। सबसे पहले उसने एक अल्पसंख्यक का प्रतिनिधित्व किया, जिसे अक्सर सताया और सताया जाता था। छोटे लेकिन तेजी से बढ़ते हुए ईसाई समुदायों ने भगवान और अपने पड़ोसी के लिए प्रेम के आधार पर जीवन का एक विशिष्ट तरीका विकसित करने का प्रयास किया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ईसाई धर्म का समाज पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा है। चर्च के लिए धन्यवाद, मध्ययुगीन यूरोप में पहले अस्पताल और विश्वविद्यालय दिखाई दिए। चर्च ने महान गिरजाघरों का निर्माण किया, कलाकारों और संगीतकारों को संरक्षण दिया। जाहिर है, धर्म और संस्कृति समान नहीं हैं। धर्म पहले आकार लेता है और उसी के अनुसार जनचेतना को नया आकार देता है। नए पंथ-सांस्कृतिक पुरालेख बनने लगते हैं, जो एक नई संस्कृति की नींव बनाते हैं। ईसाई संस्कृति ने अपनी पर्याप्त छवि (अधिक सटीक, चेहरा) केवल परिपक्व बीजान्टियम और प्राचीन रूस में और मध्यकालीन पश्चिमी यूरोप (लैटिन-कैथलिक शाखा) में हासिल की। यह तब था जब मानव जीवन और आध्यात्मिक और भौतिक रचनात्मकता के सभी मुख्य क्षेत्र, सभी मुख्य सामाजिक संस्थान पूरी तरह से ईसाई भावना से आच्छादित थे; धर्म, चर्च पंथ, ईसाई विश्वदृष्टि मुख्य सांस्कृतिक-निर्माण कारक बन गए हैं

साहित्य

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नोवगोरोड संस्कृति के सबसे पुराने केंद्रों में से एक है। यहाँ, 11 वीं शताब्दी में सेंट सोफिया कैथेड्रल में, रूसी कालक्रम पहली बार दिखाई दिए। XI-XVII सदियों के प्राचीन रूस के आधे से अधिक लिखित स्मारक नोवगोरोड में स्थित हैं।

सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्र में पहली बीजान्टिन अवधारणाओं का गठन, हेलेनिस्टिक नियोप्लाटोनिज्म और शुरुआती देशभक्ति के विचारों के संलयन के रूप में। बाइबिल के अधिकार की समझ के रूप में मध्यकालीन विज्ञान का आधार। मध्य युग की रूसी और यूक्रेनी संस्कृति का अध्ययन।

मध्ययुगीन आध्यात्मिक संस्कृति और विश्वदृष्टि की मुख्य विशेषताएं। ईसाई चर्च का गठन और विकास। मध्ययुगीन मनुष्य के जीवन मूल्य और शहरों की भूमिका। सैन मार्को, नोट्रे डेम, चार्ट्रेस, रिम्स और आचेन के कैथेड्रल का इतिहास।

रूसी संस्कृति की जड़ें प्राचीन बुतपरस्त युग में हैं। बुतपरस्ती - आदिम विचारों, विश्वासों और रीति-रिवाजों का एक जटिल - का अपना इतिहास था।

मध्य युग की संस्कृति के उद्भव और विकास के चरण, इसकी विशिष्ट विशेषताएं और विशेषताएं। मध्यकालीन समाज में धर्म और चर्च। मध्ययुगीन यूरोप की कलात्मक संस्कृति, गोथिक कला और वास्तुकला, मध्यकालीन संगीत और रंगमंच।

प्राचीन रस के लिए बीजान्टियम के महत्व को कम करके आंका जाना मुश्किल है। यह कहा जा सकता है कि 10 वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों द्वारा अपनाए गए ऑर्थोडॉक्सी के बीजान्टिन रूप ने भविष्य के रूस का ऐतिहासिक चेहरा बनाया।

प्राचीन रस की कला के गठन और आगे के विकास का इतिहास। प्राचीन रूसी चित्रकला की मुख्य शैली के रूप में प्रतीक। IX-XII सदियों की रूसी कला में राष्ट्रीय शैली के गठन की सामान्य विशेषताएं और विशेषताएं, उस पर बीजान्टिन संस्कृति का प्रभाव।

मध्ययुगीन संस्कृति की अवधि और उत्पत्ति, मध्य युग की आध्यात्मिक संस्कृति की नींव के रूप में ईसाई धर्म की भूमिका। नाइटली संस्कृति, लोकगीत, शहरी संस्कृति और कार्निवल, एक स्कूल प्रणाली की स्थापना, विश्वविद्यालय, रोमनस्क्यू और गॉथिक, मंदिर संस्कृति।

रस का बपतिस्मा 'रूस के इतिहास और संस्कृति में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। नए धर्म के साथ, उन्होंने बीजान्टियम लेखन, पुस्तक संस्कृति, पत्थर निर्माण कौशल, आइकन पेंटिंग के कैनन, कुछ शैलियों और लागू कला की छवियों को अपनाया।

रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म का वैधीकरण। संस्कृति और कला में नया दृष्टिकोण। ईसाई कला के निर्माण की प्रक्रिया और ईसाई सौंदर्य प्रणाली का निर्माण। बुतपरस्ती पर काबू पाने के रूप में ईसाई के साथ बुतपरस्त तत्वों का संयोजन।

सांस्कृतिक मूलरूप संस्कृति का मूल तत्व है। रूसी संस्कृति की पारंपरिक स्थापना। गठन, विकास, रूसी संस्कृति के गठन की विशेषताएं। प्राचीन रूस की संस्कृति का विकास। रूसी मास्टर्स और ईसाई धर्म, पत्थर की संरचनाओं द्वारा आइकन पेंटिंग।

विश्वदृष्टि के आधार के रूप में ईसाई धर्म, इसका उद्भव, मुख्य विचार। रूस में सिद्धांत की स्वीकृति और प्रसार। रूढ़िवादी रूसी समाज की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पसंद है, निर्णय लेने का मकसद। रूसी संस्कृति के गठन पर उनका प्रभाव।

पूछताछ और धर्मयुद्ध। मठवाद और धर्मयुद्ध। मध्य युग की लोक संस्कृति। पुनर्जागरण ने मध्य युग को एक बहुत ही आलोचनात्मक और कठोर मूल्यांकन दिया। हालाँकि, बाद के युगों ने इस अनुमान में महत्वपूर्ण संशोधन किए।

प्राचीन रूसी राज्य की शुरुआत रस के बपतिस्मा से पहले के समय से होती है। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स इसकी शुरुआत को रूस में तीन वरंगियन भाइयों के आगमन के साथ जोड़ता है: रुरिक, साइनस और ट्रूवर।

प्राचीन रूसी चित्रकला विश्व कला के मान्यता प्राप्त शिखरों में से एक है, जो हमारे लोगों की सबसे बड़ी आध्यात्मिक विरासत है। इसमें रुचि बहुत बड़ी है, जैसा कि हमारे लिए इसकी धारणा की कठिनाइयाँ हैं।

कैथोलिकवाद और रूढ़िवादी के बीच सामान्य विशेषताएं और अंतर। पश्चिमी यूरोप की संस्कृति पर कैथोलिक धर्म का प्रभाव। मठ यूरोपीय सभ्यता के केंद्र हैं। बीजान्टिन कला में रूढ़िवादी के आदर्शों का प्रतिबिंब। मध्यकालीन रूसी संस्कृति का प्रतीकवाद।

रूस में ईसाई धर्म की उत्पत्ति। प्राचीन रूस की संस्कृति पर ईसाई धर्म का प्रभाव। रूसी धार्मिक कला का दर्शन। रूसी कला का इतिहास। लंबे समय तक, 19वीं शताब्दी तक, ईसाई धर्म प्रमुख संस्कृति बना रहेगा।

यह प्रारंभिक सिरिल और मेथोडियस परंपरा के अनुरूप बीजान्टिन संस्कृति और साहित्य था जिसने मूल पुराने रूसी साहित्य के उद्भव और रूसी राजकुमारों की मंदिर-निर्माण गतिविधि में योगदान दिया।

रूढ़िवादी के मूल सिद्धांत, एक रूसी व्यक्ति में आध्यात्मिकता और नैतिकता के विकास के लिए इसका महत्व, रूसी इतिहासलेखन और कला के उद्भव में योगदान। रूसी संस्कृति में रूढ़िवादी के आदर्श। राज्य और रूढ़िवादी के बीच जटिल संबंधों का इतिहास।

पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति। ईसाई धर्म के गठन की प्रक्रिया। रोमनस्क्यू कला और गोथिक। बीजान्टियम और प्राचीन रस की संस्कृति। कृषि और शिल्प का विकास। पुनर्जागरण संस्कृति। नृविज्ञान। प्रोटो-पुनर्जागरण काल।

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परिचय

मध्य युग का इतिहास रोमन साम्राज्य के पतन के साथ शुरू होता है। प्राचीन सभ्यता से मध्य युग में संक्रमण, सबसे पहले, उत्पादन के गुलाम-मालिक मोड के सामान्य संकट और संपूर्ण प्राचीन संस्कृति के संबद्ध पतन के परिणामस्वरूप, पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के कारण हुआ था। दूसरे, लोगों का महान प्रवासन (चौथी से सातवीं शताब्दी तक), जिसके दौरान दर्जनों जनजातियाँ नई भूमि को जीतने के लिए दौड़ पड़ीं। 375 से 455 तक (वैंडल द्वारा रोम पर कब्जा), सबसे बड़ी सभ्यता के विलुप्त होने की दर्दनाक प्रक्रिया जारी रही। पश्चिमी रोमन साम्राज्य बर्बर आक्रमणों की लहरों का सामना करने में असमर्थ था और 476 में अस्तित्व समाप्त हो गया। बर्बर विजय के परिणामस्वरूप, इसके क्षेत्र में दर्जनों बर्बर राज्य उत्पन्न हुए। यूरोपीय संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया को निर्धारित करने वाला तीसरा और सबसे महत्वपूर्ण कारक ईसाई धर्म था। ईसाई धर्म न केवल इसका आध्यात्मिक आधार बन गया है, बल्कि एकीकृत सिद्धांत भी है जो हमें पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति को एक समग्र संस्कृति के रूप में बोलने की अनुमति देता है।

इस प्रकार, मध्यकालीन संस्कृति प्राचीन परंपराओं, बर्बर लोगों की संस्कृति और ईसाई धर्म के एक जटिल, विरोधाभासी संश्लेषण का परिणाम है। हालाँकि, मध्यकालीन संस्कृति के इन तीन सिद्धांतों का प्रभाव इसके चरित्र पर समान नहीं था। मध्यकालीन संस्कृति की प्रमुख विशेषता ईसाई धर्म थी, जिसने उस युग के व्यक्ति के विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण के लिए एक नए वैचारिक समर्थन के रूप में काम किया, जिसके कारण मध्यकालीन संस्कृति का गठन एक अखंडता के रूप में हुआ।

1 प्रारंभिक मध्य युग (V-IX सदियों)

पश्चिमी यूरोप की मध्ययुगीन संस्कृति सभी मानव जाति के इतिहास में महान आध्यात्मिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विजय का युग है।

सांस्कृतिक विशेषज्ञ मध्य युग को पश्चिमी यूरोप के इतिहास में एक लंबी अवधि कहते हैं, जो 5वीं से 15वीं शताब्दी तक एक सहस्राब्दी से अधिक समय को कवर करता है, अर्थात। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के क्षण से पुनर्जागरण संस्कृति के सक्रिय गठन के क्षण तक। सहस्राब्दी के भीतर, कम से कम तीन अवधियों को अलग करने की प्रथा है:

1. प्रारंभिक मध्य युग - युग की शुरुआत से 900-1000 वर्ष (X-XI सदियों तक)।

2. उच्च (शास्त्रीय) मध्य युग - X-XI सदियों से XIV सदी तक।

3. स्वर्गीय मध्य युग - XIV-XV सदियों। यह पुरातनता से मध्य युग तक दुखद, नाटकीय संक्रमण का काल था। ईसाई धर्म ने धीरे-धीरे बर्बर अस्तित्व की दुनिया में प्रवेश किया। प्रारंभिक मध्य युग के बर्बर लोगों ने एक व्यक्ति और उस समुदाय के पैतृक संबंधों के आधार पर दुनिया की एक अजीब दृष्टि और भावना को आगे बढ़ाया, जिससे वह संबंधित था, उग्रवादी ऊर्जा की भावना, प्रकृति से अविभाज्यता की भावना। मध्ययुगीन संस्कृति के गठन की प्रक्रिया में, सबसे महत्वपूर्ण कार्य पौराणिक बर्बर चेतना की "शक्ति सोच" का विनाश था, सत्ता के बुतपरस्त पंथ की प्राचीन जड़ों का विनाश। इस प्रकार, प्रारंभिक मध्यकालीन संस्कृति का निर्माण ईसाई और बर्बर परंपराओं के संश्लेषण की एक जटिल, दर्दनाक प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया का नाटक विपरीत, ईसाई मूल्यों और विचार झुकावों की बहुदिशात्मकता और "शक्ति सोच" पर आधारित बर्बर चेतना के कारण था।

धीरे-धीरे, उभरती हुई संस्कृति में मुख्य भूमिका ईसाई धर्म और चर्च की होने लगती है। रोमन साम्राज्य के पतन के तुरंत बाद संस्कृति के सामान्य पतन की स्थितियों में, एक कठिन और अल्प जीवन की स्थितियों में, आसपास की दुनिया के बारे में बेहद सीमित और अविश्वसनीय ज्ञान की पृष्ठभूमि के खिलाफ, चर्च ने लोगों को एक सुसंगत प्रणाली की पेशकश की दुनिया, उसकी संरचना और उसमें काम करने वाली ताकतों के बारे में ज्ञान। दुनिया की इस तस्वीर ने विश्वास करने वाले ग्रामीणों और शहरवासियों की मानसिकता को पूरी तरह से निर्धारित किया और यह बाइबिल की छवियों और व्याख्याओं पर आधारित थी। इस अवधि के यूरोपीय समाज का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन काफी हद तक ईसाई धर्म द्वारा निर्धारित किया गया था। हालाँकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि पश्चिमी यूरोप के देशों में ईसाई धर्म का गठन बिना किसी कठिनाई और पुरानी मूर्तिपूजक मान्यताओं वाले लोगों के मन में टकराव के बिना सुचारू रूप से आगे बढ़ा। आबादी पारंपरिक रूप से बुतपरस्त पंथों और उपदेशों के लिए समर्पित थी, और संतों के जीवन का वर्णन उन्हें सच्चे विश्वास में बदलने के लिए पर्याप्त नहीं था। वे राज्य सत्ता की मदद से एक नए धर्म में परिवर्तित हो गए। हालाँकि, एक ही धर्म की आधिकारिक मान्यता के लंबे समय बाद भी, पादरियों को किसानों के बीच बुतपरस्ती के लगातार अवशेषों से निपटना पड़ा।

चर्च ने मंदिरों और मूर्तियों को नष्ट कर दिया, देवताओं की पूजा करने और बलिदान करने, बुतपरस्त छुट्टियों और अनुष्ठानों की व्यवस्था करने से मना किया। गंभीर दंडों ने उन लोगों को धमकी दी जो अटकल, अटकल, मंत्र का अभ्यास करते थे, या बस उन पर विश्वास करते थे। कई बुतपरस्त प्रथाएँ जिनके खिलाफ चर्च ने लड़ाई लड़ी, स्पष्ट रूप से कृषि मूल की थीं। तो, 8 वीं शताब्दी में फ्रांस में संकलित "अंधविश्वासों और बुतपरस्त रीति-रिवाजों की सूची" में, "गांवों के चारों ओर चर्बी" और "खेतों में ले जाने वाली मूर्ति" का उल्लेख किया गया है। इस तरह के अनुष्ठानों के पालन पर काबू पाना आसान नहीं था, इसलिए चर्च ने कुछ बुतपरस्त संस्कारों को संरक्षित करने का फैसला किया, इन कार्यों को आधिकारिक चर्च अनुष्ठानों का रंग दिया। इसलिए, हर साल ट्रिनिटी पर, एक "धार्मिक जुलूस" के जुलूसों को बुतपरस्त "एक मूर्ति पहने हुए" के बजाय एक फसल के लिए प्रार्थना के साथ खेतों के माध्यम से व्यवस्थित किया गया था।

ईसाईकरण की प्रक्रिया का गठन तब से तीव्र संघर्षों के स्रोतों में से एक था। लोगों की स्वतंत्रता की अवधारणा अक्सर लोगों के बीच पुराने विश्वास से जुड़ी होती थी, जबकि राज्य सत्ता और उत्पीड़न के साथ ईसाई चर्च का संबंध काफी स्पष्ट था। ग्रामीण आबादी के लोगों के मन में, कुछ देवताओं में विश्वास की परवाह किए बिना, व्यवहार के दृष्टिकोण संरक्षित थे जिसमें लोगों ने खुद को प्राकृतिक घटनाओं के चक्र में प्रत्यक्ष रूप से शामिल महसूस किया। मनुष्य पर प्रकृति का यह निरंतर प्रभाव और अलौकिक साधनों की एक पूरी प्रणाली की मदद से प्राकृतिक घटनाओं के पाठ्यक्रम पर मनुष्य के प्रभाव में विश्वास मध्यकालीन समुदाय की जादुई चेतना का प्रकटीकरण था, जो इसके विश्वदृष्टि की एक महत्वपूर्ण विशेषता थी।

चर्च ने बुतपरस्ती के सभी अवशेषों के खिलाफ जोश से लड़ाई लड़ी, उसी समय उन्हें स्वीकार किया। इसलिए, सभी प्रकार के अनुष्ठानों, षड्यंत्रों और मंत्रों को बुतपरस्ती कहते हुए, चर्च ने, फिर भी, उन लोगों के लिए एक वास्तविक शिकार का नेतृत्व किया, जिनके पास कथित रूप से इन षड्यंत्रों और मंत्रों को करने की क्षमता है। चर्च सभी प्रकार की औषधि और ताबीज के निर्माण में लगी महिलाओं को विशेष रूप से खतरनाक मानता था। कबूल करने वालों के लिए नियमावली में, "कुछ महिलाओं की रात में सब्त के दिन उड़ान भरने की क्षमता" पर बहुत ध्यान दिया गया था।

तो, प्रारंभिक मध्य युग, एक ओर, पतन, बर्बरता, निरंतर विजय, अंतहीन युद्धों का युग है, बुतपरस्त और ईसाई संस्कृतियों के बीच एक नाटकीय संघर्ष, दूसरी ओर, यह ईसाई धर्म के क्रमिक सुदृढ़ीकरण का समय है, प्राचीन विरासत का आत्मसात। परंपरा का पालन, सभी सार्वजनिक जीवन की रूढ़िवादिता, कलात्मक रचनात्मकता में रूढ़िवादिता का प्रभुत्व, और जादुई सोच की स्थिरता, जो चर्च पर थोपी गई थी, प्रारंभिक मध्यकालीन संस्कृति के लक्षण माने जा सकते हैं।

ईसाई धर्म संस्कृति मध्य युग

2 उच्च (शास्त्रीय) मध्य युग (X-XIII सदियों)

परिपक्व मध्य युग का युग "सांस्कृतिक मौन" के समय से शुरू होता है, जो लगभग 10 वीं शताब्दी के अंत तक चला। अंतहीन युद्ध, नागरिक संघर्ष, राज्य की राजनीतिक गिरावट ने शारलेमेन (843) के साम्राज्य का विभाजन किया और तीन राज्यों की नींव रखी: फ्रांस, इटली और जर्मनी।

शास्त्रीय या उच्च मध्य युग की अवधि के दौरान, यूरोप ने कठिनाइयों को दूर करना और पुनर्जीवित करना शुरू किया। ग्यारहवीं शताब्दी में। आर्थिक स्थिति में सुधार, जनसंख्या में वृद्धि, शत्रुता में कमी के कारण कृषि से शिल्प को अलग करने की प्रक्रिया में तेजी आई, जिसके परिणामस्वरूप नए शहरों और उनके आकार दोनों का विकास हुआ। बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में। कई शहर आध्यात्मिक या धर्मनिरपेक्ष सामंतों की शक्ति से मुक्त हो गए हैं।

10वीं शताब्दी के बाद से, राज्य संरचनाओं का विस्तार किया गया है, जिससे बड़ी सेनाओं को खड़ा करना और कुछ हद तक छापे और डकैतियों को रोकना संभव हो गया है। स्कैंडिनेविया, पोलैंड, बोहेमिया, हंगरी जैसे देशों में मिशनरी ईसाई धर्म लाए, जिससे ये राज्य भी पाश्चात्य संस्कृति की कक्षा में प्रवेश कर गए। इसके बाद की सापेक्षिक स्थिरता ने शहरों और अर्थव्यवस्था के लिए तेजी से विस्तार करना संभव बना दिया। जीवन बेहतर के लिए बदलने लगा, शहरों ने अपनी संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन को विकसित किया। इसमें एक बड़ी भूमिका उसी चर्च द्वारा निभाई गई थी, जिसने अपने शिक्षण और संगठन को भी विकसित, बेहतर बनाया।

यूरोपीय मध्यकालीन समाज बहुत धार्मिक था, और दिमागों पर पादरी की शक्ति बेहद महान थी। चर्च का शिक्षण सभी सोच, सभी विज्ञानों - न्यायशास्त्र, प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन, तर्क - का प्रारंभिक बिंदु था - सब कुछ ईसाई धर्म के अनुरूप लाया गया था। केवल पादरी वर्ग ही शिक्षित वर्ग था, और यह चर्च ही था जिसने लंबे समय तक शिक्षा के क्षेत्र में नीति निर्धारित की। इस अवधि के यूरोपीय समाज का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन काफी हद तक ईसाई धर्म द्वारा निर्धारित किया गया था।

शास्त्रीय मध्य युग के दौरान लोक संस्कृति के निर्माण में एक महत्वपूर्ण परत धर्मोपदेश थी। समाज का बड़ा हिस्सा निरक्षर बना रहा। सामाजिक और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के विचारों के लिए सभी पारिश्रमिकों के प्रमुख विचार बनने के लिए, उन्हें सभी लोगों के लिए सुलभ भाषा में "अनुवादित" करना पड़ा। प्रचारकों ने यही किया। पैरिश पुजारियों, भिक्षुओं और मिशनरियों को लोगों को धर्मशास्त्र के मूल सिद्धांतों की व्याख्या करनी थी, ईसाई व्यवहार के सिद्धांतों को स्थापित करना और गलत तरीके से सोचने का उन्मूलन करना था। उपदेश ने किसी भी व्यक्ति को अपना श्रोता मान लिया - साक्षर और अनपढ़, कुलीन और सामान्य, शहरवासी और किसान, अमीर और गरीब।

सबसे प्रसिद्ध प्रचारकों ने अपने उपदेशों को इस तरह से संरचित किया कि वे लंबे समय तक जनता का ध्यान आकर्षित करें और उन्हें सरल उदाहरणों के रूप में चर्च सिद्धांत के विचारों से अवगत कराएं। कुछ ने इसके लिए तथाकथित "उदाहरण" का इस्तेमाल किया - रोज़मर्रा के विषयों पर दृष्टान्तों के रूप में लिखी गई लघु कथाएँ। ये "उदाहरण" शुरुआती साहित्यिक विधाओं में से एक हैं और आम विश्वासियों की विश्वदृष्टि की अधिक संपूर्ण समझ के लिए विशेष रुचि रखते हैं। "उदाहरण" पैरिशियन पर उपदेशात्मक प्रभाव के सबसे प्रभावी साधनों में से एक था। इन "जीवन से मामलों" में एक व्यक्ति के दैनिक जीवन में वास्तविक प्रतिभागियों के रूप में संतों और बुरी आत्माओं के बारे में अपने विचारों के साथ, मध्यकालीन मनुष्य की मूल दुनिया को देख सकते हैं। हालांकि, सबसे प्रसिद्ध उपदेशक, जैसे रेगेनबर्ग के बर्थोल्ड (तेरहवीं शताब्दी) ने अपने उपदेशों में "उदाहरण" का उपयोग नहीं किया, उन्हें मुख्य रूप से बाइबिल ग्रंथों पर बनाया। इस उपदेशक ने अपने उपदेशों को दर्शकों या पेशेवर श्रेणियों के एक निश्चित हिस्से के लिए संवादों, संबोधित अपीलों और बयानों के रूप में बनाया। उन्होंने गणना पद्धति, पहेलियों और अन्य तकनीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जिसने उनके उपदेशों को छोटा प्रदर्शन बना दिया। चर्च के मंत्रियों ने, एक नियम के रूप में, अपने उपदेशों में किसी भी मूल विचार और कथन का परिचय नहीं दिया, यह उनसे अपेक्षित नहीं था, और पैरिशियन इसकी सराहना करने में असमर्थ होंगे। परिचित और जानी-पहचानी बातें सुनने मात्र से ही श्रोताओं को संतोष हो जाता था।

बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में। चर्च, राज्य के खिलाफ लड़ाई में अपनी शक्ति के चरम पर पहुंच गया, धीरे-धीरे शाही सत्ता के खिलाफ लड़ाई में अपने पदों को खोना शुरू कर दिया। XIII सदी तक। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के परिणामस्वरूप प्राकृतिक अर्थव्यवस्था का पतन शुरू हो जाता है, किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता कमजोर हो जाती है।

3 देर से मध्य युग (XIV-XV सदियों)

देर से मध्य युग ने यूरोपीय संस्कृति के गठन की प्रक्रिया को जारी रखा, जो क्लासिक्स की अवधि में शुरू हुआ। हालाँकि, उनका कोर्स सहज नहीं था। XIV-XV सदियों में, पश्चिमी यूरोप ने बार-बार एक बड़े अकाल का अनुभव किया। कई महामारियां, विशेष रूप से विपत्तियां, असंख्य मानव हताहतों को लेकर आईं। सौ साल के युद्ध से संस्कृति का विकास बहुत धीमा हो गया था। इस अवधि के दौरान, अनिश्चितता और भय जनता पर हावी हो गया। आर्थिक उत्थान की जगह मंदी और ठहराव की लंबी अवधि ने ले ली है। जनता में, मृत्यु के भय के परिसरों और बाद के जीवन को तेज कर दिया गया था, बुरी आत्माओं का डर तेज हो गया था। मध्य युग के अंत में, आम लोगों के मन में, शैतान आम तौर पर भयानक और कभी-कभी अजीब शैतान से अंधेरे बलों के एक सर्वशक्तिमान शासक में बदल जाता है, जो सांसारिक इतिहास के अंत में एंटीक्रिस्ट के रूप में कार्य करेगा। कम पैदावार और कई वर्षों के सूखे के परिणामस्वरूप भय का एक अन्य कारण भूख है।

उस समय के एक किसान की प्रार्थना में भय के स्रोतों को सबसे अच्छी तरह से उजागर किया गया है: "हमें प्लेग, अकाल और युद्ध से बचाओ, भगवान।" मौखिक संस्कृति के प्रभुत्व ने अंधविश्वासों, भय और सामूहिक दहशत को बढ़ाने में शक्तिशाली योगदान दिया है। हालाँकि, अंत में, शहरों का पुनर्जन्म हुआ, जो लोग महामारी और युद्ध से बचे रहे, उन्हें पिछले युगों की तुलना में अपने जीवन को बेहतर ढंग से व्यवस्थित करने का अवसर मिला। आध्यात्मिक जीवन, विज्ञान, दर्शन और कला में एक नए उत्थान के लिए परिस्थितियाँ उत्पन्न हुईं। धीरे-धीरे मध्यकालीन समाज का सामाजिक ढाँचा ढीला पड़ने लगा। एक नया वर्ग उभर रहा है - बुर्जुआ वर्ग। सामंतवाद (मध्यकालीन संस्कृति का सामाजिक-आर्थिक आधार) के अपघटन की प्रारंभिक प्रक्रिया, ईसाई धर्म के प्रभाव के कमजोर होने से मध्यकालीन संस्कृति का संकट पैदा हो गया, व्यक्त किया गया, सबसे पहले, इसकी अखंडता के विनाश में, संक्रमण को गति दी एक नया, गुणात्मक रूप से भिन्न युग - पुनर्जागरण का युग, एक नए, बुर्जुआ प्रकार के समाज के निर्माण से जुड़ा है। इस प्रकार, मध्य युग में लोगों के वास्तविक जीवन और विश्वदृष्टि में परिवर्तन से संस्कृति के बारे में नए विचारों का निर्माण होता है।

4 मध्यकालीन संस्कृति के मूल के रूप में ईसाई धर्म

ईसाई धर्म यूरोपीय संस्कृति का मूल था और पुरातनता से मध्य युग तक संक्रमण सुनिश्चित करता था। ऐतिहासिक और सांस्कृतिक साहित्य में लंबे समय तक मध्य युग को "अंधकार युग" के रूप में देखा गया। इस स्थिति की नींव ज्ञानियों द्वारा रखी गई थी। हालाँकि, पश्चिमी यूरोपीय समाज की संस्कृति का इतिहास इतना स्पष्ट नहीं था, एक बात निश्चित है - इस अवधि के मध्यकालीन यूरोप का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन काफी हद तक ईसाई धर्म द्वारा निर्धारित किया गया था, जो पहले से ही 4 वीं शताब्दी में था। सताए जाने से यह रोमन साम्राज्य में राज्य धर्म बन जाता है।

आधिकारिक रोम के विरोध में एक आंदोलन से, ईसाई धर्म रोमन राज्य के आध्यात्मिक, वैचारिक स्तंभ में बदल गया। इस समय, पारिस्थितिक चर्च परिषदों में, ईसाई हठधर्मिता के कई प्रमुख प्रावधानों को अपनाया गया - पंथ। ये प्रावधान सभी ईसाइयों पर बाध्यकारी घोषित किए गए हैं। ईसाई शिक्षण का आधार मसीह के पुनरुत्थान, मृतकों के पुनरुत्थान, दिव्य त्रिमूर्ति में विश्वास था।

दिव्य त्रिमूर्ति की अवधारणा की व्याख्या इस प्रकार की गई थी। ईश्वर तीनों व्यक्तियों में एक है: ईश्वर पिता - संसार का निर्माता, ईश्वर पुत्र - ईसा मसीह - पापों का उद्धारक और ईश्वर पवित्र आत्मा - एक दूसरे के साथ बिल्कुल समान और सह-शाश्वत थे।

आदर्श और वास्तविक के बीच मजबूत विसंगति के बावजूद, मध्य युग में लोगों का सामाजिक और रोजमर्रा का जीवन एक प्रयास था, व्यावहारिक गतिविधियों में ईसाई आदर्शों को शामिल करने की इच्छा। इसलिए, आइए उन आदर्शों पर विचार करें जिनके लिए उस समय के लोगों के कई प्रयासों को निर्देशित किया गया था, और वास्तविक जीवन में इन आदर्शों के प्रतिबिंब की विशेषताओं पर ध्यान दें। मध्य युग में, संस्कृति की धार्मिक अवधारणा (ग्रीक थियोस - ईश्वर) का गठन किया गया था, जिसके अनुसार ईश्वर ब्रह्मांड के केंद्र के रूप में कार्य करता है, इसका सक्रिय, रचनात्मक सिद्धांत, जो कुछ भी मौजूद है उसका स्रोत और कारण है। यह इस तथ्य के कारण है कि परम मूल्य ईश्वर है। दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर, इस संस्कृति की धार्मिकता मौलिक रूप से पिछले सभी से अलग है, अर्थात। बुतपरस्त संस्कृतियों। ईसाई धर्म में ईश्वर एक, व्यक्तिगत और आध्यात्मिक है, अर्थात बिल्कुल गैर-भौतिक। साथ ही, ईश्वर कई गुणी गुणों से संपन्न है: ईश्वर सर्व-भला है, ईश्वर प्रेम है, ईश्वर परम शुभ है। भगवान की ऐसी आध्यात्मिक और बिल्कुल सकारात्मक समझ के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति दुनिया की धार्मिक तस्वीर में विशेष महत्व प्राप्त करता है। मनुष्य - भगवान की छवि, भगवान के बाद सबसे बड़ा मूल्य, पृथ्वी पर एक प्रमुख स्थान रखता है। मनुष्य में मुख्य चीज आत्मा है। ईसाई धर्म की उत्कृष्ट उपलब्धियों में से एक मनुष्य को स्वतंत्र इच्छा का उपहार है, अर्थात। अच्छाई और बुराई, ईश्वर और शैतान के बीच चयन करने का अधिकार। अंधेरे बलों, बुराई की उपस्थिति के कारण, मध्यकालीन संस्कृति को अक्सर द्वैतवादी (दोहरी) कहा जाता है: इसके एक ध्रुव पर - भगवान, देवदूत, संत, दूसरे पर - शैतान और उसकी अंधेरी सेना (राक्षस, जादूगर, विधर्मी)।

मनुष्य की त्रासदी यह है कि वह अपनी स्वतंत्र इच्छा का दुरुपयोग कर सकता है। पहले मनुष्य, आदम के साथ यही हुआ। वह शैतान के प्रलोभनों की ओर परमेश्वर के निषेधों से दूर भागा। इस प्रक्रिया को पतन कहा जाता है। पाप मनुष्य के ईश्वर से विमुख होने का परिणाम है। पाप के कारण ही दुख, युद्ध, बीमारी और मृत्यु ने संसार में प्रवेश किया।

ईसाई शिक्षा के अनुसार, एक व्यक्ति अपने दम पर भगवान के पास नहीं लौट सकता। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति को एक मध्यस्थ - एक उद्धारकर्ता की आवश्यकता होती है। दुनिया के मध्ययुगीन ईसाई चित्र में उद्धारकर्ता क्राइस्ट और उनके चर्च (पश्चिमी यूरोप में - कैथोलिक) हैं। इसलिए, पाप की श्रेणी के साथ-साथ प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा को बचाने की समस्या मध्य युग की दुनिया की तस्वीर में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

इस प्रकार, ईसाई विचारधारा में, मनुष्य के स्थान पर ईश्वर का कब्जा है - निर्माता, "संस्कृति" की अवधारणा का स्थान, इसलिए पुरातनता में मूल्यवान, "पंथ" की अवधारणा द्वारा कब्जा कर लिया गया है। व्युत्पत्ति के दृष्टिकोण से, इस अवधारणा का खेती और सुधार का अर्थ भी है। हालाँकि, इस अवधारणा में मुख्य जोर देखभाल, पूजा और श्रद्धा पर स्थानांतरित किया गया है। यह उच्चतम, अलौकिक शक्ति की वंदना को संदर्भित करता है, जो दुनिया और मनुष्य के भाग्य को नियंत्रित करती है। ईसाई अवधारणा के अनुसार, मानव जीवन का अर्थ मृत्यु के बाद, दूसरी दुनिया के लिए एक सच्चे जीवन की तैयारी करना है। इसलिए, हर रोज़, सांसारिक, वास्तविक जीवन अपना आंतरिक मूल्य खो देता है। इसे केवल मृत्यु के बाद अनन्त जीवन की तैयारी के रूप में माना जाता है। मुख्य जोर आफ्टरलाइफ, आफ्टरलाइफ प्रतिशोध पर है। उद्धार हर एक को नहीं मिलता, परन्तु केवल उन्हें मिलता है जो सुसमाचार की आज्ञाओं के अनुसार जीते हैं।

मध्य युग में एक व्यक्ति का पूरा जीवन दो संदर्भ बिंदुओं - पाप और मोक्ष के बीच खड़ा होता है। पहले से बचने और बाद वाले को प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति को निम्नलिखित शर्तें दी जाती हैं: ईसाई आज्ञाओं का पालन करना, अच्छे कर्म करना, प्रलोभनों से बचना, अपने पापों को स्वीकार करना, एक सक्रिय प्रार्थना और चर्च जीवन न केवल भिक्षुओं के लिए, बल्कि आम लोगों के लिए भी .

इस प्रकार, ईसाई धर्म में, मनुष्य के नैतिक जीवन की आवश्यकताओं को कड़ा कर दिया गया है। बुनियादी ईसाई मूल्य - विश्वास आशा प्यार।

मध्यकाल में संस्कृति की नींव में एक तर्कहीन (गैर-तर्कसंगत, अति-तर्कसंगत) सिद्धांत - विश्वास - रखा गया था। आस्था को तर्क से ऊपर रखा गया है। कारण विश्वास की सेवा करता है, इसे गहरा और स्पष्ट करता है। इसलिए सभी प्रकार की आध्यात्मिक संस्कृति - दर्शन, विज्ञान, कानून, नैतिकता, कला - धर्म की सेवा करें, उसका पालन करें।

कला भी थियोसेंट्रिक विचार के अधीन थी। इसने धार्मिक विश्वदृष्टि को मजबूत करने की मांग की। लास्ट जजमेंट के कई दृश्य हैं: पापों के लिए अपरिहार्य दंड का भय लाया जाता है। एक विशेष तनावपूर्ण मनोवैज्ञानिक वातावरण। लेकिन हँसी की एक शक्तिशाली लोक संस्कृति भी है, जहाँ इन सभी मूल्यों को हास्यपूर्ण पुनर्विचार के अधीन किया गया था। चर्च की शिक्षा सभी सोच, सभी विज्ञानों (न्यायशास्त्र, प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन, तर्क) का प्रारंभिक बिंदु थी - सब कुछ ईसाई धर्म के अनुरूप लाया गया था। केवल पादरी वर्ग ही शिक्षित वर्ग था, और यह चर्च ही था जिसने लंबे समय तक शिक्षा के क्षेत्र में नीति निर्धारित की।

V-IX सदियों में। पश्चिमी यूरोप में स्कूल चर्च के हाथों में थे। चर्च ने एक प्रशिक्षण कार्यक्रम तैयार किया, जिसमें छात्रों का चयन किया गया। मठवासी विद्यालयों का मुख्य कार्य चर्च के मंत्रियों की शिक्षा के रूप में परिभाषित किया गया था। ईसाई चर्च ने प्राचीन शिक्षा प्रणाली से छोड़े गए धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के तत्वों को संरक्षित और इस्तेमाल किया। चर्च के स्कूलों में पुरातनता से विरासत में मिले विषयों को पढ़ाया जाता है - "सात उदार कलाएँ": तर्क, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत के तत्वों के साथ व्याकरण, अलंकारिक, द्वंद्वात्मकता।

ऐसे धर्मनिरपेक्ष स्कूल भी थे जहाँ युवा पुरुष जो चर्च के करियर के लिए अभिप्रेत नहीं थे, उनमें पढ़ने वाले कुलीन परिवारों के बच्चे थे (ऐसे कई स्कूल 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इंग्लैंड में खोले गए थे)। ग्यारहवीं शताब्दी में। इटली में, बोलोग्ना स्कूल ऑफ लॉ के आधार पर, पहला विश्वविद्यालय (1088) खोला गया, जो रोमन और कैनन कानून के अध्ययन का सबसे बड़ा केंद्र बन गया। शहर से स्वतंत्रता प्राप्त करने और स्वशासन का अधिकार प्राप्त करने के लिए छात्रों और प्रोफेसरों ने विश्वविद्यालयों में एकजुट किया। विश्वविद्यालय बिरादरी में विभाजित था - एक विशेष देश के छात्रों का एक संघ, और संकाय जहां उन्होंने इस या उस ज्ञान में महारत हासिल की। 1167 में इंग्लैंड में पहला विश्वविद्यालय ऑक्सफोर्ड में खोला गया, फिर - कैम्ब्रिज में विश्वविद्यालय। 13वीं शताब्दी में इंग्लैंड में सबसे प्रमुख विश्वविद्यालय विद्वान। रोजर बेकन (लगभग 1214-1292) थे, जिन्होंने ज्ञान की मुख्य विधि के रूप में, चर्च के अधिकारियों को नहीं, बल्कि कारण और अनुभव को सामने रखा। फ्रांसीसी विश्वविद्यालयों में सबसे बड़ा और पहला पेरिस सोरबोन (1160) था। इसने चार संकायों को एकजुट किया: सामान्य शिक्षा, चिकित्सा, कानूनी और धार्मिक। अन्य प्रमुख विश्वविद्यालयों की तरह, सभी यूरोपीय देशों के छात्र यहाँ आते थे।

मध्ययुगीन विश्वविद्यालय विज्ञान को विद्वतावाद (ग्रीक स्कूल, वैज्ञानिक से) कहा जाता था। इसकी सबसे विशिष्ट विशेषताएं अधिकारियों पर भरोसा करने की इच्छा थी, मुख्य रूप से चर्च के अधिकारियों, अनुभूति की एक विधि के रूप में अनुभव की भूमिका को कम आंकना, तर्कसंगत सिद्धांतों के साथ धार्मिक और हठधर्मिता परिसर का संयोजन, और औपचारिक तार्किक समस्याओं में रुचि।

शहरी संस्कृति के विकास की गवाही देने वाली एक नई और अत्यंत महत्वपूर्ण घटना, शहरों में गैर-चर्च स्कूलों का निर्माण था: ये निजी स्कूल थे जो आर्थिक रूप से चर्च पर निर्भर नहीं थे। इन स्कूलों के शिक्षक छात्रों से ली जाने वाली फीस से गुजारा करते थे। उस समय से, शहरी आबादी के बीच साक्षरता का तेजी से प्रसार हुआ है। बारहवीं शताब्दी में फ्रांस का एक उत्कृष्ट गुरु। पीटर एबेलार्ड (1079-1142), दार्शनिक, धर्मशास्त्री और कवि थे, जिन्होंने कई गैर-चर्च स्कूलों की स्थापना की। वह प्रसिद्ध निबंध "यस एंड नो" के मालिक हैं, जिसमें द्वंद्वात्मक तर्क के प्रश्न विकसित किए गए थे। अपने व्याख्यानों में, जो शहरवासियों के बीच बेहद लोकप्रिय थे, उन्होंने विश्वास पर ज्ञान की प्रधानता पर जोर दिया।

ईसाई धर्म में, प्राचीन की तुलना में मनुष्य की एक अलग समझ बनाई जा रही है। प्राचीन आदर्श आत्मा और शरीर, भौतिक और आध्यात्मिक का सामंजस्य है। ईसाई आदर्श शरीर, तपस्या पर आत्मा की जीत है। ईसाई धर्म में आत्मा, आध्यात्मिक सिद्धांत को प्राथमिकता दी जाती है। और शरीर के प्रति एक अपमानजनक मनोवृत्ति बन जाती है। यह माना जाता था कि शरीर पापी है, नश्वर है, प्रलोभनों का स्रोत है, आत्मा के लिए एक अस्थायी आश्रय है। और आत्मा अनादि है, अमर है, परिपूर्ण है, यह मनुष्य में ईश्वरीय सिद्धांत का एक कण है। व्यक्ति को सबसे पहले आत्मा का ध्यान रखना चाहिए।

प्राचीन और मध्यकालीन आदर्शों के बीच के अंतर के बारे में बोलते हुए, ऐसे क्षण पर ध्यान देना चाहिए। प्राचीन आदर्श - एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व - काफी व्यवहार्य, प्राप्त करने योग्य, वास्तविक था। मध्ययुगीन आदर्श, क्षितिज की तरह, अप्राप्य था। क्योंकि मध्ययुगीन आदर्श ईश्वर है, पूर्ण पूर्णता (अच्छा, अच्छा, प्रेम, न्याय)। मनुष्य हमेशा पापी होता है, और वह इस आदर्श को केवल एक डिग्री या दूसरे तक ही पहुँचाता है। इसलिए, मनुष्य के सांस्कृतिक विकास को एक निरंतर उत्थान के रूप में समझा जाता है, आदर्श, ईश्वर, निरपेक्ष, पापी पर काबू पाने और मनुष्य में परमात्मा की पुष्टि करने की प्रक्रिया के रूप में।

उस समय के समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मोनेस्टिज़्म: भिक्षुओं ने "दुनिया छोड़ने", ब्रह्मचर्य, संपत्ति के त्याग के दायित्वों को अपने ऊपर ले लिया। हालांकि, पहले से ही छठी शताब्दी में मठ मजबूत, अक्सर बहुत धनी केंद्रों में बदल गए, जिनके पास चल और अचल संपत्ति थी। कई मठ शिक्षा और संस्कृति के केंद्र थे। तो, इंग्लैंड में 7 वीं के अंत में - 8 वीं शताब्दी की शुरुआत। मठों में से एक में बेदा द वेनेरेबल रहते थे, जो अपने समय के सबसे शिक्षित लोगों में से एक थे, जो अंग्रेजी इतिहास पर पहले प्रमुख काम के लेखक थे। बारहवीं शताब्दी के मध्य से। तेजी से विकासशील शहरों में आबादी का सबसे मोबाइल और शिक्षित हिस्सा आध्यात्मिक भोजन के प्रति ग्रहणशील है। मेंडिसेंट ऑर्डर शहरी आध्यात्मिक धाराओं का हिस्सा थे और साथ ही उनकी विधर्मी ज्यादतियों की प्रतिक्रिया थी। आदेशों की गतिविधियों के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक देहाती सेवा थी, मुख्य रूप से उपदेश और स्वीकारोक्ति। उनके बीच से मध्य युग के सबसे बड़े धर्मशास्त्री - अल्बर्ट द ग्रेट और थॉमस एक्विनास आए।

यद्यपि मध्ययुगीन संस्कृति में एक वैचारिक, आध्यात्मिक और कलात्मक अखंडता थी, ईसाई धर्म के प्रभुत्व ने इसे पूरी तरह से सजातीय नहीं बनाया। इसकी आवश्यक विशेषताओं में से एक इसमें उपस्थिति थी धर्मनिरपेक्ष संस्कृति, मध्ययुगीन समाज के सैन्य-अभिजात वर्ग के सांस्कृतिक आत्म-चेतना और आध्यात्मिक आदर्शों को दर्शाता है - शिष्टता और एक नया सामाजिक स्तर जो परिपक्व मध्य युग - शहरवासियों में उत्पन्न हुआ।

धर्मनिरपेक्ष संस्कृति, पश्चिमी यूरोपीय मध्यकालीन संस्कृति के घटकों में से एक होने के नाते, प्रकृति में ईसाई बनी रही। उसी समय, शिष्टता और शहरवासियों के जीवन की छवि और शैली ने सांसारिक, विकसित विशेष विचारों, नैतिक मानदंडों, परंपराओं और सांस्कृतिक मूल्यों पर अपना ध्यान केंद्रित किया। उन्होंने सैन्य सेवा, सामंती प्रभुओं के बीच संचार के लिए आवश्यक मानवीय क्षमताओं और मूल्यों को दर्ज किया। चर्च द्वारा वकालत की गई तपस्या के विपरीत, सांसारिक खुशियाँ और प्रेम, सौंदर्य और एक सुंदर महिला की सेवा जैसे मूल्यों को शिष्ट संस्कृति में गाया जाता था।

लोक संस्कृति द्वारा मध्य युग की एक विशेष सांस्कृतिक परत का प्रतिनिधित्व किया गया था। मध्य युग के दौरान, लोक संस्कृति में बुतपरस्ती के अवशेष और लोक धर्म के तत्वों को संरक्षित किया गया है। उसने आधिकारिक संस्कृति का विरोध किया और मनुष्य और प्रकृति के बीच घनिष्ठ संबंध को दर्शाते हुए दुनिया के बारे में अपना दृष्टिकोण विकसित किया। ईसाई धर्म अपनाने के सदियों बाद, पश्चिमी यूरोपीय किसानों ने गुप्त रूप से प्रार्थना करना और पुराने बुतपरस्त मंदिरों के लिए बलिदान देना जारी रखा। ईसाई धर्म के प्रभाव में, कई मूर्तिपूजक देवता दुष्ट राक्षसों में परिवर्तित हो गए। फसल खराब होने, सूखा पड़ने आदि की स्थिति में विशेष जादुई संस्कार किए जाते थे। जादूगरों और वेयरवोल्स में प्राचीन विश्वास पूरे मध्य युग में किसानों के बीच बना रहा। बुरी आत्माओं का मुकाबला करने के लिए, विभिन्न ताबीजों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, दोनों मौखिक (सभी प्रकार की साजिशें) और विषय (ताबीज, तावीज़)। लगभग हर मध्ययुगीन गाँव में एक जादूगरनी मिल सकती थी जो न केवल नुकसान पहुँचा सकती थी, बल्कि चंगा भी कर सकती थी।

हँसी लोक संस्कृति, लोक त्योहारों और कार्निवाल ने विधर्मी आंदोलनों का पोषण किया और नाइटली संस्कृति के साथ, मध्य युग की संस्कृति में धर्मनिरपेक्ष, सांसारिक शुरुआत का प्रतिनिधित्व किया। हालाँकि, समाज की तरह, संस्कृति में भी मूल्यों का एक पदानुक्रम था। अलग-अलग संस्कृतियों को अलग-अलग महत्व दिया गया। पहले स्थान पर धार्मिक, चर्च संस्कृति थी। दरबारी, शूरवीर संस्कृति को आवश्यक माना गया, लेकिन कम मूल्यवान। बुतपरस्त लोक संस्कृति को पापी, नीच के रूप में देखा जाता था। इस प्रकार, मध्य युग में, धार्मिक संस्कृति ने सभी प्रकार की धर्मनिरपेक्ष संस्कृति को अपने अधीन कर लिया।

मध्य युग की कला में सबसे स्पष्ट और गहन ईसाई विश्वदृष्टि व्यक्त की गई थी। मध्य युग के कलाकारों का मुख्य ध्यान दूसरी दुनिया को दिया गया था, दैवीय, उनकी कला को अनपढ़ के लिए एक बाइबिल माना जाता था, एक व्यक्ति को भगवान के साथ परिचित करने के साधन के रूप में, उसके सार को समझने के लिए। कैथोलिक कैथेड्रल ने संपूर्ण ब्रह्मांड की छवि के कलात्मक और धार्मिक अवतार के रूप में कार्य किया।

प्रारंभिक मध्य युग रोमनस्क्यू शैली के प्रभुत्व की अवधि है। रोमनस्क्यू आर्किटेक्चर को एक भारी, दमनकारी, महान मौन के रूप में माना जाता है, जो किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि, उसकी "क्षैतिज", "जमीनी" की स्थिरता को दर्शाता है। XIII सदी के अंत से। गोथिक शैली अग्रणी बन जाती है। इसकी लपट और खुलेपन के लिए, इसे जमे हुए, मूक संगीत, "पत्थर में एक सिम्फनी" कहा जाता था। कठोर मोनोलिथिक, प्रभावशाली रोमनस्क्यू मंदिरों और महलों के विपरीत, गॉथिक कैथेड्रल को नक्काशी और सजावट से सजाया गया है, कई मूर्तियां, वे प्रकाश से भरे हुए हैं, आकाश की ओर निर्देशित हैं, उनके टॉवर 150 मीटर तक ऊंचे हैं। इस शैली की उत्कृष्ट कृतियाँ नोट्रे डेम, रिम्स, कोलोन के गिरजाघर हैं।

इस प्रकार, पश्चिमी यूरोप में मध्य युग की संस्कृति ने सभ्यता के इतिहास में एक नई दिशा की नींव रखी - ईसाई धर्म की स्थापना न केवल एक धार्मिक सिद्धांत के रूप में, बल्कि एक नए विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण के रूप में भी, जिसने बाद के सभी सांस्कृतिक युग। हालाँकि, जैसा कि हम जानते हैं, मध्यकालीन समाज में मनुष्य के ईसाई आदर्श को महसूस नहीं किया गया था। अब हम समझते हैं कि आदर्श जीवन के तर्क के अनुरूप नहीं हो सकता है, ऐतिहासिक वास्तविकता अंतर्निहित संस्कृति।

एक और बात महत्वपूर्ण है - हम संस्कृति को उन आदर्शों से आंकते हैं जिन्हें उसने सामने रखा और जिसने उसके व्यक्ति की मानसिकता बनाई, जो सांस्कृतिक परंपरा की एकता को एक साथ रखती है। सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया की असंगति के बावजूद, मध्ययुगीन संस्कृति को गहरे मनोविज्ञान, मानव आत्मा, मनुष्य की आंतरिक दुनिया पर ध्यान देने की विशेषता थी।

मध्य युग के युग को पुरातनता से लेकर आधुनिक काल तक पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के विकास में विफलता का काल नहीं माना जाना चाहिए। सांस्कृतिक प्रक्रिया की सभी विसंगतियों के लिए, यह दावा करना अधिक वैध है कि यह इस समय था कि पश्चिमी यूरोपीय ईसाई प्रकार की संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं ईसाई धर्म के व्यापक प्रसार के आधार पर बनाई गई थीं। यूरोपीय सभ्यता का आध्यात्मिक और नैतिक संकट हमें मध्ययुगीन संस्कृति की खूबियों को देखने की अनुमति देता है, हमें इसकी आध्यात्मिक संस्कृति, इसके मूल्यों और आदर्शों की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों पर पुनर्विचार करता है - दया के विचार, निस्वार्थ गुण, धन की निंदा- ग्रबिंग, मानव सार्वभौमिकता का विचार और कई अन्य।

ईसाई धर्म संस्कृति मध्य युग

निष्कर्ष

अंत में, हम कह सकते हैं कि मध्ययुगीन संस्कृति यूरोपीय संस्कृति के विकास में एक गुणात्मक रूप से नए चरण का प्रतिनिधित्व करती है, पुरातनता के बाद और एक हजार साल से अधिक की अवधि (वी-एक्सवी सदियों) को कवर करती है। यह पिछले और बाद के कई युगों से आध्यात्मिक जीवन के विशेष तनाव में भिन्न है। मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता ईसाई सिद्धांत और ईसाई चर्च की विशेष भूमिका है। रोमन साम्राज्य के पतन के तुरंत बाद संस्कृति के सामान्य पतन के संदर्भ में, कई सदियों तक केवल चर्च ही एकमात्र सामाजिक संस्था रही जो पश्चिमी यूरोप के सभी देशों, जनजातियों और राज्यों के लिए सामान्य थी। ईसाई धर्म एक प्रकार का एकीकृत आवरण बन गया, जिसके कारण संपूर्ण मध्यकालीन संस्कृति का निर्माण हुआ। सबसे पहले, ईसाई धर्म ने मध्यकालीन संस्कृति का एक एकीकृत वैचारिक और वैचारिक क्षेत्र बनाया। एक बौद्धिक रूप से विकसित धर्म होने के नाते, ईसाई धर्म ने मध्यकालीन मनुष्य को दुनिया और मनुष्य के बारे में ज्ञान की एक सुसंगत प्रणाली की पेशकश की, ब्रह्मांड की संरचना के सिद्धांतों, उसके कानूनों और उसमें काम करने वाली ताकतों के बारे में। ईसाई धर्म मनुष्य के उद्धार को सर्वोच्च लक्ष्य घोषित करता है। लोग परमेश्वर के सामने पाप करते हैं। मुक्ति के लिए ईश्वर में विश्वास, आध्यात्मिक प्रयास, पवित्र जीवन, पापों के लिए ईमानदारी से पश्चाताप की आवश्यकता होती है। हालाँकि, अपने आप को बचाना असंभव है, मोक्ष केवल चर्च की छाती में संभव है, जो कि ईसाई हठधर्मिता के अनुसार, ईसाइयों को मसीह के पाप रहित मानव स्वभाव के साथ एक रहस्यमय शरीर में एकजुट करता है। ईसाई धर्म में, मॉडल एक विनम्र व्यक्ति है, पीड़ित है, पापों के प्रायश्चित के लिए प्यासा है, ईश्वर की कृपा से मुक्ति है। मनुष्य की आंतरिक दुनिया को प्राथमिकता देते हुए, शारीरिक पर आध्यात्मिक प्रभुत्व की घोषणा करते हुए, ईसाई धर्म ने मध्यकालीन मनुष्य के नैतिक चरित्र को आकार देने में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। दया के विचार, निस्वार्थ गुण, धन-संपत्ति और धन की निंदा - ये और अन्य ईसाई मूल्य - हालाँकि वे मध्यकालीन समाज के किसी भी वर्ग (अद्वैतवाद सहित) में व्यावहारिक रूप से लागू नहीं किए गए थे, फिर भी उनका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा मध्ययुगीन संस्कृति के आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र का गठन। दूसरे, ईसाई धर्म ने एक ही धर्म के लोगों का एक नया धार्मिक स्थान, एक नया आध्यात्मिक समुदाय बनाया है। यह, सबसे पहले, ईसाई धर्म के वैचारिक पहलू द्वारा सुगम किया गया था, जो किसी व्यक्ति की व्याख्या करता है, उसकी सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, निर्माता के सांसारिक अवतार के रूप में, आध्यात्मिक पूर्णता के लिए प्रयास करने के लिए कहा जाता है। ईसाई भगवान लोगों के बाहरी मतभेदों से ऊपर है - जातीय, वर्ग, आदि। आध्यात्मिक सार्वभौमिकतावाद ने ईसाई धर्म को सभी लोगों से अपील करने की अनुमति दी, चाहे उनका वर्ग, जातीयता आदि कुछ भी हो। सामान। सामंती विखंडन, राज्य संरचनाओं की राजनीतिक कमजोरी और लगातार युद्धों की स्थितियों में, ईसाई धर्म ने एक प्रकार के बंधन के रूप में कार्य किया, जो अलग-अलग यूरोपीय लोगों को एक ही आध्यात्मिक स्थान में एकजुट करता है, जिससे लोगों का धार्मिक संबंध बनता है। तीसरे, ईसाई धर्म ने मध्ययुगीन समाज के संगठनात्मक, नियामक सिद्धांत के रूप में कार्य किया। पुराने आदिवासी संबंधों के विनाश और "बर्बर" राज्यों के पतन की स्थितियों में, चर्च का अपना पदानुक्रमित संगठन सामंती समाज की सामाजिक संरचना बनाने के लिए एक मॉडल बन गया। मानव जाति की एकल उत्पत्ति के विचार ने बड़े प्रारंभिक सामंती राज्यों के गठन की प्रवृत्ति का जवाब दिया, जो कि शारलेमेन के साम्राज्य में सबसे स्पष्ट रूप से सन्निहित था; एक विविध साम्राज्य के समेकन के लिए ईसाई धर्म सांस्कृतिक और वैचारिक आधार बन गया .

चर्च न केवल प्रमुख राजनीतिक संस्थान था, बल्कि जनसंख्या की चेतना पर भी इसका सीधा प्रभाव था। मध्यकालीन उच्च पादरी वर्ग ही एकमात्र शिक्षित वर्ग था।

मध्ययुगीन जन संस्कृति एक पुस्तकविहीन संस्कृति है; सामाजिक और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के विचारों का "अनुवाद" सभी लोगों के लिए सुलभ भाषा में धर्मोपदेश था, जो मध्यकालीन संस्कृति की एक महत्वपूर्ण परत का प्रतिनिधित्व करता है। पैरिश पुजारियों, भिक्षुओं और मिशनरियों को लोगों को धर्मशास्त्र के मूल सिद्धांतों की व्याख्या करनी थी, ईसाई व्यवहार के सिद्धांतों को स्थापित करना और गलत तरीके से सोचने का उन्मूलन करना था।

ईसाई धर्म संस्कृति मध्य युग

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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ईसाई धर्म शासक कॉन्सटेंटाइन I द ग्रेट (272-337) के तहत रोमन साम्राज्य का आधिकारिक धर्म बन गया। 313 में, उन्होंने आधिकारिक तौर पर अपने देश के क्षेत्र में इस धर्म की अनुमति दी, अन्य धर्मों के साथ ईसाई धर्म के अधिकारों की बराबरी करने का फरमान जारी किया और 324 में यह संयुक्त रोमन साम्राज्य का आधिकारिक धर्म बन गया। 330 में, कॉन्स्टैंटिन ने अपनी राजधानी को बीजान्टियम शहर में स्थानांतरित कर दिया, जिसे उनके सम्मान में कॉन्स्टेंटिनोपल नाम दिया जाएगा।

प्रारंभिक ईसाई चर्च की समय अवधि

325 में, Nicaea (अब इज़निक, तुर्की का शहर) में, सबसे पहले आयोजित किया गया था, जिसमें ईसाई धर्म के मुख्य हठधर्मिता को अपनाया गया था, और इस तरह आधिकारिक धर्म के विवादों को समाप्त कर दिया। प्रारंभिक ईसाई चर्च, या अपोस्टोलिक युग भी नाइसिया में समाप्त होता है। प्रारंभिक तिथि पहली शताब्दी ईस्वी के 30 के दशक मानी जाती है, जब उभरती हुई ईसाई धर्म को यहूदी धर्म का एक संप्रदाय माना जाता था। ईसाइयों का उत्पीड़न पगानों से नहीं, बल्कि यहूदियों से शुरू हुआ। ईसाई चर्च के पहले शहीद को यहूदियों द्वारा वर्ष 34 में मार डाला गया था।

ईसाइयों का उत्पीड़न और उत्पीड़न का अंत

प्रारंभिक ईसाई चर्च की अवधि सभी साम्राज्यों द्वारा ईसाइयों के उत्पीड़न का समय था। सबसे गंभीर "डायोक्लेटियन उत्पीड़न" था जो 302 से 311 तक चला था। यह रोमन शासक नवजात विश्वास को पूरी तरह से नष्ट करने के लिए निकल पड़ा। डायोक्लेटियन की स्वयं 305 में मृत्यु हो गई, लेकिन उसके उत्तराधिकारियों द्वारा उसका खूनी काम जारी रखा गया। 303 में जारी एक फैसले से "महान उत्पीड़न" को वैध बनाया गया था।

ईसाई चर्च का इतिहास महान उत्पीड़न को नहीं जानता था - दर्जनों में ईसाइयों की बलि दी गई थी, उनके परिवारों को शेरों के साथ अखाड़े में ले जाया गया था। और यद्यपि कुछ विद्वान डायोक्लेटियन उत्पीड़न के पीड़ितों की संख्या को अतिरंजित मानते हैं, फिर भी यह आंकड़ा प्रभावशाली है - 3,500 लोग। कई गुना अधिक प्रताड़ित और निर्वासित धर्मी थे। कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट ने बहिष्कार को समाप्त कर दिया और मानव जाति के मुख्य धर्मों में से एक को जन्म दिया। ईसाई धर्म को एक विशेष दर्जा देकर, कॉन्स्टैंटाइन ने इस धर्म के तेजी से विकास को सुनिश्चित किया। बीजान्टियम पहले ईसाई धर्म का केंद्र बन जाता है, और बाद में रूढ़िवादी की राजधानी बन जाता है, जिसमें कुछ अन्य चर्चों की तरह, इस शासक को समान-से-प्रेरितों के संतों में गिना जाता है। कैथोलिक धर्म उन्हें संत नहीं मानता।

समय का कनेक्शन

कॉन्सटेंटाइन की मां महारानी ऐलेना के दान पर चर्च भी बनाए गए थे। कॉन्स्टैंटिन के तहत, हागिया सोफिया का मंदिर सम्राट के नाम पर एक शहर कॉन्स्टेंटिनोपल में रखा गया था। लेकिन सबसे पहला और सबसे सुंदर वही माना जाता है जिसके बारे में बाइबल बताती है। हालाँकि, कई पहले धार्मिक भवनों को संरक्षित नहीं किया गया है। पृथ्वी पर सबसे पुराना ईसाई चर्च जो आज तक जीवित है, फ्रांसीसी शहर पॉइटियर्स में स्थित है, जो वियेन विभाग की मुख्य बस्ती है। यह चौथी शताब्दी में निर्मित एक बपतिस्मा है। अर्थात्, प्रारंभिक मध्य युग का इतिहास शुरू होने से पहले ही, जिसके दौरान चर्चों, मंदिरों और गिरिजाघरों का निर्माण व्यापक हो गया था।

समृद्ध ऐतिहासिक काल

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि प्रारंभिक मध्य युग 5 शताब्दियों तक चला, 476 में पल से लेकर 10वीं शताब्दी के अंत तक। लेकिन कुछ विद्वान मध्य युग की इस पहली अवधि की शुरुआत को ठीक 313 वर्ष मानते हैं - ईसाई धर्म के अनुयायियों के उत्पीड़न के अंत का समय।

सबसे कठिन ऐतिहासिक काल, जिसमें राष्ट्रों का महान प्रवासन, बीजान्टियम का उदय, मुस्लिम प्रभाव को मजबूत करना, स्पेन में अरबों का आक्रमण शामिल था, पूरी तरह से ईसाई धर्म पर आधारित था। प्रारंभिक मध्य युग में चर्च कई जनजातियों और यूरोप में रहने वाले लोगों के लिए मुख्य राजनीतिक, सांस्कृतिक, शैक्षिक और आर्थिक संस्थान था। सभी स्कूल चर्च द्वारा चलाए जाते थे, मठ सांस्कृतिक और शैक्षिक केंद्र थे। इसके अलावा, पहले से ही IV शताब्दी में, सभी मठ बहुत समृद्ध और मजबूत थे। हालाँकि, चर्च ने न केवल उचित, अच्छा, शाश्वत बोया। असहमति को सबसे ज्यादा प्रताड़ित किया गया। बुतपरस्त वेदियों और मंदिरों को नष्ट कर दिया गया, विधर्मियों को शारीरिक रूप से नष्ट कर दिया गया।

राज्य के गढ़ के रूप में विश्वास

ईसाई चर्च ने शुरुआती मध्य युग में अपना पहला फलने-फूलने का अनुभव किया, और इस अवधि के अंत तक, इसने कुछ हद तक अपनी स्थिति खो दी थी। और बाद में, मध्य युग के बाद के काल में, ईसाई धर्म का एक नया उदय शुरू हुआ। 5वीं शताब्दी की शुरुआत में, आयरलैंड ईसाई धर्म के केंद्रों में से एक बन गया। फ्रेंकिश राज्य, जिसने मेरोविंगियन परिवार से क्लोविस के तहत अपने क्षेत्रों का विस्तार किया, ने उसके तहत एक नया धर्म अपनाया। 5 वीं शताब्दी में, इस शासक के तहत फ्रैंकिश राज्य के क्षेत्र में पहले से ही 250 मठ थे। क्लोविस के पूर्ण संरक्षण के साथ चर्च सबसे मजबूत संगठन बन गया। प्रारंभिक मध्य युग में ईसाई चर्च ने एक मजबूत भूमिका निभाई। विश्वास को स्वीकार करने वाले झुंड ने सम्राट के चारों ओर चर्च की दिशा में रैलियां कीं, देश बाहरी दुश्मनों के लिए बहुत मजबूत और अभेद्य हो गया। उन्हीं कारणों से यूरोप के अन्य देशों ने भी इस नवीन मत को स्वीकार किया। रस' का बपतिस्मा 9वीं शताब्दी में हुआ था। ईसाई धर्म को ताकत मिली, यह एशिया और नील नदी (आधुनिक सूडान का क्षेत्र) में घुस गया।

क्रूर तरीके

लेकिन विभिन्न कारणों से - दोनों उद्देश्य (इस्लाम शक्ति प्राप्त करना) और व्यक्तिपरक (क्लोविस के वंशजों के शासनकाल के दौरान, "आलसी राजाओं" का नाम दिया, जिन्होंने फ्रेंकिश राज्य को बर्बाद कर दिया), ईसाई धर्म ने अस्थायी रूप से अपनी स्थिति खो दी। थोड़े समय के लिए, अरबों ने इबेरियन प्रायद्वीप के हिस्से पर कब्जा कर लिया। पपीता बहुत कमजोर हो गया था। प्रारंभिक मध्य युग में ईसाई चर्च सामंतवाद की धार्मिक विचारधारा बन गया।

पुरातनता में पैदा हुआ, ईसाई धर्म जो बच गया वह सामंतवाद के पालने में बन गया, इसे ईमानदारी से सेवा करते हुए, "प्रभु की इच्छा से" उत्पीड़न और सामाजिक असमानता को सही ठहराते हुए। जनता को अधीनता में रखने के लिए, चर्च ने डराने-धमकाने का सहारा लिया, विशेष रूप से बाद के जीवन का डर। अवज्ञाकारी को शैतान, विधर्मी का सेवक घोषित किया गया, जिसके कारण बाद में जिज्ञासा का निर्माण हुआ।

चर्च की सकारात्मक भूमिका

लेकिन प्रारंभिक मध्य युग में ईसाई चर्च ने जितना संभव हो सके सामाजिक संघर्षों, असहमतियों और विरोधों को सुलझाया। चर्च के मुख्य सिद्धांतों में से एक यह है कि हर कोई भगवान के सामने समान है। किसानों के प्रति चर्च की खुली दुश्मनी नहीं थी, जो मुख्य श्रम शक्ति थे। उन्होंने वंचितों और शोषितों के प्रति दया का आह्वान किया। यह चर्च की आधिकारिक स्थिति थी, यद्यपि कभी-कभी पाखंडी।

प्रारंभिक मध्य युग में, आबादी की लगभग पूर्ण निरक्षरता के साथ, संचार के किसी अन्य साधन की अनुपस्थिति में, चर्च ने एक संचार केंद्र की भूमिका निभाई - लोग यहां जुटे, यहां उन्होंने संचार किया और सभी समाचारों को सीखा।

ईसाई धर्म का क्रूर रोपण

ईसाई चर्च का इतिहास, किसी भी अन्य महान धर्म की तरह असाधारण रूप से समृद्ध है। कई शताब्दियों के लिए कला और साहित्य की सभी उत्कृष्ट कृतियों को चर्च के समर्थन से, उसकी जरूरतों और उसके विषयों के लिए बनाया गया था। इसने राज्यों द्वारा अपनाई जाने वाली नीतियों को भी प्रभावित किया, अकेले धर्मयुद्ध ही कुछ लायक हैं। सच है, वे 11वीं शताब्दी में शुरू हुए, लेकिन 5वीं से 10वीं शताब्दी की अवधि में भी, ईसाई धर्म को न केवल अनुनय और मिशनरी कार्य या आर्थिक विचारों की शक्ति द्वारा प्रत्यारोपित किया गया था। हथियारों ने बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अपनी स्थापना की अवधि में बुतपरस्तों द्वारा क्रूरता से दबा दिया गया, ईसाई धर्म को अक्सर संगीनों के साथ लगाया गया था, जिसमें नई दुनिया की विजय के दौरान भी शामिल था।

मानव जाति के इतिहास में पृष्ठ

मध्य युग का पूरा इतिहास युद्धों से भरा पड़ा है। प्रारंभिक मध्य युग, या प्रारंभिक सामंती काल, वह समय है जब सामंतवाद का जन्म हुआ और सामाजिक-राजनीतिक गठन के रूप में आकार लिया। 10वीं शताब्दी के अंत तक, भूमि का सामंतीकरण व्यावहारिक रूप से समाप्त हो गया था।

इस तथ्य के बावजूद कि अस्पष्टता और पिछड़ापन अक्सर "सामंतवाद" शब्द का पर्याय बन जाता है, इस अवधि के चर्च की तरह, इसमें भी सकारात्मक विशेषताएं थीं जिन्होंने समाज के प्रगतिशील विकास में योगदान दिया, जिससे पुनर्जागरण का उदय हुआ।

एक्समध्य युग में ईसाई चर्च ने यूरोपीय राज्यों के लिए एक जोड़ने वाले कारक की भूमिका निभाई। साथ ही, चर्च ने एक पहचान समारोह भी किया। 1054 (बीजान्टिन पितृसत्ता के साथ विराम) के बाद, चर्च यूरोप (वेटिकन सिटी, रोम, इटली) के राजनीतिक जीवन का केंद्र बन गया।

ऑगस्टाइन द धन्य के सिद्धांत के अनुसार, चर्च ने धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर अपनी प्राथमिकता का दावा किया और उसका बचाव किया। एक भी राजा पोप के विशेषाधिकारों को चुनौती नहीं दे सकता था, अपने राज्य के राजनीतिक जीवन में हस्तक्षेप नहीं कर सकता था। बेशक, धर्मनिरपेक्ष शासक कैथोलिक चर्च के मजबूत और अनावश्यक प्रभाव को बेअसर करने के तरीकों की तलाश कर रहे थे। लेकिन ये जीतें नियम के बजाय अपवाद थीं।

अड़ियल राजाओं के खिलाफ़ संघर्ष के मुख्य उपकरण वित्तीय प्रेस और अनात्म संस्थान थे। सामंती चिड़चिड़ापन की अवधि के दौरान, राजा पोप की इच्छा पर सबसे अधिक निर्भर थे। राज्य की अखंडता के लिए संघर्ष के लिए बहुत अधिक धन की आवश्यकता थी, क्योंकि विद्रोही सामंती अधिपति अक्सर अधिपति से अधिक धनवान होते थे। क्षेत्र में पोप के प्रभाव को बढ़ाने के बदले में मौद्रिक सहायता प्रदान की गई।

यदि राजा वेटिकन के प्रमुख का पालन करने के लिए निकला, तो अभिशाप का तंत्र सक्रिय हो गया। अभिशाप - एक चर्च अभिशाप, एक आपत्तिजनक व्यक्ति का शाश्वत बहिष्कार। अभिशाप ने भयानक, अपूरणीय परिणाम दिए।

फ्रांसीसी राजा हेनरी VII, कैनोसा में अपने अभियान के लिए कुख्यात, इस जाल में गिर गया, जहां, अविश्वसनीय अपमान के बाद, उसे फिर भी पोप द्वारा माफ कर दिया गया था।

धर्मनिरपेक्ष शक्ति के विपरीत, कैथोलिक चर्च के पास एक ठोस वित्तीय आय थी - किसानों से चर्च का दशमांश, शक्तिशाली सामंती प्रभुओं से उदार उपहार और सम्राट द्वारा प्रदान किए गए लाभ।

प्रारंभिक और मध्य मध्य युग के दौरान, कैथोलिक चर्च ने मानव जीवन के सभी क्षेत्रों को नियंत्रित किया: राजनीति से लेकर व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया तक। हर कदम एक व्यक्ति ने पादरी की अनुमति से उठाया। इस स्थिति ने चर्च को दोहरी नैतिकता की ओर अग्रसर किया है। चर्च ने पैरिशियन से सभी नैतिक मानदंडों के सख्त पालन की मांग की, लेकिन खुद को असंभव बना दिया।

शिक्षा को "ब्लैक एंड व्हाइट कसाक्स" द्वारा नियंत्रित किया गया था, जो कुछ भी आधिकारिक नैतिकता के विपरीत था, उसे स्कूलों और विश्वविद्यालयों के कार्यक्रमों से हटा दिया गया था। विज्ञान के प्राकृतिक विकास को हठधर्मिता से बाधित किया गया था: इस प्रकार, दुनिया के भूस्थैतिक मॉडल के पीड़ितों में डी। ब्रूनो थे, जिन्हें एक विधर्मी घोषित किया गया था। एक अन्य प्रतिभाशाली वैज्ञानिक, जी गैलीलियो, जो अधिक कूटनीतिक थे, को लंबे समय तक क्षमा मांगनी पड़ी।

लेकिन ये परिस्थितियाँ मध्य युग में कैथोलिक चर्च द्वारा की गई सभी सकारात्मक चीजों को नकारती नहीं हैं। मठ संस्कृति के केंद्र थे; उनमें से कई में रोमन साम्राज्य के महान कार्यों का प्रमाण था। सक्षम भिक्षुओं ने श्रमसाध्य रूप से प्राचीन स्क्रॉल को फिर से लिखा।

चर्च ने इस तरह की शैलियों के विकास को संतों के सभी प्रकार के जीवन और कालक्रम "मसीह के जन्म से" के रूप में प्रोत्साहित किया। ध्यान दें कि रूढ़िवादी चर्च ने दुनिया के निर्माण से कालक्रम का नेतृत्व किया।

अपने समकालीन लोगों के दिमाग, दिल और आत्मा पर हावी होने के लिए, चर्च ने समाज में परिवर्तनों को ट्रैक करने के विभिन्न तरीकों का अभ्यास किया। बेशक, चुने गए तरीके सबसे साफ नहीं थे, हालांकि वे प्रभावी थे। शस्त्रागार में - निगरानी, ​​निंदा और पूछताछ का अच्छा काम। एक "डायन हंट" चल रहा था। नतीजतन, सैकड़ों हजारों "जादूगरनी" को दांव पर जला दिया गया। बड़े पैमाने पर निष्पादन का अभ्यास किया गया, प्रति दिन 500 महिलाओं को दांव पर जला दिया गया। जिज्ञासु, वे डोमिनिकन (द ऑर्डर ऑफ सेंट डोमिनिक) के उदास उपकरण भी हैं, विधर्मियों की तलाश में, "हैमर ऑफ द विच्स" ग्रंथ के नुस्खों द्वारा निर्देशित थे। आरोप बेतुके थे, सजा अमानवीय और क्रूर थी। पीड़ित को अपनी सजा पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर करने के लिए यातना का इस्तेमाल किया गया था। सबसे लोकप्रिय "आयरन मेडेन" के गले हैं, स्पेनिश बूट, बालों से लटका हुआ, पानी की यातना। विरोध के संकेत के रूप में, कोई कम भयानक "काली जनता" पूरे यूरोप में नहीं बही, जिससे "चुड़ैल शिकार" में एक नया उछाल आया।

केंद्रीकरण की प्रक्रिया के अंत के साथ, मध्य युग के अंत में कैथोलिक चर्च का प्रभाव तेजी से घटने लगा। धर्मनिरपेक्ष शक्ति ने राज्य के निर्णय लेने से पादरियों को स्पष्ट रूप से बाहर कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप जीवन के सभी पहलुओं में कुछ उदारीकरण हुआ।

चर्च की स्थिर स्थिति यूरोप के उन राज्यों में निकली जहां आर्थिक विकास की दर नेताओं (इटली, स्पेन) से काफी पिछड़ गई।