अफ्रीका से यूरोप तक: असफल पहला पलायन। यूरोपीय "खिड़की से देखें" पर अफ्रीकी कला के प्रभाव पर

अनुच्छेद 4

अनुच्छेद 3

अनुच्छेद 2

अनुच्छेद 1

संस्कृति के अधिकारों की घोषणा से अर्क

पाठ संख्या 15

इस घोषणा में, संस्कृति मनुष्य द्वारा बनाए गए भौतिक और आध्यात्मिक वातावरण के साथ-साथ मानदंडों और मूल्यों को बनाने, संरक्षित करने, प्रसारित करने और पुन: पेश करने की प्रक्रिया को संदर्भित करती है जो मनुष्य की उन्नति और समाज के मानवीकरण में योगदान करती है। संस्कृति में शामिल हैं:

क) सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत मानव जाति (भाषा, आदर्शों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, छुट्टियों ... के साथ-साथ अन्य वस्तुओं और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मूल्य की घटनाओं) के कुल आध्यात्मिक अनुभव के समेकन और संचरण के रूप में;

बी) सामाजिक संस्थान और सांस्कृतिक प्रक्रियाएं जो आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों (विज्ञान, शिक्षा, धर्म, पेशेवर कला और शौकिया रचनात्मकता, पारंपरिक लोक संस्कृति, शैक्षिक, सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों, आदि) को उत्पन्न और पुन: उत्पन्न करती हैं;

ग) सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण, संरक्षण, प्रदर्शन, प्रसारण और पुनरुत्पादन के लिए परिस्थितियों की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति का बुनियादी ढांचा, सांस्कृतिक जीवन और रचनात्मकता का विकास (संग्रहालय, पुस्तकालय, अभिलेखागार, सांस्कृतिक केंद्र, प्रदर्शनी हॉल, कार्यशालाएं, प्रणाली) प्रबंधन और सांस्कृतिक जीवन का आर्थिक समर्थन)।

संस्कृति व्यक्ति और समाज की रचनात्मक क्षमता की प्राप्ति के लिए एक निर्धारित स्थिति है, लोगों की पहचान का दावा करने का एक रूप और राष्ट्र के मानसिक स्वास्थ्य का आधार, मनुष्य और सभ्यता के विकास के लिए मानवतावादी दिशानिर्देश और मानदंड . संस्कृति के बाहर, लोगों, जातीय समूहों और राज्यों का वर्तमान और भविष्य अपना अर्थ खो देता है।

प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति, चाहे वह बड़ी हो या छोटी, को अपनी विशिष्टता और मौलिकता को बनाए रखने का अधिकार है। लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की घटनाओं और उत्पादों का पूरा सेट एक जैविक एकता का गठन करता है, जिसके उल्लंघन से संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृति की सामंजस्यपूर्ण अखंडता का नुकसान होता है।

प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति को अपनी भाषा को राष्ट्र की आध्यात्मिक और नैतिक पहचान, राष्ट्रीय पहचान को व्यक्त करने और संरक्षित करने के मुख्य साधन के रूप में, सांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों, आदर्शों के वाहक के रूप में संरक्षित करने का अधिकार है।

सांस्कृतिक जीवन में भागीदारी प्रत्येक नागरिक का एक अहस्तांतरणीय अधिकार है, क्योंकि एक व्यक्ति संस्कृति का निर्माता और इसकी मुख्य रचना है। सांस्कृतिक वस्तुओं और मूल्यों तक मुफ्त पहुंच, जो उनकी स्थिति से सभी मानव जाति की संपत्ति है, की गारंटी उन कानूनों द्वारा दी जानी चाहिए जो राजनीतिक, आर्थिक और सीमा शुल्क बाधाओं को खत्म करते हैं।

1. पाठ में हाइलाइट किए गए संस्कृति के तीन प्रमुख संरचनात्मक तत्वों के नाम बताएं। (पाठ के संबंधित अंश को उसकी संपूर्णता में फिर से लिखने के बजाय, शीर्षक लिखें।)

2. पाठ उन सामाजिक संस्थाओं का नाम देता है जो सांस्कृतिक मूल्यों का सृजन, संरक्षण और संचारण करती हैं। किन्हीं दो के नाम लिखिए और उन मूल्यों का उदाहरण दीजिए जिनके साथ प्रत्येक कार्य करता है।

3. पाठ संस्कृति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को दर्शाता है। सार्वजनिक जीवन के तथ्यों, व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव का उपयोग करते हुए, दो उदाहरणों के साथ इस कथन को स्पष्ट करें कि: क) एक व्यक्ति संस्कृति का निर्माण है; बी) एक व्यक्ति संस्कृति का निर्माता है। (कुल मिलाकर, एक सही पूर्ण उत्तर में चार उदाहरण होने चाहिए।)

4. पाठ, सामाजिक विज्ञान ज्ञान और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों का उपयोग करते हुए, राष्ट्रीय भाषा के संरक्षण और राष्ट्रीय पहचान के संरक्षण के बीच संबंध के लिए दो स्पष्टीकरण दें।

5. घोषणा के निम्नलिखित लेखों में से प्रत्येक को एक शीर्षक दें।

6. घोषणा इस बात की पुष्टि करती है कि संस्कृति किसी राष्ट्र के मानसिक स्वास्थ्य की नींव है। सामाजिक विज्ञान के ज्ञान और व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव का प्रयोग करते हुए इसके दो प्रमाण दीजिए।

पाठ संख्या 16

जब पहली अफ्रीकी मूर्तियां यूरोप में आईं, तो उन्हें एक जिज्ञासा के रूप में माना गया: विषम शिल्प के साथ बड़े सिर, मुड़े हुए हाथ और छोटे पैर। एशिया और अफ्रीका के देशों का दौरा करने वाले यात्री अक्सर मूल निवासियों के संगीत की धार्मिकता के बारे में बात करते थे। स्वतंत्र भारत के पहले प्रधान मंत्री, डी. नेहरू, जिन्होंने एक उत्कृष्ट यूरोपीय शिक्षा प्राप्त की, ने स्वीकार किया कि जब उन्होंने पहली बार यूरोपीय संगीत सुना, तो यह उन्हें पक्षियों के गीत की तरह अजीब लगा।

हमारे समय में, जातीय संगीत पश्चिमी संस्कृति के साथ-साथ पश्चिमी कपड़ों का एक अभिन्न अंग बन गया है, जिसने दुनिया के कई देशों में पारंपरिक कपड़ों की जगह ले ली है। XX-XXI सदियों के मोड़ पर। स्पष्ट रूप से अफ्रीकी और एशियाई सजावट का एक मजबूत प्रभाव।

हालाँकि, गैर-पारंपरिक दार्शनिक विचारों और धर्मों का प्रसार कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। उनके सभी विदेशीवाद के लिए, इस तथ्य के बावजूद कि उनकी स्वीकृति अक्सर फैशन से तय होती है, वे समाज के मन में जातीय संस्कृतियों की समानता के विचार की पुष्टि करते हैं। विशेषज्ञों के अनुसार, आने वाले दशकों में, पारस्परिकता और पारस्परिकता की प्रवृत्ति संस्कृतियों का संवर्धन जारी रहेगा, जिसे सूचना प्राप्त करने और प्रसारित करने में आसानी होगी। लेकिन क्या इसके परिणामस्वरूप राष्ट्रों का विलय होगा, क्या ग्रह की जनसंख्या पृथ्वीवासियों के एकल जातीय समूह में बदल जाएगी? इस मामले पर हमेशा अलग राय रही है।

20 वीं सदी के अंत में - 21 वीं सदी की शुरुआत में, जातीय समूहों के अलगाव और राष्ट्र-राज्यों के गठन से जुड़ी राजनीतिक घटनाओं से पता चलता है कि एकल मानवता का गठन बहुत दूर और भ्रामक संभावना है।

1. पूर्व काल में अन्य संस्कृतियों के कार्यों के प्रति यूरोपीय लोगों का क्या दृष्टिकोण था? हमारे समय में यह क्या हो गया है? पाठ का उपयोग करते हुए, संस्कृतियों के अंतर्प्रवेश और पारस्परिक संवर्धन की प्रवृत्ति को बनाए रखने का कारण बताएं।

2. आपकी राय में, क्या ग्रह की आबादी को पृथ्वीवासियों के एकल जातीय समूह में बदलने की संभावना यथार्थवादी है? अपना मत स्पष्ट कीजिए। इस संभावना को साकार करने का खतरा क्या है?

3. पाठ में संस्कृतियों के अंतर्विरोध की क्या अभिव्यक्तियाँ दी गई हैं? (चार अभिव्यक्तियों की सूची बनाएं।)

4. कुछ देशों ने विदेशी संस्कृतियों के प्रसार में बाधाएँ खड़ी कीं। एक जातीय समूह अपनी संस्कृति को और कैसे बचा सकता है? सामाजिक विज्ञान के ज्ञान का प्रयोग करते हुए सामाजिक जीवन के तथ्य तीन प्रकार से संकेत करते हैं।

5. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

6. वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी की प्रगति संस्कृतियों के अंतर्संबंध में योगदान करती है। व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों के आधार पर इस मत को तीन उदाहरणों से स्पष्ट कीजिए।

पाठ संख्या 17

किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन की मुख्य अभिव्यक्ति दूसरों और स्वयं के प्रति जिम्मेदारी की भावना है। वे नियम जिनके द्वारा लोग अपने संबंधों में निर्देशित होते हैं, नैतिकता के मानदंड बनते हैं; वे अनायास बनते हैं और अलिखित कानूनों के रूप में कार्य करते हैं: हर कोई उनका पालन करता है जैसा उन्हें करना चाहिए। यह लोगों के लिए समाज की आवश्यकताओं का एक उपाय है, और अनुमोदन या निंदा के रूप में योग्यता के अनुसार इनाम का एक उपाय है। मांग या इनाम का सही उपाय न्याय है: अपराधी की सजा न्यायपूर्ण है; किसी व्यक्ति से जितना वह दे सकता है उससे अधिक मांगना अनुचित है; कानून के समक्ष लोगों की समानता के बाहर कोई न्याय नहीं है।

नैतिकता इच्छा की सापेक्ष स्वतंत्रता को मानती है, जो एक निश्चित स्थिति, निर्णय लेने और जो किया गया है उसके लिए जिम्मेदारी के एक सचेत विकल्प की संभावना प्रदान करती है।

जहां भी एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ कुछ संबंधों में जुड़ा होता है, पारस्परिक दायित्व उत्पन्न होते हैं। एक व्यक्ति दूसरों के हितों और उनके प्रति अपने दायित्वों के बारे में जागरूकता से अपने कर्तव्य को पूरा करने के लिए प्रेरित होता है। नैतिक सिद्धांतों को जानने के साथ-साथ उन्हें अनुभव करना भी जरूरी है। यदि कोई व्यक्ति लोगों के दुर्भाग्य को अपना अनुभव करता है, तो वह न केवल जानने में, बल्कि अपने कर्तव्य का अनुभव करने में भी सक्षम हो जाता है। दूसरे शब्दों में, एक कर्तव्य एक ऐसी चीज है जिसे नैतिक कारणों से किया जाना चाहिए, न कि कानूनी कारणों से। नैतिक दृष्टिकोण से, मुझे एक नैतिक कार्य करना चाहिए और मन का एक संबंधित व्यक्तिपरक ढांचा होना चाहिए।

नैतिक श्रेणियों की प्रणाली में, एक महत्वपूर्ण स्थान व्यक्ति की गरिमा का है, अर्थात। इसके सामाजिक महत्व और सार्वजनिक सम्मान और स्वाभिमान के अधिकार के बारे में जागरूकता।

(स्कूली बच्चों के लिए विश्वकोश की सामग्री के अनुसार)

2. अखबार ने नागरिक एस को बदनाम करने वाली असत्य जानकारी प्रकाशित की। उसने सम्मान और सम्मान की रक्षा के लिए अखबार के खिलाफ मुकदमा दायर किया। सिटीजन सी के कार्यों की व्याख्या करें। टेक्स्ट का एक टुकड़ा दें जो आपको समझाने में मदद कर सके।

3. पाठ नोट करता है कि नैतिक सिद्धांतों को जानने के अलावा, उन्हें अनुभव करना भी महत्वपूर्ण है। पाठ के आधार पर, आपके अपने सामाजिक अनुभव, प्राप्त ज्ञान, स्पष्ट करें कि नैतिक भावनाएँ क्यों महत्वपूर्ण हैं (दो कारण बताएं)।

4. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

पाठ संख्या 18

संस्कृति को अक्सर "दूसरी प्रकृति" के रूप में परिभाषित किया जाता है। सांस्कृतिक विशेषज्ञ आमतौर पर संस्कृति को मानव निर्मित सब कुछ कहते हैं। प्रकृति मनुष्य के लिए बनी है; उन्होंने अथक परिश्रम करते हुए "दूसरी प्रकृति", यानी संस्कृति का स्थान बनाया। हालाँकि, समस्या के इस दृष्टिकोण में एक दोष है। यह पता चला है कि प्रकृति किसी व्यक्ति के लिए उतनी महत्वपूर्ण नहीं है जितनी संस्कृति जिसमें वह खुद को अभिव्यक्त करता है।

संस्कृति, सबसे पहले, एक प्राकृतिक घटना है, यदि केवल इसलिए कि इसका निर्माता, मनुष्य एक जैविक प्राणी है। प्रकृति के बिना कोई संस्कृति नहीं होगी, क्योंकि मनुष्य प्राकृतिक परिदृश्य में बनाता है। वह प्रकृति के संसाधनों का उपयोग करता है, अपनी प्राकृतिक क्षमता को प्रकट करता है। लेकिन अगर मनुष्य ने प्रकृति की मर्यादाओं को नहीं लांघा होता तो वह संस्कृति विहीन रह जाता। संस्कृति, इसलिए, प्रकृति पर काबू पाने का एक कार्य है, वृत्ति की सीमाओं से परे जाकर, कुछ ऐसा बनाना जो प्रकृति के ऊपर बनाया जा सके।

मानव रचनाएँ प्रारंभ में विचार, आत्मा में उत्पन्न होती हैं, और उसके बाद ही संकेतों और वस्तुओं में सन्निहित होती हैं। और इसलिए, एक ठोस अर्थ में, उतनी ही संस्कृतियाँ हैं जितनी रचनात्मक विषय हैं। इसलिए, अंतरिक्ष और समय में विभिन्न संस्कृतियाँ, विभिन्न रूप और संस्कृति के केंद्र हैं।

एक मानव रचना के रूप में, संस्कृति प्रकृति से बढ़कर है, हालांकि इसका स्रोत, सामग्री और क्रिया का स्थान प्रकृति है। मानव गतिविधि पूरी तरह से प्रकृति द्वारा नहीं दी गई है, हालांकि यह उस चीज से जुड़ी है जो प्रकृति अपने आप में देती है। इस तर्कसंगत गतिविधि के बिना माने जाने वाले मनुष्य की प्रकृति केवल इंद्रिय बोध और वृत्ति के संकायों द्वारा सीमित है। मनुष्य प्रकृति को रूपांतरित और पूर्ण करता है। संस्कृति गतिविधि और रचनात्मकता है। इसके इतिहास की उत्पत्ति से लेकर इसके अंत तक केवल एक "सांस्कृतिक व्यक्ति" था, है और रहेगा, अर्थात एक "रचनात्मक व्यक्ति"।

(पीएस गुरेविच के अनुसार)

1. लेखक ने अपने समकालीनों के जीवन के बारे में एक उपन्यास बनाने का फैसला किया। सबसे पहले, उन्होंने कई महीनों तक मुख्य कथानक का निर्माण किया। लेखक द्वारा अपने पात्रों की छवियों पर निर्णय लेने के बाद, उन्होंने काम करना शुरू किया और एक साल बाद उपन्यास प्रकाशित हुआ। पाठ का कौन सा भाग क्रियाओं के इस क्रम की व्याख्या करता है? इस उदाहरण में किस प्रकार की कला का प्रतिनिधित्व किया गया है?

2. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

3. पाठ में संस्कृति की परिभाषा के किस दृष्टिकोण पर चर्चा की गई है? लेखक के अनुसार इस दृष्टिकोण का क्या नुकसान है?

6. लेखक व्यापक अर्थ में "संस्कृति का आदमी" वाक्यांश का उपयोग करता है। आधुनिक परिस्थितियों में किस तरह के व्यक्ति को आपकी राय में एक संस्कारी व्यक्ति कहा जा सकता है? आपको क्या लगता है कि माता-पिता को अपने बच्चे को एक संस्कारी व्यक्ति के रूप में विकसित करने के लिए क्या करना चाहिए? (सामाजिक विज्ञान के ज्ञान और व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव का आह्वान करते हुए कोई एक उपाय बताएं और संक्षेप में अपने विचार स्पष्ट करें।)

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पुरातत्व, नृवंशविज्ञान और कला के इतिहास का तेजी से विकास, आदिम कला की खोज, उपनिवेशवाद की समस्याओं और यूरोपीय कला के संकट से जुड़े, ने इसके लिए एक गहन और अधिक गंभीर दृष्टिकोण के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। तथाकथित "आदिम" लोगों की कलात्मक रचनात्मकता। 1885 में, जर्मन इतिहासकार आर। आंद्रे ने सुझाव दिया कि सामाजिक-आर्थिक विकास के अपेक्षाकृत निम्न स्तर पर लोगों की कला उच्च स्तर तक पहुँच सकती है। उस समय उभरने वाले सिद्धांत उसी निष्कर्ष की ओर ले जाते हैं, जिसके अनुसार कला का रूप तीन कारकों - समीचीनता, कलात्मक तकनीक और सामग्री के प्रभाव में बनता है - और इसलिए यह सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर पर सीधे निर्भर नहीं है। इससे पहले, यह माना जाता था कि कलात्मक संस्कृति के विकास के लिए औद्योगिक और वैज्ञानिक प्रगति एक अनिवार्य शर्त है। गैर-यूरोपीय सभ्यताओं के कलात्मक विकास के स्तर का मूल्यांकन उनके तकनीकी उपकरणों के स्तर से किया गया था।

19वीं शताब्दी के मध्य में, मार्क्स ने इस तरह के दृष्टिकोण की नाजायजता की ओर इशारा किया: “जहाँ तक कला का संबंध है, यह ज्ञात है कि इसके उत्कर्ष की कुछ अवधियाँ किसी भी तरह से समाज के सामान्य विकास के अनुरूप नहीं हैं। , और, परिणामस्वरूप, बाद के भौतिक आधार के विकास के साथ भी ..." ( मार्क्स के। परिचय (आर्थिक पांडुलिपियों से 1857-1858)। वर्क्स, वॉल्यूम 12, पी। 736).

19 वीं शताब्दी के अंत से यूरोपीय प्रदर्शनियों में, अफ्रीकी कला की अलग-अलग वस्तुएँ दिखाई देने लगीं। 1879 में, पहला नृवंशविज्ञान संग्रहालय, ट्रोकाडेरो, पेरिस में स्थापित किया गया था ( अब - मनुष्य का संग्रहालय), जिसमें एक विशेष प्रदर्शनी "गैर-यूरोपीय लोगों की कला और शिल्प" थी। उसी समय, चेटलेट थियेटर में एक अस्थायी अफ्रीकी संग्रहालय खोला गया था, जिसकी प्रदर्शनी में, विशेष रूप से, "ब्लैक वीनस" नामक एक मूर्ति थी। लीपज़िग - 1892, एंटवर्प - 1894, ब्रुसेल्स - 1897 में प्रदर्शनियों में अफ्रीकी कला उत्पादों को भी प्रस्तुत किया गया। 1903 में, ड्रेसडेन ज्विंगर में अफ्रीकी मूर्तिकला सहित लकड़ी की मूर्तिकला का एक विभाग खोला गया था।

पश्चिमी यूरोप, मध्य अमेरिका, ओशिनिया में सनसनीखेज खोजों से प्रेरित आदिम और पारंपरिक (या, जैसा कि इसे "आदिम") कला कहा जाता था, के अध्ययन के लिए अपील ने नृवंशविज्ञान, पुरातत्व और कला के चौराहे पर विज्ञान की एक नई शाखा बनाई इतिहास। इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के कार्यों ने आदिम और पारंपरिक समाज में कलात्मक गतिविधि के अर्थ और महत्व के प्रकटीकरण में योगदान दिया, गैर-यूरोपीय लोगों की कला के स्मारकों पर ध्यान आकर्षित किया। लेकिन आम जनता द्वारा इस कला की प्रत्यक्ष धारणा अभी भी "जिज्ञासा अलमारियाँ" के युग के स्तर पर बनी हुई थी जब तक कि कलात्मक अभ्यास को इसके विकास में शामिल नहीं किया गया था।

यह सोचना गलत होगा कि अफ्रीकी कला ने किसी तरह यूरोप के कलात्मक जीवन में प्रवेश किया; उनकी खोज को एक तरह का रहस्योद्घाटन मानना ​​भी गलत होगा जो अचानक कई कलाकारों पर छा गया।

इस अवधि के दौरान उभरने वाले कलात्मक आंदोलनों की उत्पत्ति यूरोपीय कला में अफ्रीकी तत्व कब और कैसे दिखाई देते हैं, कैसे वे कलात्मक अभ्यास से अनुकूलित होते हैं और विश्व कला में आगे विकसित होते हैं ( देखें: मिरीमानोव वीबी सभ्यताओं की बैठकें। - पुस्तक में: अफ्रीका: सभ्यताओं की बैठकें। एम।, 1970, पी। 382-416; मिरिमानोव वी.बी. "एल" कला नेग्रे "और आधुनिक कलात्मक प्रक्रिया। - पुस्तक में: अफ्रीकी साहित्य और दुनिया के साहित्य के बीच संबंध, एम।, 1975, पीपी। 48-75।; लाउड जे। ला पिंट्योर फ्रेंकिस (1905-1914) एट "एल" कला नीग्रे"। पेरिस, 1968).

10-20 के दशक की धाराओं पर व्यापक रूप से विचार और मूल्यांकन करते हुए, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि उन्होंने अफ्रीकी कला की खोज और मान्यता में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

1907-1910 तक, यूरोप में अफ्रीकी कला की स्थिति व्यावहारिक रूप से 15 वीं शताब्दी में "जिज्ञासा अलमारियाँ" के युग से भिन्न नहीं थी। 1907-1910 तक, अफ्रीकी मूर्तिकला ने फ्रांसीसी अवांट-गार्डे कलाकारों का ध्यान आकर्षित किया; यूरोपीय कला और साहित्य में नए रुझान (मुख्य रूप से क्यूबिज़्म) दिखाई दिए, इस खोज की प्रक्रिया में अभ्यास और सिद्धांत का गठन किया गया था। उस समय से, अफ्रीकी मूर्तिकला यूरोपीय संग्राहकों में दिलचस्पी लेने लगी, कई प्रदर्शनियों में प्रदर्शित हुई और अंत में, विशेष अध्ययन का उद्देश्य बन गई। 19वीं शताब्दी में, केवल पश्चिम और पूर्व की विकसित सभ्यताओं की कला को ही "सच्ची कला" माना जाता था। 20 वीं शताब्दी के 10 के दशक के अंत के बाद से, "आदिम" कला ने न केवल कलाकारों और कलेक्टरों, बल्कि आम जनता की सहानुभूति भी जीत ली है।

1920 और 1930 के दशक में, अफ्रीका के लिए उत्साह अभूतपूर्व अनुपात में पहुंच गया। "नीग्रो संकट" यूरोपीय सांस्कृतिक जीवन के सभी क्षेत्रों में परिलक्षित हुआ। इस समय, जौहरी अफ्रीकी गहनों की नकल करते हैं, जैज़ संगीत में प्रमुख प्रवृत्ति बन जाती है, पुस्तक और पत्रिका कवर अफ्रीकी मुखौटों की छवियों से सजाए जाते हैं। अफ्रीकी लोककथाओं में रुचि जागृत करता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाद के समय में भी विदेशीवाद पूरी तरह से समाप्त नहीं हुआ था, 10 के दशक में, अफ्रीकी कला की एक सतही धारणा अभी भी अपने अग्रणी कलाकारों के बीच भी मौजूद है। यदि फ्रांस में, अवांट-गार्डे कलाकारों के बीच क्यूबिज़्म के जन्म के युग में, विदेशीवाद एक शांत, विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण का रास्ता देता है, तो जर्मन कलाकार अभी भी अफ्रीकी मूर्तिकला की रोमांटिक धारणा को बनाए रखते हैं, इसकी "भावनात्मक और रहस्यमय सामग्री" के लिए एक जुनून कब का। 1913-1914 में, जब, डी.-ए के अनुसार। कन्नवीलर, पिकासो, अफ्रीकी मूर्तिकला से प्रेरित, स्थानिक संरचनाएं बनाता है जो प्लास्टिक की समस्याओं को हल करने के लिए मौलिक रूप से नए दृष्टिकोण का प्रतीक है, जर्मन कलाकार अभी भी सरल नकल के स्तर पर बने हुए हैं।

1912 में, वी। कैंडिंस्की और एफ। मार्क के निर्देशन में, पंचांग "द ब्लू राइडर" म्यूनिख में प्रकाशित हुआ, जिसमें बड़ी संख्या में अफ्रीकी और समुद्री मूर्तियों का पुनरुत्पादन किया गया, जो इस मामले में एक ही विशुद्ध रूप से सजावटी भूमिका निभाते हैं। पेरिस के बुद्धिजीवियों के घरों में अफ्रीकी मुखौटे के रूप में। (इस समय के लिए "नीग्रो-फिलिज़्म" का एक विशिष्ट उदाहरण लेखकों और चित्रकारों के एक समूह का एक प्रकार का प्रकटीकरण माना जा सकता है, जो ज्यूरिख में कैबरे "वोल्टेयर" में एकत्र हुए, और शानदार "टैम-टॉम्स" के साथ दर्शकों को चौंका दिया। और काल्पनिक "नीग्रो" गाने।) उसी समय, "नीग्रो आर्ट" नाम से पहली प्रदर्शनी जर्मनी में, हेगन में, 1912 में खोली गई थी।

1914 में, न्यूयॉर्क (ए। स्टिग्लिट्ज़ गैलरी) में नीग्रो कला की एक प्रदर्शनी खोली गई थी। 1917 में, पी. गिलियूम गैलरी में एक प्रदर्शनी पेरिस के कला बाजार में अफ्रीकी पारंपरिक मूर्तिकला की आधिकारिक प्रविष्टि को चिह्नित करती है। पेरिस में अगली प्रदर्शनी (1919, गैलरी देवमबेज़) ने अभूतपूर्व संख्या में आगंतुकों को आकर्षित किया। 1921 में, वेनिस में XIII अंतर्राष्ट्रीय कला प्रदर्शनी में अफ्रीकी मूर्तिकला का प्रदर्शन किया गया था। उसी वर्ष, संयुक्त राज्य अमेरिका में ब्रुकलिन संग्रहालय कला में और एक साल बाद - न्यूयॉर्क में ब्रूमर गैलरी में अफ्रीकी मूर्तिकला की एक प्रदर्शनी खुलती है।

1914 तक, अफ्रीकी मूर्तिकला के कुछ ही संग्रहकर्ता थे। उनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं पी। गुइल्यूम, एफ। फेनेन, एफ। हैविलैंड, एस शुकिन। 1920 से, फ्रांस, बेल्जियम, जर्मनी और संयुक्त राज्य अमेरिका में नए संग्रह बनाए गए हैं।

अफ्रीकी कला की विजय, मूर्तिकला के अलावा, यूरोपीय जीवन में अफ्रीकी और अफ्रीकी-अमेरिकी कोरियोग्राफिक और संगीत संस्कृति की शुरुआत से सुगम है। पेरिस में 29 मई, 1913 को आई। स्ट्राविंस्की के बैले द रीट ऑफ स्प्रिंग के पहले से ही प्रसिद्ध मंचन ने लोककथाओं के आधार पर नवीकरण की दिशा में एक प्रवृत्ति दिखाई। इस दिशा में अगला कदम जे. कोक्ट्यू की "परेड" थी जिसमें ई. सैटी का संगीत और पी. पिकासो का दृश्य दिघिलेव के बैले (पेरिस, 1917) द्वारा प्रस्तुत किया गया था। इन प्रस्तुतियों ने बैले द क्रिएशन की शानदार सफलता तैयार की, जो 23 अक्टूबर, 1923 को पेरिस में स्वीडिश मंडली राल्फ मारे ( एम। लेइरिस का मानना ​​​​है कि इस बैले का उत्पादन "अफ्रीकी कला के प्रसार के इतिहास में एक महत्वपूर्ण तारीख है: महान पेरिसियन सोइरी 29 मई, 1913 की तरह ही अफ्रीकी पौराणिक कथाओं के संकेत के तहत पारित हुई ... के संकेत के तहत सर्गेई डिआगिलेव के रूसी बैले की व्याख्या में यूरोप के मूर्तिपूजक अनुष्ठान "(लेइरिस एम.. डेलेंज जे. अफरीक नोइरे। ला क्रिएशन प्लास्टिक। पेरिस, 1967, पृष्ठ 29)).

उसी 1923 में, यूरोप में पहला अफ्रीकी-अमेरिकी संगीत हॉल दिखाई दिया। 1925 में, अफ्रीकी-अमेरिकी मंच की सफलता को प्रसिद्ध जोसेफिन बेकर द्वारा प्रबलित किया गया, जिन्होंने चैंप्स-एलिसीस थिएटर में "नीग्रो रिव्यू" में प्रदर्शन किया। वी. वेलमॉन्ट के "सदर्न सिंकोपेशन ऑर्केस्ट्रा" के प्रदर्शन वहां शानदार सफलता के साथ आयोजित किए जाते हैं, जो यूरोपीय जनता को नीग्रो लोक गीतों, आध्यात्मिक, अफ्रीकी-अमेरिकी जैज और सिम्फोनिक संगीत से परिचित कराते हैं।

अफ्रीकी कलात्मक संस्कृति के लिए जुनून साहित्य तक फैला हुआ है। 1920 के दशक में बढ़ती रुचि उष्णकटिबंधीय अफ्रीका का मौखिक साहित्य था। एल. फ्रोबेनियस द्वारा "ब्लैक डेकैमरन" के बाद, डब्ल्यू. गौसेंस्टीन (ज्यूरिख - म्यूनिख, 1920) द्वारा संकलित अफ्रीकी मूर्तिकला के पुनरुत्पादन के साथ अफ्रीकी कहानियों का एक संग्रह, बी. सेंद्रारा (पेरिस, 1921) द्वारा "द नीग्रो एंथोलॉजी", एम. डेलाफॉस (पेरिस, 1922) द्वारा "ए ब्रीफ एंथोलॉजी"।

इस तरह अफ्रीकी संस्कृतियों और यूरोपीय सभ्यता के बीच एक दोतरफा संबंध स्थापित होने लगता है, विकास की दृष्टि से इतना भिन्न कि लंबे समय तक उनके बीच संवाद असंभव प्रतीत होता था।

^ विकास कार्य:

• 
  संवादात्मक और चर्चा संस्कृति के कौशल को बनाने के लिए;
• 
  छात्रों के बाद के गहन विचारों को प्रोत्साहन दें, अकेले स्वयं के साथ, उन्हें सोचें;
• 
  छात्रों के बीच समझ और उत्पादक बातचीत को बढ़ावा देना।
• 
  छात्रों को उच्च स्तर की अनिश्चितता वाली स्थितियों को समझने के लिए अपने ज्ञान का उपयोग करने की अनुमति दें।
• 
  नए प्रकार की मानवीय गतिविधियों के लिए एक आधार बनाएँ

शैक्षिक कार्य:

• 
  आकार:

1) अंतर्विश्वास और अंतर-जातीय सहिष्णुता, मौजूदा धर्मों के प्रति सम्मान;

2) अच्छाई के मानदंडों के अनुसार जीवन के मूल्य का अंतर्राष्ट्रीयकरण, विश्व धर्मों के दर्शन में सन्निहित;

3) नैतिक व्यवहार के प्रति जागरूकता, नृजातीय-सामाजिक शिक्षा में परिवार की भूमिका को दर्शाता है

शैक्षिक और उपदेशात्मक कार्य:

• 
  विश्व धर्मों की नींव के ज्ञान का विस्तार और सामान्यीकरण;
• 
  अंतर्धार्मिक मुद्दों से संबंधित तथ्यों का न्याय करने की क्षमता विकसित करना;
• 
  चिंतनशील सोच विकसित करना;
• 
  समस्याओं को सूत्रबद्ध करना सीखें, उनकी बातों पर बहस करें।

रचनात्मक चुनौती:स्वतंत्र बच्चों की रचनात्मकता का उत्पाद बनाएं।

शैक्षिक प्रौद्योगिकी: काउंटर प्रयासों की तकनीक, महत्वपूर्ण सोच के विकास की तकनीक।

कार्य योजना:

1. 
   पाठ का संगठन।
2. 
   सामूहिक कार्य।
3. 
   विकसित संस्करणों का संरक्षण।
4. 
   बहस।
5. 
   एक शैक्षिक उत्पाद का निर्माण
6. 
   प्रतिबिंब।

1. 
   पाठ का संगठन। बोध।

अध्यापक: यह अंग्रेजी दृष्टांत मुझे जिज्ञासु लगा।

इस बारे में सोचें कि यह दृष्टांत किस बारे में है। इसका अर्थ क्या है?

यह अब तक की सबसे ठंडी सर्दियों में से एक थी। उस समय अत्यधिक ठंड के कारण कई जानवर मर गए। हेजहोग, जो अब ठंडे छेद में नहीं बैठ सकते थे, बाहर निकले और देखा कि यह बाहर और भी ठंडा था। वे समझने लगे कि जमे हुए जानवरों का भाग्य उनका इंतजार कर रहा है। फिर हेजल एक साथ हो गए और सोचने लगे कि मौत से कैसे बचा जाए। कुछ विचार के बाद, उन्होंने फैसला किया कि शरीर से गर्मी से खुद को गर्म करने के लिए उन्हें एक-दूसरे के करीब समूह बनाने की जरूरत है। वे समूहों में इकट्ठा होने लगे, एक दूसरे के खिलाफ झुक गए। लेकिन यह इतना आसान नहीं था, उनकी सुइयां दर्द कर रही थीं। और यहां तक ​​​​कि सबसे करीबी दोस्त और रिश्तेदार भी गर्म नहीं हो सके, चाहे उन्होंने एक-दूसरे को गर्म करने की कितनी भी कोशिश की हो, क्योंकि उन्होंने अभी भी अपनी दूरी बनाए रखने और अपनी दूरी बनाए रखने की कोशिश की ताकि चोट न लगे।
^ आइए सुनते हैं दोस्तों के जवाब।

बोर्ड अवधारणाओं और शर्तों पर शिक्षक:

परिवार

राज्य

परंपराओं

राष्ट्र

सहनशीलता

शिक्षक: यह हमारे विषय के साथ कैसे मेल खाता है?

हम संस्करणों को सुनते हैं।

हम एक विषय, एक समस्या तैयार करते हैं।

^ टीचर : एक दूसरे को सहन करने की क्षमता रखने वाले व्यक्ति के गुण का क्या नाम है?

सहिष्णुता (लेट से। सहिष्णुता - धैर्य)- सहिष्णुता, किसी के प्रति भोग, कुछ - बोर्ड पर लिखा हुआ।

^ टीचर: यह गुण कैसे बनता है? (पालन-पोषण, परिवार, मीडिया)

हम अन्य राष्ट्रों के प्रति सहिष्णुता, राष्ट्रीय अभिव्यक्तियों के बारे में बात करेंगे।

राष्ट्र (अवधारणा) राष्ट्र (अक्षांश से। राष्ट्र - जनजाति, लोग),लोगों का एक ऐतिहासिक समुदाय जो उनके क्षेत्र, आर्थिक संबंधों, साहित्यिक भाषा, संस्कृति और चरित्र की कुछ विशेषताओं की समानता के गठन के दौरान विकसित होता है जो इसके संकेत बनाते हैं।

धर्म (अवधारणा)

प्रस्तुति (बहुराष्ट्रीय वोल्गा क्षेत्र)पढ़ाना भूगोल का शरीर

प्रत्येक व्यक्ति, राष्ट्र की अपनी परंपराएं और रीति-रिवाज होते हैं।

शिक्षक: परंपराएं क्या हैं? वे कैसे बनते हैं?

परंपरा - सामाजिक संबंधों के नियामकों में से एक के रूप में कार्य करने वाले विचारों, रीति-रिवाजों, आदतों और व्यावहारिक गतिविधि के कौशल का एक सेट, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया।

^ जनमत सर्वेक्षण के परिणाम (1 मिनट) (अग्रिम कार्य)

मेरी पारिवारिक परंपराएँ

मुझे परंपराओं का पालन करने की आवश्यकता क्यों है मुझे परंपराओं की आवश्यकता क्यों है:

• 
  मुझे डर है कि मैं उन्हें पूरा नहीं कर पाऊंगा, क्योंकि दूसरों द्वारा आंका जा सकता है
• 
  यदि मैं इसमें भाग नहीं लेता हूँ, तो दूसरे लोग इसे अपमानजनक मानेंगे;
• 
  मेरे पूर्वजों की तरह कार्य करना सीखना;
• 
  मैं अपने माता-पिता, दादा-दादी का सम्मान करता हूं, मैं उनके जैसा बनना चाहता हूं;
• 
  मैं अपमान नहीं करना चाहता;
• 
  मैं नियमों से नहीं जीना चाहता, मुझे रीति-रिवाजों की जरूरत नहीं है
• 
  मैं अपने पारिवारिक वातावरण की ख़ासियत को बनाए रखना चाहता हूँ;
• 
  वे जीवन का एक विशेष तरीका बनाते हैं, हमारे राज्य के लिए अद्वितीय;
• 
  किसी व्यक्ति को यह सोचने की अनुमति न दें कि क्या करना है;
• 
  हमारे जीवन को आसान बनाएं, क्योंकि वे हमें सही कार्य का मार्ग प्रदान करते हैं;
• 
  मुझे ऐसा लगता है कि मुझे उनकी आवश्यकता नहीं है, लेकिन मैं समझा नहीं सकता

ज़ुकोवा एंजेलिना से प्रश्न।

आपकी दोस्त अलीना? वह राष्ट्रीयता से तातार है। क्या आप तातार परिवार की किसी परंपरा को जानते हैं?

^ रूसी परिवार की परंपराएं . एक छात्र की कहानी हमारे परिवार की सबसे महत्वपूर्ण परंपरा अपने पूर्वजों की स्मृति का सम्मान करना है। दादा के बारे में कहानी।

बहुजातीय पारिवारिक परंपराएँ .

• 
  पीढ़ी-दर-पीढ़ी विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों का सह-अस्तित्व होता है, क्या यह हमेशा शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व है? (नहीं)
• 
  - क्या विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों के बीच संघर्ष हैं? (हाँ)
• 
  चूंकि इस तरह के संघर्ष मौजूद हैं, इसका मतलब है कि ऐसे कारण हैं जिनके लिए वे हुए हैं। संघर्षों के सार को समझने के लिए, क्या हमें इसके वास्तविक कारणों का पता लगाने की आवश्यकता है? (हाँ)

प्रासंगिकता:दोस्तों, आपने एक ऐसी समस्या की पहचान की है जो आधुनिक दुनिया में वैश्विक बनी हुई है - विभिन्न धर्मों को मानने वाले लोगों के बीच संबंधों की समस्या। युद्ध, अंतर-धार्मिक शत्रुता का विकास।

ये समस्याग्रस्त प्रश्न हैं जिनका उत्तर आप आज देने का प्रयास करेंगे

• 
  अंतरधार्मिक संघर्षों के कारण क्या हैं?
• 
  विश्व धर्मों की नींव में शुरू में कौन से मूल्य रखे गए हैं?
• 
  क्या वे पहले स्थान पर संघर्ष की ओर ले जाते हैं?
• 
  क्या साम्प्रदायिक झगड़ों को सुलझाया जा सकता है?
• 
  इन मुद्दों के समाधान में परिवार की क्या भूमिका है?

1. 
   सामूहिक कार्य।

अध्यापक। तो, आप समूहों में काम करते हैं, कार्यों को पूरा करते हैं और फिर प्रदर्शन करते हैं। निष्कर्ष, एक मार्कर के साथ कागज की एक अलग शीट पर मुख्य वाक्यांश लिखें (बच्चों की मदद करने के लिए, मैं कार्यों में मुख्य वाक्यांशों को रेखांकित करता हूं)। फिर, पाठ के अंत में, हम चुंबकीय बोर्ड पर चादरों से एक मोज़ेक डालते हैं, और इस प्रकार पाठ पर निष्कर्ष बनते हैं।
^ समूह 1 - धर्मों के नैतिक मूल्य (तालिका विश्लेषण 3-4 मिनट।, समूहों का निष्कर्ष 1 मिनट।)

धर्मों के नैतिक मूल्यों का विश्लेषण करें और एक निष्कर्ष निकालें: क्या उनके दर्शन अन्य धर्मों के प्रति शत्रुता के विचार में अंतर्निहित हैं।

^ ईसाई धर्म के नैतिक विचार।	बौद्ध धर्म के नैतिक मूल्य।	इस्लाम के नैतिक मूल्य।
3.1 मूसा की आज्ञाएँ: मैं तुम्हारा भगवान हूं, और तुम्हारे पास कोई अन्य देवता नहीं हो सकता। अपने आप को एक मूर्ति मत बनाओ। अपने भगवान का नाम व्यर्थ मत लो। छः दिन काम करो और अपना सब काम-काज करो, किन्तु सातवाँ दिन तुम्हारे परमेश्वर यहोवा का है। अपने पिता और माता का सम्मान करें। मत मारो। व्यभिचार मत करो। चोरी मत करो। अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी गवाही न देना। न तो अपने पड़ोसी की पत्नी का लालच करो, न उसके गधे का, न ही वह सब कुछ जो तुम्हारे पड़ोसी का है। बाइबिल सत्य: परमेश्वर के सामने कोई यहूदी या यूनानी नहीं है। हाँ एक दूसरे से प्यार करो	^ 4 गंभीर सत्य: - जीवन पीड़ित है। दुखों का कारण हमारी स्वार्थी इच्छाएं हैं। उन पर काबू पाने में कष्टों से मुक्ति अर्थात् आत्मनियमन। निर्वाण का मार्ग आठ गुना मार्ग है। 3.2 आठ गुना पथ: धर्मी ज्ञान (जीवन का बोध)। धर्मी दृढ़ संकल्प (इरादे) धर्मी वचन। धर्मी कर्म। धर्मी जीवन शैली: - क्रोध पर अंकुश; चुराएं नहीं; यौन इच्छाओं पर अंकुश लगाएं; झूठ बोलने से बचें; नशे और नशीले पदार्थों से दूर रहें। धर्मी उत्साह। धर्मी विचार। धर्मी चिंतन (ध्यान, पूर्णता का मार्ग, आत्मज्ञान)।	इस्लाम के 5 स्तंभ: अल्लाह के सिवा कोई भगवान नहीं है, और मुहम्मद उसके पैगंबर हैं। प्रार्थना - दिन में कम से कम 5 बार। दया। रमजान का पवित्र महीना (लेंट)। हज मक्का में पवित्र स्थानों की तीर्थ यात्रा है। इस्लामी नियम: 1. एक इस्लामिक राज्य में - धर्मतंत्र - सरकार का एक रूप जिसमें राजनीतिक सत्ता पादरी, चर्च की होती है। चर्च और राज्य का कोई अलगाव नहीं है। हत्या (सजा - मौत) बदला केवल हत्यारे के लिए संभव था, न कि उसके रिश्तेदारों के लिए। चोर - इसका हाथ काट दो। 3. जिन पैगम्बरों को मुसलमान मानते हैं उनमें बाइबिल के पात्र हैं: आदम, नूह, मूसा, ईसा मसीह..

सबसे बड़ी दुनिया और राष्ट्रीय धर्मों के नैतिक सिद्धांत:

• 
  बौद्ध धर्म: दूसरों के साथ वह मत करो जिसे तुम स्वयं बुरा समझते हो।
• 
  हिंदुत्व: दूसरों के साथ वह मत करो जो आपको दुख पहुंचाए।
• 
  यहूदी धर्म: जो आपके लिए घृणित है, उसे दूसरे के साथ न करें।
• 
  ताओवाद: अपने पड़ोसी के लाभ को अपना लाभ, उसके नुकसान को अपना नुकसान मानें।
• 
  इस्लाम: वह मोमिन नहीं कहा जा सकता जो अपनी बहन या भाई के लिए वह नहीं चाहता जो वह अपने लिए चाहता है
• 
  ईसाई धर्म: दूसरों के साथ वैसा ही करो जैसा तुम अपने लिए चाहते हो।

2 समूह। दस्तावेज़ पढ़ें और प्रश्न का उत्तर दें।
आधुनिक दुनिया में अंतरजातीय संबंधों में क्या समस्याएं हैं।

1. 
   रूसी राष्ट्रपति दिमित्री मेदवेदेव ने कहा कि विभिन्न संस्कृतियों के सह-अस्तित्व की विफलता के बारे में थीसिस रूस के लिए अस्वीकार्य है।

"हमें बहुसंस्कृति के पतन के बारे में बात करने के लिए उकसाया नहीं जाना चाहिए," उन्होंने शुक्रवार 11 फरवरी को राष्ट्रीय सांस्कृतिक संघों के नेताओं और बश्कोर्तोस्तान के नृवंशविज्ञानियों के साथ एक बैठक में कहा।

मेदवेदेवध्यान दिया कि अब यूरोप में बहुसंस्कृति के पतन के बारे में बहुत सी बातें हैं: "यदि हम बहुसंस्कृति के पतन के बारे में बात करते हैं, तो परंपराओं को नष्ट किया जा सकता है, और यह एक खतरनाक बात है, और यूरोपीय राज्यों को भी इसे समझना चाहिए।"

1. 
   फ्रांस के राष्ट्रपति ने बहुसंस्कृतिवाद की विफल नीति को मान्यता दी, जिसका उद्देश्य पांचवें गणराज्य में सांस्कृतिक और धार्मिक मतभेदों को संरक्षित और विकसित करना था।

यूरोप में, लगभग विनाशकारी जनसांख्यिकीय स्थिति के कारण, पूर्व औपनिवेशिक देशों या संप्रभु लोगों के प्रवासियों को आकर्षित करने की नीति को बनाए रखा गया था। इन प्रवासियों को सस्ते और कम कुशल श्रम के रूप में आकर्षित किया गया, जबकि उन्हें उपसंस्कृति, राष्ट्रीय परंपराओं के अधिकार के साथ छोड़ दिया गया। और सीमा शुल्क। उन्हें समाज में घुलने-मिलने और घुलने-मिलने की कोशिश नहीं की गई। परिणामस्वरूप, ये डायस्पोरा इतना बढ़ गए और मजबूत हो गए कि उन्होंने अपनी परंपराओं और जीवन के तरीके को स्वदेशी लोगों पर थोपना शुरू कर दिया, अक्सर बहुत आक्रामक तरीके से।

1. 
   रूस में, ये जातीय समूह प्रवासी नहीं हैं, बल्कि स्वदेशी लोग हैं, अपने राष्ट्रीय क्षेत्रों में रहते हैं और रूसी संघ में शामिल थे। आज, रूसी संघ को भी इस तरह की समस्या का सामना करना पड़ा - पूर्व के लोगों के बड़े कोकेशियान-एशियाई प्रवासी बड़े शहरों में रहने वाले यूएसएसआर के गणराज्य, जो आत्मसात नहीं करते हैं, बल्कि स्वदेशी लोगों के साथ शत्रुता का व्यवहार करते हैं, जो संघर्ष की स्थितियों की ओर जाता है, उदाहरण के लिए, कोंडोपोगा शहर में।
2. 
   और राष्ट्रीयता कौन निर्धारित करता है? (व्यक्ति स्वयं और उसके माता-पिता। व्यक्ति को स्वयं यह महसूस करना चाहिए कि वह किस राष्ट्रीयता का है।)

"राष्ट्रीयता व्यक्तिगत नियति का मामला है, यह माता-पिता और उस देश से आता है जिसमें एक व्यक्ति का जन्म हुआ, साथ ही उस संस्कृति से जो उसने सीखा है। यह हमेशा एक गहरा व्यक्तिगत, आंतरिक, आध्यात्मिक मुद्दा बना रहता है।

किसी अच्छे या बुरे राष्ट्र के बारे में बात करना गलत कार्य करना है। यदि हम बाबेल के टॉवर के बारे में प्रसिद्ध बाइबिल की कहानी को याद करते हैं, तो यह कहता है कि भगवान ने स्वयं लोगों को "विभिन्न भाषाओं" में विभाजित किया। भगवान की मंशा क्या थी - यह हम लोगों के लिए, न्याय करना मुश्किल है, और शायद असंभव भी। यदि हम वैज्ञानिक विचारों से आगे बढ़ें तो राष्ट्रों का विकास भौगोलिक, आर्थिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक अनेक परिस्थितियों से प्रभावित हुआ। दुनिया में कोई बुरा या अच्छा राष्ट्र नहीं हैं - बुरे या अच्छे लोग बुरे या अच्छे कर्म करते हैं। एक व्यक्ति वास्तव में अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार है, और उनका वास्तव में मूल्यांकन किया जा सकता है।

बेशक, एक व्यक्ति को अपने लोगों, संस्कृति, मातृभूमि में गर्व की भावना हो सकती है। हम ऐसी भावनाओं को देशभक्ति कहते हैं। ये अद्भुत, उदात्त भावनाएँ हैं, क्योंकि ये प्रेम पर आधारित हैं। एचसच्ची देशभक्ति दूसरों का अपमान करने का कारण नहीं हो सकती पीपुल्स. अन्यथा, यह अब देशभक्ति नहीं है, बल्कि रूढ़िवाद है, जो फासीवाद से दूर नहीं है। और हम में से प्रत्येक की व्यक्तिगत योग्यता केवल इस बात से मापी जाती है कि हम अपने काम और अपनी प्रतिभा से क्या बना सकते हैं।

3 समूह

जब पहली अफ्रीकी मूर्तियां यूरोप में आईं, तो उन्हें एक जिज्ञासा के रूप में माना गया: विषम शिल्प के साथ बड़े सिर, मुड़े हुए पैर और छोटी भुजाएँ।

एशिया और अफ्रीका के देशों का दौरा करने वाले यात्री अक्सर मूल निवासियों के संगीत की धार्मिकता के बारे में बात करते थे।

भारत के पहले प्रधान मंत्री, नेहरू, जिन्होंने एक उत्कृष्ट यूरोपीय शिक्षा प्राप्त की, ने स्वीकार किया कि जब उन्होंने पहली बार यूरोपीय संगीत सुना, तो यह उन्हें पक्षियों के गायन की तरह अजीब लगा।

हमारे समय में, जातीय संगीत पश्चिमी संस्कृति के साथ-साथ पश्चिमी कपड़ों का एक अभिन्न अंग बन गया है, जिसने कई देशों में पारंपरिक कपड़ों की जगह ले ली है।

विशेषज्ञों के अनुसार, अगले दशक मेंइंटरपेनिट्रेशन की ओर रुझान और संस्कृतियों का परस्पर संवर्धन जारी रखें, सूचना प्राप्त करने और प्रसारित करने में आसानी। लेकिन क्या यह राष्ट्रों के विलय के परिणामस्वरूप होगा, क्या ग्रह की जनसंख्या पृथ्वी के एकल जातीय समूह में बदल जाएगी? इस मामले पर कई मत थे।

20 वीं सदी के अंत और 21 वीं सदी की शुरुआत में, जातीय समूहों के अलगाव और राष्ट्रीय राज्यों के गठन से जुड़ी राजनीतिक घटनाओं से पता चलता है कि एकल मानवता का गठन एक दूर और भ्रामक संभावना है।

प्रशन

1. 
   संस्कृतियों के अंतर्प्रवेश और पारस्परिक संवर्धन की प्रवृत्ति को बनाए रखने के क्या कारण हैं?
2. 
   क्या आपकी राय में, ग्रह की आबादी को पृथ्वी के एकल नृवंश में बदलने की संभावना यथार्थवादी है? अपना मत स्पष्ट कीजिए।

इस संभावना को साकार करने का खतरा क्या है?

"अफ्रीकी विदेश" के इतिहास की गणना सदियों में की जाती है। 1210 में अमेरिका में 1619 में पवित्र रोमन साम्राज्य की सेना के साथ अफ्रीकी यूरोप में दिखाई दिए। अफ्रीकी डायस्पोरा के गठन का मुख्य स्रोत गुलामी था। गुलामों में से ही पहले यूरोपीय शिक्षित बुद्धिजीवियों का उदय हुआ। जोआओ लेटिनो (1516-1594), बहुश्रुत, वैज्ञानिक, संगीतकार, बारह वर्ष की आयु में अपनी मां के साथ स्पेन लाए गए थे। ग्रेनेडा विश्वविद्यालय में उन्होंने संगीत, कविता और चिकित्सा का अध्ययन किया। जे। लेटिनो पहले अफ्रीकी थे जिन्हें स्नातक (1546) की डिग्री और प्रोफेसर (1577) की उपाधि से सम्मानित किया गया था।

18वीं शताब्दी में लंदन में, अफ्रीकियों द्वारा लिखे जाने वाले प्रसिद्ध ऐतिहासिक और दार्शनिक ग्रंथों में से पहला प्रकाशित किया गया था: ओटोबा कुगुआनो (1787) द्वारा "थॉट्स एंड एक्सपीरियंस ऑन द एट्रोसिटीज एंड डेविलिश लोड्स ऑफ स्लेव्स एंड द ट्रेड इन ह्यूमन स्पीशीज" और "एन एंटरटेनिंग नैरेटिव ऑफ़ द लाइफ़ ऑफ़ ओलाउडा इक्विआनो या गुस्तावस वासा, एक अफ़्रीकी" (1789)। उनके लेखकों का अपहरण कर लिया गया और 1735 में 10-12 साल की उम्र में गुलामी में बेच दिया गया, और ग्रेट ब्रिटेन (1772) में इसके उन्मूलन के बाद ही उन्हें लंबे समय से प्रतीक्षित स्वतंत्रता मिली। दोनों ने नेग्रिट्यूड, पैन-अफ्रीकनिज्म और एफ्रोसेंट्रिज्म के संबंध में अग्रदूतों की भूमिका निभाई। अफ्रीकी दार्शनिकों, इतिहासकारों, साहित्यिक आलोचकों, शिक्षकों, समाजशास्त्रियों ने उन्हें अफ्रीकी विज्ञान का संस्थापक माना।

"अफ्रीकी विदेश" के साहित्य का इतिहास इग्नाटियस सांचो (1729 - 1780) और फीलिस व्हीटली (1753 - 1784) के नाम से जुड़ा है, जो लंदन में प्रसिद्धि प्राप्त करने वाली कवयित्री हैं। I. सांचो के "पत्र" (1782), उनकी मृत्यु के दो साल बाद प्रकाशित हुए, लेखक की महान साहित्यिक प्रतिभा के प्रमाण के रूप में माने गए। एफ। व्हिटली का जन्म सेनेगल में हुआ था, 1761 में वह एक गुलाम के रूप में बोस्टन आई थी। उसने नवशास्त्रीय शैली में गीत लिखे। 1773 में उनकी रचनाएँ पहली बार लंदन में प्रकाशित हुईं। उनकी प्रतिभा के प्रशंसकों में से एक जनरल डी वाशिंगटन, भविष्य के अमेरिकी राष्ट्रपति थे। उन्होंने निम्नलिखित पंक्तियों को उन्हें समर्पित किया:

"अंत में, तुम महानता प्राप्त करोगे
और आपको हर चीज में देवी-देवताओं का संरक्षण मिलेगा,
शासक का ताज और सिंहासन
तुम्हारा होगा, वाशिंगटन।"

फ्रांस में, 18 वीं शताब्दी में, परदादा ए.एस. पुश्किन - अब्राम पेट्रोविच हैनिबल। वह 1717 में पेरिस आया, गरीबी में था। अध्ययन के लिए भुगतान करने के लिए एक अपार्टमेंट, भोजन, धन की आवश्यकता थी, और अब्राम फ्रांसीसी सेना के रैंक में शामिल हो गए। उन्होंने इंजीनियरिंग इकाइयों में सेवा की, स्पेनिश किले पर कब्जा करने में भाग लिया, घायल हो गए और अपने भेदों के लिए लेफ्टिनेंट इंजीनियर के पद से सम्मानित हुए। उनकी सैन्य योग्यता, वीरता और रैंक को ध्यान में रखा गया, जिससे उन्हें एक छात्र के रूप में स्वीकार किया गया और फिर उच्च सैन्य इंजीनियरिंग स्कूल का स्नातक बन गया, जहां पहले विदेशियों को प्रवेश से वंचित रखा गया था।

18वीं शताब्दी में जर्मनी में, गोल्ड कोस्ट (वर्तमान घाना) के मूल निवासी, कवि, दार्शनिक, न्यायविद एंथोनी विल्हेम एमो ने प्रसिद्धि प्राप्त की। उन्होंने हाले विश्वविद्यालय (1727-1734) में दर्शन और न्यायशास्त्र का अध्ययन किया, प्रोफेसर की उपाधि प्राप्त की, बर्लिन में राज्य पार्षद का पद संभाला, लेकिन 1740 में अपनी मातृभूमि लौट आए। ए. वी. एमो ने दो निबंध लिखे: "यूरोप में अफ्रीकियों के अधिकार" (1729) और "मानव चेतना की निष्पक्षता पर" (1735) - और एक ग्रंथ "सोबरली और सक्षम रूप से दार्शनिकता की कला पर" (1738)। और

19वीं शताब्दी में, अफ्रीका के बाहर अफ्रीकियों की संख्या में वृद्धि जारी रही। 19वीं - 20वीं शताब्दी के मोड़ पर, सैमुअल टेलर (1875 - 1912), ग्रेट ब्रिटेन में रहने वाले एक संगीतकार और संगीतकार ने विश्व प्रसिद्धि प्राप्त की। उन्होंने सर्वश्रेष्ठ ऑर्केस्ट्रा और गाना बजानेवालों के साथ काम किया, बहुत दौरा किया, और संयुक्त राज्य अमेरिका की उनकी यात्रा एक वास्तविक जीत का कारण बना। कॉन्सर्ट संगीत के विकास में उनका योगदान जे। ब्राह्म्स और ई। ग्रिग की गतिविधियों के बराबर है। उनकी तरह, टेलर ने अफ्रीकी लोक रूपांकनों को शास्त्रीय संगीत कार्यक्रम में एकीकृत किया।

अफ्रीकी वैज्ञानिक, कवि, संगीतकार यूरोप और अमेरिका में पले-बढ़े, लेकिन फिर भी अफ्रीका उनकी यादों में बसा रहा। अफ्रीकी संस्कृति उनके लिए कालेपन के पुनर्वास के लिए एक अमूर्त या मिट्टी थी। इस बीच, यह वे थे जिन्होंने 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में "अफ्रीकी विदेश" की संस्कृति के विकास की नींव रखी।

अफ्रीका के लोगों की मूर्तिकला ने लंबे समय से पारंपरिक पश्चिमी कला के सामान्य कार्यों की मौलिकता और असमानता के साथ पूरी दुनिया के पारखी लोगों को आकर्षित किया है। अफ्रीकी स्वामी के कार्यों का निस्संदेह लाभ छवि की वास्तविकता के साथ-साथ सभी कलाओं की पवित्र प्रकृति की उनकी अजीब समझ है।

जादुई मूर्तियाँ उष्णकटिबंधीय और दक्षिणी अफ्रीका में मूर्तियों का सबसे अधिक समूह हैं। अफ्रीकियों के लिए, ये मूर्तियां प्रकृति की शक्तियों का अवतार हैं, वे जीवन की ऊर्जा को जमा करने और इसे मुक्त करने में सक्षम हैं। अक्सर वे बड़े सींग वाले व्यक्ति के छोटे आंकड़े होते हैं, जिसके बीच एक मुखौटा रखा जाता है (आमतौर पर, यह जनजातीय नेताओं, शेमस, चिकित्सकों और मजबूत ऊर्जा वाले अन्य लोगों की एक छवि है)।

अफ्रीकी मुखौटे यूरोप और अमेरिका में अफ्रीकी संस्कृति के संग्रहालय संग्रह का शेर का हिस्सा बनाते हैं। मुखौटा अधिकांश जादुई अनुष्ठानों, उत्सव के जुलूसों और अनुष्ठान नृत्यों का एक अनिवार्य गुण है। ज्यादातर अक्सर लकड़ी से बने मुखौटे होते हैं, हाथी दांत से कम। इस तथ्य के बावजूद कि अफ्रीकी मुखौटों की एक असाधारण विविधता है, उनमें से प्रत्येक को जनजातियों के सख्त सिद्धांतों के अनुसार बनाया गया है।

पारंपरिक अफ्रीकी संस्कृति में मूर्तिकला पूर्वजों के पंथ से निकटता से जुड़ी हुई है। मास्टर्स के कामों में, दुनिया का एक विशेष दृश्य पढ़ा जाता है, किसी व्यक्ति की भावनात्मक दुनिया को व्यक्त करने की इच्छा, एक विशेष सौंदर्यशास्त्र जो सुंदरता को प्रकृति, समीचीनता और सद्भाव के रूप में परिभाषित करता है।

अफ्रीका में सौंदर्यशास्त्र के बारे में विचार यूरोपीय लोगों से भिन्न हैं। अक्सर, एक यूरोपीय के दृष्टिकोण से, मूर्तिकार चित्रित लोगों के जननांगों पर बहुत अधिक ध्यान देते हैं। हालांकि, उर्वरता के पंथ के ढांचे के भीतर, यह एक प्राकृतिक और अनिवार्य तरीका है। शरीर और चेहरे की विशेषताओं के अमूर्त और योजनाबद्ध चित्रण को आंतरिक दुनिया पर विशेष ध्यान देने के साथ-साथ पूर्वजों के पंथ के साथ संबंध के द्वारा भी समझाया जा सकता है। कोई भी मूर्तिकला छवि मृतकों की दुनिया से निकटता से जुड़ी हुई है, जो जीवित दुनिया से बहुत अलग है और एक जटिल कोड भाषा में व्यक्त मास्टर के दिमाग में चीजों के आंतरिक सार की एक छवि है।

लोगों और देवताओं की छवियों के अलावा, कई मूर्तियां टोटेम जानवरों की छवियों के साथ-साथ जूमोर्फिक छवियों का भी प्रतिनिधित्व करती हैं। कांगो, माली, कोटे डी आइवर, आदि के लोगों की अफ्रीकी मूर्तिकला की सबसे वास्तविक कृतियों से भरा हुआ।

19 वीं शताब्दी के अंत में अफ्रीकी मूर्तियों की विशेष प्लास्टिसिटी, रेखाओं और भावुकता का यूरोपीय चित्रकला में नए रुझानों के उद्भव पर गहरा प्रभाव था। अफ्रीकी मूर्तियों के अमूर्त से प्रेरित ब्रैक, मैटिस जैसे उस्तादों ने अपनी बेहतरीन रचनाएँ बनाईं।

आधुनिक अफ्रीकी मूर्तिकार पारंपरिक तरीके से काम करते हैं, लेकिन प्लास्टिक सहित आधुनिक सामग्रियों का उपयोग करते हैं, लेकिन लकड़ी और हाथी दांत मुख्य सामग्री हैं। परंपरा के अनुसार, हाथी दांत की मूर्तियां शाही महलों की विशेषताएं हैं, इसलिए उन्हें विशेष रूप से सावधानीपूर्वक और उत्कृष्ट रूप से बनाया जाता है।