ए.आई. रीटब्लैट डायस्पोरा और "डायस्पोरा" (पत्रिका "डायस्पोरा" का अवलोकन)

पाठ्यक्रम के काम के विषय के गुणात्मक अध्ययन और विचार के उद्देश्य से, मैं "प्रवासी" की अवधारणा की विशेषताओं, इसके अर्थ और टाइपोलॉजी पर विचार करना आवश्यक समझता हूं। इस प्रकार, अनुसंधान समस्याओं की एक सही समझ और अंततः इसका सही अध्ययन प्राप्त किया जा सकेगा।

"प्रवासी" शब्द की व्युत्पत्ति को याद करना महत्वपूर्ण है, अर्थात। इसकी उत्पत्ति। यह हमें इसके अर्थ और अर्थ को इंगित करने में मदद करेगा। "डायस्पोरा" शब्द ग्रीक मूल का है, इसका अर्थ है फैलाव, लोगों के एक निश्चित हिस्से का उनके मूल देश के बाहर रहना।

मेरी राय में, तथ्य यह है कि डायस्पोरास का उद्भव 6वीं शताब्दी में हुआ था, यह बहुत दिलचस्प है। ईसा पूर्व, जब बेबीलोन के शासक नबूकदनेस्सर II ने फिलिस्तीन की विजय के बाद, यहूदियों को बेबीलोनिया में जबरन बसाया, जहां वे फारसी शासक साइरस द्वारा विजय प्राप्त करने तक रहते थे। विशिष्ट लोगों के लिए उपयोग की जाने वाली यह अवधारणा, बाद में, मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, उन सभी जातीय समूहों पर लागू होने लगी, जो एक कारण या किसी अन्य के लिए अपने लोगों से कट गए और न केवल जीवित रहे, बल्कि एक विशेष जातीय समुदाय के रूप में बने रहने के लिए भी।

बाद में, "प्रवासी" की अवधारणा का उपयोग आबादी के धार्मिक और सांस्कृतिक समूहों के संबंध में किया गया, जो किसी अन्य धर्म या संस्कृति के प्रतिनिधियों के बीच रहने के लिए मजबूर थे।

मध्य युग में, जातीय और धार्मिक उत्पीड़न, उत्पीड़न और प्रतिबंधों के विरोध में विजय, युद्धों के बाद ऐसे डायस्पोरा की संख्या में लगातार वृद्धि हुई। अर्मेनियाई लोगों का भाग्य इस अर्थ में विशेष रूप से उल्लेखनीय है: इसके डायस्पोरा मुख्य रूप से 14 वीं शताब्दी से उत्पन्न होते हैं, जब तैमूर की भीड़ ने आर्मेनिया पर आक्रमण किया और आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा नष्ट कर दिया।

नए और हाल के इतिहास ने एक नया पृष्ठ बनाया है: महत्वपूर्ण श्रम संसाधनों (यूएसए, कनाडा, लैटिन अमेरिका, भारत, दक्षिण अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया) की आवश्यकता वाले आर्थिक परिवर्तनों के संबंध में प्रवासी दिखाई देने लगे। कई राष्ट्रों के लिए अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के बाहर डायस्पोरा के गठन का कारण भी कृषि प्रधानता थी, सार्वजनिक जीवन में श्रम, उत्पीड़न और प्रतिबंधों के आवेदन के एक अलग क्षेत्र की आवश्यकता थी, जिसे जातीय उत्पीड़न (डंडे) के रूप में व्याख्या किया जा सकता है , आयरिश, जर्मन, इटालियंस, आदि)।

वैज्ञानिक साहित्य में, इस शब्द के उपयोग में अभी भी कोई स्पष्टता नहीं है। कई मामलों में, उन्हें एक जातीय समूह या एक जातीय समुदाय की अवधारणा के साथ जोड़ दिया जाता है (जिसमें न केवल वे समूह और समुदाय शामिल होते हैं जो अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि से अलग रहते हैं)। यह अवधारणा बहुत व्यापक और अधिक विशाल है - एक जातीय समुदाय को एक महत्वपूर्ण संख्या में संस्थाएं कहा जा सकता है - एक राष्ट्र से, लोगों से एक छोटे जातीय समूह तक। इस तथ्य से सहमत होना असंभव है कि डायस्पोरा को छोटे लोगों की अवधारणा के साथ पहचाना जाता है, हालांकि डायस्पोरा के समान कई कार्यों का सामना करना पड़ रहा है, उनके पास निपटान का अपना विशिष्ट ऐतिहासिक क्षेत्र है और उन्होंने अपनी मातृभूमि नहीं छोड़ी है निकट भविष्य के ऐतिहासिक काल में।

"डायस्पोरा" की अवधारणा पर विचार करना आवश्यक है, इस तथ्य के आधार पर कि इसकी मुख्य विशेषताओं में से एक उनके मूल के देश (क्षेत्र) के बाहर लोगों के एक जातीय समुदाय की उपस्थिति है, अर्थात। एक अलग जातीय पृष्ठभूमि में। किसी की ऐतिहासिक मातृभूमि से यह अलगाव मूल विशिष्ट विशेषता बनाता है जो इस घटना के सार को दर्शाता है। अपने प्रवासी भारतीयों के प्रति लोगों के रवैये और इसके स्वरूप के इतिहास को जानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

डायस्पोरा केवल एक व्यक्ति का हिस्सा नहीं है जो दूसरे लोगों के बीच रहता है, यह एक ऐसा जातीय समुदाय है जिसके पास अपने लोगों की राष्ट्रीय पहचान की मुख्य या महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं, उन्हें संरक्षित करता है, समर्थन करता है और उनके विकास को बढ़ावा देता है: भाषा, संस्कृति, चेतना। डायस्पोरा को लोगों का एक समूह नहीं कहा जा सकता है, हालांकि वे एक निश्चित लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन आत्मसात करने के रास्ते पर चल पड़े हैं, इस लोगों की एक शाखा के रूप में उनका गायब होना (जो कुछ भी निंदनीय नहीं है, क्योंकि इतिहास सबूतों और तथ्यों से भरा हुआ है लोगों के राष्ट्रीय पुनरुद्धार और आत्मसात दोनों के लिए, जिसके लिए एलएन गुमीलोव ने अपने समय में विस्तार से अध्ययन किया और ध्यान दिया)।

डायस्पोरा की एक और महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि इसके कामकाज के कुछ संगठनात्मक रूप हैं, जो समुदाय से लेकर सार्वजनिक राष्ट्रीय-सांस्कृतिक और राजनीतिक आंदोलनों की उपस्थिति के साथ समाप्त होते हैं। दूसरे शब्दों में, एक निश्चित राष्ट्रीयता के व्यक्तियों के किसी भी समूह को डायस्पोरा के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है यदि उनके पास आंतरिक आवेग नहीं है, आत्म-संरक्षण की आवश्यकता है, जो आवश्यक रूप से कुछ संगठनात्मक कार्यों का तात्पर्य है।

अंत में, प्रवासी भारतीयों की ऐसी विशिष्ट विशेषता पर ध्यान दिया जाना चाहिए क्योंकि यह विशिष्ट लोगों के लिए सामाजिक सुरक्षा का कार्यान्वयन है।

इन संकेतों का विश्लेषण करते हुए, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि अक्सर बड़े जातीय समूह, एक विदेशी भाषी वातावरण में रहते हैं, अपने स्वयं के डायस्पोरा नहीं बनाते हैं, खुद को हमवतन या हित समूहों जैसे संगठनों तक सीमित करते हैं। इसका एक उदाहरण संयुक्त राज्य अमेरिका में जर्मन और एंग्लो-सैक्सन हैं, जो सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रतिनिधित्व करते हैं। उन्हें एक अलग जातीय विकास की आवश्यकता नहीं थी।

धार्मिक कारक जैसे चिन्ह का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए। प्रवासी भारतीयों के इतिहास से पता चलता है कि कई मामलों में धर्म साथी विश्वासियों के प्रतिनिधियों के समेकन में एक मजबूत कारक बन गया है (अक्सर एक निश्चित राष्ट्रीयता के साथ मेल खाता है)। इस प्रकार, ग्रीक कैथोलिक चर्च कनाडा और लैटिन अमेरिका में यूक्रेनियन को एकजुट करने में एक बड़ी भूमिका निभाता है। अर्मेनियाई समुदायों के जीवन में धर्म की विशेष रूप से मजबूत भूमिका प्रकट होती है। सबसे महत्वपूर्ण परिस्थिति, जिसने अर्मेनियाई लोगों के भाग्य को काफी हद तक निर्धारित किया, वह 5 वीं शताब्दी में अर्मेनियाई चर्च द्वारा बनाई गई मोनोफिसाइट पसंद थी। विज्ञापन कैथोलिक और रूढ़िवादी दोनों के लिए मोनोफ़िज़िटिज़्म को विधर्मी के रूप में देखा गया था, और इसलिए अंत में इसने अर्मेनियाई लोगों को एक जातीय-धर्म के रूप में अलग कर दिया। अन्य लोगों की तरह, जिनके पास जातीयता और धर्म (उदाहरण के लिए यहूदी) के बीच एक संबंध था, अर्मेनियाई लोगों के बीच इसने जातीयता की एक विशेष स्थिरता, आत्मसात करने के प्रतिरोध का नेतृत्व किया। मध्य युग में, जातीय बाधाएँ बहुत कमजोर थीं, और एक जातीय समूह से दूसरे में संक्रमण अपेक्षाकृत आसान था। लेकिन अर्मेनियाई लोगों के साथ-साथ यहूदियों के लिए, हालांकि कुछ हद तक, वह दूसरे धर्म में परिवर्तित होने की आवश्यकता में भाग गया।

स्वाभाविक रूप से, मुस्लिम लोगों के डायस्पोरा को धर्म द्वारा समेकित किया जाता है, जो उनकी संपूर्ण संस्कृति की अनुमति देता है और उनकी जीवन गतिविधि को निर्धारित करता है। इसलिए, धर्म डायस्पोरा के गठन और कार्यप्रणाली में योगदान देता है।

प्रत्येक जातीय समूह में डायस्पोरा बनाने की क्षमता नहीं है, लेकिन केवल एक जातीय समूह है जो आत्मसात करने के लिए प्रतिरोधी है। आत्मसात करने का प्रतिरोध वस्तुनिष्ठ रूप से प्राप्त किया जाता है - डायस्पोरा के संगठन (साथ ही स्व-सरकारी निकायों के संगठन, शैक्षिक गतिविधियों, सांस्कृतिक कार्यक्रमों, राजनीतिक पहलुओं, आदि) के कारण, विषयगत रूप से - एक निश्चित कोर का अस्तित्व, चाहे वह एक राष्ट्रीय विचार, ऐतिहासिक स्मृति, धार्मिक विश्वास या कुछ और, जो एकजुट करता है, जातीय समुदाय को संरक्षित करता है और इसे विदेशी जातीय वातावरण में घुलने नहीं देता है।

इस प्रकार, डायस्पोरा एक ही जातीय मूल के लोगों का एक स्थिर संग्रह है, जो अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि (या अपने लोगों के निपटान के क्षेत्र के बाहर) के बाहर एक अलग जातीय वातावरण में रहते हैं और विकास और कामकाज के लिए सामाजिक संस्थान रखते हैं। इस समुदाय का। मैं विशेष रूप से उस विशेषता पर जोर देना चाहूंगा जो काफी हद तक यह निर्धारित करती है कि किसी दिए गए जातीय समुदाय को डायस्पोरा कहा जा सकता है या नहीं। यह संकेत स्व-संगठन के लिए एक आंतरिक क्षमता है, जो डायस्पोरा को लंबे समय तक कार्य करने की अनुमति देता है और साथ ही अपेक्षाकृत आत्मनिर्भर जीव भी रहता है।

प्रवासी के प्रकार

मौजूदा प्रकार के प्रवासी अलग-अलग हो सकते हैं, जिससे उनकी टाइपोलॉजिकल विशेषताओं को निर्धारित करना मुश्किल हो जाता है। डायस्पोरा का भी अपना वर्गीकरण है। डायस्पोरा की टाइपोलॉजी पर विचार करने के लिए, किसी को यह जानना चाहिए कि किसी विशेष डायस्पोरा का प्रतिनिधि कौन है, और यह जानना भी आवश्यक है कि कौन से देश या लोग उनकी ऐतिहासिक मातृभूमि से संबंधित हैं।

अक्सर, प्रवासी भारतीयों के अपने राष्ट्रीय राज्य (जर्मन, पोल्स, फिन्स, आदि) होते हैं। डायस्पोरा एक जातीय समूह का हिस्सा है जिसके प्रतिनिधि अपने राष्ट्रीय राज्य के बाहर रहते हैं।

कुछ वैज्ञानिक, "डायस्पोरा" शब्द के अर्थ का विस्तार करते हुए मानते हैं कि न केवल अपने राज्य के बाहर रहने वाले लोगों के जातीय समुदाय, बल्कि इसके भीतर (चुवाश, टाटार, बुरीट्स, बश्किर इत्यादि) को भी इस श्रेणी में शामिल किया जाना चाहिए। डायस्पोरा में विभाजन एक उचित दृष्टिकोण है घरेलू- एक ही राज्य के भीतर, लेकिन एक अलग जातीय वातावरण में रहना, और बाहरी- अपने गृह देश से बाहर रह रहे हों।

यह डायस्पोरा की विशिष्टता पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो जातीय समूह हैं जिनके पास अपना राज्य नहीं है और अलग-अलग रहते हैं (जिप्सी, असीरियन, उइगर, आदि)। इस वर्गीकरण में एक विशेष स्थान पर जातीय समूहों का कब्जा है, जिनमें से अधिकांश डायस्पोरा (उदाहरण के लिए, यहूदी) में रहते हैं। कोई उन जातीय समुदायों को भी नाम दे सकता है जो एक अलग जातीय वातावरण में सघन रूप से या बिखरे हुए हैं, जिनका आकार डायस्पोरा बनाने के लिए पर्याप्त है, लेकिन किसी भी तरह से इसमें एकजुट नहीं होते हैं।

डायस्पोरा को उनके द्वारा की जाने वाली मुख्य प्रकार की गतिविधियों के अनुसार भी वर्गीकृत किया जा सकता है। सबसे आम गतिविधि लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति से संबंधित है, राष्ट्रीय साहित्य, कला को बढ़ावा देने, मूल भाषा को बढ़ावा देने और राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों को बनाए रखने के उद्देश्य से सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्यों के प्रदर्शन के साथ। प्रवासी के सदस्य। वास्तविक जीवन के डायस्पोरा के विश्लेषण से पता चलता है कि उनमें से 60-70% राष्ट्रीय और सांस्कृतिक समस्याओं को हल करते हैं।

कुछ डायस्पोरा के अपने स्वयं के संगठन हैं जो आर्थिक गतिविधि के क्षेत्र में लगे हुए हैं, जो आम तौर पर लोक शिल्प और हस्तशिल्प के विकास के लिए राष्ट्रीय वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन के लिए कुछ उद्योगों के निर्माण से जुड़ा हुआ है।

हाल ही में, राष्ट्रीय प्रवासियों का महत्व इसलिए भी बढ़ गया है क्योंकि उन्होंने अधिक सक्रिय रूप से और उद्देश्यपूर्ण तरीके से ऐसे संगठन बनाना शुरू कर दिया है जो सामाजिक कार्य करते हैं - सामाजिक सुरक्षा के कार्य, अधिकारों की सुरक्षा, मानवाधिकारों की घोषणा के अनुसार लोगों के लिए गारंटी और सुरक्षा प्राप्त करना। संयुक्त राष्ट्र द्वारा।

और, अंत में, कई प्रवासी भारतीयों के लिए गतिविधि का एक विशेष रूप उनके द्वारा कुछ राजनीतिक कार्यों का प्रदर्शन है, जब उनके द्वारा बनाए गए संगठनों का मुख्य ध्यान राष्ट्रीय सुलह प्राप्त करने पर स्वतंत्रता (अब्खाज़ियन डायस्पोरा) के लक्ष्यों को बनाए रखने पर केंद्रित होता है। (ताजिक डायस्पोरा), अपने गणराज्यों (उज़्बेक, अज़रबैजानी, तुर्कमेन डायस्पोरा) में राजनीतिक प्रक्रियाओं का विरोध करने पर।

डायस्पोरा को उनके सामंजस्य के संदर्भ में भी माना जा सकता है: वे अपने सदस्यों (जैसे तातार) के जीवन के मुख्य क्षेत्रों को कवर करने या कवर करने का प्रयास करते हैं, या व्यक्तिगत प्रक्रियाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं (जैसे, उदाहरण के लिए, "सोसायटी ऑफ फ्रेंड्स ऑफ सरियन" अर्मेनियाई प्रवासी)।

डायस्पोरा को सकारात्मकता और विनाशकारीता के संदर्भ में भी माना जा सकता है। सामान्य तौर पर, यह एक सकारात्मक घटना है, लेकिन कभी-कभी वे राष्ट्रवादी, अतिवादी विचारों और मूल्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। वे विशिष्ट राष्ट्रीय हितों के पैरवीकार के रूप में कार्य कर सकते हैं। उनकी गतिविधियों में आपराधिक पहलू को बाहर नहीं रखा गया है, क्योंकि हमारे पास जातीय अपराध जैसी विशिष्ट शिक्षा भी है। यह ये विनाशकारी घटनाएँ हैं जो उनके उद्भव और अस्तित्व की उत्पत्ति और कारणों पर सवाल उठाती हैं, जिसका विस्तृत विश्लेषण केवल इतिहास और किसी दिए गए लोगों के वास्तविक जीवन के आधार पर उन्हें समझाने की असंभवता को दर्शाता है: एक नियम के रूप में, ये कारण प्रकृति में अधिक व्यापक हैं और किसी तरह समस्याओं की व्यापक श्रेणी पर निर्भर करते हैं।

साथ ही, यह दावा कि एक जातीय समूह के पास सार्वभौमिक बाहरी विशिष्ट विशेषता नहीं है, डायस्पोरा पर लागू होता है। "हमारे लिए ज्ञात सभी मामलों पर लागू जातीयता की परिभाषा के लिए एक भी वास्तविक संकेत नहीं है। भाषा, उत्पत्ति, रीति-रिवाज, भौतिक संस्कृति, विचारधारा कभी-कभी निर्णायक क्षण होते हैं, और कभी-कभी नहीं।

जातीय समूह शायद ही कभी अपने क्षेत्र में सघन रूप से रहते हैं। युद्ध, सीमाओं में परिवर्तन, साम्राज्यों और राज्यों का निर्माण और पतन, प्राकृतिक आपदाएं और आर्थिक संकट दुनिया भर के लोगों को तितर-बितर कर देते हैं। संयुक्त राष्ट्र के अनुसार, 1960 में 75.5 मिलियन लोग विदेशों में रहते थे, 2000 में - पहले से ही 176.6 मिलियन, 2009 में - 213.9 मिलियन, 2013 में - 232 मिलियन। आज, विभिन्न देशों में जनसंख्या का 3 से 10% प्रवासी हैं। 35 मिलियन चीनी विदेशों में रहते हैं, विभिन्न अफ्रीकी देशों के 25 मिलियन लोग, लगभग 19 मिलियन रूसी, 14 मिलियन कुर्द, 9 मिलियन भारतीय, 10 मिलियन आयरिश, 8 मिलियन इटालियन, यहूदी और जिप्सी, 5.5 मिलियन आर्मेनियाई, 4.5 मिलियन हंगरी और पोल्स , 4 मिलियन यूनानी, 3.5 मिलियन तुर्क और ईरानी, ​​3 मिलियन जापानी, 2.5 मिलियन जर्मन।

एक बार एक विदेशी देश में, लोग अपने देशवासियों से चिपके रहते हैं। ऐसा करने के लिए, वे समुदायों में एकजुट होते हैं। आज समुदाय- यह लोगों का एक संघ है - एक नियम के रूप में, पूरे परिवार और संबंधित कबीले - जो आर्थिक, सांस्कृतिक, कानूनी गतिविधियों से जुड़े हुए हैं और एक ही क्षेत्र में रहते हैं। यदि किसी समुदाय में लोगों को एकजुट करने का एक मानदंड उनका जातीय मूल है, तो ऐसे समुदाय को डायस्पोरा कहा जाता है।

प्रवासी(ग्रीक शब्द बायटोरा से - स्कैटरिंग) - एक विदेशी देश में कॉम्पैक्ट रूप से रहने वाली आबादी का एक जातीय सजातीय समूह, अपने समुदाय के बारे में जागरूक और बनाए रखने और अपनी पहचान और अपने लोगों के साथ संबंध बनाए रखने के लिए सामाजिक और सांस्कृतिक संरचनाओं और संस्थानों का निर्माण करना। जातीय मातृभूमि। प्रवासी राष्ट्रीय-सांस्कृतिक अल्पसंख्यक की स्थिति में मौजूद हैं।

डायस्पोरा की अवधारणा प्राचीन ग्रीक मूल की है और महान यूनानी उपनिवेश (7वीं-5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) से जुड़ी है। यूनानियों ने भूमध्यसागरीय और काले समुद्र के तटों का उपनिवेश किया, वहां व्यापारिक चौकियां स्थापित कीं, जिनसे शहर-राज्य बाद में विकसित हुए। व्यापारिक पदों और शहर-राज्यों की आबादी का मूल जातीय यूनानी थे जो अपनी मातृभूमि से चले गए थे। नए स्थान पर, उन्होंने स्थानीय "बर्बर" से खुद को ध्यान से दूर करते हुए, अपनी मातृभूमि की सामाजिक संरचना और सांस्कृतिक अनिवार्यताओं को पुन: पेश किया। समय के साथ, स्थानीय आबादी के साथ मिश्रण और मिश्रण अनिवार्य रूप से हुआ, लेकिन यह डायस्पोरा में एकीकरण था जिसने उनकी उत्पत्ति और जातीय-सांस्कृतिक अखंडता की स्मृति को संरक्षित करने में मदद की।

शब्द "डायस्पोरा" हेलेनाइज्ड यहूदियों के बीच आम हो गया, जो कॉम्पैक्ट बस्तियों को स्वेच्छा से इज़राइल के बाहर रहने के लिए दर्शाता है। ऐसा माना जाता है कि तब यह शब्द यहूदियों पर लागू होना शुरू हुआ, जिन्हें जबरन वादा किए गए देश से "बिखरे हुए" निकाल दिया गया था। यह मध्य युग में यहूदी समुदायों (रूसी शहरों में अर्मेनियाई, ग्रीक, जेनोइस, "जर्मन बस्तियों" आदि के साथ) और यूरोपीय शहरों में आधुनिक समय था, जो एक विशेष सामाजिक संरचना, भाषाई वातावरण के साथ निवास के कॉम्पैक्ट क्षेत्रों का गठन करते थे। , सांस्कृतिक जीवन, आदि। डी।

XIX-XXI सदियों में। डायस्पोरा की अवधारणा अधिक अस्पष्ट और अस्पष्ट होती जा रही है। यह मुख्य रूप से राज्य की सीमाओं के पुनर्वितरण, साम्राज्यों के पतन, नए राज्यों के गठन के कारण है। इसी समय, सघन रूप से रहने वाले जातीय समूहों वाले पूरे क्षेत्र विदेशों का हिस्सा बन गए। आधुनिक और हाल के दिनों में, श्रम प्रवासन जैसी घटना विकसित हो रही है, जिसमें एक स्पष्ट जातीय चरित्र है। दूसरे शब्दों में, आधुनिक डायस्पोरा में, अतिव्यापी सामाजिक, जातीय और राजनीतिक स्थानों की घटना प्रकट होती है।

स्वाभाविक रूप से, वैज्ञानिक आज प्रवासी भारतीयों की अधिक जटिल परिभाषाएँ देते हैं: “एक प्रवासी एक इकाई है जो जातीय मातृभूमि के बाहर जातीय समूहों के जबरन या स्वैच्छिक प्रवास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई, जो अल्पसंख्यक की स्थिति में मेजबान देश में समाप्त हो गई। जिसने अपनी जातीय, धार्मिक पहचान और सामाजिक एकता को बरकरार रखा है” (जी. शेफ़र), या: “एक डायस्पोरा एकल जातीय मूल के लोगों का एक स्थिर संग्रह है, जो अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के बाहर रह रहे हैं (बस्ती के क्षेत्र के बाहर) उनके लोग) और इस समुदाय के विकास और कामकाज के लिए सामाजिक संस्थाएँ हैं ”(झ. टी. तोशचेंको, टी. आई. चैप्टीकोवा)।

डायस्पोरा को केवल एक या दूसरे जातीय समूह के अलग हिस्से के रूप में नहीं माना जाना चाहिए। वी। डायटलोव की सही टिप्पणी के अनुसार, प्रवासी राज्य की मूलभूत विशेषता "फैलाव" की स्थिति है: "फैलाव जीवन का एक तरीका बन गया है, समाज की एक विशेष स्थिर सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक स्थिति, जातीय मुख्य भूमि से या सामान्य रूप से बिना भौतिक और मनोवैज्ञानिक अलगाव में अस्तित्व का एक विशेष रूप।" उसी समय, "जातीय मुख्य भूमि" पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकती है, जैसा कि 20 वीं शताब्दी के मध्य से पहले था। यहूदियों के बीच और यह अभी भी जिप्सियों के बीच कैसे बना हुआ है। या यह "मुख्य भूमि" मौजूद है, लेकिन इसकी भूमिका, वित्तीय स्थिति, राज्य प्रवासी भारतीयों की तुलना में भी कमजोर है (एक उदाहरण स्वतंत्रता से पहले अर्मेनियाई है)। डायस्पोरा के एक सदस्य को "कहीं न कहीं" "जातीय महाद्वीप" की उपस्थिति के बावजूद, डायस्पोरा में समर्थन और उसके होने की नींव, पहचान की तलाश करनी चाहिए। इसलिए इस पहचान के पालन के लिए बढ़ी हुई आवश्यकताएं (जब किसी बिंदु पर डायस्पोरा के सदस्य "जातीय मुख्य भूमि" पर जातीय समूह की तुलना में अधिक "शुद्ध", जातीयता के अधिक स्पष्ट वाहक होते हैं)। इसलिए प्रवासी भारतीयों का अलगाव, उनके आसपास के विदेशी वातावरण में एकीकृत होने की उनकी अनिच्छा (जो हर रोज, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय आधार पर संघर्ष की ओर ले जाती है)।

इसी समय, निम्नलिखित प्रवृत्ति देखी गई है: प्रवासी, पूर्व या अभी भी औपनिवेशिक, उत्पीड़ित लोगों से मिलकर, अपनी सांस्कृतिक और राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखते हुए जीवन शक्ति, अनुकूलन और जीवित रहने की क्षमता का एक बड़ा हिस्सा दिखाते हैं। उसी समय, शाही, टिट्युलर राष्ट्रों (अंग्रेजी, रूसी, जर्मन, आदि) से प्रवासी अस्थिर हो जाते हैं और कुछ समय के लिए अप्रवासियों की स्थिति में रहते हैं, फिर तेजी से स्थानीय आबादी में घुल जाते हैं। उनके ऐतिहासिक अनुभव में एक जातीय अल्पसंख्यक के रूप में अस्तित्व का कोई अनुभव नहीं है, इसलिए वे अभी भी एक एन्क्लेव (दक्षिण अमेरिका में जर्मन, हार्बिन में रूसी) के रूप में मौजूद हो सकते हैं, लेकिन सामान्य तौर पर वे जातीय सहयोग के लिए बेहद कम क्षमता प्रदर्शित करते हैं। शायद 21वीं सदी में स्थिति बदल जाएगी। उन क्षेत्रों में जहां यूएसएसआर (मध्य एशिया, बाल्टिक देशों) के पतन के बाद रूसी जातीय अल्पसंख्यक बन गए।

ऐसा माना जाता है कि प्रवासी एक वंचित, अपमानित स्थिति में हैं। प्रवासी भारतीयों की निम्न स्थिति इसके सदस्यों की पेशेवर विशेषज्ञता की बारीकियों को निर्धारित करती है। एक नियम के रूप में, उन्हें राज्य-महत्वपूर्ण क्षेत्रों - सैन्य, नौकरशाही, औद्योगिक (चाहे वह कृषि या औद्योगिक समाज हो) से अलग कर दिया जाता है। उन्हें या तो ऐसी नौकरियां मिलती हैं जो टिटुलर जातीय समूह के सदस्य प्रदर्शन नहीं करना चाहते हैं (अतिथि श्रमिकों की घटना), या मध्यस्थ क्षेत्र, मुख्य रूप से व्यापार और शिल्प, मुक्त व्यवसायों का क्षेत्र (अक्सर आपराधिक लोगों सहित)। प्रवासी भारतीयों की निम्न स्थिति के कारण, परिवार और ग्राहक संबंध, कॉर्पोरेट और सांप्रदायिक एकजुटता, और कबीले उनमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

हालांकि, कई देशों में कुछ डायस्पोरा का मजबूत प्रभाव है और यहां तक ​​कि राष्ट्रीय सरकारों को भी प्रभावित करता है। दुनिया के व्यापार और राजनीतिक हलकों दोनों को प्रभावित करने में यहूदी, अर्मेनियाई, ग्रीक प्रवासी की भूमिका सर्वविदित है। आज, प्रवासी मुस्लिम प्रवासी, विशेष रूप से अरब देशों से, ताकत प्राप्त कर रहे हैं।

पलायन कारक दुनिया की राजनीति को आकार देने लगा है। यह यूरोपीय संघ, शेंगेन ज़ोन के सिद्धांतों को धमकाता है, क्योंकि सीमाओं की पारगम्यता "मुसीबत के क्षेत्र" से विकसित देशों में अनियंत्रित बड़े पैमाने पर प्रवासन की ओर ले जाती है। सबसे पहले, प्रवासियों की आमद उनकी सामाजिक और आर्थिक स्थिरता को खतरे में डालती है और सुरक्षा की नींव को कमजोर करती है। लोकतांत्रिक शासन के मूल्यों में आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्तियों और शरणार्थियों सहित अल्पसंख्यकों की स्थिति पर ध्यान देना शामिल है। मूल्यों और वास्तविकताओं के बीच संघर्ष है।

इसलिए दूसरी समस्या - यूरोपीय संघ के विकसित देश शेंगेन ज़ोन के "नए राज्यों" में प्रवासियों के प्रवाह को पुनर्निर्देशित करने की कोशिश कर रहे हैं, जो हर संभव तरीके से इसका विरोध करते हैं। यूरोपीय संघ के भीतर पहले से ही विरोधाभास उभर रहे हैं, जो इसकी बुनियादी नींव को हिला रहे हैं। यह तीसरी समस्या पर आरोपित है: आज, मध्य और पूर्वी यूरोप, बाल्टिक राज्यों, बाल्कन से पश्चिमी यूरोप के देशों से प्रवासन तेजी से बढ़ रहा है, और इसका एक स्पष्ट पीढ़ीगत चरित्र है: सक्षम युवा लोग जा रहे हैं। पूर्वी यूरोप (उदाहरण के लिए, यूक्रेनी संघर्ष के क्षेत्र से) के शरणार्थियों के साथ उभरते हुए जनसांख्यिकीय शून्य को भरने का खतरा है, जो एक बार फिर इन राष्ट्र राज्यों की घरेलू नीति का खंडन करेगा, जिसकी मोनो-जातीय दिशा है।

इस प्रकार, आज दुनिया में ऐसी प्रक्रियाएं शुरू की गई हैं जो कुछ वर्षों में इसके स्वरूप में आमूल-चूल परिवर्तन ला सकती हैं। और इस प्रक्रिया में प्रवासी तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहे हैं, प्रभाव के मामले में राज्यों के साथ प्रतिस्पर्धा करना शुरू कर रहे हैं।

प्रवासी भारतीयों की निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है (ए। मिलिटेरेव के अनुसार):

• 1. अल्पसंख्यक आबादी से संबंधित।
• 2. निगमीकरण।
• 3. श्रम गतिविधि के सीमित क्षेत्र।
• 4. अधिकारों का उल्लंघन।
• 5. मुख्य रूप से उच्च वर्गों में प्रवेश, भूमि स्वामित्व और सैन्य कैरियर में सामाजिक स्थिति बदलने पर निषेध या प्रतिबंध।
• 6. जनसंख्या के अन्य समूहों से अलगाव, इसमें व्यक्त किया गया:
• 6.1। धर्मत्याग के प्रति एक नकारात्मक रवैया - दूसरे धर्म या स्वीकारोक्ति के लिए एक मजबूर या स्वैच्छिक संक्रमण।
• 6.2। मिश्रित विवाह पर प्रतिबंध या प्रतिबंध।
• 6.3। एक घेट्टो में, एक कॉम्पैक्ट संलग्न क्षेत्र में रहना।
• 7. आत्मसात करने की प्रवृत्ति, इसमें व्यक्त की गई:
• 7.1। धर्मत्याग, प्रमुख आबादी के धर्म के लिए लगभग विशेष रूप से संक्रमण की विशेषता है।
• 7.2। मिश्रित विवाहों पर प्रतिबंध की अनदेखी करते हुए, लगभग विशेष रूप से प्रमुख आबादी के प्रतिनिधियों के साथ संपन्न हुआ।
• 7.3। उनके प्रवासी समूह के निवास के क्षेत्र से, यहूदी बस्ती से बाहर निकलने की इच्छा।
• 7.4। प्रमुख समूह की भाषा और संस्कृति की गहन महारत।
• 7.5। निवास के क्षेत्र के बाहर गतिविधि के सबसे प्रतिष्ठित क्षेत्रों और उनके डायस्पोरा समूह की पारंपरिक गतिविधियों में सक्रिय प्रवेश।
• 8. प्रवासी चेतना - रिश्तेदारों के साथ समुदाय की चेतना

प्रवासी समूह, जिनमें शामिल हैं:

• 8.1। सामान्य उत्पत्ति।
• 8.2। सामान्य सांस्कृतिक इतिहास।
• 8.3। मूल आवास की समानता ("पैतृक घर")।
• 8.4। प्रकीर्णन भाषा की व्यापकता।
• 8.5। निर्वासन के रूप में फैलाव की धारणा।
• 8.6। ऊपर से सजा के रूप में फैलाव/निर्वासन की धारणा।
• 8.7। ऐतिहासिक पैतृक घर लौटने का विचार।
• 8.8। स्वदेशी समूहों के बीच "अजनबी" और "एलियंस" के रूप में खुद की धारणा।

आज, विभिन्न प्रकार के डायस्पोरा प्रतिष्ठित हैं, उनके विभिन्न वर्गीकरण पेश किए जाते हैं। पुरातनता या मध्य युग (यहूदी, अर्मेनियाई, ग्रीक, आदि), आधुनिक डायस्पोरा (पोलिश, रूसी, जापानी, आदि) और श्रम प्रवासन (अतिथि श्रमिकों) से जुड़े आधुनिक डायस्पोरा में पुराने डायस्पोरा हैं, मुख्य रूप से - लैटिन अमेरिकी, एशियाई, अफ्रीकी। प्रवासन द्वारा उत्पन्न प्रवासी हैं, और सीमाओं में अचानक और तेज परिवर्तन के कारण प्रवासी हैं, जब लोग दूसरे राज्य में "जागते हैं" (आर। ब्रुबेकर ने उन्हें "प्रलयकारी प्रवासी" कहा)।

डब्ल्यू कोहेन ने चार प्रकार के डायस्पोरा की पहचान की: पीड़ित प्रवासी (यहूदी, अफ्रीकी, अर्मेनियाई, फिलिस्तीनी), श्रमिक प्रवासी (भारतीय), व्यापार (चीनी) और शाही (ब्रिटिश, फ्रेंच, स्पेनिश, पुर्तगाली)। जे। आर्मस्ट्रांग ने दो प्रकार के डायस्पोरा गाए: "जुटाए" और "सर्वहारा"। "संघटित" डायस्पोरा का एक लंबा और जटिल इतिहास है, वे सदियों से विकसित हुए हैं। इन डायस्पोरा में सामाजिक रूप से अनुकूलन करने की क्षमता है और इसलिए वे उस समाज में गहराई से जुड़े हुए हैं जिसने उन्हें स्वीकार किया है। जैसा कि जे. आर्मस्ट्रांग जोर देते हैं, "हालांकि समाज में उनकी स्थिति के संदर्भ में, ये प्रवासी बहु-जातीय राज्यों में अन्य जातीय समूहों से आगे नहीं निकलते हैं, फिर भी, उनकी तुलना में, उनके पास कई भौतिक और सांस्कृतिक फायदे हैं।" "जुटाए गए" डायस्पोरा की श्रेणी के लिए, जे। आर्मस्ट्रांग मुख्य रूप से यहूदी डायस्पोरा को संदर्भित करता है (वह इसे आर्किटेपल कहते हैं, जो कि सच्चा, मूल डायस्पोरा है) और अर्मेनियाई। "सर्वहारा" प्रवासी युवा, नए उभरते हुए जातीय समुदाय हैं। जे आर्मस्ट्रांग उन्हें "आधुनिक राजनीति का एक असफल उत्पाद" मानते हैं।

जी। शेफ़र निम्नलिखित प्रकार के डायस्पोरा को अलग करते हैं:

• - गहरी ऐतिहासिक जड़ों के साथ (इसमें अर्मेनियाई, यहूदी और चीनी शामिल हैं);
• - "निष्क्रिय" (यूरोप और एशिया में अमेरिकी और संयुक्त राज्य अमेरिका में स्कैंडिनेवियाई);
• - "युवा" (वे यूनानियों, डंडों और तुर्कों द्वारा बनते हैं);
• - "नवजात", अर्थात्, जो केवल अपने गठन के प्रारंभिक चरण में हैं (कोरियाई, फिलिपिनो, साथ ही पूर्व सोवियत गणराज्यों में रूसी अभी उन्हें बनाने लगे हैं);
• - "बेघर" जिनके पास "अपना" राज्य नहीं है (कुर्दों, फिलिस्तीनियों और जिप्सियों के प्रवासी इस श्रेणी में आते हैं);
• - "एथनो-नेशनल", "उनके" राज्य की अदृश्य उपस्थिति को महसूस करना, सबसे आम प्रकार के प्रवासी;
• - "बिखरे हुए", कॉम्पैक्ट रूप से रहना।

वी। डी। पोपकोव के अनुसार प्रवासी भारतीयों का वर्गीकरण उल्लेखनीय है:

• 1. एक सामान्य ऐतिहासिक नियति के आधार पर।इसमें वे डायस्पोरा शामिल हैं जिनके सदस्य अतीत में एक राज्य के नागरिक थे और वर्तमान में इसके क्षेत्र में रहते हैं, लेकिन अब मूल के स्वतंत्र देश से बाहर हैं। उदाहरण के लिए, रूस में अर्मेनियाई या अज़रबैजानी प्रवासी; बाल्टिक देशों या मध्य एशिया में रूसी प्रवासी। इसके अलावा यहां डायस्पोरा को शामिल करना जरूरी है, जिनके सदस्य पहले एक कानूनी, भाषाई क्षेत्र से अपने नए निवास के क्षेत्र से जुड़े नहीं थे और कभी भी एक राज्य का हिस्सा नहीं बनते थे। ये संयुक्त राज्य अमेरिका में अर्मेनियाई, जर्मनी में तुर्क आदि हैं।
• 2. कानूनी स्थिति के आधार पर।इसमें प्रवासी शामिल हैं जिनके पास मेजबान क्षेत्र के क्षेत्र में कानूनी निवास के लिए आवश्यक आधिकारिक कानूनी स्थिति है। यह निवास परमिट, शरणार्थी स्थिति आदि के साथ बसने वाले देश के नागरिक की स्थिति है। इसमें डायस्पोरा भी शामिल होना चाहिए, जिनके सदस्य ज्यादातर मेजबान देश के क्षेत्र में अवैध हैं और उनके पास रहने को विनियमित करने वाले आधिकारिक दस्तावेज नहीं हैं।
• 3. प्रवासन या सीमाओं के संचलन के तथ्य के आधार पर।यह राज्य की सीमाओं को पार करने के साथ एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में लोगों के समूहों के आंदोलन को संदर्भित करता है, जिसके परिणामस्वरूप डायस्पोरा उत्पन्न होता है (या मौजूदा लोगों को भर देता है), या स्वयं सीमाओं की आवाजाही, जबकि एक या दूसरा समूह रहता है जगह और "अचानक" खुद को एक जातीय अल्पसंख्यक की स्थिति में पाता है और डायस्पोरा बनाता है।
• 4. पुनर्वास के लिए प्रेरणा की प्रकृति से।ये प्रवासी हैं जो स्वैच्छिक विस्थापन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए, जो उदाहरण के लिए, व्यक्तियों की आर्थिक प्रेरणाओं पर आधारित था। यूरोपीय संघ के देशों में अधिकांश "नए" प्रवासी इस प्रकार के हैं, उदाहरण के लिए, जर्मनी में तुर्क या डंडे के प्रवासी। इसमें विभिन्न प्रकार के सामाजिक, राजनीतिक परिवर्तनों या प्राकृतिक आपदाओं के कारण "मूल" क्षेत्र से इस जातीय समूह के सदस्यों को निचोड़ने के परिणामस्वरूप गठित डायस्पोरा भी शामिल हैं। जबरन पुनर्वास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले अधिकांश "शास्त्रीय" डायस्पोरा को इस प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, या, उदाहरण के लिए, 1917 के बाद रूसी उत्प्रवास।
• 5. बस्ती के क्षेत्र में रहने की प्रकृति से।यहां उन डायस्पोरास का नाम देना आवश्यक है जिनके सदस्य क्षेत्र के क्षेत्र में एक नई बस्ती की स्थायी उपस्थिति की ओर उन्मुख हैं, अर्थात, बसने और निपटान के देश की नागरिकता प्राप्त करने की ओर; प्रवासी, जिनके सदस्य नई बस्ती के क्षेत्र को एक पारगमन क्षेत्र के रूप में मानते हैं, जहाँ से प्रवास की निरंतरता या मूल देश में वापसी का पालन करना चाहिए (एशियाई देशों के अप्रवासी रूस के माध्यम से यूरोपीय संघ के देशों में जाने की कोशिश कर रहे हैं); प्रवासी, जिनके सदस्य मूल देश और नई बस्ती के क्षेत्र के बीच निरंतर प्रवास के लिए निर्धारित हैं (तथाकथित शटल प्रवास, विशिष्ट, कहते हैं, रूस में काम करने वाले मध्य एशियाई गणराज्यों के अतिथि श्रमिकों के लिए)।
• 6. नई बस्ती के क्षेत्र में "आधार" की उपस्थिति के आधार पर।इस प्रकार में प्रवासी शामिल हैं, जिनके सदस्य लंबे समय से बस्ती के क्षेत्र में रह रहे हैं (या रह चुके हैं) और पहले से ही नई बस्ती के समाज और संस्कृति में बातचीत का अनुभव रखते हैं और ऐतिहासिक रूप से जगह से जुड़े हैं नए आवास की। इस तरह के प्रवासी पहले से ही संचार नेटवर्क स्थापित कर चुके हैं और उनके पास उच्च स्तर का संगठन और आर्थिक पूंजी है। अधिकांश शास्त्रीय प्रवासी, उदाहरण के लिए, जैसे कि यहूदी या अर्मेनियाई प्रवासी, को इस प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए।
• 7. मेजबान आबादी के साथ "सांस्कृतिक समानता" की प्रकृति से।यहां तीन प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है (ए। फरन्हम और एस। बोचनर द्वारा वर्गीकरण): 1) एक करीबी सांस्कृतिक दूरी के साथ प्रवासी (रूस में यूक्रेनियन, तुर्की में अजरबैजान); 2) एक औसत सांस्कृतिक दूरी के साथ प्रवासी (जर्मनी में रूसी, रूस में अर्मेनियाई); 3) लंबी सांस्कृतिक दूरी वाले प्रवासी (रूस में अफगान, जर्मनी में तुर्क)।
• 8. मूल देश के क्षेत्र में राज्य संस्थाओं की उपस्थिति के आधार पर।ये डायस्पोरा हैं, जिनके सदस्यों के पास "अपना राज्य" है, जहां वे अपनी "ऐतिहासिक मातृभूमि" से संबंधित होने की भावना के आधार पर जा सकते हैं, या नई बस्ती 11 के क्षेत्र के अधिकारियों द्वारा वहां भेजे जा सकते हैं।

ए.आई. रीटब्लाट
प्रवासी और "प्रवासी" (पत्रिका "प्रवासी" का अवलोकन)

1990 के दशक में, प्रवासी भारतीयों की समस्या में रुचि विज्ञान में तेज हो गई। यह बड़े पैमाने पर विभिन्न डायस्पोरा की संख्या और महत्व में वृद्धि के कारण था - दोनों श्रम प्रवासन से उत्पन्न हुए, जैसे जर्मनी में तुर्क, फ्रांस में अरब और नीग्रो, यूके में भारतीय, और राजनीतिक कारणों से उत्पन्न - के पतन के दौरान यूएसएसआर और यूगोस्लाविया। इस विषय पर प्रकाशनों की संख्या में वृद्धि के कारण, यदि वैज्ञानिक अनुशासन का नहीं, तो कम से कम एक सामान्य समस्या क्षेत्र और, तदनुसार, विशेष वैज्ञानिक प्रकाशनों का उदय हुआ। 1991 में, अंग्रेजी भाषा की पत्रिका "डायस्पोरा" दिखाई देने लगी, और अपेक्षाकृत कम देरी (1999 में) के साथ, रूसी एक - "डायस्पोरा"।

प्रकाशन के तत्कालीन प्रधान संपादक (अब उनके डिप्टी) वी.आई. डायटलोव ने अपने संबोधन "टू रीडर्स" में लिखा, जिसने पत्रिका का पहला अंक खोला, कि "इसका उद्देश्य डायस्पोरा बनाने की प्रक्रिया के व्यापक अंतःविषय अध्ययन में अंतर को भरना है, उनके आंतरिक विकास का तर्क, और सबसे अधिक मेजबान समाज के साथ उनके संबंधों की जटिल समस्याएं। शब्द और "प्रवासी" की अवधारणा पर चर्चा करना भी आवश्यक है। अध्ययन के विषय को और अधिक सख्ती से परिभाषित करने की आवश्यकता है, और इसके परिणामस्वरूप, पहले से मौजूद मानदंडों को एक निश्चित प्रणाली में लाने के लिए, उन्हें आलोचना के अधीन करने और संभवतः नए तैयार करने की आवश्यकता है ”(पृष्ठ 5)। उसी समय, उन्होंने चेतावनी दी कि "जर्नल के मुद्दों को संकलित करते समय, सामग्री के उपयुक्त चयन के साथ" डायस्पोरा "की अवधारणा के एक संकीर्ण प्राथमिक चित्रण के मार्ग का पालन नहीं करना चाहिए, बल्कि क्षेत्र को व्यापक रूप से परिभाषित करना चाहिए। अनुसंधान, विश्लेषण और विशिष्ट स्थितियों की तुलना, अवधारणा के बाद (ibid।)।

प्रकाशन किसी भी संगठनात्मक संरचना से जुड़ा नहीं है और उपशीर्षक में "स्वतंत्र वैज्ञानिक पत्रिका" के रूप में स्थित है। सबसे पहले, वह 2002 से चार बार, साल में दो बार बाहर गया, लेकिन 2007 के बाद से वह मूल कार्यक्रम में लौट आया। आमतौर पर इस मुद्दे में एक प्रमुख विषय होता है, जिसके साथ इसमें शामिल लेखों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा संबंधित होता है। एक नियम के रूप में, जिन लोगों के डायस्पोरा पर विचार किया जा रहा है, वे ऐसे विषय बन जाते हैं: यहूदी (2002. नंबर 4; 2009. नंबर 2; 2011. नंबर 2); अर्मेनियाई (2000. नंबर 1/2; 2004. नंबर 1); टाटर्स (2005. नंबर 2); डंडे (2005. नंबर 4); कोरियाई और चीनी (2001. नंबर 2/3); "कोकेशियान" (2001. नंबर 3; 2008. नंबर 2); रूसी (2002. नंबर 3; 2003. नंबर 4; 2010. नंबर 1), या वह क्षेत्र जिसमें कुछ डायस्पोरा स्थित हैं (मुख्य रूप से पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में): मॉस्को (2007. नंबर 3), रूस के दक्षिण (2004. नंबर 4), साइबेरिया और सुदूर पूर्व (2003. नंबर 2; 2006. नंबर 1), बाल्टिक राज्य (2011. नंबर 1), मध्य एशिया (2012. नंबर 1) और अन्य। लेकिन समस्याग्रस्त सिद्धांत के अनुसार संकलित संख्याएं भी हैं: डायस्पोरा में भाषा (2003. नंबर 1; 2007. नंबर 1/2), प्रवासी पहचान (2002. नंबर 2; 2009. नंबर 1)। , लिंग और डायस्पोरा (2005. नंबर 1), डायस्पोरा में युवा (2004. नंबर 2), साहित्य में डायस्पोरा (2008. नंबर 1/2), आदि।

लेखों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अनुभवजन्य सामग्री पर आधारित है; कई लेखक अपने काम में समाजशास्त्रीय तरीकों का उपयोग करते हैं: जनसंख्या और विशेषज्ञों का सर्वेक्षण, फ़ोकस समूह, सामग्री विश्लेषण आदि।

पहले अंक से, पत्रिका ने सैद्धांतिक शीर्षक "एक शोध समस्या के रूप में डायस्पोरा" पेश किया। में और। लेख "प्रवासी: अवधारणाओं को परिभाषित करने का प्रयास" (1999. नंबर 1) में डायटलोव ने संकेत दिया कि इस शब्द का उपयोग विभिन्न अर्थों में किया जाता है और अक्सर "उत्प्रवास" या "राष्ट्रीय अल्पसंख्यक" के पर्याय के रूप में इसकी व्यापक रूप से व्याख्या की जाती है। . इस शब्द की स्पष्ट व्याख्या देने की कोशिश करते हुए, उन्होंने डायस्पोरा की स्थिति की विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित किया, जो कि अपनी पहचान बनाए रखने और आसपास की जीवन शैली में एकीकृत करने की क्षमता दोनों की चिंता का तात्पर्य है। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि डायस्पोरा के लिए, "अपनी पहचान का संरक्षण बन जाता है<...>एक जरूरी, रोजमर्रा का काम और काम, प्रतिबिंब का एक निरंतर कारक और सख्त अंतर-सांप्रदायिक विनियमन। समाज के जीवन के अन्य सभी पहलू इसके अधीन थे” (पृ. 10-11)। यह दिलचस्प और उत्पादक प्रतीत होता है कि साम्राज्यों के निवासियों ने खुद को उपनिवेशों या अन्य राज्यों में पाया, "अपनी पहचान बनाए रखने के बारे में चिंता महसूस नहीं की" और "एक स्थिर, आत्म-विकासशील समाज नहीं बना सके" (पृष्ठ 12)। उदाहरण के लिए, बीसवीं शताब्दी में रूसी प्रवासी। पहली पीढ़ी में वे खुद को शरणार्थी मानते थे, और दूसरी और तीसरी पीढ़ी में वे आत्मसात हो गए और आसपास के समाज में "विघटित" हो गए।

डायटलोव की तरह, अन्य लेखक जिनके लेख इस खंड में रखे गए हैं, मुख्य अवधारणा का इतना अधिक विश्लेषण नहीं करते हैं जितना कि विशिष्ट मामलों और स्थितियों के विचार के आधार पर इसे परिभाषित करने का प्रयास करते हैं। इस प्रकार, प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री आर। ब्रुबेकर ने अपने लेख "मध्य और पूर्वी यूरोप में कैटासिज्म डायस्पोरास और उनके होमलैंड्स के साथ उनके संबंध (वीमर जर्मनी और पोस्ट-सोवियत रूस के उदाहरण पर)" (2000. नंबर 3) पर विचार किया है। पहलू है कि शोधकर्ता डायस्पोरा को या तो अनदेखा किया जाता है या महत्वपूर्ण नहीं माना जाता है - "उनके" डायस्पोरा (उनके अधिकारों और हितों, सहायता, आदि की सुरक्षा) की स्थिति पर "मातृ देशों" का प्रभाव। लेख के उपशीर्षक में दर्शाए गए दो उदाहरणों को लेते हुए, लेखक विभिन्न प्रकार के "उत्तर-बहुराष्ट्रीय" राष्ट्रवाद के विकास के संबंध में प्रवासी भारतीयों के भाग्य की पड़ताल करता है:

1. "राष्ट्रीयकरण" राष्ट्रवाद, जब नाममात्र राष्ट्र को देश का "मालिक" माना जाता है, और राज्य - जैसा कि इस राष्ट्र की सेवा करने के लिए कहा जाता है (उदाहरण के लिए, एस्टोनिया, लातविया, स्लोवाकिया, क्रोएशिया, आदि में);

2. "मातृभूमि का राष्ट्रवाद" - जब अन्य देशों के नागरिकों को जातीय-सांस्कृतिक रूप से संबंधित माना जाता है, जिसके संबंध में "मातृभूमि" अपने अधिकारों और हितों की रक्षा करना अपना कर्तव्य मानती है। यह "प्रत्यक्ष विरोध में और राष्ट्रीयकरण राज्य के राष्ट्रवाद के साथ गतिशील बातचीत में पैदा हुआ है" (पृष्ठ 11) (सर्बिया, क्रोएशिया, रोमानिया, रूस); 3) प्रवासी भारतीयों का राष्ट्रवाद जो बहु-जातीय राज्यों के पतन के बाद उभरा। उनकी मांग है कि अधिकारी उन्हें एक विशेष राष्ट्रीय समुदाय के रूप में मान्यता दें और इसके आधार पर उन्हें सामूहिक अधिकार दें। शोधकर्ता दिखाता है कि उसने जिस प्रकार के राष्ट्रवाद की ओर इशारा किया है, उसका टकराव कितना खतरनाक हो सकता है।

कई लेखक "मॉडल" डायस्पोरा के आधार पर डायस्पोरा की घटना पर विचार करते हैं - यहूदी (मिलिटेरेव ए। "डायस्पोरा" शब्द की सामग्री पर (परिभाषा के विकास पर) (1 999. नंबर 1); सभ्यताओं की प्रणाली में सदस्य एम। ज्यूरी (प्रश्न उठाते हुए) (वहां मिलिटेरेव ए। यहूदी ऐतिहासिक घटना की विशिष्टता की समस्या पर (2000. नंबर 3), पोपकोव वी। "शास्त्रीय" प्रवासी। के सवाल पर। शब्द की परिभाषा (2002. नंबर 1))। कई मामलों में, अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक डब्ल्यू सफ्रान अपने लेख "डायस्पोरास का एक तुलनात्मक विश्लेषण" में उसी पथ का अनुसरण करते हैं। कनाडाई पत्रिका डायस्पोरा से अनुवादित रॉबिन कोहेन की पुस्तक "द वर्ल्ड्स डायस्पोरास" (2004. नंबर 4; 2005. नंबर 1) पर विचार।

डायस्पोरास के राजनीतिक पहलुओं पर इजरायल के विद्वान जी। शेफ़र "डायस्पोरास इन वर्ल्ड पॉलिटिक्स" (2003. नंबर 1) के लेख में चर्चा की गई है, और इस शब्द के उपयोग के राजनीतिक संदर्भों पर वी। तिशकोव के लेख में चर्चा की गई है। "डायस्पोरा के लिए जुनून (राजनीतिक अर्थ डायस्पोरा प्रवचन के बारे में)" (2003, नंबर 2)।

सैद्धांतिक शीर्षक में रखे गए कार्यों के असमान मूल्य के बावजूद (उदाहरण के लिए, काफी घोषणात्मक और विद्वतापूर्ण लेख थे, उदाहरण के लिए, "डायस्पोरास: एथनोकल्चरल आइडेंटिटी ऑफ़ नेशनल माइनॉरिटीज़ (संभावित सैद्धांतिक मॉडल)" एम। . 2) और "द डायस्पोरा एंड द कंडीशन्स ऑफ द एथनिक इंडिविजुअल" एम. फादिचेवा (2004. नंबर 2) द्वारा, उन्होंने कई विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य लेखों के लिए एक सैद्धांतिक "ढांचा" बनाते हुए, पत्रिका में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लेकिन 2006 के बाद से पत्रिका में यह खंड दुर्भाग्य से गायब हो गया है।

पत्रिका के प्रमुख विषयों में से एक डायस्पोरा पहचान है, लेखों का शेर का हिस्सा इस विषय को समर्पित है, विशेष रूप से विदेशों में रूसी डायस्पोरा की स्थिति और रूस में विभिन्न डायस्पोरा के विषय में।

पत्रिका में प्रस्तुत किए गए कार्य प्रवासी पहचान की जटिलता को दर्शाते हैं, एक विशिष्ट उदाहरण के। मोकिन का लेख है "गतिकी में प्रवासी पहचान: अभिसरण और एन्ट्रापी (सेराटोव क्षेत्र के अर्मेनियाई लोगों का अध्ययन)" (2006. नंबर 4)। . लेखक पहचान को जटिल सामाजिक संपर्क के एक उत्पाद के रूप में मानता है, जिसका आधार "पहचान की प्रक्रिया है, जिसमें एक व्यक्ति खुद को उन लोगों के संबंध में रखता है जो समाज में अपना स्थान निर्धारित करते हैं" (पृष्ठ 152)। शोधकर्ताओं ने पाया कि "पलायन और प्रवास की आकांक्षाओं का क्षेत्र अर्मेनियाई समुदाय के भीतर सीमांकन का एक महत्वपूर्ण कारक है" (पृष्ठ 159), जिसके सेराटोव क्षेत्र के सदस्य समुदाय के भीतर पांच समूहों को अलग करते हैं: "अर्मेनियाई अर्मेनियाई" (आर्मेनिया से) स्वयं, जो हर संभव तरीके से आर्मेनिया के साथ अपने संबंध पर जोर देते हैं और भाषा जानते हैं), "अज़रबैजानी अर्मेनियाई" (बाकू, नागोर्नो-काराबाख, आदि से), जिनकी पहचान इतनी निश्चित नहीं है, वे अच्छी तरह से रूसी बोलते हैं; "मध्य एशियाई अर्मेनियाई", जिनके पास "अर्मेनियाई" क्या है, इसका बहुत अस्पष्ट विचार है; "रूसी अर्मेनियाई", अर्थात्, अर्मेनियाई जो कई पीढ़ियों से रूस में रह रहे हैं; "प्रवासी मजदूरों"। यह पता चला कि "डायस्पोरा के लिए, पहचान और आत्मनिर्णय के निर्माण में एक वैकल्पिक दिशा चुनने की समस्या महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन चुने हुए सांस्कृतिक स्थलों को संश्लेषित करने और एक विशेष प्रकार की डायस्पोरा पहचान बनाने की समस्या" (पृष्ठ 163)।

एक "अस्थायी पहचान" का एक दिलचस्प उदाहरण रूस के दक्षिण में रहने वाले हेमशिल्स, अर्मेनियाई लोगों के व्यवहार से मिलता है जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए। स्थिति के आधार पर, वे खुद को या तो अर्मेनियाई या तुर्क के रूप में रखते हैं (नंबर 4, 2004 में एन। शाहनाज़रीन का लेख "ड्रिफ्टिंग आइडेंटिटी: द केस ऑफ़ हेमशिल्स (खेमशिन)" देखें)।

अध्ययनों से पता चला है कि डायस्पोरा के विभिन्न हिस्सों में या डायस्पोरा और मेट्रोपोलिस में, आम तौर पर एक ही राष्ट्रीयता के लिए जिम्मेदार लोगों की डायस्पोरा पहचान का आधार काफी हद तक अलग-अलग कारक हो सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में, समाजशास्त्रीय अध्ययनों के अनुसार, यहूदी पहचान के गठन की कुंजी यहूदी समुदाय, यहूदी धर्म, इज़राइल राज्य और प्रलय के लिए समर्थन से संबंधित है (ई। नोसेन्को द्वारा लेख देखें " वंशज मिश्रित विवाहों के बीच यहूदी पहचान के गठन के कारक" (2003. नंबर 3))। रूस में, समकालीन यहूदी-विरोधी एक प्रमुख कारक है, और अन्य महत्वपूर्ण कारकों में यहूदी साहित्य और संगीत, छुट्टियां और व्यंजन शामिल हैं।

उसी समय, उत्तरदाताओं ने अधिक बार खुद को "रूसी यहूदी" या "रूसी" के रूप में परिभाषित किया, जिसने शोधकर्ताओं को उनकी "दोहरी जातीयता" के बारे में बात करने के लिए आधार दिया (गिटेलमैन टी।, चेरव्याकोव वी।, शापिरो वी। रूसी की राष्ट्रीय पहचान) यहूदी। (2000 नंबर 3, 2001। नंबर 1, 2/3))।

यूएसएसआर में रहने वाले कई लोगों के प्रतिनिधियों के "पुन: उत्प्रवास" के कई उदाहरण उनके ऐतिहासिक घरानों में जातीयता के सशर्त, विशुद्ध रूप से रचनात्मक प्रकृति की गवाही देते हैं। तो, I. Yasinskaya-Lahti के लेख में, T.A. महोनेन और अन्य लेखक "जातीय प्रवासन के संदर्भ में पहचान और एकीकरण (इनग्रियन फिन्स के उदाहरण पर)" (2012. नंबर 1) उन फिन्स को संदर्भित करता है जिन्होंने 2008-2011 में फिनलैंड के लिए रूस छोड़ दिया था। उनमें से कई फिन्स के वंशज हैं जो कई शताब्दियों पहले रूस चले गए, फिनिश भाषा को आत्मसात और भूल गए। फिर भी, वे खुद को फिन्स मानते थे, अपने आप में "फिनिश" चरित्र लक्षण देखते थे, जैसे कि ईमानदारी। वे अपनी संस्कृति को खोए बिना और फिनिश पर्यावरण के साथ संपर्क स्थापित किए बिना फिनिश समाज में सफलतापूर्वक एकीकृत होने की उम्मीद करते थे। हालाँकि, फ़िनलैंड में उन्हें रूसी माना जाता था और उसी के अनुसार व्यवहार किया जाता था। नतीजतन, "(फिनिश) राष्ट्रीय डी-आइडेंटिफिकेशन हुआ, साथ ही इस नकारात्मक अनुभव के संबंध में रूसी पहचान का बोध हुआ" (पृष्ठ 189)।

यह अस्वीकृति कोई अपवाद नहीं है। ठीक वही भाग्य, जब "अपने" को स्वीकार नहीं किया जाता है और "रूसी" कहा जाता है, और आगमन न केवल पेशेवर स्थिति में कमी के साथ होता है, बल्कि नए वातावरण से सांस्कृतिक अलगाव, सामाजिक हाशिए पर, जर्मनों का इंतजार करता है जो चले गए रूस से जर्मनी तक, ग्रीस में यूनानी, इज़राइल में यहूदी (देखें: मेंग के., प्रोतासोवा ई., एनकेल ए. जर्मनी में रूसी जर्मनों की पहचान का रूसी घटक (2010. नंबर 2); कौरिंकोस्की के. की धारणा पूर्व सोवियत यूनानियों के साहित्यिक कार्य में मातृभूमि - "प्रत्यावर्तन" (2009. नंबर 1); रुबिनचिक वी। 90 के दशक में इज़राइल में रूसी भाषी अप्रवासी: भ्रम, वास्तविकता, विरोध (2002. नंबर 2); रेमेनिक एल। पुरानी और नई मातृभूमि के बीच इज़राइल में 90 के दशक की रूसी अलियाह (2000. नंबर 3))।

यह उत्सुक है कि यूएसएसआर के पतन के बाद रूस आने वाले रूसियों को भी इसी तरह की समस्याओं का सामना करना पड़ा, जैसा कि अंग्रेजी शोधकर्ता एच। पिलकिंगटन और एम। फ्लिन लिखते हैं ("स्ट्रेंजर्स इन होमलैंड? रूसी मजबूर प्रवासियों की" डायस्पोरा पहचान "का एक अध्ययन ” (2001. नंबर 2/3)): "यह कदम उनके लिए एक रमणीय" घर आना "नहीं निकला, लेकिन टकराव से जुड़ी एक कठिन परीक्षा और उनके अधिकारों की रक्षा करने की आवश्यकता" (पृष्ठ 17)। 1994-1999 में शोधकर्ता रूस के कई क्षेत्रों में दूसरे देशों के रूसी भाषी प्रवासियों का सर्वेक्षण किया। यह पता चला कि उनके पास स्पष्ट रूप से परिभाषित डायस्पोरा पहचान नहीं है। निवास के पूर्व देश के प्रति उनका रवैया काफी हद तक शाही चेतना द्वारा निर्धारित किया गया था, स्वयं की सभ्यताओं के रूप में व्याख्या। साथ ही, स्थानीय आबादी की योग्यता और परिश्रम के कम मूल्यांकन के साथ, उन्होंने स्थानीय संस्कृति और स्थानीय परंपराओं के बारे में सकारात्मक संचार के माहौल के बारे में सकारात्मक बात की। उत्तरदाताओं की भाषा में कोई "रूसीपन" नहीं था, रूसियों के साथ आम भाषा और मातृभूमि की भावना, शोधकर्ताओं ने "विचारों का एक अजीब विरूपण" रिकॉर्ड किया है कि "घर है" ("घर है") हमारे पास है")और "वे यहाँ हैं", रूस में (" वे यहाँ हैं"(पृष्ठ 17)। लेखक एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष पर आते हैं कि "डायस्पोरा के शास्त्रीय मॉडल शायद ही नए स्वतंत्र राज्यों में रूसी-भाषी शाही अल्पसंख्यकों के अस्तित्व के अनुभव पर लागू होते हैं - पूर्व सोवियत परिधि के उनके निपटान की विशिष्टताओं और उनके उद्देश्य, लेकिन किसी भी तरह से व्यक्तिपरक नहीं, सोवियत काल के बाद में "डायस्पोराइजेशन" (पृष्ठ 28)। उनके लिए मातृभूमि को दो अवतारों में विभाजित किया गया था - "घर" (वह स्थान जहाँ वे रहते थे) और "मातृभूमि" (एक काल्पनिक समुदाय के रूप में)।

एक अन्य निष्कर्ष जो पत्रिका में प्रस्तुत लेखों से मिलता है, वह उन लोगों के प्रवासी व्यवहार में अंतर है जो पूर्व यूएसएसआर और रूस के देशों से रूस आए थे जो पूर्व यूएसएसआर के देशों में समाप्त हो गए थे। पूर्व आपस में सामाजिक संबंध स्थापित करते हैं, राष्ट्रीय पहचान बनाए रखने के लिए तंत्र बनाते हैं। इसका एक अच्छा उदाहरण व्लादिमीर क्षेत्र के छोटे से शहर कोल्चुगिनो में अर्मेनियाई समुदाय द्वारा प्रदान किया गया है, जिसके पास एक सामान्य निधि है जिसमें समुदाय के सभी सदस्य धन का योगदान करते हैं और जिसके आधार पर एक संडे स्कूल, एक समाचार पत्र है। अर्मेनियाई में, समुदाय के सदस्यों को वित्तीय कठिनाइयों का सामना करने आदि के लिए सहायता प्रदान की जाती है। (देखें: फ़िरसोव ई।, क्रिवुशिना वी। रूसी अर्मेनियाई डायस्पोरा के संचार पर्यावरण के अध्ययन के लिए (व्लादिमीर क्षेत्र में स्थानीय समूहों के क्षेत्र अध्ययन पर आधारित) (2004. नंबर 1))।

यूएसएसआर के पतन के बाद अन्य राज्यों में रहने वाले रूसी अलग तरह से व्यवहार करते हैं। वे, जैसा कि नॉर्वेजियन शोधकर्ता पॉल कोलस्टो ने "अर्निंग डायस्पोरास: रशियन इन द पूर्व सोवियत रिपब्लिक" (2001. नंबर 1) लेख में दिखाया है, एक तरह से या किसी अन्य ने वहां जीवन के लिए अनुकूलन किया है और बहुत इच्छुक नहीं हैं (डेटा को देखते हुए) समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों के, नीचे देखें)। पीपी। 2 9) रूस को अपनी मातृभूमि मानते हैं।

N. Kosmarskaya, अपने लेख "रूसी डायस्पोरास": राजनीतिक पौराणिक कथाओं और जन चेतना की वास्तविकताओं "(2002. नंबर 2) में, ध्यान दें कि कई मायनों में रूस के बाहर रूसियों का" प्रवासीकरण "मीडिया द्वारा बनाया गया एक मिथक है, जो दावा है कि ये लोग रूस को अपनी मातृभूमि मानते हैं और अपनी सीमाओं पर लौटने का प्रयास करते हैं। "वास्तविक" डायस्पोरा की विशेषताओं को रूसी-भाषी समुदायों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है: "1) जातीय एकरूपता; 2) किसी की जातीयता का तीव्र अनुभव, और सटीक रूप से माता-पिता के साथ एक समुदाय के रूप में; 3) एक उच्च स्तर का सामंजस्य (जिसका एक अच्छी तरह से विकसित संस्थागत आधार भी है - "रूसी समुदायों के संस्थानों" के रूप में), साथ ही प्रबंधनीयता, नेताओं में विश्वास और अंत में, सामाजिक एकरूपता, जो वास्तव में, ऐसी एकमत को संभव बनाता है (जैसा कि "समुदाय" में); 4) पहचान के मूल तत्व के रूप में जातीय (ऐतिहासिक) मातृभूमि की ओर उन्मुखीकरण; उसके साथ पुनर्मिलन की इच्छा” (पृ. 114-115)।

वास्तव में, जैसा कि एन कोस्मार्स्काया लिखते हैं, किर्गिस्तान में समाजशास्त्रीय अध्ययन के आंकड़ों के आधार पर, स्थिति बहुत अधिक अस्पष्ट और बहुभिन्नरूपी है। सबसे पहले, वहाँ कुछ गैर-जातीय रूसी रहते हैं, जिनके लिए रूसी भाषा और रूसी संस्कृति मूल है; दूसरे, ऐसे रूसी-भाषी समुदाय तेजी से विभेदित होते हैं, जिनमें रूस के संबंध भी शामिल हैं; तीसरा, इस समूह की आत्म-चेतना एक "जटिल और गतिशील रूप से विकासशील संरचना" है जिसमें विभिन्न पहचान प्रतिस्पर्धा करती हैं, और "रूसीपन" उनमें से केवल एक है; चौथा, उनका समेकन एक अलग आधार पर हो सकता है।

किर्गिस्तान में रूसियों में, 18.0% ने रूस को अपनी मातृभूमि कहा, और 57.8% ने किर्गिज़िया कहा; कजाकिस्तान में, 57.7% ने कजाकिस्तान को अपनी मातृभूमि कहा, और 18.2% ने रूस को अपनी मातृभूमि कहा;

पहचान का एक और स्तर है - मध्य एशियाई समुदाय, यानी स्थानीय पहचान (उदाहरण के लिए, इस क्षेत्र के लोगों के साथ एकजुटता)। किर्गिस्तान में रूसी खुद को रूस में रूसियों से कुछ अलग मानते हैं।

I. सविन ने अपने लेख "रूसी आइडेंटिटी एज ए सोशल रिसोर्स इन मॉडर्न कजाकिस्तान (बेस्ड ऑन ए स्टडी ऑफ रिप्रेजेंटेटिव्स ऑफ द रशियन एलीट)" (2003. नंबर 4) में लिखा है कि कजाकिस्तान में रूसियों के पास "कोई रिश्तेदारी या पड़ोसी की आपसी संरचना नहीं है।" सहायता, एक साझा जातीयता के प्रतीकात्मक विशेषता द्वारा एक साथ आयोजित की जाती है" (पृष्ठ 101), "प्रत्येक रूसी में एक और रूसी स्वचालित रूप से एक संभावित सामाजिक भागीदार नहीं देखता है" (पृष्ठ 92)। वहीं, बहुसंख्यक कजाख भाषा नहीं जानते हैं, यानी। आत्मसात करने वाला नहीं है। इस प्रकार, शोधकर्ता के अनुसार, भाषा (और भाषा के प्रति राज्य का रवैया) कजाकिस्तान में रूसियों की पहचान का आधार है। उज़्बेकिस्तान के रूसियों के बीच एकजुट होने और सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने में असमर्थता की एक समान तस्वीर ई। अब्दुल्लाव ("2000 के दशक में उज़्बेकिस्तान में रूसी: पहचान की शर्तों में पहचान" (2006. नंबर 2) द्वारा खींची गई है।

बाल्टिक में, "स्वदेशी आबादी" के साथ खुद को आत्मसात करने और पहचानने की प्रक्रिया रूसियों के बीच काफी गहन है। इस प्रकार, 2007-2009 में किए गए एक अध्ययन के आधार पर, "रूसी इन मॉडर्न लिथुआनिया: लैंग्वेज प्रैक्टिस एंड सेल्फ-आइडेंटिफिकेशन" (2011. नंबर 1) लेख में ई. ब्रेज़ौस्कीएन और ए. लिकचेवा इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि लिथुआनियाई रूसी "रूस के रूसियों के विपरीत खुद को महसूस करते हैं और मानते हैं कि रूस में उन्हें अपना नहीं माना जाता है। 20% लिथुआनियाई रूसियों को बुरा नहीं लगता अगर उन्हें लिथुआनियाई माना जाता है, 46% ने सर्वेक्षण के दौरान कहा कि उन्हें परवाह नहीं है कि उन्हें रूसी या लिथुआनियाई कहा जाता है, 10% एक निश्चित उत्तर से अलग हैं, और केवल 14% असहमत हैं लिथुआनियाई माने जाने पर ”(पृष्ठ 71)। इसी समय, लिथुआनिया के रूसी भी लिथुआनियाई लोगों से अपने अंतर पर ध्यान देते हैं। ऐसी आत्म-पहचान का आधार रूसी भाषा है।

एम। रयाबचुक द्वारा लेख में एक जिज्ञासु स्थिति पर विचार किया गया था "यूक्रेनी तालाब में सबसे बड़ी मछली कौन है?" सोवियत संघ के बाद के राज्य में अल्पसंख्यक और बहुसंख्यक के बीच संबंधों पर एक नई नज़र ”(2002. नंबर 2)। सोवियत के बाद के अंतरिक्ष के अन्य राज्यों के विपरीत, यूक्रेन इस क्षेत्र के लिए दो बड़ी संख्या में स्वदेशी लोगों के रूप में निकला। लेखक आबादी के दो हिस्सों के बीच सामाजिक-सांस्कृतिक और राजनीतिक टकराव की विशेषता है - यूक्रेनी पहचान के साथ और रूसी पहचान के साथ, जिसके बीच "रूसीकृत यूक्रेनियन, एक मिश्रित, धुंधली पहचान द्वारा प्रतिष्ठित" का एक बड़ा समूह है (पृष्ठ 26)। ) और क्षेत्रीय निवास ("ओडेसाइट्स", "डोनबास निवासी", आदि) के माध्यम से खुद को परिभाषित करना। पूर्व एक राज्य भाषा के साथ एक राष्ट्रीय यूक्रेनी राज्य बनाना चाहते हैं - यूक्रेनी, बाद वाले अपने सांस्कृतिक वर्चस्व की स्थिति को खोना नहीं चाहते हैं जो अतीत में उनके थे, और कई मायनों में अब भी, और मध्यवर्ती समूह, के अनुसार लेखक के पास स्पष्ट स्थिति नहीं है, और इसके लिए दोनों चरम समूहों द्वारा लड़ा जाता है। सरकार इस पहलू में कोई सुसंगत नीति नहीं अपना रही है, जिससे बहुत ही अस्थिर स्थिति पैदा होती है।

लेखक को विश्वास नहीं है कि मौजूदा यथास्थिति को लंबे समय तक बनाए रखा जा सकता है। वह घटनाओं के विकास के लिए दो संभावित परिदृश्य देखता है: या तो यूक्रेनियन का हाशिए पर होना (यानी यूक्रेन "दूसरा बेलारूस" बन जाएगा), या रूसियों का हाशिए पर होना। वह दूसरे विकल्प को बेहतर मानते हैं, क्योंकि "आश्वस्त" यूक्रेनियन, जो रूसी और सोवियत साम्राज्यों के शक्तिशाली दबाव में भी अपनी भाषाई पहचान की रक्षा करने में कामयाब रहे, अपने देश में अल्पसंख्यक की सीमांत स्थिति को कभी भी स्वतंत्र रूप से स्वीकार नहीं करेंगे। यूक्रेन ”(पृष्ठ 27)। समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों के अनुसार, जो एम। रयाबचुक को संदर्भित करता है, यूक्रेन में केवल 10% रूसी रूस को अपनी मातृभूमि मानते हैं, इस समूह के लगभग एक तिहाई को इस बात से कोई आपत्ति नहीं है कि उनके बच्चे (पोते) यूक्रेनी भाषा में स्कूल में पढ़ेंगे (पी। 21), दस के बाद के सोवियत वर्षों के लिए, यूक्रेन में लगभग आधे रूसियों ने खुद को यूक्रेनियन (पृष्ठ 22) के साथ पहचानना शुरू कर दिया।

यूएसएसआर के पतन के बाद खुद को रूस से बाहर पाए जाने वाले रूसियों की स्थिति पर प्रस्तुत डेटा, जब डायस्पोरा पहचान के विभिन्न प्रकार उत्पन्न होते हैं, स्पष्ट रूप से डायस्पोरा की समस्या के वैज्ञानिक अध्ययन और रूस की व्यावहारिक गतिविधियों दोनों की जटिलता को प्रदर्शित करते हैं। उन्हें सहायता और सहायता प्रदान करने में।

पत्रिका के संपादकों (और घरेलू "प्रवासी अध्ययन"?) द्वारा किए गए कार्यों का आकलन करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई अध्ययनों के दौरान कुछ लोगों के जीवन की स्थिति पर विभिन्न अनुभवजन्य डेटा एकत्र किए गए थे (मुख्य रूप से पूर्व यूएसएसआर) दूसरों के बीच, उनकी आत्म-चेतना और पहचान पर। हालाँकि, पत्रिका के पहले अंक में वादा किया गया "बाद की अवधारणा" अभी तक लागू नहीं की गई है। हमारी राय में। यह इस तथ्य के कारण है कि, स्वेच्छा से जानकारी एकत्र करने के समाजशास्त्रीय तरीकों का उपयोग करते हुए, शोधकर्ता सामग्री की समाजशास्त्रीय दृष्टि का अभ्यास नहीं करते हैं। यह इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि, डायस्पोरा की पहचान का अध्ययन करते समय, वे आम तौर पर डायस्पोरा पहचान के निर्माण और रखरखाव के लिए "जिम्मेदार" सामाजिक संस्थाओं की उपेक्षा करते हैं। इसलिए, पत्रिका में बहुत कम कार्य हैं जो इस प्रक्रिया में स्कूल, चर्च, साहित्य, सिनेमा, मास मीडिया, विशेष रूप से इंटरनेट की भूमिका का पता लगाते हैं।

यह उत्सुक है कि उन संगठनों के उद्भव के सामाजिक कारण जो डायस्पोरा के हितों को व्यक्त करने का दावा करते हैं जो वास्तव में अस्तित्व में नहीं हैं या उनके कनेक्शन (एक प्रकार का "छद्म-प्रवासी") के बाहर मौजूद हैं, और उनके आगे के कामकाज एक के अधीन थे जर्नल में एस. रुम्यंतसेव और आर. बारामिडेज़ के एक लेख में गहन अध्ययन "लेनिनग्राद और सेंट पीटर्सबर्ग में अज़रबैजानिस और जॉर्जियाई: कैसे" डायस्पोरास का निर्माण किया जाता है "(2008. नंबर 2; 2009. नंबर 1)। लेखकों ने प्रदर्शित किया कि "अज़रबैजानी और जॉर्जियाई" डायस्पोरास "(पुनः) नौकरशाही संरचनाओं और विवेकपूर्ण प्रथाओं के संस्थागतकरण के माध्यम से उत्पादित किया गया, जिसके स्थान पर जातीय कार्यकर्ता (बुद्धिजीवी और व्यवसायी) और" सांख्यिकीय "अज़रबैजान और जॉर्जियाई कई करीबी-बुनते हैं समुदायों, सामान्य लक्ष्यों से संपन्न हैं और सामूहिक राजनीतिक लेखकों के रूप में निवास और मूल के देशों के राजनीतिक शासन के साथ संबंध बनाते हैं" (2009, नंबर 1, पृष्ठ 35)।

लेकिन कुछ लोग सामाजिक तंत्र से निपटते हैं जिसके द्वारा एक वास्तविक डायस्पोरा बनता है (यानी, चर्च, पार्टियां, सांस्कृतिक संगठन, प्रेस, टेलीविजन और रेडियो, इंटरनेट इत्यादि)। अक्सर, मीडिया और साहित्य को उनकी "चिंतनशील" भूमिका में माना जाता है - प्रवासी भारतीयों का एक "दर्पण" (यद्यपि अक्सर बहुत कुटिल), उदाहरण के लिए, लेखों के ब्लॉक में "मीडिया मिरर में प्रवासी भारतीयों का जीवन" (2006। सं। 4), साथ ही एम। क्रुटिकोवा के कार्यों में "90 के दशक के गद्य में रूसी यहूदी उत्प्रवास का अनुभव और इसका प्रतिबिंब।" (2000. नंबर 3), एस। प्रोजोगिना "उत्तरी अफ्रीकी डायस्पोरा के नाटक के बारे में फ्रांसीसी-भाषी माघरेबियन साहित्य" (2005. नंबर 4); डी। तिमोशकिना "आधुनिक रूसी अपराध उपन्यास (व्लादिमीर कोलिचेव के कार्यों के उदाहरण पर) के खलनायकों के पेंटीहोन में" कोकेशियान "की छवि" (2013. नंबर 1)। लेकिन उनकी रचनात्मक भूमिका, प्रवासी भारतीयों के निर्माण और संरक्षण में भागीदारी का लगभग अध्ययन नहीं किया गया है। इस प्रकार, डायस्पोरास के लिए इंटरनेट की भूमिका के लिए केवल चार कार्य समर्पित हैं। एम. स्कोरर-सेल्टसर और एन. एलियास के लेख में "मेरा पता न तो घर है और न ही सड़क।": इंटरनेट पर रूसी भाषी प्रवासी" (2008. नंबर 2), रूसी के विश्लेषण के आधार पर- प्रवासियों के साथ साक्षात्कार के आधार पर भाषा प्रवासी वेबसाइटों, रूसी भाषी डायस्पोरा की पारम्परिकता के बारे में थीसिस, और एन एलियास के लेख में "इज़राइल में सीआईएस से प्रत्यावर्तनों के सांस्कृतिक और सामाजिक अनुकूलन में मीडिया की भूमिका" सीआईएस से, यह निष्कर्ष निकाला गया है कि "रूसी में मीडिया, एक ओर, रूसी-भाषी समुदाय के सांस्कृतिक ढांचे को मजबूत करता है, दूसरी ओर, वे एक नए के गठन के आधार पर अप्रवासियों के एकीकरण में योगदान करते हैं आत्म-जागरूकता, वर्तमान सामाजिक मुद्दों सहित" (पृष्ठ 103)।

बहुत अधिक रुचि ओ। मोर्गुनोवा के दो काम हैं। पहला लेख है ""यूरोपियन लाइव इन यूरोप!": यूके में रूसी-भाषी प्रवासियों के इंटरनेट समुदाय में पहचान की खोज" (2010. नंबर 1), जो रूस में रूसी-भाषी प्रवासियों के इंटरनेट प्रवचन का विश्लेषण करता है। द यूके। Bratok और Rupoint वेब फ़ोरम की सामग्रियों के आधार पर, लेखक दिखाता है कि "यूरोपीयता" का विचार वहाँ कैसे विकसित होता है, जिसका उपयोग तब अपनी पहचान बनाने के लिए किया जाता है। "यूरोपीयता" "सांस्कृतिकता" और "सभ्यता" के पर्याय के रूप में कार्य करती है (इस तरह की व्याख्या पिछली तीन शताब्दियों में यूरोप में ही आम रही है), और "संस्कृति" मुख्य रूप से 18 वीं -19 वीं शताब्दी, आधुनिक कला और साहित्य तक सीमित है इसमें शामिल नहीं हैं। , यह "अतीत में बनाई गई और व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित संस्कृति" है (पृष्ठ 135)। लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि प्रवासियों की समूह एकजुटता की प्रणाली में दो प्रकार के सकारात्मक अन्य (बाहरी - ब्रिटिश और आंतरिक - यूक्रेन से एक प्रवासी) और दो समान प्रकार के नकारात्मक अन्य (बाहरी - "गैर-यूरोपीय" प्रवासी) शामिल हैं। और आंतरिक - "स्कूप"), और यह टाइपोलॉजी "यूरोपीयता" के विचार पर आधारित है।

दूसरा लेख, ब्रिटेन में पोस्ट-सोवियत मुस्लिम महिलाओं का ऑनलाइन समुदाय: धार्मिक अभ्यास और पहचान की खोज (2013, नंबर 1), डायस्पोरा में धार्मिक पहचान के साथ राष्ट्रीय के साथ इतना अधिक नहीं है। प्रासंगिक वेबसाइटों के साक्षात्कार और विश्लेषण के आधार पर, लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि, विभिन्न कारणों से, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र से आने वाली मुस्लिम महिलाएं "धार्मिक प्रथाओं को इंटरनेट पर स्थानांतरित करती हैं, जहां वे दोस्तों के घेरे में इस्लाम का पालन करती हैं और रिश्तेदार, ब्रिटिश समाज द्वारा किसी का ध्यान नहीं गया ”(पृष्ठ 213)। यह इंटरनेट है जो उनकी धार्मिकता के निर्माण और अभिव्यक्ति का क्षेत्र बन जाता है।

हमारी राय में, विषयों का चयन करते समय पत्रिका में देखे गए मीडिया को कम आंकना अनुचित है, क्योंकि उन्होंने आधुनिक प्रवासी भारतीयों की प्रकृति को मौलिक रूप से बदल दिया है। डायस्पोरा के बारे में लिखने वाले सभी लोग इस बात से सहमत हैं कि यह अपने मूल देश के बाहर रहने वाले कुछ लोगों के प्रतिनिधियों से बना है, जो इसके साथ अपने संबंध से अवगत हैं और अपनी सांस्कृतिक (धार्मिक) विशिष्टता को संरक्षित करने का प्रयास कर रहे हैं। उसी समय, इतिहासकार जानते हैं कि ऐसी स्थिति में खुद को पाकर, कुछ लोग प्रवासी समुदाय बनाते हैं, जबकि अन्य एक या दो पीढ़ियों के बाद आत्मसात हो जाते हैं। यह स्पष्ट है कि एक प्रवासी के निर्माण के लिए एक "मजबूत" सांस्कृतिक "सामान" (एक प्राचीन और समृद्ध संस्कृति से संबंधित, अपने लोगों के मिशन में विश्वास, आदि) है, लेकिन इस शर्त को महसूस करने के लिए, विशुद्ध रूप से सामाजिक संबंधों (पारस्परिक सहायता, दान, आदि के संस्थान) और राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण और प्रसारण (चर्च, स्कूल, पुस्तकों और पत्रिकाओं के प्रकाशन, आदि) के रखरखाव को सुनिश्चित करने के लिए विशेष सामाजिक संस्थानों की आवश्यकता है।

पारंपरिक डायस्पोरा में, मातृभूमि से प्रादेशिक सुदूरता के कारण उत्पन्न होने वाले सांस्कृतिक अलगाव की भरपाई मातृभूमि से दूर किए गए सांस्कृतिक सामान के सावधानीपूर्वक संरक्षण (एक निश्चित सीमा तक, संरक्षण) द्वारा की जाती है। यदि महानगर के लिए राष्ट्रीय पहचान के चिह्न इतने महत्वपूर्ण नहीं हैं, तो प्रवासी, एक अलग सांस्कृतिक संदर्भ में अपने अस्तित्व के कारण, स्पष्ट सीमाओं की आवश्यकता है, इसलिए यह सांस्कृतिक रूप से महानगर की तुलना में अधिक रूढ़िवादी है। अतीत के प्रति वफादारी, प्रमुख प्रतीकों पर हमेशा जोर दिया जाता है, और नवाचार की तुलना में परंपरा को बनाए रखने पर अधिक ध्यान दिया जाता है।

वैश्वीकरण की प्रक्रिया प्रवासी भारतीयों की प्रकृति को कई तरह से बदल रही है। सबसे पहले, परिवहन विकसित हो रहा है, और हवाई जहाज, हाई-स्पीड ट्रेन, कार इत्यादि विकसित हो रहे हैं। अप्रवासियों के लिए अपने गृह देशों की लगातार यात्राओं की संभावना सहित तेजी से आवाजाही प्रदान करें। दूसरे, टेलीविजन और इंटरनेट ने मातृभूमि के जीवन में रोजमर्रा के संचार (व्यापार, राजनीतिक, कलात्मक सहित) भागीदारी के लिए तुल्यकालिक, "ऑनलाइन" संचार का अवसर बनाया है।

"राष्ट्रीय" पहचान की प्रकृति भी बदल रही है। यदि पहले यह "दो-परत" ("छोटी मातृभूमि" और देश) था, तो अब हाइब्रिड फॉर्मेशन उभर रहे हैं (उदाहरण के लिए, "जर्मन तुर्क", जिनकी ट्रिपल पहचान है - "तुर्क", "जर्मन" और "जर्मन तुर्क" ), पार-राष्ट्रीय पहचान ("यूरोप के निवासी") का उल्लेख नहीं करना।

अब महानगर से प्रवासियों का ऐसा अलगाव नहीं रहा, जो पहले था। आप हमेशा घर लौट सकते हैं, आप विदेश में कुछ समय के लिए काम (लाइव) कर सकते हैं, आदि।

लेकिन, दूसरी ओर, मीडिया और इंटरनेट के विकास के साथ, सामाजिक और सांस्कृतिक संबंधों के रखरखाव की सुविधा मिलती है, जो एक प्रवासी पहचान के आसान गठन और रखरखाव के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाता है (विशेष रूप से उन लोगों के लिए जिन्हें देश से निष्कासित कर दिया गया है)। उनके घर)।

ये सभी प्रक्रियाएं डायस्पोरा घटना की पारंपरिक व्याख्या पर सवाल उठाती हैं, इसलिए शोधकर्ताओं को इसके लिए नए शब्दों और नए सैद्धांतिक मॉडल की तलाश करनी होगी।

जातीय-राष्ट्रीय प्रवासी और प्रवासी संरचनाएं: सार और संरचना

ज़ालिटायलो आई.वी.

हाल ही में, विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञ: नृवंशविज्ञानी, इतिहासकार, राजनीतिक वैज्ञानिक, समाजशास्त्री, सांस्कृतिक वैज्ञानिक, राष्ट्रीय डायस्पोरा की समस्या में रुचि रखते हैं, जहां इसे हमारे समय की एक विशिष्ट घटना के रूप में नहीं, बल्कि एक अद्वितीय सामाजिक के रूप में माना जाता है। सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, जातीय-राजनीतिक घटना।

वैज्ञानिक साहित्य में इस शब्द के व्यापक उपयोग के बावजूद, "प्रवासी" की अवधारणा की सबसे स्पष्ट परिभाषा की खोज अभी भी जारी है। कई शोधकर्ता, जैसे एस.वी. Lurie, Kolosov V.A., Galkina T.A., Kuibyshev M.V., Poloskova T.V. और अन्य, इस परिघटना की अपनी परिभाषा देते हैं। कुछ विद्वान कठोर परिभाषा के बजाय प्रवासी भारतीयों की विशिष्ट विशेषताओं या विशेषताओं को उजागर करना पसंद करते हैं।

बेशक, इन विशेषताओं को उजागर करने से डायस्पोरा को आधुनिक रूस की संस्कृति में एक अनूठी घटना के रूप में प्रस्तुत करने में मदद मिलेगी, लेकिन पहले यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि डायस्पोरा की घटना बहुत जटिल है और इसलिए इसके लिए आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। इस लेख के लेखक निम्नलिखित परिभाषा पर ध्यान केंद्रित करते हैं: एक प्रवासी समुदाय का एक स्थिर रूप है जो प्रवासन के परिणामस्वरूप बनता है, स्थानीय रूप से रहता है या ऐतिहासिक मातृभूमि के बाहर फैला हुआ है और आत्म-संगठित करने की क्षमता रखता है, जिसके प्रतिनिधि ऐसी विशेषताओं से एकजुट होते हैं समूह आत्म-चेतना के रूप में, पूर्वजों के ऐतिहासिक अतीत की स्मृति, लोगों की संस्कृति।

शोधकर्ताओं के बीच इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि किस प्रवासी को "शास्त्रीय", "पुराना" या "दुनिया" के रूप में वर्गीकृत किया जाए। तो टी.आई. चाप्टीकोवा, अपने शोध प्रबंध में राष्ट्रीय प्रवासी की घटना की खोज करते हुए, प्राचीन दुनिया में शास्त्रीय लोगों को यूनानियों और यहूदियों के डायस्पोरा को संदर्भित करता है, और विश्व सामाजिक-सांस्कृतिक प्रगति में अर्मेनियाई, स्पेनिश, अंग्रेजी डायस्पोरा को एक महत्वपूर्ण भूमिका प्रदान करता है। ", और अर्मेनियाई को "पुराना" कहते हैं। ए.जी. विस्नेव्स्की अर्मेनियाई, यहूदी, ग्रीक डायस्पोरा को उनके अस्तित्व की अवधि के साथ-साथ डायस्पोरा के मुख्य मानदंडों को पूरा करने के संदर्भ में "शास्त्रीय" मानते हैं। "विश्व" डायस्पोरास की घटना की खोज करते हुए, टी। पोलोस्कोवा उनकी मुख्य टाइपोलॉजिकल विशेषताओं को इंगित करता है:

निपटान का विस्तृत क्षेत्र;

पर्याप्त मात्रात्मक क्षमता;

घरेलू प्रक्रियाओं के विकास पर राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति के क्षेत्र में प्रभाव;

अंतरराष्ट्रीय डायस्पोरा संघों के कामकाज को शामिल करने वाली संस्थागत संरचनाओं की उपस्थिति;

"विश्व" प्रवासी के प्रतिनिधि के रूप में एक व्यक्ति की स्वतंत्र जागरूकता।

प्रस्तुत संकेतों के आधार पर, यहूदी, अर्मेनियाई, चीनी, ग्रीक, यूक्रेनी, रूसी, जर्मन, कोरियाई और कई अन्य लोगों को विश्व प्रवासी की संख्या के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। लेकिन, विश्व डायस्पोरा के प्रस्तुत संकेतों के अलावा, इस तरह के एक आंतरिक समेकन कारक को सामंजस्य के साथ-साथ अस्तित्व के काफी लंबे समय का संकेत देना चाहिए।

20वीं शताब्दी के अंत में गठित डायस्पोरा को "नए" डायस्पोरा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यूएसएसआर, एसएफआरई, चेकोस्लोवाकिया में संपूर्ण समाजवादी व्यवस्था के पतन के परिणामस्वरूप यूरेशिया और पूर्वी यूरोप में।

लेकिन यह लेख तथाकथित "नए" प्रवासी पर विचार करेगा जो सोवियत काल के बाद उत्पन्न हुआ और राज्य की सीमाओं के पुनर्वितरण, बड़े पैमाने पर पलायन, सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में संकट की स्थिति और एक संख्या के संबंध में निकला। रूस के क्षेत्र पर अन्य कारणों से। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सीमाओं के पुनर्वितरण के बाद पूर्व यूएसएसआर के गणराज्यों की दशकीय आबादी की राष्ट्रीय आत्म-पहचान की डिग्री, जो सामाजिक आंदोलनों के और गहनता की पृष्ठभूमि के साथ-साथ एक के संबंध में हुई सीआईएस और बाल्टिक देशों में नेतृत्व और विचारधारा में परिवर्तन, महत्वपूर्ण रूप से बढ़ा और एक अधिक खुला चरित्र हासिल कर लिया। इसलिए, 1991 तक, मोल्दोवन, कज़ाख, किर्गिज़ और अन्य राष्ट्रीयताओं के लिए जो लंबे समय तक एक ही राज्य में रहते थे, डायस्पोरा की अवधारणा में एक अमूर्त चरित्र था। अब नए प्रवासी गठन की प्रक्रिया में हैं, हालांकि पिछले एक दशक में उनके संगठन में काफी वृद्धि हुई है, और गतिविधियों का दायरा (संस्कृति से राजनीति तक) का विस्तार हुआ है, और यूक्रेनी, अर्मेनियाई प्रवासी दूसरों की पृष्ठभूमि के खिलाफ खड़े हैं, जिनके पास है दुनिया का एक जैविक हिस्सा बनें।

इसलिए, 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की राजनीतिक घटनाएं जो समाजवादी खेमे के देशों में बह गईं और उनके परिणामों ने रूस में "नए" डायस्पोरा के गठन की प्रक्रिया की शुरुआत की। और विश्व डायस्पोरा का निर्माण, अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, निम्नलिखित कारणों से पहले हुआ था:

दूसरे राज्य के क्षेत्र में जबरन पुनर्वास (उदाहरण के लिए, 6 वीं शताब्दी में बेबीलोनिया में फिलिस्तीन के यहूदी लोग);

आक्रामक पड़ोसी जनजातियों के छापे, साथ ही राजसी के विजय अभियान;

औपनिवेशीकरण प्रक्रियाएं (भूमध्य सागर में ग्रीक उपनिवेशों का निर्माण एक उत्कृष्ट उदाहरण है);

जातीय और धार्मिक आधार पर उत्पीड़न;

नए व्यापार मार्गों की खोज अर्मेनियाई प्रवासी के उद्भव के मुख्य कारणों में से एक है;

एक भौगोलिक क्षेत्र में केंद्रित विभिन्न लोगों का लंबे समय तक मिश्रण "और उनके बीच एक स्पष्ट सीमा रेखा खींचने की असंभवता;

श्रम और बौद्धिक क्षमता की आवश्यकता वाले राज्यों की सरकारों के निमंत्रण पर जातीय समुदायों का पुनर्वास (उदाहरण के लिए, 17 वीं -18 वीं शताब्दी में रूस में जर्मन समुदाय)।

नए और हाल के इतिहास ने कई अन्य कारणों की पहचान की है जो अपनी मातृभूमि के बाहर प्रवासी भारतीयों के गठन के रूप में कार्य करते हैं: - आर्थिक परिवर्तन जिसके लिए महत्वपूर्ण श्रम संसाधनों (यूएसए, कनाडा, लैटिन अमेरिका, भारत, दक्षिण अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया) की आवश्यकता होती है;

कृषि पुनर्वास; - सार्वजनिक जीवन में उत्पीड़न, अक्सर जातीय उत्पीड़न (डंडे, आयरिश, जर्मन, इटालियंस) के रूप में व्याख्या की जाती है।

उपरोक्त सभी कारणों से लोगों का सामूहिक पलायन हुआ। यह मूलभूत कारक हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि प्रवासन "वैश्विक" डायस्पोरास के उद्भव का आधार है। डायस्पोरा के सैद्धांतिक और अनुप्रयुक्त पहलुओं के अध्ययन के लिए समर्पित लेख के लेखक लल्लुका एस. भी प्रवासन को डायस्पोरा का एक अनिवार्य घटक मानते हैं। एक अन्य शोधकर्ता, "प्रवासी" की अवधारणा को परिभाषित करते हुए, नोट करता है कि यह जातीय अल्पसंख्यक, जो मूल देश के साथ संबंध बनाए रखता है, ठीक प्रवासन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ।

"नए" प्रवासी के उद्भव का मुख्य कारण एकल बहु-जातीय राज्यों का पतन था - यूएसएसआर, चेकोस्लोवाकिया, एसएफआरई, और उनके स्थान पर स्वतंत्र राज्यों का गठन, जब रातोंरात, सीमाओं के पुनर्वितरण के बाद, लाखों नागरिकों ने खुद को "विदेशियों" की स्थिति में पाया, जबकि वे कहीं भी प्रवास नहीं कर रहे थे। यद्यपि यूएसएसआर का पतन, अंतर-जातीय संघर्ष जो पहले और उसके बाद हुए, गृहयुद्ध, साथ ही साथ आंतरिक राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक स्थिति के बिगड़ने से संबंधित, निस्संदेह पूरे क्षेत्र में बड़े पैमाने पर पलायन का कारण बना। पूर्व संघ। उस समय शरणार्थियों, मजबूर प्रवासियों ने कजाकिस्तान की सीमा के साथ-साथ देश के मध्य और दक्षिण-पश्चिमी हिस्सों को प्राथमिकता दी। इस प्रकार, कुछ मामलों में, उत्तरी काकेशस के ऐसे बड़े शहर जैसे स्टावरोपोल, पियाटिगॉर्स्क, क्रास्नोडार और सोची कुछ मामलों में मुख्य शरणस्थली बन गए और एक अस्थायी ट्रांसशिपमेंट बेस - दूसरों में ट्रांसकेशस के प्रवासियों के लिए। और फिर भी, सीआईएस और बाल्टिक देशों के "नए प्रवासियों" का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मास्को में केंद्रित है। 1 जनवरी, 2000 तक, रूसी राजधानी में रहने वाले गैर-रूसियों की संख्या दस लाख से अधिक थी। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि 90 के दशक में। रूस से बाहर निकलने में उल्लेखनीय कमी के साथ, और प्रवेश में वृद्धि नहीं, जैसा कि

आमतौर पर यह माना जाता है कि पूर्व सोवियत संघ के गणराज्यों की कीमत पर रूस की प्रवासन वृद्धि में असामान्य वृद्धि हुई थी। इसके अलावा, प्रवासन प्रवाह में परिवर्तन कई अन्य परिस्थितियों पर निर्भर करता है, अर्थात्:

80 के दशक के अंत में राष्ट्रवाद का एक उछाल आया, जब अजरबैजान, उज्बेकिस्तान, ताजिकिस्तान और कजाकिस्तान में पहला अंतरजातीय संघर्ष हुआ, जो 90 के दशक में जारी रहा। ताजिकिस्तान, मोल्दोवा, ट्रांसकेशिया के देशों में सशस्त्र संघर्ष;

रूसी सीमाओं की पारदर्शिता, जिसके लिए लगभग हर कोई स्वतंत्र रूप से रूस में प्रवेश कर सकता है;

रूस द्वारा "शरणार्थियों पर" कानून को अपनाना।

ऐतिहासिक तथ्य यह भी महत्वपूर्ण है कि हमारे बहुराष्ट्रीय राज्य के गठन के दौरान, सोवियत गणराज्यों के अन्य लोगों के लिए रूसी लोग वैचारिक और आर्थिक "बड़े भाई" थे। और यह रूसी राजधानी में जाने के लिए "प्रवासियों की आकांक्षाओं के लिए नैतिक औचित्य" के रूप में कार्य करता है, जहां उन्हें, उनके विचारों के अनुसार, आवास, कार्य और अन्य सामाजिक सहायता प्राप्त होनी चाहिए। 1994 में रूस में आप्रवासन में ध्यान देने योग्य वृद्धि पर ध्यान देना भी आवश्यक है, जो कि बाजार सुधारों के मार्ग पर रूस के तेज आंदोलन से जुड़ा है। लेकिन आगे के विकास के मामले में प्रवासी हमेशा अधिक आर्थिक और आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्रों की ओर आकर्षित हुए हैं।

इसी समय, यह कहा जाना चाहिए कि विभिन्न परिस्थितियों के कारण होने वाली प्रवासन प्रक्रिया "विश्व प्रवासी" के उद्भव के लिए एक मौलिक मानदंड के रूप में कार्य करती है, जबकि "नए" ("सोवियत के बाद") प्रवासी के लिए, एकल का पतन बहुजातीय राज्य था।

यह जोड़ा जाना चाहिए कि यूएसएसआर के पतन और स्वतंत्र राज्यों के गठन ने इस तरह के "जातीय घटना को पुनर्मूल्यांकन के रूप में उभरने के लिए एक प्रकार की प्रेरणा के रूप में कार्य किया। यदि पहले, कहते हैं, अधिकांश भाग के लिए यूक्रेनियन की कई पहचान थीं, जिसकी बदौलत कोई खुद को यूएसएसआर का नागरिक मान सकता था, एक ही समय में एक रूसी और एक यूक्रेनी, अब एक या दूसरे राष्ट्र से संबंधित है। यही है, गैर-रूसी आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अपनी जातीयता के बारे में जानता है, इसे संरक्षित करना चाहता है, इसे अपने वंशजों को सौंपता है और अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के साथ संपर्क स्थापित करने की कोशिश कर रहा है। और हाल के दिनों में यह रुचि आकस्मिक नहीं है - सोवियत संघ के नागरिकों पर इतने लंबे समय तक थोपे गए "मेल्टिंग पॉट" की नीति इसके पतन के साथ-साथ टूट गई। हालाँकि, बहु-जातीय राज्य के पतन का नकारात्मक पक्ष विभिन्न राष्ट्रवादी विचारधारा वाले समूहों, पार्टियों आदि की अविश्वसनीय मात्रात्मक वृद्धि थी।

नतीजतन, पुनर्मूल्यांकन, रूस की गैर-रूसी आबादी के बीच अपने स्वयं के राष्ट्रीय हित को पुनर्जीवित करके, जातीय रेखाओं के साथ लोगों के एकीकरण में योगदान देता है।

एकल राज्य के पतन की प्रक्रिया के बाद हुए पलायन और "नए" डायस्पोरा के गठन में योगदान के बारे में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि रूस में वे पिछले 10 वर्षों में इस तरह के महत्वपूर्ण कारकों से जटिल हो गए हैं जैसे कि क्षणभंगुरता, साथ ही शरणार्थियों, प्रवासियों और अन्य "विदेशी प्रवासियों" के अनियंत्रित प्रवाह को प्राप्त करने के लिए रूसी अधिकारियों और कुछ सेवाओं की असमानता। और यहाँ जातीय प्रवासियों के सामाजिक संगठन के एक अनुकूली रूप के रूप में एक विशेष भूमिका कई डायस्पोरा की है, जो यूक्रेनी, अर्मेनियाई, यहूदी, जर्मन और कई अन्य लोगों के अपवाद के साथ, उनके गठन के प्रारंभिक चरण में हैं। उपरोक्त "नए" प्रवासी, "विश्व" प्रवासी में शामिल होने के बाद, उनसे वित्तीय और संगठनात्मक समर्थन प्राप्त किया, जबकि रूस में प्रवासी भारतीयों का गठन, उदाहरण के लिए, पूर्व मध्य एशियाई गणराज्यों में, बहुत धीमा और अधिक कठिन है। इसका कारण संस्कृतियों, भाषाओं, धर्मों, जीवन शैली, मूल्य प्रणालियों आदि के बीच गहरा अंतर है।

लेकिन किसी भी मामले में, राष्ट्रीय या धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना, एक व्यक्ति जो अपनी मातृभूमि को छोड़ने के लिए मजबूर होता है और खुद को एक विदेशी जातीय वातावरण में पाता है, कुछ मनोवैज्ञानिक तनाव का अनुभव करता है। किसी के घर, काम, रिश्तेदारों और दोस्तों से अलग होने का नुकसान - यह सब एक व्यक्ति की पहले से ही कठिन मनोवैज्ञानिक स्थिति को बढ़ा देता है। इसके अलावा, यह तनाव गौण है। एक व्यक्ति "टाइटुलर" राष्ट्र के राष्ट्रवादी विचारों वाले प्रतिनिधियों से शारीरिक हिंसा, जातीय उत्पीड़न या सामाजिक दबाव के खतरे के परिणामस्वरूप अपनी मातृभूमि में सदमे की पहली स्थिति का अनुभव करता है।

मजबूर प्रवासियों की सार्वजनिक चेतना में अनिश्चितता की इस स्थिति का पालन करने वाली मानसिक ताकतों का तनाव भी कई पहचान के घटकों में से एक के नुकसान से जुड़ा हुआ है - सोवियत लोगों के साथ एक व्यक्ति की पहचान। और यद्यपि यूएसएसआर के नागरिक की जातीयता अक्सर "उनके व्यक्तिगत आत्मनिर्णय का मामला नहीं थी, लेकिन राज्य द्वारा" रक्त द्वारा "स्थापित किया गया था और आधिकारिक दस्तावेजों में दर्ज किया गया था," अब, संप्रभु राज्यों के उद्भव के बाद, एक व्यक्ति को तेजी से "व्यक्तिगत पहचान मापदंडों में महत्वपूर्ण समायोजन करना पड़ता है।" और समुदाय के सबसे स्थिर संकेतकों में से एक, जिसने अपनी प्रभावशीलता नहीं खोई है, वास्तव में कई पहचान का एक और तत्व निकला - एक या दूसरे राष्ट्र के साथ खुद की पहचान। इसलिए, सोवियत के बाद के राज्यों में, जातीय आत्म-चेतना के तेजी से विकास की स्थितियों में, "समूह पहचान, सुरक्षा और आर्थिक कल्याण के नए रूपों की खोज करने की आवश्यकता" उत्पन्न हुई, जो मनोवैज्ञानिक से भी जुड़ी है तनाव और चिंता।

जैसा कि देखा जा सकता है, मजबूर प्रवासन के तनावपूर्ण कारणों की प्रबलता काफी हद तक जातीय प्रवासियों की मानसिक स्थिति को प्रभावित करती है। यही कारण है कि इन स्थितियों में डायस्पोरा के मुख्य कार्यों में से एक अनुकूलन का कार्य है। इस संबंध में, संकट में फंसे अपने हमवतन के लिए प्रवासी भारतीयों की मनोवैज्ञानिक सहायता एक विशेष स्थान रखती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनुकूलन प्रक्रिया में समय पर सहायता आने और प्राप्त करने दोनों पक्षों के लिए महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यह महत्वपूर्ण है कि प्रवासियों में ऐसे लोग हो सकते हैं जिनकी अपनी मातृभूमि में उच्च सामाजिक, राजनीतिक या आर्थिक स्थिति थी, और राष्ट्रीय डायस्पोरा में उनका प्रवेश इसके महत्व को और मजबूत और बढ़ाएगा। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रवासियों की कीमत पर प्रजनन हमेशा किसी भी स्थिर जातीय समुदाय के लिए एक अनिवार्य कार्य रहा है। इसलिए, सोवियत काल के बाद के प्रवासी भारतीयों के अनुकूली कार्य पर विचार करना जारी रखते हुए, हम इसमें घरेलू, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-सांस्कृतिक अनुकूलन को अलग कर सकते हैं। उत्तरार्द्ध को एक विदेशी जातीय वातावरण में एक व्यक्ति या एक समूह के प्रवेश की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, साथ ही गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में कौशल और क्षमताओं के अधिग्रहण के साथ-साथ इस समूह के मूल्यों, मानदंडों को आत्मसात करना, जहां ए व्यक्ति काम करता है या अध्ययन करता है, और एक नए वातावरण में व्यवहार की एक पंक्ति बनाने के लिए उन्हें अपनाता है।

एक नए वातावरण में प्रवासियों का सामाजिक-सांस्कृतिक अनुकूलन अधिक दीर्घकालिक है और अधिक कठिन हो जाता है, प्रवासी अधिक स्थिर और एकजुट होते हैं, जो बदले में निम्नलिखित कारकों पर निर्भर करता है:

निवास की कॉम्पैक्टनेस की डिग्री;

डायस्पोरा का आकार;

इसके आंतरिक संगठनों और संघों की गतिविधियाँ;

एक "सीमेंटिंग एथनो-कोर" की उपस्थिति।

और यदि पहले तीन कारक वस्तुनिष्ठ हैं, तो अंतिम व्यक्तिपरक कारक, जिसमें या तो एक मजबूत जातीय आत्म-चेतना, या ऐतिहासिक स्मृति, या खोई हुई मातृभूमि की पौराणिक कथा, या धार्मिक आस्था और विश्वास, या इन सभी संकेतों का संयोजन शामिल है। , किसी को नए सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश में पूरी तरह घुलने नहीं देता।

डायस्पोरा के भीतर प्रदान किए गए मनोवैज्ञानिक और नैतिक समर्थन के अलावा, जातीय प्रवासियों को पर्याप्त भौतिक सहायता प्राप्त होती है। और यहाँ यह तथ्य महत्वपूर्ण है कि प्रवासी "वैश्विक" की स्थिति से संबंधित हैं, जिनके पास अपने हमवतन को वित्तीय सहायता प्रदान करने का अवसर है।

इस प्रकार, प्रवासी, एक सार्वभौमिक रूप होने के नाते जो एक विदेशी वातावरण में और अपने स्वयं के जातीय समूह के वातावरण में एक साथ अस्तित्व की अनुमति देता है, आने वाले हमवतन के अनुकूलन की सुविधा प्रदान करता है।

इसके अलावा, इस कार्य का महत्व प्राकृतिक प्रवास के बजाय जबरन प्रवास की अवधि के दौरान बढ़ जाता है, जब जातीय प्रवासी सबसे मजबूत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में से एक को प्रकट करते हैं - अपने वतन लौटने की इच्छा।

अनुकूली कार्य की दो परस्पर दिशाएँ हैं: आंतरिक और बाह्य। यही है, जातीय प्रवासियों का अनुकूलन डायस्पोरा के ढांचे के भीतर किया जाता है, और साथ ही, बाहर से अपने हमवतन के मेजबान के रूप में डायस्पोरा का महत्व महान है। इसलिए, कोई भी उन शोधकर्ताओं की राय से पूरी तरह सहमत नहीं हो सकता है जो डायस्पोरा के अनुकूली कार्य की भूमिका को कम करते हैं, इसे इस तथ्य से जोड़कर देखते हैं कि आधुनिक डायस्पोरा को ऐसे व्यक्ति के लिए अस्थायी शरण के रूप में देखा जाता है जिसके पास केवल दो तरीके हैं: या तो वापस लौटें अपनी मातृभूमि के लिए या एक नए सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में पूरी तरह से आत्मसात करने के लिए।

अनुकूलन के कार्य के साथ-साथ, जिसमें आंतरिक और बाहरी दोनों फोकस हैं, हमें डायस्पोरा के वास्तविक आंतरिक कार्यों पर विचार करने के लिए आगे बढ़ना चाहिए। और सामान्य तौर पर जातीय डायस्पोरा के मुख्य या सबसे आम आंतरिक कार्य को "संरक्षण" कार्य कहा जा सकता है, जिसमें निम्नलिखित विशेषताएं शामिल हैं:

1) अपने लोगों की भाषा का संरक्षण;

2) जातीय-राष्ट्रीय संस्कृति (समारोहों, परंपराओं, जीवन सिद्धांतों, घरेलू जीवन, नृत्यों, गीतों, छुट्टियों, राष्ट्रीय साहित्य, आदि) का संरक्षण;

3) एक निश्चित इकबालिया संबद्धता का संरक्षण;

4) जातीय पहचान (राष्ट्रीय पहचान, जातीय रूढ़िवादिता, सामान्य ऐतिहासिक नियति) का संरक्षण।

प्रवासी भारतीयों के लिए भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के संरक्षण का कार्य महत्वपूर्ण है। उसी समय, कुछ मामलों में, यह स्व-निर्मित होता है (यह विशेष रूप से जातीय समूहों की कॉम्पैक्ट बस्तियों में नोट किया जाता है, जहां लोगों की परंपराएं मजबूत होती हैं और जहां मुख्य रूप से उनकी मूल भाषा में संचार किया जाता है), अन्य में , भाषा और संस्कृति की अन्य नींवों का संरक्षण अतिरिक्त साधनों की भागीदारी के साथ किया जाता है, जैसे कि, राष्ट्रीय विद्यालयों का निर्माण, विशेष समाचार पत्रों, पत्रिकाओं, टेलीविजन और रेडियो कार्यक्रमों का प्रकाशन, विभिन्न लोककथाओं द्वारा प्रदर्शन का संगठन समूह, आदि। दोनों ही मामलों में, राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण में एक महत्वपूर्ण कारक उनकी ऐतिहासिक मातृभूमि से नए प्रवासियों की आमद है। इसके अलावा, डायस्पोरा वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के कारण खुद को एक और संस्कृति के वातावरण में बेहतर बनाए रखता है, जिसमें क्रमशः सार्वजनिक संघों और आधिकारिक नेताओं के नेतृत्व वाले संगठनों की जोरदार गतिविधि, आंतरिक लामबंदी, टिट्युलर आबादी का सहिष्णु रवैया शामिल है। और एक निश्चित जातीय-मनोवैज्ञानिक कोर, जिसे जातीय आत्म-चेतना के रूप में समझा जाता है।

जातीय संस्कृति, भाषा, आत्म-चेतना को सबसे महत्वपूर्ण कार्यों (दोनों पुराने और नए प्रवासी) में से एक के रूप में संरक्षित करने के कार्य को ध्यान में रखते हुए, किसी को गैर-रूसी आबादी के उस हिस्से पर ध्यान देना चाहिए जो लंबे समय से रूस में रह रहा है। समय और अनुकूलित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने में कामयाब रहे। लेकिन प्रसिद्ध घटनाओं के संबंध में, अपनी जातीय और सांस्कृतिक पहचान को पुनर्जीवित करने और अपनी जातीय मातृभूमि के साथ निकट संपर्क स्थापित करने की उनकी इच्छा में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई है। रूस के क्षेत्र में पुराने राष्ट्रीय प्रवासियों की गतिविधियाँ उल्लेखनीय रूप से तेज हो रही हैं, जो नए संगठनों और संघों के निर्माण में व्यक्त की गई हैं, जिनमें से मुख्य कार्य दोनों देशों की संस्कृति और अर्थव्यवस्था और राजनीति के क्षेत्र में संपर्क हैं। .

प्रवासी भारतीयों के बाहरी कार्यों का विश्लेषण करते समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वे आंतरिक लोगों की तुलना में अधिक असंख्य और विविध हैं। इसमें तथाकथित मेजबान देश, मातृ देश और प्रवासी भारतीयों के बीच आर्थिक और राजनीतिक संपर्क शामिल है। साथ ही, उनके बीच आर्थिक और राजनीतिक संबंध, संस्कृति के क्षेत्र में संपर्कों के विपरीत, कुछ लोगों की राष्ट्रीय विशेषताओं पर सीधे निर्भर नहीं होते हैं।

शुरुआत में और विशेष रूप से 90 के दशक के मध्य से हमारे देश की अर्थव्यवस्था में, जातीय उद्यमिता जैसी घटना, जो विभिन्न प्रवासी भारतीयों की कुछ प्रकार की गतिविधियों से जुड़ी है, गति प्राप्त कर रही है। विशेष रूप से इस प्रकार की उद्यमशीलता रूस के सीमावर्ती क्षेत्रों में व्यापक रूप से विकसित है। इस प्रकार, इन और अन्य क्षेत्रों में चीनी मुख्य रूप से चीनी निर्मित वस्तुओं के व्यापार में लगे हुए हैं, इसके अलावा, वे कृषि और मरम्मत के जूते में काम करते हैं। कोरियाई, सुदूर पूर्व में सब्जियां उगाने के लिए जमीन किराए पर लेते हैं, बाद में विभिन्न रूसी शहरों में सलाद और मसाला बेचते हैं। बड़े रूसी शहरों के बाजारों में "दक्षिणी" फलों और सब्जियों का व्यापार किया जाता है, और अक्सर मुख्य रूप से अज़रबैजानी, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई और अन्य डायस्पोरा के प्रतिनिधियों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। व्यापार के क्षेत्र में अपने रोजगार के बारे में बोलते हुए, रियाज़ंत्सेव एस.वी. ध्यान दें कि यूएसएसआर के दिनों में वे फलों, सब्जियों, फूलों के वितरण और व्यापार में विशिष्ट थे और इस व्यापार ने "विशाल अनुपात" हासिल कर लिया। अपने राष्ट्रीय व्यंजनों की विशेषताओं का सफलतापूर्वक उपयोग करते हुए, "स्मारक" छोटे कैफे, भोजनालयों और साथ ही रेस्तरां खोलते हैं। दागेस्तान, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई व्यंजनों के साथ विभिन्न सड़क किनारे कैफे राजमार्गों के किनारे हैं। अर्थात्, जातीय प्रवासी मुक्त आर्थिक ठिकानों पर कब्जा करने की प्रवृत्ति रखते हैं, जो जरूरी नहीं कि "प्रतिष्ठित" हों। समय के साथ, अधिक ठोस पूंजी जमा होने से, जातीय उद्यमी अपनी गतिविधियों के दायरे का विस्तार करते हैं या किसी अन्य व्यवसाय में चले जाते हैं। और यहाँ अपने स्वयं के प्रवासी भारतीयों के साथ मजबूत संबंधों का कमजोर होना संभव है, अपने साथी आदिवासियों से "अंकुरित" होने की इच्छा का उदय। लेकिन लोगों के वैयक्तिकरण की प्रक्रिया आज के लिए ही विशेषता है

समय और न केवल डायस्पोरास के भीतर महत्वपूर्ण गतिविधि को कवर करता है, बल्कि पूरे समाज को समग्र रूप से कवर करता है। जबकि डायस्पोरा की नस ठीक सांप्रदायिक रूप है।

नतीजतन, रूस में राष्ट्रीय डायस्पोरा के कार्यों पर विचार करते समय, आर्थिक एक बाहर खड़ा होता है, जो वर्तमान समय में सबसे अधिक प्रासंगिक है।

पिछले दशक में रूस में कई राष्ट्रीय डायस्पोरा द्वारा किए गए राजनीतिक कार्य कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। इस प्रकार, कुछ संगठनों की गतिविधियाँ स्वतंत्रता के लक्ष्यों (अबखज़ प्रवासी) को बनाए रखने पर केंद्रित हैं, जबकि अन्य सत्तारूढ़ शासन (ताजिक, उज़्बेक, तुर्कमेन) के विरोध के रूप में कार्य करते हैं। जर्मन संघ "पुनर्जागरण" के मुख्य कार्यों में से एक जर्मनों को वोल्गा पर स्वायत्त गणराज्य की वापसी थी। अज़रबैजानी डायस्पोरा के प्रतिनिधियों के साथ मॉस्को में एक बैठक में जी। अलीयेव ने न केवल अपनी मातृभूमि के साथ नियमित संपर्क बनाए रखने की आवश्यकता पर ध्यान केंद्रित किया, बल्कि "निवास के देश के राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेने की कोशिश करने के लिए" भी। " यूक्रेन के राष्ट्रपति भी यूक्रेनी डायस्पोरा के राजनीतिकरण में रुचि रखते हैं, क्योंकि रूस इस राज्य के लिए सामरिक महत्व का है। रूस में अर्मेनियाई लोगों का नवगठित संघ, जो आध्यात्मिक और संगठनात्मक रूप से दो मिलियन से अधिक रूसी नागरिकों को एकजुट करता है, राजनेताओं के कार्यों को सही करने के लिए सार्वजनिक उपकरणों का उपयोग करने के लिए तैयार है यदि वे रूसी-अर्मेनियाई संबंधों के उद्देश्य विकास के तर्क से विचलित होते हैं। " इसी समय, राष्ट्रीय समुदायों की नई भूमिका पर प्रकाश डाला - "बड़ी राजनीति में स्वस्थ हस्तक्षेप।"

एक खतरा है कि रूस में प्रवासी "अति-राजनीतिक" हो सकते हैं। लेकिन यह काफी हद तक उनके नेताओं की महत्वाकांक्षाओं पर निर्भर करता है, साथ ही उन राजनीतिक प्रवासियों की गतिविधियों की तीव्रता पर भी निर्भर करता है, जो विदेश जाकर अपनी परित्यक्त मातृभूमि के पुनर्निर्माण के विचार को नहीं छोड़ते हैं। नतीजतन, अधिकारियों को डायस्पोरा के प्रतिनिधियों से संपर्क करने और उनके निवास के देश, उनकी ऐतिहासिक मातृभूमि और डायस्पोरा के बीच की गई नीति के क्षेत्र में बातचीत करते समय उनके हितों को ध्यान में रखना चाहिए। इस प्रकार, आधुनिक दुनिया में अधिकांश प्रवासी भारतीयों में निहित राजनीतिक कार्यों को उजागर करना आवश्यक माना जाता है। हालाँकि, उनका निरपेक्षीकरण पूरे राज्यों के बीच संबंधों में जटिलताएँ पैदा कर सकता है। रूस के अर्मेनियाई लोगों के संघ के अध्यक्ष ने बहुत सही कहा: "राजनेता आते हैं और चले जाते हैं, लेकिन लोग रहते हैं।"

लेकिन डायस्पोरा का सबसे आम कार्य सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य है। आखिरकार, यह शब्द के व्यापक अर्थों में व्याख्या की गई संस्कृति के क्षेत्र में है कि लोगों की सभी मुख्य विशिष्ट विशेषताएं केंद्रित हैं। और हर देश में एक विशेष है

राष्ट्रीय स्तर पर जन्मी, राष्ट्रीय स्तर पर नस्ल और राष्ट्रीय रूप से पीड़ित संस्कृति, ”इलिन I.A पर जोर देती है।

जो लोग खुद को एक अलग जातीय वातावरण में पाते हैं, उनके पास क्षेत्र, राजनीतिक और कानूनी संस्थानों के साथ-साथ एक स्थिर आर्थिक संरचना जैसे उद्देश्य कारकों की कमी होती है। इन मामलों में, एक विशेष भूमिका व्यक्तिपरक-मनोवैज्ञानिक घटकों की होती है, जैसे मूल्यों की एक प्रणाली, जिसमें एक मजबूत समूह राष्ट्रीय या जातीय आत्म-चेतना शामिल है जो लंबे समय तक बनी रहती है, खोई हुई मातृभूमि की पौराणिक कथाओं, धार्मिक विश्वासों, लोककथाओं की विशेषताएं , जातीय विशिष्टता वाली भाषा, आदि।

डायस्पोरा की घटना, सबसे पहले, सांस्कृतिक पहचान पर आधारित है, और मातृभूमि से इसका अलगाव भविष्य में अपनी संस्कृति और भाषा को बढ़ावा देने की इच्छा को मजबूत करता है। इसके अलावा, यूएसएसआर के पतन की प्रक्रिया और विश्व मानचित्र पर कई नए स्वतंत्र राज्यों के उभरने से रूस के गैर-रूसी निवासियों में राष्ट्रीय आत्म-चेतना का विकास हुआ, इतिहास, संस्कृति के बारे में अधिक गहराई से जानने की इच्छा उनके लोगों के बारे में, रूस और उनके पूर्वजों की मातृभूमि के बीच आगे के संबंधों के बारे में। डायस्पोरा के विकास में एक निश्चित चरण में ये तथ्य अस्तित्व के प्रभावी संगठनात्मक रूपों के ढांचे के भीतर उभरने में योगदान देते हैं, जो विभिन्न संघों, संगठनों, समाजों, पार्टियों, आंदोलनों आदि द्वारा प्रतिनिधित्व करते हैं।

इस प्रकार, जब "दुनिया" ("क्लासिक" या "पुराना") और "नया" डायस्पोरा का तुलनात्मक विश्लेषण करते हैं, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्व का मुख्य कारण विभिन्न परिस्थितियों के कारण प्रवासन था। एकल बहु-जातीय राज्यों (USSR, चेकोस्लोवाकिया, SFRY) का पतन, इन संस्थाओं के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक सुधार, एक बाजार अर्थव्यवस्था में संक्रमण से जुड़े, अंतर-जातीय संघर्ष और आगामी अनियंत्रित प्रवास के कारण गठन हुआ तथाकथित "नए" प्रवासी।

"प्रवासी" की अवधारणा के सैद्धांतिक पहलू

प्रवासी की अवधारणा

दर्शनशास्त्र के उम्मीदवार आरआर नजारोव का तर्क है कि "जातीय प्रक्रियाएं, अंतर-जातीय बातचीत और अंतरराज्यीय संबंधों की प्रणाली, जातीय प्रवासी के रूप में ऐसी सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के गठन और विकास से निकटता से संबंधित हैं"। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वर्तमान में "प्रवासी" के रूप में संदर्भित घटनाओं का दायरा काफी बढ़ गया है, और इस शब्द के उपयोग की आवृत्ति में काफी वृद्धि हुई है। इस संबंध में, "प्रवासी" शब्द से जुड़ा अर्थ महत्वपूर्ण रूप से बदल गया है। यह प्रवृत्ति काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि "प्रवासी" की अवधारणा का विकास विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञों द्वारा किया जाता है, जिसमें न केवल नृवंशविज्ञानी, समाजशास्त्री, राजनीतिक वैज्ञानिक, बल्कि लेखक, निर्देशक और पत्रकार भी शामिल हैं। वर्तमान में, "प्रवासी" शब्द शरणार्थियों, जातीय और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों, श्रम प्रवासियों आदि जैसी विषम घटनाओं को संदर्भित कर सकता है। यह इंगित किया गया है, उदाहरण के लिए, ए.ओ. मिलिटेरेव: "आधुनिक साहित्य में, यह शब्द मनमाने ढंग से विभिन्न प्रक्रियाओं और घटनाओं पर लागू होता है, इस अर्थ के साथ कि यह या वह लेखक या वैज्ञानिक स्कूल इसे देने के लिए आवश्यक समझता है।" इसलिए, इस शब्द की परिभाषा को स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।

प्रवासी शब्द ही रचना में जटिल है। इसमें तीन जड़ें होती हैं - di + a + विवाद, जो कि, यू.आई के अनुसार। Semyonov, मूल रूप से निम्नलिखित का अर्थ हो सकता है - "बीजाणु" - जैविक दुनिया से जाना जाता है - विभाजन, जिसमें आगे अलैंगिक प्रजनन शामिल है, जैसे कि कोशिकाएं, पौधे कंद, जो एक नए वातावरण में हो रही हैं, अपनी स्थितियों के संबंध में उत्परिवर्तित होती हैं।

वी.डी. पोपकोव, जब सिलेबिक रूसी प्राथमिक भाषा से अनुवादित किया जाता है, तो डायस्पोरा शब्द को डी (डीवीआई) + ए + एस + पो + रा के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसे एक बेटे गायन भगवान (रा) के आंदोलन के रूप में पढ़ा जाता है। इस मामले में, filial (बेटी) कबीला, एक नए स्थान पर जा रहा है, आध्यात्मिक नींव को बनाए रखता है (या संरक्षित करना चाहिए), यानी आध्यात्मिक निर्माण की प्रक्रिया एक स्थिर रूप में। इस मामले में नई स्थिति जो हमेशा नई स्थितियों में उत्पन्न होती है, शोधकर्ता का तर्क है, आध्यात्मिक कोर, लोगों के प्रवास की आध्यात्मिक जड़ों को नहीं छूना चाहिए। चूंकि प्रवासन मानव जाति के जीवन की आयु के बराबर एक घटना है, प्रवासी और प्रवासी दोनों संरचनाओं ने हमेशा इस संरचना के बारे में जागरूकता के विभिन्न स्तरों पर अपने आसपास के लोगों को आकर्षित किया है।

डायस्पोरा शब्द का लिखित निर्धारण ग्रीक भाषा में पाया जाता है, जिसके अनुवाद में इसका अर्थ है "बिखरना", "अपने मूल देश के बाहर लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से का रहना।" यूनानियों ने, कई युद्ध छेड़े, वे स्वयं डायस्पोरा फॉर्मेशन थे, जो अन्य देशों के क्षेत्र में थे और साथ ही, उन्होंने युद्ध के कैदियों के रूप में कृत्रिम डायस्पोरा बनाया, जिन्हें उनके देश में स्थानांतरित कर दिया गया था। उन्होंने प्रवासी भारतीयों के प्रतिनिधियों को बहुत सटीक रूप से "बर्बर" कहा, उन्हें ऐसे लोगों के रूप में चित्रित किया जो ग्रीक संस्कृति को उसके सभी व्युत्पन्न (भाषा, परंपराओं, रीति-रिवाजों, आदि) के साथ नहीं जानते हैं। बर्बर लोगों का सम्मान नहीं किया जाता था और उन्हें सभी आगामी परिणामों के साथ सीधे तौर पर बहिष्कृत, काफिर माना जाता था। नतीजतन, शुरुआत में प्रवासी और उनके प्रतिनिधियों ने स्वदेशी लोगों के विरोधियों के रूप में कार्य किया।

वर्तमान स्तर पर, अधिकांश शोधकर्ता मानते हैं कि डायस्पोरा अपने राष्ट्रीय राज्य के बाहर रहने वाले एक जातीय समूह का हिस्सा है।

ऐसे लेखक हैं जो डायस्पोरा की अवधारणा पर विचार करते हैं और इसमें एक ही राज्य में रहने वाले जातीय समुदाय भी शामिल हैं, लेकिन उनके "टाइटुलर" गणराज्य (चुवाश, तातार, ब्यूरेट्स, रूस में बश्किर, आदि) के बाहर।

Zh. Toshchenko और T. Chaptykova रूस में रहने वाले प्रवासी लोगों के रूप में वर्गीकृत करते हैं, लेकिन उनके "टाइटुलर" गणराज्यों के बाहर, सामाजिक और आध्यात्मिक दोनों संपर्कों को बनाए रखने के सरल कार्यों का प्रदर्शन करते हैं।

टी.वी. पोलोस्कोवा डायस्पोरा की अवधारणा की दो मुख्य व्याख्याएँ देता है:

1. एक विदेशी जातीय वातावरण में स्थित एक जातीय समुदाय,

2. किसी विशेष देश की जनसंख्या जातीय और सांस्कृतिक रूप से दूसरे राज्य से संबंधित है।

साथ ही, लेखक अप्रवासी प्रवासियों और देश के स्वदेशी लोगों के समूहों के अस्तित्व की ओर इशारा करता है, जिन्होंने राज्य की सीमाओं और अन्य ऐतिहासिक परिस्थितियों के पुनर्निर्धारण के कारण खुद को अपने जातीय समूह के मुख्य निवास स्थान से काट दिया। इस अर्थ में, प्रवासी के बारे में नहीं, बल्कि अप्रासंगिक के बारे में बोलना बेहतर है।

कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि प्रवासी एक उप-जातीयता की अवधारणा के समान हैं, जिसका अर्थ है "लोगों या राष्ट्र के क्षेत्रीय भाग जो बोली जाने वाली भाषा, संस्कृति और जीवन के तरीके (एक विशेष बोली) की स्थानीय बारीकियों से अलग हैं। या बोली, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की विशेषताएं, धार्मिक मतभेद, आदि।), जिसमें कभी-कभी एक स्व-नाम होता है और, जैसा कि यह एक दोहरी आत्म-चेतना थी।

इस प्रकार, इस समस्या का अध्ययन करने वाले वैज्ञानिक इस बात पर एकमत हैं कि प्रवासी अपने मूल देश के बाहर रहने वाले लोगों का हिस्सा हैं, जिनकी सामान्य जातीय जड़ें और आध्यात्मिक मूल्य हैं। इसलिए, सिस्टम बनाने वाली विशेषताओं को हाइलाइट करके डायस्पोरा की घटना को चिह्नित करना संभव है, जिसमें निम्न शामिल हैं:

· जातीय पहचान;

सामान्य सांस्कृतिक मूल्य;

· जातीय और सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखने की इच्छा में व्यक्त सामाजिक-सांस्कृतिक विरोध;

एक सामान्य ऐतिहासिक उत्पत्ति की उपस्थिति के बारे में प्रतिनिधित्व (अक्सर एक मूलरूप के रूप में)।

वर्तमान में, शोधकर्ता "शास्त्रीय" और "आधुनिक" डायस्पोरा के बीच अंतर करते हैं।

"शास्त्रीय" ("ऐतिहासिक") प्रवासी में यहूदी और अर्मेनियाई प्रवासी शामिल हैं।

जातीय डायस्पोरा, वीडी पोपकोव की घटना के शोधकर्ता, "शास्त्रीय" डायस्पोरा की कई बुनियादी विशेषताओं की पहचान करते हैं:

1. एक केंद्र से दो या दो से अधिक "परिधीय" क्षेत्रों या विदेशी क्षेत्रों में बिखराव। डायस्पोरा या उनके पूर्वजों के सदस्यों को अपने मूल निवास के देश (क्षेत्र) को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था और कॉम्पैक्टली (एक नियम के रूप में, अपेक्षाकृत छोटे हिस्सों में) अन्य स्थानों पर जाने के लिए मजबूर नहीं किया गया था।

2. मूल देश की सामूहिक स्मृति और उसकी पौराणिकता। डायस्पोरा के सदस्य अपने मूल देश, इसकी भौगोलिक स्थिति, इतिहास और उपलब्धियों के बारे में एक सामूहिक स्मृति, दृष्टि या मिथक बनाए रखते हैं।

3. मेजबान देश में परायापन महसूस होना। डायस्पोरा के सदस्यों का मानना ​​है कि वे इस देश के समाज द्वारा पूरी तरह से स्वीकार नहीं किए जा सकते हैं और इसलिए वे अलग-थलग और अलग-थलग महसूस करते हैं।

4. वापसी की इच्छा या वापसी का मिथक। डायस्पोरा के सदस्य मूल देश को अपना मूल और आदर्श घर मानते हैं; वह स्थान जहाँ स्थिति सही होने पर वे या उनके वंशज अंततः लौट आएंगे।

5. ऐतिहासिक मातृभूमि को सहायता। डायस्पोरा के सदस्य मूल देश के चौतरफा समर्थन (या बहाली) के विचार के लिए प्रतिबद्ध हैं और मानते हैं कि उन्हें इसे एक साथ लेना चाहिए और इस तरह इसकी सुरक्षा और समृद्धि सुनिश्चित करनी चाहिए।

6. मूल देश के साथ लगातार पहचान और इसके आधार पर समूह सामंजस्य की भावना।

एच। टोलोलियन द्वारा प्रस्तावित एक अन्य अवधारणा, निम्नलिखित तत्वों पर केंद्रित है, जो लेखक की राय में, "शास्त्रीय" डायस्पोरा की घटना का सार दर्शाती है।

1. जबरन बेदखली के परिणामस्वरूप डायस्पोरा बनता है; इसका परिणाम लोगों के बड़े समूहों या यहां तक ​​कि मूल देश के बाहर पूरे समुदायों में होता है। उसी समय, व्यक्तियों और छोटे समूहों का स्वैच्छिक उत्प्रवास हो सकता है, जिससे मेजबान देशों में परिक्षेत्रों का उदय भी होता है।

2. डायस्पोरा का आधार एक समुदाय है जिसकी पहले से ही स्पष्ट रूप से परिभाषित पहचान है, जो मूल देश में बना है। यह आत्म-पहचान के नए रूपों की संभावना के बावजूद, मूल और "केवल सत्य" पहचान के संरक्षण और निरंतर विकास के बारे में है।

3. प्रवासी समुदाय सामूहिक स्मृति को सक्रिय रूप से बनाए रखता है, जो उसकी आत्म-जागरूकता का एक मूलभूत तत्व है। यहूदी प्रवासी के मामले में, पुराने नियम के ग्रंथों में सामूहिक स्मृति सन्निहित है। ऐसे पाठ या यादें बाद में मानसिक निर्माण बन सकते हैं जो पहचान की अखंडता और "शुद्धता" को बनाए रखने के लिए काम करते हैं।

4. अन्य जातीय समूहों की तरह, प्रवासी समुदाय अपनी जातीय-सांस्कृतिक सीमाओं को बनाए रखते हैं। यह या तो उनकी अपनी मर्जी से होता है, या मेजबान देश की आबादी के दबाव में होता है, जो उन्हें आत्मसात नहीं करना चाहता, या दोनों के कारण होता है।

5. समुदाय एक-दूसरे के संपर्क में रहने का ध्यान रखते हैं। ऐसे लिंक अक्सर संस्थागत होते हैं। प्राथमिक समुदायों के बीच प्रवास और सांस्कृतिक आदान-प्रदान सहित सहभागिता, बदले में, द्वितीयक और तृतीयक डायस्पोरा के क्रमिक उद्भव की ओर ले जाती है। समुदाय के सदस्य खुद को एक परिवार के रूप में देखना जारी रखते हैं और अंततः, यदि पलायन की अवधारणा राष्ट्रीय विचार के साथ ओवरलैप होती है, तो खुद को विभिन्न राज्यों में फैले एक राष्ट्र के रूप में देखते हैं।

6. समुदाय मूल देश के साथ संपर्क चाहते हैं। इस तरह के संपर्कों में उनकी कमी की भरपाई वापसी के पौराणिक विचार में साझा वफादारी और विश्वास से होती है।

जैसा कि हम देख सकते हैं, एच. तोलोलियन के कुछ प्रावधान वी.डी. के विचारों के अनुरूप हैं। पोपकोव, और कुछ मामलों में उनके पूरक हैं। जैसा कि उत्तरार्द्ध की अवधारणा में, पुनर्वास की जबरन प्रकृति पर प्रावधान खड़ा है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि फैलाव में सभी जातीय समूह शास्त्रीय डायस्पोरा प्रतिमान के अनुरूप नहीं हो सकते (यहां तक ​​​​कि आरक्षण के साथ)। इसलिए, हमें अभी भी अन्य समुदायों के लिए "माप उपकरण" के रूप में शास्त्रीय डायस्पोरा, विशेष रूप से यहूदी एक के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, चाहे वे "वास्तविक" डायस्पोरा के मानदंडों को पूरा करते हों या नहीं। शायद, यह आमतौर पर संकेतों की एक कठोर प्रणाली पर भरोसा करते हुए, विभिन्न जातीय समूहों द्वारा डायस्पोरा के गठन के अनुभव की तुलना करने के लायक नहीं है। एक आधार के रूप में "शास्त्रीय मामलों" का उपयोग करते हुए, डायस्पोरा की कुछ आवश्यक विशेषताओं को ही अलग किया जा सकता है। उपरोक्त अवधारणाओं का लाभ यह है कि वे वैज्ञानिक समुदाय को ऐसी कई सुविधाएँ प्रदान करते हैं, और बाद का कार्य इन विचारों को समझना, सुधारना और पूरक करना है।

शोधकर्ता "आधुनिक" डायस्पोरा की अवधारणा को ज्यादातर औद्योगिक देशों में श्रम प्रवासन की लहरों के उद्भव के साथ जोड़ते हैं।

Zh. Toshchenko और T. Chaptykova के कार्यों में "आधुनिक" डायस्पोरा की विशेषताओं पर विचार किया जाता है। अपने दृष्टिकोण में, लेखक प्रवासी भारतीयों की चार मुख्य विशेषताओं की पहचान करते हैं:

1. अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के बाहर एक जातीय समुदाय का रहना। यह संकेत प्रारंभिक है, जिसके बिना प्रवासी घटना के सार पर विचार करना असंभव है।

2. डायस्पोरा को अपने लोगों की सांस्कृतिक पहचान की मुख्य विशेषताओं के साथ एक जातीय समुदाय माना जाता है। यदि कोई जातीय समूह आत्मसात करने की रणनीति चुनता है, तो उसे डायस्पोरा नहीं कहा जा सकता है।

3. तीसरी विशेषता डायस्पोरा के कामकाज का संगठनात्मक रूप है, उदाहरण के लिए, जैसे भाईचारा, सामाजिक या राजनीतिक आंदोलन। इस प्रकार, यदि एक जातीय समूह में संगठनात्मक कार्यों का अभाव है, तो इसका अर्थ है प्रवासी भारतीयों की अनुपस्थिति।

4. विशिष्ट लोगों के सामाजिक संरक्षण के डायस्पोरा द्वारा कार्यान्वयन।

लेखकों के अनुसार, केवल जातीय समूह "आत्मसात करने के लिए प्रतिरोधी" प्रवासी बनाने में सक्षम हैं; इसके अलावा, प्रवासी भारतीयों की स्थिरता संगठनात्मक कारक और एक निश्चित "कोर" की उपस्थिति से सुनिश्चित होती है, जो उदाहरण के लिए, एक राष्ट्रीय विचार या धर्म हो सकता है। उपरोक्त सभी विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, लेखक डायस्पोरा को "एक जातीय मूल के लोगों का एक स्थिर संग्रह, अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के बाहर एक अलग जातीय वातावरण में रहने वाले (या अपने लोगों के निपटान के क्षेत्र के बाहर) के रूप में परिभाषित करते हैं। ) और इस समुदाय के विकास और कार्यप्रणाली के लिए सामाजिक संस्थाएँ होना"।

इस दृष्टिकोण में प्रवासी भारतीयों के कार्यों पर विशेष ध्यान दिया जाता है। लेखकों के अनुसार, डायस्पोरा के सबसे आम कार्यों में से एक अपने लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति को बनाए रखना और मजबूत करना है। इसके अलावा, मूल भाषा के संरक्षण पर विशेष जोर दिया जाता है, हालांकि इस बात पर जोर दिया जाता है कि मूल भाषा का संरक्षण हमेशा डायस्पोरा की मुख्य विशेषता नहीं है। ऐसे पर्याप्त उदाहरण हैं जब प्रवासी आंशिक रूप से या पूरी तरह से अपनी मूल भाषा खो चुके हैं, लेकिन अस्तित्व समाप्त नहीं हुआ।

डायस्पोरा के एक प्रमुख कार्य के रूप में, जे. तोशचेंको और टी. चैप्टीकोवा जातीय आत्म-चेतना के संरक्षण, या "अपने स्वयं के" जातीय समूह से संबंधित होने की स्पष्ट जागरूकता में अंतर करते हैं। यह कार्य "हम-वे" विरोध पर आधारित है, जो डायस्पोरा के सदस्यों की पहचान प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है। एक महत्वपूर्ण कार्य डायस्पोरा के सदस्यों के सामाजिक अधिकारों की सुरक्षा है। यह पेशेवर आत्मनिर्णय, प्रवासन और रोजगार के नियमन में सहायता से संबंधित है। इसके अलावा, यह अपने सदस्यों के खिलाफ पूर्वाग्रह और यहूदी-विरोधी, उग्रवाद और अन्य आक्रामक अभिव्यक्तियों से जुड़ी अन्य नकारात्मक घटनाओं को दूर करने के लिए प्रवासी भारतीयों की गतिविधियों का प्रावधान करता है।

आर्थिक और राजनीतिक कार्य विशेष रूप से सामने आते हैं। आर्थिक कार्य का खुलासा करते हुए, लेखक इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि कुछ प्रकार की आर्थिक गतिविधियां एक विशेष डायस्पोरा के प्रतिनिधियों के लिए "विशिष्ट" हैं (या धीरे-धीरे बन रही हैं)। राजनीतिक कार्यों के मामले में, हम अपने जातीय समूह या डायस्पोरा के लिए अतिरिक्त गारंटी, अधिकार, अवसरों के लिए डायस्पोरा के सदस्यों की पैरवी करने के बारे में बात कर रहे हैं।

अंत में, लेखक डायस्पोरा या उसके "जीवन चक्र" के अस्तित्व की अवधि का सवाल उठाते हैं। यहां यह माना जाता है कि डायस्पोरा माता-पिता नृवंशों के एक स्वायत्त भाग के रूप में अनिश्चित काल तक मौजूद रह सकता है। उसी समय, इस विचार का पता लगाया जाता है कि जो प्रवासी पहले ही अपनी मातृभूमि खो चुके हैं, उन्हें कभी भी मूल देश के समाज में पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया जाएगा और साथ ही साथ "विदेशी" की भावना से पूरी तरह से मुक्त नहीं किया जाएगा। बस्ती का देश। इसलिए, उन्हें दो समाजों के बीच "अपनी दुनिया" बनाने के लिए मजबूर किया जाता है, जो दोहरी पहचान पर आधारित है।

इस प्रकार, हमने "डायस्पोरा" की अवधारणा की परिभाषा और डायस्पोरा की घटना को निर्धारित करने वाली आवश्यक विशेषताओं की जांच की। इसलिए, डायस्पोरा को अपने राष्ट्रीय राज्य के बाहर रहने वाले एक जातीय समूह का हिस्सा कहने की प्रथा है। अधिकांश शोधकर्ता डायस्पोरा की मुख्य आवश्यक विशेषता के रूप में मूल के देशों और समान जातीय मूल के समुदायों के साथ संपर्क बनाए रखने के लिए डायस्पोरा की इच्छा पर विचार करते हैं। इसके अलावा, डायस्पोरा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता सामाजिक संस्थाओं और डायस्पोरा के एक निश्चित संगठन की उपस्थिति है। विशेष रूप से महत्वपूर्ण यह विचार है कि एक संगठन बनाने का प्रयास मेजबान देश से कहीं आगे बढ़ सकता है। इस मामले में, हम विभिन्न देशों और अंतर्राष्ट्रीय स्थानों में एक या दूसरे डायस्पोरा के सामाजिक संस्थानों का नेटवर्क बनाने के बारे में बात कर रहे हैं।