कोसैक्स का आध्यात्मिक जीवन। क्यूबन का सांस्कृतिक जीवन आधुनिक क्यूबन के जीवन के आध्यात्मिक मूल्य

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पांडुलिपि के रूप में

चुरसीना

वेलेंटीना इवानोव्ना

XVIII के अंत में क्यूबन की जनसंख्या का आध्यात्मिक जीवन–

XX सदी: लोक संस्कृति की गतिशीलता और परंपराएं

विशेषता 07.00.02– राष्ट्रीय इतिहास

डिग्री के लिए थीसिस

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर

परिचय ................................................. .................................. 3-26

अध्याय I. रूढ़िवादी और लोक संस्कृति के रूप में

आध्यात्मिक जीवन के मूल तत्व

क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी। सिद्धांत और

उत्पत्ति

1.1। आध्यात्मिक संस्कृति के मौलिक आधार के रूप में रूढ़िवाद …….27-51

1.2। आध्यात्मिक जीवन और लोक संस्कृति की उत्पत्ति ……… 51-

1.3। पारंपरिक और आधुनिक की द्वंद्वात्मकता

लोककथाओं में ................................................ ........................................................ …….. 57-66

1.4 जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं का विकास …………………………… 66-74

1.5। लोक कला के मंच रूप...........................74-94

दूसरा अध्याय। परंपराएं और कैलेंडर की गतिशीलता

रस्में और मंत्र संस्कृति

2.1। कैलेंडर परंपरा...................................................................................94-116

2.2। युग में कैलेंडर अनुष्ठान लोकगीत

समाजवाद और सोवियत के बाद का इतिहास………………..116-124

2.3। षड़यन्त्र-संस्कार संस्कृति ........................................ ........... 124-142

अध्याय III। हर दिन का विकास (परिवार

कुबान के निवासियों के रीति-रिवाज और अनुष्ठान)

3.1। पारंपरिक पारिवारिक लोककथाओं की व्यवस्था...142-162

3.2। आधुनिक पारिवारिक रीति-रिवाज और छुट्टियां........... 162-172

3.3। कैलेंडर का ऐतिहासिक और आनुवंशिक संबंध,

पारिवारिक और गैर-अनुष्ठान लोककथाएँ ……………… 172-182

अध्याय चतुर्थ। में परिवर्तन की प्रक्रियाएँ

लोक के अतिरिक्त-अनुष्ठान कला रूप

संस्कृतियों

4.1। परिवर्तन के संदर्भ में लोकप्रिय संस्कृति

प्रदर्शन शैलियों ………… ..………………………… 182-234

4.2 मौखिक लोक कला एक उत्प्रेरक के रूप में

आध्यात्मिक जीवन के परिवर्तन …………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………….

4.3. गेमिंग लोक संस्कृति में परंपराएं और नवाचार….258-269

4.4। सचित्र का सांस्कृतिक विकास और

कला और शिल्प …………………… 269-287

निष्कर्ष................................................. ................... 292-301

टिप्पणियाँ………………………………………………

स्रोतों और साहित्य की सूची…………302-332

परिशिष्ट ………………………………………… ..333-344

परिचय

समस्या की तात्कालिकता। वैश्वीकरण के युग में, सांस्कृतिक

प्रतीक, व्यवहार के रूप तेजी से एक से आगे बढ़ रहे हैं

समाज दूसरे को। इलेक्ट्रॉनिक संचार का अर्थ है

आपको लंबी दूरी पर दृश्य सूचना प्रसारित करने की अनुमति देता है,

वैश्विक सांस्कृतिक रूढ़ियों के निर्माण में योगदान

पैमाना। लोगों के बीच सीमा पार बातचीत के दायरे का विस्तार करना,

उद्यम, बाजार नैतिक संस्कृतियों के स्तर की ओर ले जाते हैं। अनुभूति

उनकी सांस्कृतिक पहचान के लिए खतरा, मानवता मजबूत हो रही है

राष्ट्रीय और क्षेत्रीय को संरक्षित करने की आवश्यकता महसूस करता है

विशिष्टता। ऐसे में स्थानीय लोगों की समस्याएं

संस्कृति का इतिहास, इसका विकास और परंपराएं।

आधुनिक परिस्थितियों में, यह अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होता जा रहा है

एक विरोधाभास व्यक्त किया गया, एक ओर, में अभिकथन द्वारा

कुछ सामान्य सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों की सार्वजनिक चेतना, और साथ में

दूसरा उनके जातीय और सांस्कृतिक संबद्धता के बारे में लोगों की जागरूकता में है। यह

प्रवृत्ति 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना द्वारा प्रकट की गई थी: विचार

एकल राष्ट्र "सोवियत लोग" का निर्माण अस्थिर साबित हुआ।

सर्वेक्षण से पता चला कि समाज में राष्ट्रीय पहचान की तीव्र लालसा है

और पहचान। आत्मनिर्णय के ऐसे रूप थे जैसे "कोसैक",

"पोमोर", "पेचेनेग", "पोलोवेट्सियन"। रूसियों की एकता और आध्यात्मिक संवर्धन

सांस्कृतिक विविधता प्राप्त करने में देखा जाता है। इन परिस्थितियों में

इसके आध्यात्मिक में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अनुभव का अध्ययन और प्रसार

गोला एक विशेष अर्थ ग्रहण करता है।

उसी समय, यह माना जाना चाहिए कि मजबूत नकारात्मक हैं

मूड। सामाजिक-सांस्कृतिक स्थलों का नुकसान, बेमेल

मूल्य प्रणाली और जीवन स्तर विपत्तिपूर्ण भावना पैदा करते हैं

अस्तित्व हीनता और आक्रामकता की भावना पैदा करता है। यह सब अपरिहार्य है

सामाजिक, धार्मिक और जातीय तनाव की ओर ले जाता है। फ़ैसला

साक्ष्य-आधारित सांस्कृतिक नीति की कमी से समस्या बाधित होती है।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसी नीति का विकास आधारित होना चाहिए

अतीत के सबक को ध्यान में रखते हुए।

में एक नए विश्वदृष्टि प्रतिमान के गठन के अवसर

रूसी समाज सीधे इस बात पर निर्भर करता है कि कैसे

राष्ट्रीय जड़ें। इस संबंध में, इसके लिए शर्तें बनाना आवश्यक है

सेवा करने में सक्षम पारंपरिक जातीय संस्कृतियों का आत्म-विकास

नई पीढ़ियों के लिए नैतिक मार्गदर्शक। क्षेत्र विस्तार

सांस्कृतिक जीवन में समावेश के माध्यम से हो सकता है और होना चाहिए

जनसंख्या के विभिन्न क्षेत्रों की सामाजिक-सांस्कृतिक रचनात्मकता, संवर्धन

हितों और पहलों का विकास। इसलिए इसकी विशेष प्रासंगिकता है

लोक संस्कृति और इसकी आदिम परंपराओं में अनुसंधान प्राप्त करें

विकास।

क्षेत्रों में नृवंशविज्ञान प्रक्रियाओं की गतिशीलता काफी हद तक निर्भर करती है

कुछ चैनल कैसे कार्य करते हैं, सांस्कृतिक संचारण

जानकारी। समाजशास्त्रीय अनुभव के अनुवाद के लिए एक तंत्र के रूप में

ऐसी परंपराएं हैं जो आध्यात्मिक विरासत को संरक्षित करने की अनुमति देती हैं

काफी लंबे समय के लिए। इस समस्या के समाधान में महत्वपूर्ण भूमिका

लोक संस्कृति का अध्ययन, तरीकों को प्रमाणित करने के उद्देश्य से

रूसी क्षेत्रों में जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का अनुकूलन। अनुपस्थिति

इस क्षेत्र में बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक कार्यों ने पसंद को पूर्व निर्धारित किया

थीम - आध्यात्मिक जीवन के गठन और विकास का इतिहास

क्षेत्र के लोककथाओं के उदाहरण पर क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी

इसकी सामग्री और गतिशील पक्षों की एकता।

आध्यात्मिक जीवन, लोक संस्कृति और उसकी अभिव्यक्तियों का अध्ययन किया जाता है

मानविकी प्रोफ़ाइल के विभिन्न वैज्ञानिक विषयों– ऐतिहासिक

विज्ञान, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, कला इतिहास,

लोकगीत, नृवंशविज्ञान, सौंदर्यशास्त्र आदि। उनमें से प्रत्येक प्रयास करता है

अपने अध्ययन का विषय बनाएं। विशिष्ट सुविधा

इस वस्तु का अध्ययन यह है कि इसमें लोकसाहित्य प्रमुख है

आध्यात्मिक जीवन के मूल रूप में परिवर्तन को प्रकट करने का स्रोत

अवयव। इसीलिए, अध्ययन की वस्तु के रूप में, हम

कुबन की पूर्वी स्लाव आबादी के आध्यात्मिक जीवन को चुना

इसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया, XVIII के अंत से XXI की शुरुआत तक

सदियों इसकी नींव पर– लोक संस्कृति।

अध्ययन का विषय: परंपराओं और लोक की गतिशीलता के बीच संबंध

आध्यात्मिक जीवन और विकास के एक अभिन्न अंग के रूप में संस्कृति

क्यूबन के पूर्व स्लाव लोकगीत।

शोध प्रबंध के कालानुक्रमिक ढांचे में से अधिक शामिल हैं

द्विशतवार्षिक अवधि: अठारहवीं शताब्दी के अंत से तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत तक। पसंद

इन समय मापदंडों के तथ्य यह है कि उपनिवेश की शुरुआत से की वजह से है

किनारे, क्यूबन के स्लावों के आध्यात्मिक जीवन में, साथ ही रूस में समग्र रूप से थे

गुणवत्ता में परिवर्तन। एक बार एक मूल राष्ट्रीय संस्कृति,

रूढ़िवादी विश्वास के आधार पर, रूसी की नींव बनाई

राज्यों। रूसी लोगों के आदर्श चर्च, परिवार, पारंपरिक थे

मान। के पक्ष में मौलिक आध्यात्मिक परंपराओं की अस्वीकृति

सुपरनैशनल, यूनिवर्सल, शिक्षा का जबरन नास्तिकीकरण और

बीसवीं शताब्दी में शिक्षा ने समाज को तबाही और पतन की ओर अग्रसर किया।

संस्कृति और लोककथाओं की परंपराओं की धार्मिक नींव की अस्वीकृति

अतीत सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, लोगों पर उदार विचारों को थोपना

सोवियत काल के बाद का पश्चिम– कैसे प्रतिरूपित और का एक उदाहरण

समाज का आध्यात्मिक आधार कृत्रिम रूप से नष्ट हो गया है। देश का भविष्य

इसकी सुरक्षा, सामाजिक-आर्थिक विकास और दुनिया में स्थिति

बहाली के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ माना जाना चाहिए

रूसी सभ्यता की ऐतिहासिक स्मृति, पुनरुद्धार और मजबूती

राष्ट्रीय रूढ़िवादी दृष्टिकोण।

समस्या की पूर्व-क्रांतिकारी स्थिति के अध्ययन में, हम

क्यूबन क्षेत्र की भौगोलिक सीमाओं तक सीमित,

अंत से अवधि में काला सागर प्रांत (चेर्नोमोरिया) शामिल है

XVIII - 1917 तक। सोवियत काल में, प्रशासनिक-क्षेत्रीय

विभाजन अत्यधिक अस्थिरता की विशेषता थी। पहला

क्रांतिकारी वर्षों के बाद, इस क्षेत्र को क्यूबन-चेर्नोमोर्स्काया कहा जाता था।

1922 में RSFSR की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के प्रेसीडियम के निर्णय से, भाग की कीमत पर

क्रास्नोडार क्षेत्र और मैकोप विभाग, सर्कसियन

(अदिघे) स्वायत्त क्षेत्र, जो क्यूबन का हिस्सा बन गया-

काला सागर का क्षेत्र। अधिकांश बटालपाशिंस्की विभाग था

Terek क्षेत्र और Karachay-Cherkess स्वायत्त क्षेत्र में स्थानांतरित किया गया।

1924 में, डॉन, क्यूबन, तेरेक और स्टावरोपोल प्रांत, शहर

ग्रोज़नी, जो जिले के अधिकारों का हिस्सा था, काबर्डिनो-बाल्केरियन, कराची-

सर्कसियन, अदिघे और चेचन स्वायत्त क्षेत्र एकजुट हुए

रोस्तोव-ऑन-डॉन में केंद्र के साथ दक्षिण-पूर्वी क्षेत्र। उसी वर्ष, किनारा

उत्तरी कोकेशियान का नाम बदल दिया। 1934 में, इस क्षेत्र को उप-विभाजित किया गया था। में

रोस्तोव-ऑन-डॉन में केंद्र के साथ आज़ोव-चेर्नोमोर्स्की की रचना शामिल थी

Kuban और Adygei स्वायत्त क्षेत्र के कुछ क्षेत्र। केंद्र

प्यतिगोर्स्क शहर उत्तरी कोकेशियान क्षेत्र बन गया। सितंबर 1937 में, आज़ोव-

काला सागर क्षेत्र को क्रास्नोडार क्षेत्र और रोस्तोव में विभाजित किया गया था

क्षेत्र। (1) 1991 में, अदिघे स्वायत्त गणराज्य बन गया

रूसी संघ का एक स्वतंत्र विषय। कुबन ने स्वीकार किया

पूर्व क्यूबन क्षेत्र और वर्तमान के क्षेत्र का नाम दें

क्रास्नोडार क्षेत्र, पूर्वी क्षेत्रों के भाग के अपवाद के साथ जो विदा हो गए हैं

सोवियत काल में, स्टावरोपोल क्षेत्र और दक्षिणी क्षेत्रों के हिस्से,

कराची-चर्केसिया में स्थित है।

समस्या का इतिहासलेखन। गठन और विकास की समस्याएं

रूसी लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति परिलक्षित होती है

स्लावोफिल्स की सांस्कृतिक अवधारणाएँ के.एस. अक्साकोव, (2) ए.एस.

खोम्यकोवा, (3) एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की, (4) सीखने-उन्मुख

ईश्वरीय और मानव की बातचीत के बारे में रूढ़िवादी चर्च

व्यक्तित्व। विलय का विचार हमारे लिए मौलिक था

गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षा के रूप में सांप्रदायिकता और कैथोलिकता

रूसी लोगों की राष्ट्रीय पहचान।

संस्कृति को एक विशिष्ट और के रूप में समझने के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण

धार्मिक प्रतिनिधियों द्वारा पूरे जीव का सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया

तत्वमीमांसा, विशेष रूप से, पीए फ्लोरेंस्की, (5) पी.बी. स्ट्रुवे, (6) वी.एस.

सोलोवोव। (7) जिन विचारों को उन्होंने पार-ऐतिहासिकता के रूप में विकसित किया और

आध्यात्मिक सिद्धांतों की अति-सामाजिक प्रकृति ने हमें सार में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति दी

लोक गद्य की रचनाएँ और ईसाई के गीत लोकगीत

प्रतीकों, पंथों, सार्वभौमिक श्रेणी के अध्ययन और विवरण में

रचनात्मक कार्य, ए.एफ. के घटना संबंधी विश्लेषण का अनुभव।

लोसेव, (8) एम.एम. बख्तिन, (9) और पी.ए. फ्लोरेंस्की। (5) संस्कृति का दर्शन

उनके द्वारा मानवतावादी मूल्यों और के आधार के रूप में प्रस्तुत किया गया था

ऐतिहासिकता के सिद्धांत नए में व्यवस्थित रूप से फिट होने में सक्षम हैं

विश्वदृष्टि प्रतिमान।

हेर्मेनेयुटिक्स के तरीकों से धर्म के इतिहास के अध्ययन में एक महान योगदान

फ्रांसीसी संस्कृतिविद् एम. एलियाडे द्वारा पेश किया गया था। (10) सिद्धांत का विकास

अन्य पश्चिमी वैज्ञानिकों द्वारा जातीय समूहों और सुबेथनोई की सांस्कृतिक उत्पत्ति का भी अध्ययन किया गया।

सांस्कृतिक संरचनाओं के अध्ययन में के। लेवी-स्ट्रॉस के अनुभव की अनुमति है

एक विशेष प्रकार की साइन सिस्टम के रूप में वर्तमान अनुष्ठान, कुलदेवता, मिथक और

सांस्कृतिक रूपों की बहुलता को प्रकट करने के लिए (11) के. मालिनोव्स्की का मानना ​​था कि

कि संस्कृतियों के बीच मतभेद स्वयं को तय करने के तरीकों में प्रकट करते हैं

संतुष्टि और हस्तांतरित जरूरतों की प्रकृति। ऐसे में संस्कृति

कलाकृतियों के संग्रह के रूप में प्रकट होता है। थीसिस

उनके द्वारा विकसित सैद्धान्तिक उपागमों का प्रयोग किया

संस्कृति का कार्यात्मक विश्लेषण। (12) विकास में चरणों के अध्ययन में

संस्कृति, हम एच। स्पेंसर के दार्शनिक कार्यों पर निर्भर थे, (13) ओ।

स्पेंगलर, (14) ई. टाइलर, (15) पी. सोरोकिन (16)

कार्यों की शैली प्रकृति पर विचारों का मूल्य निर्विवाद है।

मौखिक लोक कला वी.जी. बेलिंस्की (17) और उनके

समान विचारधारा वाले लोग चेर्नशेव्स्की (18) और एन.ए. डोब्रोल्युबोवा।(19)

इनके द्वारा विकसित लोकसाहित्य के वैज्ञानिक संग्रह के सिद्धान्त बने

पूर्व-क्रांतिकारी घरेलू लोककथाओं में मौलिक और

अभी तक अपना महत्व नहीं खोया है।

रूसी लोककथाओं के इतिहास पर सामग्री को समझना, कोई पास नहीं कर सकता

रूस में पौराणिक स्कूल के संस्थापक एफ.आई.

बुस्लाव, जिन्होंने मिथक की अपनी अवधारणा बनाई। (20) पहले में से एक

घरेलू विज्ञान में, वैज्ञानिक ने यह साबित कर दिया कि अतीत के लिए

पारंपरिक चेतना सार्वभौमिक विचारों का क्षेत्र है और

नैतिक मूल्य। उनके द्वारा पौराणिक कथाओं को इसका हिस्सा माना जाता था

लोगों की ऐतिहासिक स्मृति।

मिथक-निर्माण के व्यापक अध्ययन के लिए समर्पित

ए.एन. का मौलिक कार्य। अफनासेव "स्लाव के काव्य विचार

प्रकृति।" (21) मिथक की उत्पत्ति का प्रश्न सबसे पहले वैज्ञानिक ने उठाया था

विचार के साथ घनिष्ठ संबंध। निस्संदेह, योगदान

रूसी लोक कथाओं के व्यवस्थितकरण और प्रकाशन में शोधकर्ता। उसका

स्लाव दार्शनिक ए.ए. के समकालीन। पोटेबन्या ने अपने तरीके से तैयार किया और

एक तरह से मिथक के पक्ष में कई ठोस तर्क सामने रखे

किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि (22)

तुलनात्मक विद्यालय के प्रमुख, साहित्यिक आलोचक ए.एन. वेसेलोवस्की, (23)

जिन्होंने व्यक्ति में आंतरिक विकासवादी पैटर्न की खोज की

लोककथाओं की शैलियाँ और क्षेत्र। निष्कर्षों ने अपना वैज्ञानिक महत्व नहीं खोया है,

कैलेंडर के साथ आध्यात्मिक छंदों की तुलना करते समय उनके द्वारा बनाया गया

रीति-रिवाजों और लोककथाओं। हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण थे

डी.के. ज़ेलेनिन, जिन्होंने कैलेंडर ट्रिनिटी संस्कार के चक्र का अध्ययन किया

पूर्वव्यापी विश्लेषण का उपयोग करना। (24)

दूसरे में संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास के दार्शनिक पहलुओं का अध्ययन किया गया

बीसवीं सदी का आधा। और विशेष रूप से 70 पर सक्रिय- ई और बाद के वर्षों

सोवियत वैज्ञानिक यू.एम. लोटमैन, (25) एस.एन. आर्टानोव्स्की, (26) एस.एन.

इकोनिकोवा, (27) एम.एस. कगन, (28) एल.एन. कोगन, (29) ई.वी.

सोकोलोव।(30)

सभी प्रकार की अवधारणाओं के साथ, वैज्ञानिक इस तथ्य में एकमत हैं कि संस्कृति

एक जटिल प्रणाली है जो होने का एक उपतंत्र है। तैयार

ऐतिहासिक की समस्याओं के अध्ययन में प्राथमिकता वाले क्षेत्र

सांस्कृतिक अध्ययन आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान में एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है। (31)

लोककथाओं की सामान्य सैद्धांतिक समस्याओं का अध्ययन यू.एम.

सोकोलोव, (32) वी.वाई.ए. प्रॉप, (33) डी.एस. लिकचेव, (34) के.एस.

दावलेटोव, (35) वी.ई. गुसेव। (36) हमारे लिए विशेष महत्व के थे

निजी मामलों पर काम करता है। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण

पी.जी. बोगात्रेवा, (37) आई.आई. ज़ेमत्सोव्स्की, (38) यू.जी. क्रुग्लोवा,(39)

मैं एक। मोरोज़ोव, (40) ए.एफ. नेक्रिलोव, एन.आई. सवुश्किन, (41) के.वी. चिस्तोव।

(42) उनके अनुभव ने ऐतिहासिक और संरचनात्मक के तर्क को समझना संभव बना दिया

लोककथाओं का परिवर्तन।

कोसैक्स की लोक संस्कृति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई

1896 में स्थापित क्यूबन क्षेत्र के अध्ययन के प्रेमियों का समाज

(OLIKO), जो इतिहासकारों, लेखकों, कलाकारों को एक साथ लाया।

पुरालेखपाल ने इसकी गतिविधियों में सक्रिय भाग लिया।

क्यूबन क्षेत्रीय बोर्ड एम.ए. डिकारेव, ट्रूप का रीजेंट

कोसैक सेना "एफ. ए. शेरबिना। 1910 में येकातेरिनोदर में रिलीज़ हुई,

एक इतिहासकार के 1913 के काम में लोकाचार और के बारे में व्यापक जानकारी शामिल है

क्यूबन लोगों की अंतरजातीय बातचीत (43) काम निकला

अधूरा, वैज्ञानिक को अपनी मातृभूमि छोड़ने और रहने के लिए मजबूर होना पड़ा

उत्प्रवास। समाज की मुख्य विरासत जो 1932 तक चली

अगले वर्ष, स्थानीय लेखकों के मुद्रित संस्करण थे।

समस्या से संबंधित ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सामग्री हैं

Х1Х की दूसरी छमाही के लिए– बीसवीं शताब्दी की शुरुआत, जिसमें शायद ही कोई हो

या कुबान की सभी शैलियों और लोक कलाओं के प्रकार नहीं। विषयों की विविधता

कलात्मक चित्र, काव्य तकनीक, चमकदार रंगीन भाषा

लोक कला संस्कृति की इस परत को चित्रित करें। करने के लिए धन्यवाद

कलेक्टरों और शोधकर्ताओं के हजारों प्रयासों के लिए धन्यवाद

स्मारक - लोक कला की सच्ची कृतियाँ। पर काम

2016-2017 में शैक्षणिक वर्ष के अंत में 1 से 11 तक क्रास्नोडार क्षेत्र में स्कूलों की कक्षाओं में "क्यूबन स्टडीज" विषय का एक नया खंड पेश किया गया है - "क्यूबन की आध्यात्मिक उत्पत्ति"। वे 2016-2017 शैक्षणिक वर्ष में "कुबन अध्ययन" विषय को पढ़ाने के लिए क्रास्नोडार क्षेत्र के शैक्षिक संगठनों के दिशानिर्देशों के अनुसार मई में चार घंटे आवंटित करेंगे।

दस्तावेज़ बताते हैं, "अनुभाग के कार्यान्वयन में माता-पिता की भागीदारी, रूसी रूढ़िवादी चर्च और अन्य सामाजिक संस्थानों के प्रतिनिधियों के साथ सक्रिय बातचीत शामिल है।"

कुबन के शिक्षा और विज्ञान मंत्री, तात्याना सिनुगिना ने आरबीसी साउथ को बताया, कार्यक्रम "क्यूबन की आध्यात्मिक उत्पत्ति" रूसी रूढ़िवादी चर्च के निकट सहयोग से बनाई गई थी।

"हमने इन पाठों को हमारे धर्मप्रांत, संस्थानों, इतिहास के शिक्षकों और क्यूबन अध्ययन के साथ मिलकर विकसित किया है। विषयों की पसंद पर गंभीर रूप से आर्कप्रीस्ट, धार्मिक शिक्षा के प्रमुख और येकातेरिनोडर सूबा, अलेक्जेंडर इग्नाटोव के धर्मशिक्षा के साथ चर्चा की गई थी। परिणामस्वरूप, हमने उन विषयों का चयन किया, जो एक ओर ऐतिहासिक दृष्टि से काफी रोचक और समृद्ध हैं, और दूसरी ओर, आध्यात्मिक और नैतिक परंपराओं को व्यक्त करते हैं। उदाहरण के लिए, बच्चों को क्यूबन में पहले चर्चों या क्यूबन परिवार की रूढ़िवादी परंपराओं के बारे में बताया जाएगा," उसने समझाया।

एक शैक्षणिक वर्ष के भीतर, चार घंटे में से प्रत्येक को एक अलग विषय के लिए आवंटित किया जाएगा। उदाहरण के लिए, पहली कक्षा में, माता-पिता की आज्ञाकारिता, कोसैक परिवार की परंपराओं, संडे स्कूल और छोटी मातृभूमि के आध्यात्मिक मंदिरों के बारे में बात करने का प्रस्ताव है। दूसरे-ग्रेडर्स पूजा क्रॉस, "जीवन के आध्यात्मिक झरने", झोपड़ियों में लाल कोनों और मातृभूमि की रक्षा के लिए पवित्र कर्तव्य के बारे में जानेंगे। तीसरी कक्षा के छात्रों को क्यूबन के पवित्र झरनों, रूढ़िवादी चर्चों की वास्तुकला की ख़ासियत, संरक्षक संतों और धन्य वर्जिन मैरी के मातृ करतब के बारे में बताया जाएगा। तब विषय अधिक जटिल और गहरे हो जाएंगे - उदाहरण के लिए, हाई स्कूल के छात्रों के साथ वे "एक ईसाई की समझ में जीवन का अर्थ" और आरओसी की सामाजिक अवधारणा की नींव पर चर्चा करेंगे।

क्यूबन स्टेट यूनिवर्सिटी के शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान और संचार अध्ययन संकाय के डीन वेरोनिका ग्रीबेनिकोवा, आध्यात्मिक उत्पत्ति के पाठ्यक्रम की शुरूआत को उपयोगी मानते हैं। “इस तरह के वर्गों और विषयों की जरूरत है। एक और सवाल यह है कि उन्हें व्यवहार में कैसे लागू किया जाएगा। एक कार्यक्रम तैयार करते समय, विशेष रूप से, बच्चों की उम्र को ध्यान में रखना आवश्यक है," उसने साझा किया।

रूढ़िवादी कार्यकर्ता रोमन प्लूटा का मानना ​​​​है कि स्कूल में "क्यूबन की आध्यात्मिक उत्पत्ति" पाठ्यक्रम की उपस्थिति एक सकारात्मक प्रवृत्ति है।

“मैं इस नवाचार का केवल सकारात्मक मूल्यांकन करता हूं। हमारे बच्चों के स्वच्छ और आध्यात्मिक रूप से समृद्ध होने में क्या गलत हो सकता है? हाल के अध्ययनों से पता चला है कि स्कूली बच्चों को अब रूसी शास्त्रीय साहित्य का बहुत कम ज्ञान है। सोवियत काल में, एक पूरा ब्लॉक था, जिसके भीतर न केवल पढ़ा जाता था, बल्कि उन नैतिक समस्याओं का भी अध्ययन किया जाता था जो लेखकों ने निर्धारित की थीं। और अब वे एक संक्षिप्त कार्यक्रम में हैं, वे केवल कार्यों के माध्यम से चलते हैं। हो सकता है, कम से कम इस तरह से, स्कूली बच्चों को अतिरिक्त ज्ञान प्राप्त होगा," वे कहते हैं।

इतिहासकार और स्थानीय इतिहासकार विटाली बोंडर के अनुसार, अतिरिक्त खंड की कोई आवश्यकता नहीं है।

"मैं इस परियोजना में वैचारिक आधार देखता हूं। हमारे पास पहले से ही इतिहास, भूगोल और साहित्य है, जिसमें आप सभी कोणों से कुबान का अध्ययन कर सकते हैं। यहां कुछ दोहरे मापदंड हैं। अब रूस एक धर्मनिरपेक्ष राज्य है, और स्कूल के बाहर धार्मिक शिक्षा संभव है। और यह विषय मुख्य कार्यक्रम में शामिल है और वैकल्पिक नहीं है। दूसरी ओर, क्रास्नोडार क्षेत्र एक बहुराष्ट्रीय और बहु-इकबालिया क्षेत्र के रूप में स्थित है। और ऐसे विषय अन्य धर्मों या नास्तिकों के प्रतिनिधियों के विचारों को ध्यान में नहीं रखते हैं," उन्होंने टिप्पणी की।

"मुझे नहीं लगता कि नाम भी सही है। "कुबान की आध्यात्मिक उत्पत्ति" का क्या अर्थ है? काला सागर तट लंबे समय से खुद को क्यूबन से दूर कर चुका है और भौगोलिक रूप से भी अलग हो गया है। एक अलग मानसिकता है, एक अलग आर्थिक संरचना है, इस तथ्य के बावजूद कि हम एक ही क्षेत्र से संबंधित हैं। यदि हम क्षेत्र के आध्यात्मिक इतिहास के बारे में बात करते हैं, तो हमारे पास सबसे समृद्ध परत है जो ईसाई धर्म से पहले मौजूद थी। विशेष रूप से, स्वदेशी आबादी सर्कसियन हैं, मूल रूप से मूर्तिपूजक, जो बाद में इस्लाम में परिवर्तित हो गए। ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, इसे नज़रअंदाज़ करना गलत है," विटाली बॉन्डार कहते हैं।

एक अनुस्मारक के रूप में, अगस्त 2016 की शुरुआत में। क्यूबन के गवर्नर वेनामिन कोंद्रतयेव ने घोषणा की कि क्षेत्र के सभी शैक्षणिक संस्थानों में कोसैक कक्षाएं बनाई जाएंगी। उस समय, क्रास्नोडार क्षेत्र में 1,700 से अधिक कोसैक कक्षाएं पहले ही बनाई जा चुकी थीं, जिनमें लगभग 40 हजार बच्चे पढ़ते हैं।

परिचय

अध्याय I. रूढ़िवादिता और लोक संस्कृति कुबान की पूर्वी स्लाव जनसंख्या के आध्यात्मिक जीवन के मूल तत्वों के रूप में। सिद्धांत और उत्पत्ति

1.1। आध्यात्मिक संस्कृति 27-51 के मौलिक आधार के रूप में रूढ़िवादी

1.2। आध्यात्मिक जीवन और लोक संस्कृति की उत्पत्ति 51-

1.3। लोककथाओं में पारंपरिक और आधुनिक की बोली 57-66

1.4.नृजातीय सांस्कृतिक परंपराओं का विकास 66-74

1.5। लोक कला के मंच रूप 74-94

दूसरा अध्याय। कैलेंडर राइट्स और स्पेल कल्चर की परंपराएं और गतिशीलता

2.1। कैलेंडर परंपरा 94-116

2.2। समाजवाद और सोवियत इतिहास के बाद के युग में कैलेंडर अनुष्ठान लोककथा 116-124

2.3। षड्यंत्र-अनुष्ठान संस्कृति 124-142

अध्याय III। हर दिन का विकास (कुबान के निवासियों के पारिवारिक रीति-रिवाज और अनुष्ठान)

3.1। पारंपरिक पारिवारिक लोककथाओं की व्यवस्था... 142-162

3.2। आधुनिक पारिवारिक अनुष्ठान और छुट्टियां 162-172

3.3। कैलेंडर, परिवार और गैर-अनुष्ठान लोककथाओं का ऐतिहासिक और आनुवंशिक संबंध 172-182

अध्याय चतुर्थ। लोक संस्कृति के अतिरिक्त-अनुष्ठान कला रूपों में परिवर्तन की प्रक्रिया

4.1। 182-234 प्रदर्शन शैलियों को बदलने के संदर्भ में लोक संस्कृति

4.2 आध्यात्मिक जीवन 235-258 के परिवर्तन के लिए उत्प्रेरक के रूप में मौखिक लोक कला

4.3 गेमिंग लोक संस्कृति 258-269 में परंपराएं और नवाचार

4.4। ललित और कला और शिल्प का सांस्कृतिक विकास 269-287

निष्कर्ष 292-301

टिप्पणियाँ

स्रोतों और साहित्य की सूची 302-332

परिशिष्ट 333-344

काम का परिचय

समस्या की तात्कालिकता।वैश्वीकरण के युग में, सांस्कृतिक प्रतीक और व्यवहार के रूप तेजी से एक समाज से दूसरे समाज में जा रहे हैं। संचार साधनों का इलेक्ट्रॉनिककरण वैश्विक स्तर पर सांस्कृतिक रूढ़ियों के निर्माण में योगदान करते हुए, लंबी दूरी पर दृश्य सूचना प्रसारित करना संभव बनाता है। लोगों, उद्यमों, बाजारों के बीच सीमा पार की बातचीत के क्षेत्र का विस्तार नैतिक संस्कृतियों के स्तर की ओर जाता है। अपनी सांस्कृतिक पहचान के लिए खतरा महसूस करते हुए, मानवता तेजी से राष्ट्रीय और क्षेत्रीय विशिष्टताओं को संरक्षित करने की आवश्यकता का अनुभव कर रही है। इस संबंध में, संस्कृति के स्थानीय इतिहास, इसके विकास और परंपराओं की समस्याएं विशेष रूप से प्रासंगिक हैं।

आधुनिक परिस्थितियों में, विरोधाभास अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होता जा रहा है, जो एक ओर, कुछ सामान्य सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों की सार्वजनिक चेतना में अभिकथन द्वारा व्यक्त किया जाता है, और दूसरी ओर, लोगों की अपनी जातीयता के बारे में जागरूकता में और सांस्कृतिक संबद्धता। 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना द्वारा इस प्रवृत्ति का खुलासा किया गया था: "सोवियत लोगों" को एक एकल राष्ट्र बनाने का विचार अस्थिर निकला। सर्वेक्षण से पता चला कि समाज में राष्ट्रीय आत्म-चेतना और मौलिकता की तीव्र इच्छा है। आत्मनिर्णय के ऐसे रूप थे जैसे "कोसैक", "पोमोर", "पेचेनेग", "पोलोवेट्सियन"। सांस्कृतिक विविधता की उपलब्धि में रूसियों की एकता और आध्यात्मिक समृद्धि देखी जाती है। इन शर्तों के तहत, अपने आध्यात्मिक क्षेत्र में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अनुभव का अध्ययन और प्रसार एक विशेष अर्थ प्राप्त करता है।

साथ ही, यह भी स्वीकार किया जाना चाहिए कि समाज में नकारात्मक भाव प्रबल होते हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक दिशा-निर्देशों की हानि, मूल्य प्रणालियों और जीवन स्तर के बीच विसंगति विनाशकारी अस्तित्व की भावना पैदा करती है, हीनता और आक्रामकता की भावना पैदा करती है। यह सब अपरिहार्य है

4 सामाजिक, धार्मिक और जातीय तनाव की ओर ले जाता है। फ़ैसला

साक्ष्य-आधारित सांस्कृतिक नीति की कमी से समस्या बाधित होती है।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसी नीति का विकास आधारित होना चाहिए

अतीत के सबक को ध्यान में रखते हुए।

रूसी समाज में एक नए विश्वदृष्टि प्रतिमान के गठन की संभावनाएँ सीधे इस बात पर निर्भर करती हैं कि राष्ट्रीय जड़ें कैसे संरक्षित हैं। इस संबंध में, पारंपरिक जातीय संस्कृतियों के आत्म-विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना आवश्यक है जो नई पीढ़ियों के लिए एक नैतिक मार्गदर्शक के रूप में काम कर सकें। सांस्कृतिक जीवन के क्षेत्र का विस्तार सामाजिक-सांस्कृतिक रचनात्मकता, हितों के संवर्धन और पहल के विकास में जनसंख्या के विभिन्न क्षेत्रों को शामिल करने के माध्यम से हो सकता है और होना चाहिए। इसीलिए, लोक संस्कृति की आदिम परंपराओं और उसके विकास का अध्ययन विशेष प्रासंगिकता का है।

क्षेत्रों में जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि सांस्कृतिक सूचना को प्रसारित करने वाले कुछ चैनल कैसे कार्य करते हैं। परंपराएं सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव को प्रसारित करने के लिए एक तंत्र के रूप में काम करती हैं, जिससे आध्यात्मिक विरासत को काफी लंबे समय तक संरक्षित रखा जा सकता है। इस समस्या को हल करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका रूसी क्षेत्रों में जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं को अनुकूलित करने के तरीकों को प्रमाणित करने के उद्देश्य से लोक संस्कृति के अध्ययन के आधार पर वैज्ञानिक निष्कर्ष और सिफारिशों द्वारा निभाई जा सकती है। इस क्षेत्र में बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक कार्यों की अनुपस्थिति ने विषय की पसंद को पूर्व निर्धारित किया - एकता में क्षेत्र के लोककथाओं के उदाहरण पर क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी के आध्यात्मिक जीवन के गठन और विकास का इतिहास इसकी सामग्री और गतिशील पक्ष।

आध्यात्मिक जीवन, लोक संस्कृति और इसकी अभिव्यक्तियों का अध्ययन मानवीय प्रोफ़ाइल के विभिन्न वैज्ञानिक विषयों - ऐतिहासिक द्वारा किया जाता है

5
विज्ञान, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, कला इतिहास,

लोकगीत, नृवंशविज्ञान, सौंदर्यशास्त्र आदि। उनमें से प्रत्येक प्रयास करता है

अपने अध्ययन का विषय बनाएं। विशिष्ट सुविधा

इस वस्तु का अध्ययन यह है कि इसमें लोकसाहित्य प्रमुख है

आध्यात्मिक जीवन के मूल रूप में परिवर्तन को प्रकट करने का स्रोत

अवयव। इसीलिए, अध्ययन की वस्तु के रूप में, हम

कुबन की पूर्वी स्लाव आबादी के आध्यात्मिक जीवन को चुना

इसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया, 18वीं के अंत से 21वीं की शुरुआत तक

इसके आधार पर सदी - लोक संस्कृति।

अध्ययन का विषय: परंपराओं और लोक की गतिशीलता के बीच संबंध

आध्यात्मिक जीवन और विकास के एक अभिन्न अंग के रूप में संस्कृति

क्यूबन के पूर्व स्लाव लोकगीत।

शोध प्रबंध के कालानुक्रमिक ढांचे में से अधिक शामिल हैं

द्विशताब्दी अवधि: 18वीं शताब्दी के अंत से तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत तक। पसंद

इन समय मापदंडों के तथ्य यह है कि उपनिवेश की शुरुआत से की वजह से है

किनारे, क्यूबन के स्लावों के आध्यात्मिक जीवन में, साथ ही रूस में समग्र रूप से थे

गुणवत्ता में परिवर्तन। एक बार एक मूल राष्ट्रीय संस्कृति,

रूढ़िवादी विश्वास के आधार पर, रूसी की नींव बनाई

राज्यों। रूसी लोगों के आदर्श चर्च, परिवार, पारंपरिक थे

मान। के पक्ष में मौलिक आध्यात्मिक परंपराओं की अस्वीकृति

सुपरनैशनल, यूनिवर्सल, शिक्षा का जबरन नास्तिकीकरण और

20वीं शताब्दी में शिक्षा ने समाज को विनाश और पतन की ओर अग्रसर किया।

संस्कृति और लोककथाओं की परंपराओं की धार्मिक नींव की अस्वीकृति

अतीत सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, लोगों पर उदार विचारों को थोपना

सोवियत काल के बाद का पश्चिम - कैसे प्रतिरूपित और का एक उदाहरण है

समाज का आध्यात्मिक आधार कृत्रिम रूप से नष्ट हो गया है। देश का भविष्य

इसकी सुरक्षा, सामाजिक-आर्थिक विकास और दुनिया में स्थिति

बहाली के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ माना जाना चाहिए

6 रूसी सभ्यता की ऐतिहासिक स्मृति, पुनरुद्धार और मजबूती

राष्ट्रीय रूढ़िवादी दृष्टिकोण।

समस्या की पूर्व-क्रांतिकारी स्थिति के अध्ययन में, हमने खुद को सीमित कर लिया भौगोलिक सीमाएँक्यूबन क्षेत्र, जिसमें 18 वीं शताब्दी के अंत से 1917 तक की अवधि में काला सागर प्रांत (चेर्नोमोरिया) शामिल था। सोवियत काल में, प्रशासनिक-क्षेत्रीय विभाजन अत्यधिक अस्थिरता की विशेषता थी। पहले क्रांतिकारी वर्षों के बाद, इस क्षेत्र को क्यूबन-चेर्नोमोर्स्काया कहा जाता था। RSFSR की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के प्रेसिडियम के निर्णय से, 1922 में, क्रास्नोडार क्षेत्र और मैकोप विभाग के हिस्से की कीमत पर सर्कसियन (अदिघे) स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया था, जो कि क्यूबन का हिस्सा बन गया था- काला सागर का क्षेत्र। बटालपाशिन्स्की विभाग के अधिकांश हिस्से को तेरेक क्षेत्र और कराची-चर्केस स्वायत्त क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था।

1924 में, डॉन, क्यूबन, तेरेक और स्टावरोपोल प्रांत, ग्रोज़्नी शहर, जो जिले के अधिकारों का हिस्सा था, काबर्डिनो-बाल्केरियन, कराची-चेर्केस, अदिगी और चेचन स्वायत्त क्षेत्र दक्षिण-पूर्वी क्षेत्र में विलय हो गए। रोस्तोव-ऑन-डॉन में केंद्र। उसी वर्ष, इस क्षेत्र का नाम बदलकर उत्तरी कोकेशियान कर दिया गया। 1934 में, इस क्षेत्र को उप-विभाजित किया गया था। रोस्तोव-ऑन-डॉन में केंद्र के साथ अज़ोव-चेर्नोमोर्स्की की संरचना में क्यूबन और एडीगेई स्वायत्त क्षेत्र के कुछ क्षेत्र शामिल थे। प्यतिगोर्स्क शहर उत्तरी कोकेशियान क्षेत्र का केंद्र बन गया। सितंबर 1937 में, अज़ोव-चेर्नोमोर्स्की क्षेत्र को क्रास्नोडार क्षेत्र और रोस्तोव क्षेत्र में विभाजित किया गया था। (I) 1991 में, अदिघे स्वायत्त गणराज्य रूसी संघ का एक स्वतंत्र विषय बन गया। क्यूबन को आमतौर पर पूर्व क्यूबन क्षेत्र और वर्तमान क्रास्नोडार क्षेत्र का क्षेत्र कहा जाता है, पूर्वी क्षेत्रों के हिस्से के अपवाद के साथ जो सोवियत काल में स्टावरोपोल क्षेत्र और दक्षिणी क्षेत्रों का हिस्सा था जो कराची-चर्केसिया का हिस्सा हैं।

7 समस्या का इतिहासलेखन।गठन और विकास की समस्याएं

रूसी लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति परिलक्षित होती है

स्लावोफिल्स की सांस्कृतिक अवधारणाएँ के.एस. अक्साकोव, (2) ए.एस.

खोम्यकोवा, (3) एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की, (4) सीखने-उन्मुख

ईश्वरीय और मानव की बातचीत के बारे में रूढ़िवादी चर्च

व्यक्तित्व। विलय का विचार हमारे लिए मौलिक था

गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षा के रूप में सांप्रदायिकता और कैथोलिकता

रूसी लोगों की राष्ट्रीय पहचान।

एक विशिष्ट और अभिन्न जीव के रूप में संस्कृति को समझने के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण सक्रिय रूप से धार्मिक तत्वमीमांसा के प्रतिनिधियों द्वारा अध्ययन किया गया था, विशेष रूप से, पी.ए. फ्लोरेंस्की, (5) पी.बी. स्ट्रुवे, (6) वी.सी. सोलोवोव। (() उनके द्वारा विकसित आध्यात्मिक सिद्धांतों की सर्वोच्चता और अतिसामाजिकता के विचारों ने हमें ईसाई सामग्री के लोक गद्य और गीत लोककथाओं के कार्यों के सार में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति दी।

प्रतीकों, पंथों, रचनात्मकता की सार्वभौमिक श्रेणी के अध्ययन और विवरण में, ए.एफ. लोसेव, (8) एम.एम. बख्तिन, (9) और पी.ए. फ्लोरेंस्की। (5) संस्कृति का दर्शन उनके द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जिसके आधार पर मानवतावादी मूल्य और ऐतिहासिकता के सिद्धांत एक नए विश्वदृष्टि प्रतिमान में व्यवस्थित रूप से फिट होने में सक्षम हैं।

हेर्मेनेयुटिक्स के तरीकों से धर्म के इतिहास के अध्ययन में एक महान योगदान फ्रांसीसी संस्कृतिविद् एम। एलियाडे द्वारा किया गया था। (10) अन्य पश्चिमी वैज्ञानिक भी जातीय समूहों और सुबेथनोई की सांस्कृतिक उत्पत्ति के सिद्धांत के विकास में शामिल थे। सांस्कृतिक संरचनाओं के अध्ययन में के. लेवी-स्ट्रॉस के अनुभव ने अनुष्ठानों, कुलदेवताओं, मिथकों को एक विशेष प्रकार की सांकेतिक प्रणालियों के रूप में प्रस्तुत करना और सांस्कृतिक रूपों की बहुलता को प्रकट करना संभव बना दिया। (पी) के. मालिनोव्स्की का मानना ​​था कि के बीच मतभेद संस्कृतियाँ स्वयं को निश्चित तरीकों से प्रकट करती हैं

8 संतुष्टि और हस्तांतरित जरूरतों की प्रकृति। ऐसे में संस्कृति

कलाकृतियों के संग्रह के रूप में प्रकट होता है। थीसिस

उनके द्वारा विकसित सैद्धान्तिक उपागमों का प्रयोग किया

संस्कृति का कार्यात्मक विश्लेषण। (12) विकास में चरणों के अध्ययन में

संस्कृति, हम एच। स्पेंसर के दार्शनिक कार्यों पर निर्भर थे, (13) ओ।

स्पेंगलर, (14) ई. टाइलर, (15) पी. सोरोकिन (16)

वी. जी. द्वारा मौखिक लोक कला के कार्यों की शैली प्रकृति पर विचारों का मूल्य। बेलिंस्की (17) और उनके सहयोगी चेर्नशेव्स्की (18) और एन.ए. डोब्रोल्युबोवा। (1 9) उनके द्वारा विकसित लोककथाओं के वैज्ञानिक संग्रह के सिद्धांत पूर्व-क्रांतिकारी घरेलू लोककथाओं में मौलिक हो गए और आज तक उनका महत्व नहीं खोया है।

रूसी लोककथाओं के इतिहास पर सामग्री को समझना, रूस में पौराणिक स्कूल के संस्थापक एफ.आई. बुस्लाव, जिन्होंने मिथक की अपनी अवधारणा बनाई। (20) रूसी विज्ञान में सबसे पहले में से एक, वैज्ञानिक ने यह साबित कर दिया कि पारंपरिक चेतना के लिए अतीत सार्वभौमिक विचारों और नैतिक मूल्यों का एक क्षेत्र है। उनके द्वारा पौराणिक कथाओं को लोगों की ऐतिहासिक स्मृति का हिस्सा माना जाता था।

मिथक-निर्माण के व्यापक अध्ययन के लिए समर्पित

ए.एन. का मौलिक कार्य। प्रकृति पर स्लावों के अफनासेव काव्य दृश्य। (21) वैज्ञानिक सबसे पहले मिथक की उत्पत्ति का सवाल सोच के साथ घनिष्ठ संबंध में उठाते थे। बेशक, रूसी लोक कथाओं के व्यवस्थितकरण और प्रकाशन में शोधकर्ता के योगदान को मूल्यवान माना जाना चाहिए। उनके समकालीन, स्लाव दार्शनिक ए.ए. पोटेबन्या ने अपने तरीके से मानव मानसिक गतिविधि के एक तरीके के रूप में मिथक के पक्ष में कई ठोस तर्क तैयार किए और सामने रखे। (22) निबंध ने तुलनात्मक विद्यालय के प्रमुख, साहित्यिक आलोचक ए.एन. के कार्यों का भी उपयोग किया। वेसेलोवस्की, (23)

9 जिन्होंने व्यक्ति में आंतरिक विकासवादी पैटर्न की खोज की

लोककथाओं की शैलियाँ और क्षेत्र। निष्कर्षों ने अपना वैज्ञानिक महत्व नहीं खोया है,

कैलेंडर के साथ आध्यात्मिक छंदों की तुलना करते समय उनके द्वारा बनाया गया

रीति-रिवाजों और लोककथाओं। हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण थे

डी.के. ज़ेलेनिन, जिन्होंने कैलेंडर ट्रिनिटी संस्कार के चक्र का अध्ययन किया

पूर्वव्यापी विश्लेषण का उपयोग करना। (24)

दूसरे में संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास के दार्शनिक पहलुओं का अध्ययन किया गया
20वीं शताब्दी का आधा भाग और विशेष रूप से 70 और उसके बाद के वर्षों में सक्रिय
सोवियत वैज्ञानिक यू.एम. लोटमैन, (25) एस.एन. आर्टानोव्स्की, (26) एस.एन.
इकोनिकोवा, (27) एम.एस. कगन, (28) एल.एन. कोगन, (29) ई.वी.

सोकोलोव। (तीस)

सभी प्रकार की अवधारणाओं के साथ, वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि संस्कृति एक जटिल प्रणाली है जो अस्तित्व की एक उपप्रणाली है। ऐतिहासिक सांस्कृतिक अध्ययन की समस्याओं के अध्ययन में तैयार की गई प्राथमिकता दिशाएँ आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान में एक मार्गदर्शक के रूप में काम करती हैं। (31)

लोककथाओं की सामान्य सैद्धांतिक समस्याओं का अध्ययन यू.एम. सोकोलोव, (32) वी.वाई.ए. प्रॉप, (33) डी.एस. लिकचेव, (34) के.एस. दावलेटोव, (35) वी.ई. गुसेव। (36) हमारे लिए विशेष महत्व एक निजी प्रकृति के मुद्दों के लिए समर्पित कार्य थे। पी.जी. बोगात्रेवा, (37) आई.आई. ज़ेमत्सोव्स्की, (38) यू.जी. क्रुग्लोवा, (39) आई.ए. मोरोज़ोव, (40) ए.एफ. नेक्रिलोव, एन.आई. सवुश्किन, (41) के.वी. चिस्तोव। (42) उनके अनुभव ने लोककथाओं के ऐतिहासिक और संरचनात्मक परिवर्तन के तर्क को समझना संभव बना दिया।

1896 में स्थापित सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ द स्टडी ऑफ द क्यूबन रीजन (OLIKO) द्वारा कोसैक्स की लोक संस्कृति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई, जिसने इतिहासकारों, लेखकों और कलाकारों को एक साथ लाया। पुरालेखपाल ने इसकी गतिविधियों में सक्रिय भाग लिया।

10 क्यूबन क्षेत्रीय बोर्ड एम.ए. डिकारेव, ट्रूप का रीजेंट

कोसैक सेना "एफ. ए. शेरबिना। 1910 में येकातेरिनोदर में रिलीज़ हुई,

एक इतिहासकार के 1913 के काम में लोकाचार और के बारे में व्यापक जानकारी शामिल है

कुबानों की अंतर-जातीय बातचीत। (43) काम निकला

अधूरा, वैज्ञानिक को अपनी मातृभूमि छोड़ने और रहने के लिए मजबूर होना पड़ा

उत्प्रवास। समाज की मुख्य विरासत जो 1932 तक चली

अनुसंधान पर प्रकाशित कार्यों का एक बड़ा समूह
समस्या से संबंधित ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सामग्री हैं
19 वीं की दूसरी छमाही तक - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, जिसमें मुश्किल से ही हैं
या कुबान की सभी शैलियों और लोक कलाओं के प्रकार नहीं। विषयों की विविधता
कलात्मक चित्र, काव्य तकनीक, चमकदार रंगीन भाषा
लोक कला संस्कृति की इस परत को चित्रित करें। करने के लिए धन्यवाद
कलेक्टरों और शोधकर्ताओं के हजारों प्रयासों के लिए धन्यवाद
स्मारक - लोक कला की सच्ची कृतियाँ। पर काम
कोकेशियान विभाग द्वारा लोककथाओं के निर्धारण और अध्ययन का नेतृत्व किया गया था
इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी। वह आकर्षित हुई
Kuban Cossack सेना, स्थानीय बुद्धिजीवियों और का प्रशासन
पादरी (44) पहला ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विवरण

सामाजिक और पारिवारिक संबंध, शिल्प, भौतिक संस्कृति की वस्तुएं आई.डी. पोपका "नागरिक और सैन्य जीवन में काला सागर कोसाक्स" पुस्तक में। (45)

1879 में ई.डी. फेलित्सिन ने क्यूबन क्षेत्र के आबादी वाले क्षेत्रों के सांख्यिकीय और नृवंशविज्ञान विवरण के एक व्यापक कार्यक्रम के लेखक के संस्करण को प्रकाशित किया। इसके आधार पर, पी। किरिलोव, के। ज़िविलो, डी। शाखोव, वी.वी. वासिलकोव, टी। स्टेफनोव और अन्य ने कुबन के सांस्कृतिक इतिहास पर सबसे समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री एकत्र की। (46) वह

11 मुख्य रूप से शीर्षकों के तहत मुद्दों की एक श्रृंखला में केंद्रित है

"काकेशस के इलाकों और जनजातियों के विवरण के लिए संग्रह" और "क्यूबन" में

संग्रह", 80 के दशक में शुरू होने वाले तिफ़्लिस और येकातेरिनोडर में प्रकाशित

गीत लोककथाओं के लिए एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के पहले प्रयास 1883 में प्रकाशित ई। पेरेडेल्स्की के "टेमिज़बेक्सकाया के गांव और इसमें गाए गए गाने" के प्रकाशन में पाए जाते हैं। (47) गीत रचनात्मकता के सबसे सटीक विवरण के लिए प्रयास करते हुए, गीत लेखक ने प्रदर्शन और लोक वाद्ययंत्रों की स्थानीय शैली का वर्णन किया, घरेलू और अनुष्ठान गीतों का वर्गीकरण विकसित किया। Kuban में एक लोकगीत थियेटर के अस्तित्व के बारे में अनूठी जानकारी V.F की डायरी में निहित है। ज़ोलोटारेंको, येकातेरिनोडर थियोलॉजिकल पैरिश स्कूल के अधीक्षक और रोडनिकोवस्काया स्टैनित्सा स्कूल के शिक्षक एलके रोज़ेनबर्ग के रिकॉर्ड। (48)

20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान, शौकीनों, वैज्ञानिकों और रचनात्मक व्यवसायों के प्रतिनिधियों में से व्यक्तिगत उत्साही लोक कला के कार्यों के संग्रह और व्यवस्थितकरण में लगे हुए थे। Kuban की पारंपरिक संस्कृति का उद्देश्यपूर्ण व्यापक विश्लेषण केवल 30-50 के दशक में शुरू हुआ। 1952-1954 में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा किए गए नृवंशविज्ञान अभियान का परिणाम सामूहिक मोनोग्राफ "क्यूबन विलेज" था। क्यूबन में जातीय और सांस्कृतिक प्रक्रियाएं। पुस्तक 1967 में मास्को में प्रकाशित हुई थी। (49) अभियान के दौरान, क्यूबन बोलियों, जनसंख्या की जातीय संरचना और भौतिक संस्कृति की वस्तुओं का काफी गहराई से अध्ययन किया गया था, लेकिन अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान लोककथाओं को बहुत ही योजनाबद्ध और खंडित रूप से प्रस्तुत किया गया है। यह स्पष्ट है कि वैचारिक कारकों ने इस भाग में कार्य के परिणामों को प्रभावित किया। हालांकि, अध्ययन में एक स्पष्ट पाया गया

12 पूर्वी स्लाव आबादी की पारंपरिक संस्कृति में गतिशीलता

Kuban: सोवियत काल के दौरान पारंपरिक सांस्कृतिक रूपों का हिस्सा

कम हो गए, उन्हें संगठित अवकाश के रूप में बदल दिया गया

शौकिया प्रदर्शन और पेशेवर दौरे

टीमों।

एसआई मोनोग्राफ कोरल प्रदर्शन की सबसे समृद्ध परंपराओं को समर्पित है। एरेमेन्को "क्यूबन की कोरल कला"। (50) अध्ययन की कालानुक्रमिक सीमा में लगभग दो शताब्दियों को शामिल किया गया है और इसमें घरेलू पहनावा गायन की विशेषताओं के बारे में बहुमूल्य जानकारी है, रेजिमेंटल गीत परंपराओं के बारे में, संगीत कार्यक्रम के बारे में और सैन्य गाना बजानेवालों की गतिविधियों के बारे में ( 1811 - 1917), क्यूबन - द ब्लैक सी क्वायर (1918 - 1921), क्यूबन वोकल क्वार्टेट (1926 - 1932), 1969 से 1977 की अवधि के लिए स्टेट क्यूबन कोसैक क्वायर। सामग्री का एक महत्वपूर्ण हिस्सा शौकिया भजन आंदोलन, लोक कला के क्षेत्रीय सदन और अखिल रूसी भजन समाज के विभाग के काम के लिए समर्पित है।

20वीं शताब्दी के अंतिम तीन दशकों के सबसे प्रसिद्ध नामों में वी.जी. कोमिसिंस्की और (51) आई.ए. पेट्रसेंको, (52) जिन्होंने कुबान की लोक गीत कला की ऐतिहासिक और सैद्धांतिक समस्याओं के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। संगीतज्ञ ए.ए. स्लीपोव, (53) और क्यूबन डिटिज के एक कलेक्टर, नृत्य गीत और धुन आई.एन. बॉयको (54), कुबन लोगों को उनकी कई कहानियों और साथी देशवासियों के बारे में कहानियों के लिए जाना जाता है।

कोरियोग्राफर और लोकगीतकार एल.जी. नागितसेवा। (55) हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण लोक क्यूबन नृत्य और कोरियोग्राफी के माध्यमिक रूपों के संयोजन के लिए वैज्ञानिक के दृष्टिकोण हैं।

13 लोककथाओं के विकास और नवीनीकरण में प्रवृत्तियों का अध्ययन

लोक संस्कृति केंद्र के कर्मचारियों द्वारा 1987 में शुरू किया गया है

एनआई के निर्देशन में क्यूबन कोसैक चोइर में। बोंदर, सालाना

क्षेत्र के विभिन्न क्षेत्रों में वैज्ञानिक अभियान चलाना।

अनुसंधान रणनीति पद्धति सिद्धांत पर आधारित है

अनुसंधान प्रक्रिया के सभी चरणों की एकता (संग्रह - अभिलेखीय

प्रसंस्करण - अध्ययन - संस्करण)। अभियानों को एक व्यापक दिया जाता है

चरित्र। रिकॉर्ड की गई प्रजातियों और शैलियों की श्रेणी में काफी विस्तार हुआ है

लोकगीत। एकत्रित सामग्री सक्रिय रूप से वैज्ञानिक परिसंचरण में पेश की जाती है। (56)

क्यूबन की पारंपरिक संस्कृति के "मोज़ेक" को देखते हुए, जो कि देय है

क्षेत्र के निपटान की जटिलता, बहुजातीयता और बहुसंख्यकता

जनसंख्या, नृवंशविज्ञानियों ने सांस्कृतिक के पूर्ण सर्वेक्षण के लिए प्रयास किया

क्षेत्र। क्यूबन थीम के साथ-साथ की समस्याएं

डॉन, तेरेक, यूराल, साइबेरियन का जातीय और सांस्कृतिक इतिहास,

सुदूर पूर्वी कोसैक्स। 2002 में प्रकाशित मौलिक कार्य

"रूस के कोसैक्स की पारंपरिक संस्कृति पर निबंध", निर्णय के लिए समर्पित है

व्यक्तिगत घटना से संबंधित सामान्य और विशेष दोनों मुद्दे

क्षेत्रों का सांस्कृतिक अतीत। (57)

1980 के दशक के अंत से, और विशेष रूप से अधिकारी के बाद से

कोसैक्स का पुनर्वास, इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, भाषाविदों का ध्यान,

पारंपरिक के इतिहास और वर्तमान स्थिति के लिए लोककथाकार

Kuban की संस्कृति तेज हो गई। बहुमुखी और वस्तुनिष्ठ प्रकाश व्यवस्था

क्षेत्रीय और अंतरराष्ट्रीय सम्मेलनों में प्रस्तुत समस्याएं

स्तर। यह नियमित रूप से डिकारेव्स्की रीडिंग आयोजित करने की परंपरा बन गई है, (58)

क्यूबन साहित्यिक और ऐतिहासिक रीडिंग, (59) सम्मेलन

अनुसंधान के आधार पर संस्कृति और सूचनाकरण की समस्याएं

Kuban राज्य में Kuban Cossack Choir का केंद्र

विश्वविद्यालय, क्रास्नोडार राज्य संस्कृति विश्वविद्यालय और

14 कला, (60) अर्मावीर और मयकोप राज्य में

शैक्षणिक संस्थान। (61)

हाल के वर्षों में, एक सामान्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक प्रकृति के कई उम्मीदवार और डॉक्टरेट शोध प्रबंधों का बचाव किया गया है (62), कुबन की पारंपरिक संस्कृति की समस्याओं और कोसैक्स (63) के जातीय इतिहास पर मोनोग्राफ प्रकाशित किए गए हैं। लयख और एन.जी. डेनिसोवा, एन.जी. नेदविगी। (64)।

साथ ही, परंपरागत क्यूबन लोककथाओं और मंच रूपों के बीच बातचीत के मुद्दों का अभी भी खराब अध्ययन किया जाता है। एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक खुद को मानक समय सीमा तक सीमित रखते हैं: 18 वीं का अंत - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। साथ ही, कोसाक्स की लोक संस्कृति का इतिहास क्रांति और गृह युद्ध के साथ खत्म नहीं हुआ। 20वीं शताब्दी में, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रक्रिया ने वैचारिक, आर्थिक और एकीकरण कारकों के शक्तिशाली प्रभाव का अनुभव किया। लोककथाओं का तेजी से विकास हुआ, प्रामाणिक लोककथाओं की कई विधाएँ रूपांतरित हुईं। संस्कृति की इन दो परतों की गतिशीलता और अंतःक्रिया को समझना उनके मूल पहलुओं और सांस्कृतिक विकास के पाठ्यक्रम के साथ-साथ नई वास्तविकताओं के लिए सांस्कृतिक रूपों की स्थिरता और अनुकूलन क्षमता की पहचान करना संभव बनाता है।

क्यूबन के सांस्कृतिक इतिहास पर कई कार्यों के विपरीत, हमने पूर्वी स्लाव लोककथाओं के गठन और विकास, इसकी संरचना और कार्यों और आध्यात्मिक संस्कृति के माध्यमिक रूपों के साथ बातचीत की प्रक्रियाओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। प्रस्तुत कार्य की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि विश्लेषण के दो वर्णक्रम - लोक संस्कृति और लोककथाओं के मूल आधार के रूप में प्रामाणिक लोकगीत - तलाकशुदा नहीं हैं, लेकिन एक साथ माने जाते हैं और परस्पर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं।

15 पारंपरिक पूर्व स्लाव लोककथाओं के लिए अपील

क्यूबन की आबादी और इसके अस्तित्व के द्वितीयक रूपों के दृष्टिकोण से

इतिहास एक वस्तुनिष्ठ सामाजिक आवश्यकता है। यह वातानुकूलित है

सांस्कृतिक नीति, प्रभावशीलता में सुधार करने की आवश्यकता

जो सीधे तौर पर वैज्ञानिक विचारों के प्रयोग पर निर्भर करता है। को

इस अंतर को भरने के लिए, हमने अपना शोध किया।

इस अध्ययन का उद्देश्य- लोककथाओं की सामग्री और गतिशीलता का विश्लेषण

कुबान की पूर्वी स्लाव आबादी आध्यात्मिक के मूल तत्व के रूप में

संस्कृति और सांस्कृतिक अभ्यास के माध्यमिक रूप जो अंदर हैं

ऐतिहासिक विकास के दौरान बातचीत और पारस्परिक प्रभाव।

ऐतिहासिक दृष्टिकोण में मूल्य-मानक का अध्ययन शामिल है

प्रतीकात्मक और विषय-सामग्री के विचार, विचार, तरीके

अवतार जो सांस्कृतिक इतिहास के विभिन्न कालखंडों में हुए

क्षेत्र। आध्यात्मिक संस्कृति के इन आवश्यक घटकों की अनुमति है

नृवंशविज्ञान समुदाय खुद को एक अभिन्न जीव के रूप में महसूस करने के लिए और

लंबे समय तक अपनी पहचान बनाए रखते हैं। के लिए

विज्ञान महत्वपूर्ण हैं और मूल्यों के व्यावहारिक संचालन की प्रौद्योगिकियां,

प्रतीक, अर्थ, उनके रख-रखाव के रूप, नवीनीकरण और प्रसारण से

पीढ़ी दर पीढ़ी। इस दृष्टिकोण के साथ, वे अपना अधिग्रहण करते हैं

आध्यात्मिक परंपराओं के वाहक की पद्धतिगत स्थिति।

मूल्य-मानक प्रणाली के बीच जैविक संबंध,

भीतर कामकाज और सामाजिक प्रसारण के रूप

विशिष्ट जातीय-सांस्कृतिक संगठन, इसे देखना संभव बनाता है

आध्यात्मिक संस्कृति का निरंतर प्रवाह के रूप में परिवर्तन और

अधूरी प्रक्रिया, सांस्कृतिक प्रतिमानों में बदलाव के साथ

और उनके कार्यान्वयन के लिए प्रौद्योगिकी।

अनुसंधान के उद्देश्य:

1. संगठन में रूसी रूढ़िवादी चर्च की भूमिका की पहचान करें

क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी का आध्यात्मिक जीवन।

2. परम्परागत की बहुकार्यात्मक प्रकृति का वर्णन कीजिए
सांस्कृतिक अनुभव के हस्तांतरण के लिए लोकगीत और तंत्र।

क्यूबन लोककथाओं और लोककथाओं के अस्तित्व की ऐतिहासिक सीमाओं का निर्धारण करें, लोक संस्कृति की क्षेत्रीय परंपराओं के परिवर्तन के कारणों का विश्लेषण करें।

सांस्कृतिक स्वरूपों, सामाजिक आधारों एवं प्रवृत्तियों के संरक्षण एवं सुधार का अध्ययन करना।

पिछली दो शताब्दियों में कुबन की पूर्वी स्लाव आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति में हुए गुणात्मक परिवर्तनों को समझने के लिए।

एकीकरण और वैश्वीकरण के संदर्भ में क्षेत्र की सांस्कृतिक विशिष्टता को संरक्षित करने के तरीके तैयार करें।

अध्ययन का स्रोत अध्ययन आधारक्रास्नोडार (GAKK) और स्टावरोपोल टेरिटरीज़ (GASK), रूसी स्टेट हिस्टोरिकल आर्काइव (RGIA), क्रास्नोडार ऐतिहासिक और पुरातत्व संग्रहालय-रिजर्व के नाम पर ई.डी. के राज्य अभिलेखागार में संग्रहीत लिखित दस्तावेज़ शामिल हैं। फेलित्सिन। इनमें क्यूबन में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थापना पर सामग्री शामिल है: क्षेत्र में चर्च प्रशासन के मुख्य चरणों और विशेषताओं पर पवित्र धर्मसभा और डायोकेसन अधिकारियों के विधायी और प्रशासनिक कार्य। विशेष रुचि के दस्तावेजों में नागरिक आबादी और सैनिकों की धार्मिक और नैतिक शिक्षा की स्थिति पर, रूढ़िवादी और विद्वानों की संख्या पर, प्राचीन स्मारकों की सुरक्षा पर, और सूबा पर सांख्यिकीय जानकारी पर पादरी की रिपोर्ट हैं। . (65)

राष्ट्रीय संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक हिस्सा रूढ़िवादी चर्च और उनमें संग्रहीत मंदिर, चर्च संस्कार और लोक हैं

17 रूढ़िवादी परंपराएं। अभिलेखीय दस्तावेज घटनाओं को रिकॉर्ड करते हैं

क्यूबन में मंदिर निर्माण के इतिहास से संबंधित। उनमें से -

Zaporizhzhya Sich के चर्च अवशेषों का वर्णन। व्यापक स्पेक्ट्रम

चर्च की गतिविधियाँ धार्मिक भावनाओं और के बारे में दस्तावेज हैं

रूढ़िवादी विश्वासियों की विश्वदृष्टि, दान के बारे में जानकारी

साधारण पारिश्रमिक और सैन्य अभिजात वर्ग, सामग्री सहायता और

झुंड के साथ पादरी और पादरी का संचार। (66)

कुबान की रूढ़िवादी आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास की एक विस्तृत परत शिक्षा, मिशनरी कार्य, सामाजिक दान और सुधार में भिक्षुओं की भागीदारी पर मठों की स्थापना, निर्माण और अर्थव्यवस्था पर कृत्यों और कार्यालय सामग्री में प्रस्तुत की गई है। पैरिशियन का। (67)

दस्तावेजी स्रोतों की खोज करते हुए, हमने उनके वैज्ञानिक महत्व, वस्तुनिष्ठता और समस्या के प्रतिबिंब की पूर्णता पर ध्यान दिया। वरीयता, सबसे पहले, मूल को दी गई थी।

स्रोतों के दूसरे समूह में प्रकाशित संग्रह शामिल हैं
लोकगीत काम करता है (गाने, लोक गद्य, छोटे लोकगीत
शैलियों, खेल और मज़ा)। उनमें से कुछ में कलेक्टरों की टिप्पणियां हैं।
संगीत, पाठ्य, शैली और विशिष्ट सामग्री का विश्लेषण
अनुभूति के विभिन्न तरीकों की मदद से हमारे द्वारा निर्मित:
आगमनात्मक और निगमनात्मक तरीके, उपमाएँ, विवरण,

वर्गीकरण, टाइपोलॉजी, आदि।

ई. पेरेडेल्स्की द्वारा 1980 के दशक की शुरुआत में की गई रिकॉर्डिंग हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण थीं। कलेक्टर तेमिज़बेक्सकाया गाँव में जाने जाने वाले रोज़मर्रा के सौ से अधिक मौखिक और संगीतमय गीतों को रिकॉर्ड करने में कामयाब रहे, जिनमें से कई अद्वितीय हैं। (68)

19 वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में, काला सागर, रैखिक और तेरेक कोसैक्स के गीतों के 14 संस्करण प्रकाशित किए गए थे, जिन्हें एडी बिगडे द्वारा संपादित किया गया था।

18 जिसमें आवाज और गाना बजानेवालों के लिए पाँच सौ से अधिक कार्य शामिल हैं।

लोक संग्रह भी हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण थे

मिलिट्री चोइर जी.एम. के रीजेंट के प्रसंस्करण में क्यूबन गाने।

महान दुर्लभता। और अधिक उत्साहजनक तथ्य यह है कि, प्रयासों के लिए धन्यवाद

राज्य शैक्षणिक के कलात्मक निदेशक

Kuban Cossack Choir V.G. ज़खरचेंको, उन्होंने फिर से प्रकाश को एक नए रूप में देखा

संगीतमय और शाब्दिक संपादन, का एक ज्वलंत विचार दे रहा है

क्यूबन लोगों की मूल गीत कला। (69)

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, यूक्रेनी संगीतकार एन.वी. लिसेंको, कीव थियोलॉजिकल अकादमी ए ए कोशिट्स के स्नातक, क्यूबन पहुंचे। (70) उन्होंने जो लोक गीत एकत्र किए, वे प्रकाशित नहीं हो सके, एक क्रांति शुरू हुई, फिर एक गृह युद्ध हुआ, और उनके बाद निर्वासन में भटकना पड़ा। कुबान गीत लोककथाओं का हस्तलिखित संग्रह एक निजी संग्रह में है और इसके शोध की प्रतीक्षा कर रहा है। कुछ सामग्री I. A. Petrusenko द्वारा मोनोग्राफ में प्रकाशित की गई थी। (71)

19वीं और 20वीं सदी के शुरुआती 60 के दशक से शुरू होकर, समाचार पत्र Kubanskiye oblastnye vedomosti ने नियमित रूप से स्थानीय स्थानों से पत्राचार प्रकाशित किया, जिसमें क्यूबन लोगों के शिष्टाचार, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के बारे में बताया गया था। इनमें से तीन दर्जन से अधिक प्रकाशन रोडनिकोवस्काया एल.के. के गाँव के एक शिक्षक के हैं। रोसेनबर्ग। 1905 में येकातेरिनोडर में उनके द्वारा प्रकाशित पुस्तक "एमंग द क्यूबंस" में कोसैक संस्कृति के बारे में दुर्लभ जानकारी है: लोक चिकित्सा के तरीके, रीति-रिवाज और मान्यताएं, साजिशों के ग्रंथ, किंवदंतियां और बहुत कुछ। (72)

कवि और लोकगायक ए.ई. पिवेन। स्वयंसेवी सेना के साथ, उन्होंने अपनी मातृभूमि छोड़ दी और अपना अधिकांश जीवन निर्वासन में बिताया। कुछ समय पहले तक, उनके संग्रह

19 व्यापक पाठक वर्ग के लिए जाने जाते थे। केवल लास्ट में

वर्षों, शैली में दुर्लभ से परिचित होने का अवसर मिला और

लोकगीतों की विधा कलेक्टर के अभिलेख में कार्य करती है। (73)

क्रांति के बाद पहले दशकों में कोसैक गांवों में लोककथाओं को इकट्ठा करने के लिए स्थानीय अभियान का काम किया गया था, लेकिन उनके बारे में जानकारी बहुत कम है। (74) पार्टी निकायों की पहल पर शुरू किए गए सोवियत लोककथाओं के कार्यों को खोजने और रिकॉर्ड करने के लिए एक बड़े पैमाने पर अभियान, क्यूबन द्वारा पारित नहीं हुआ। 1930 के दशक की शुरुआत में, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के मानव विज्ञान संस्थान और नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारी इस क्षेत्र में पहुंचे। उनके काम का परिणाम गृहयुद्ध के बारे में गीतों का संग्रह था। (75) इसी उद्देश्य के लिए, संगीतकार ए मोसोलोव और ए नोविकोव अलग-अलग समय (76) में मास्को से आए थे। स्थानीय कलाकार भी संग्रह में शामिल थे। (77) क्षेत्र के प्रिमोर्स्को-अख्तरस्की जिले में रहने वाले नेक्रासोव कोसैक्स के लोककथाओं के दुर्लभ कार्यों का एक बड़ा संग्रह, रोस्तोव-ऑन-डॉन एफ.वी. के एक लोकगीतकार द्वारा एकत्र किया गया था। टुमिलेविच। (78) युद्ध के तुरंत बाद, क्षेत्रीय ऐतिहासिक और पुरातात्विक संग्रहालय के कर्मचारियों ने नेकरासोवियों की वैज्ञानिक यात्रा की। (79) 60 के दशक में कवि आई.एफ. बरबस। (80) हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्व-युद्ध और युद्ध के बाद की अवधि के कई संग्रह और प्रकाशन एक सामान्य दोष से ग्रस्त हैं - संगीत की धुनों की अनुपस्थिति। लोककथाओं के ग्रंथों के एक महत्वपूर्ण हिस्से की प्रामाणिकता भी उस समय रिकॉर्ड संपादित करने और "लोककथाओं के तहत" लिखने की स्वीकार्यता के कारण संदिग्ध है।

वीजी ज़खरचेंको की पुस्तक "काकेशस के गाँव के गीत, अनास्तासिया इवानोव्ना सिदोरोवा से रिकॉर्ड किए गए" के प्रकाशन के बाद गीत परंपराओं के अध्ययन के अवसर।

20 रचनात्मकता। (82) कई वर्षों के संग्रह कार्य का परिणाम था

वी.जी. द्वारा दो-खंड संस्करण। ज़खरचेंको, जिसमें विभिन्न प्रकार की शैलियाँ और हैं

कुबान की कलात्मक शैली लोक गीत। (83)

लोक गद्य और छोटे लोकगीत शैलियों को अलग-अलग संस्करणों और एकल ग्रंथों द्वारा दर्शाया गया है। सामग्री और संरचना के संदर्भ में सबसे विविध प्रकाशनों में "महापुरूष और काला सागर क्षेत्र के थे" शामिल हैं और एल.वी. मार्टीनेंको कहावतों, कहावतों और क्युबन की पहेलियों का संग्रह। (84)

खोज और अग्रेषण अभ्यास ने 70-80 के दशक में एक नियमित चरित्र प्राप्त किया। इसमें क्रास्नोडार ऐतिहासिक और पुरातत्व संग्रहालय-रिजर्व के कर्मचारियों और क्रास्नोडार स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ कल्चर के छात्रों ने भाग लिया था। (85) एकत्रित सामग्री अभी भी संग्रहालय के अभिलेखागार में संग्रहीत हैं और खराब अध्ययन किया गया है। बाद के वर्षों में क्यूबन लोककथाओं की खोज और निर्धारण लोक संस्कृति के केंद्र द्वारा किया गया था, जो राज्य शैक्षणिक क्यूबन कोसैक चोइर के आधार पर संचालित होता था। हाल के प्रकाशन मूल्यवान स्रोत हैं। (56.58)

शोध प्रबंध में प्रस्तुत अधिकांश क्षेत्र सामग्री लेखक द्वारा क्रास्नोडार क्षेत्र के विभिन्न क्षेत्रीय क्षेत्रों में एकत्र की गई थी। (86) एक संपूर्ण विवरण प्राप्त करने के लिए और क्यूबन के पूर्वी स्लाव लोककथाओं की वर्तमान स्थिति की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर को फिर से बनाने के लिए, हमने जीवित लोगों की ओर रुख किया - लोककथाओं की परंपराओं के वाहक। प्रारंभिक चरण में, ग्रंथों को प्रमाणित किया गया था और उनकी स्थिति का आकलन किया गया था: शैली की किस्मों, प्रदर्शनों की सूची और प्रदर्शन के तरीके की मात्रात्मक और गुणात्मक रचना का विश्लेषण किया गया था। सांस्कृतिक जानकारी एकत्र करने की एक विधि के रूप में, दृश्य अवलोकन का उपयोग किया गया था: इशारों, चेहरे के भावों और कलाकारों के स्वरों पर ध्यान दिया गया था। प्रविष्टियां

21 विस्तृत टिप्पणियों के साथ प्रदान किया गया। प्रारंभिक के दौरान

अनुसंधान, हमने शैलियों के पुनर्संरचना की प्रक्रिया का पता लगाने की मांग की और

प्रामाणिक लोककथाओं पर माध्यमिक रूपों का प्रभाव। चालू

प्रत्यक्ष धारणा और सभी कारकों का प्रत्यक्ष पंजीकरण

अध्ययन के तहत वस्तु के संबंध में, हमने व्यक्तिगत को बाहर करने की मांग की

उनके प्रति रवैया। के साथ एक प्राकृतिक सेटिंग में अवलोकन किया गया था

मुखबिरों से सीधा संपर्क। विशिष्ट एकत्र करने के चरण में

अनुभवजन्य सामग्री विशेष रूप से तय की गई थी

डिजिटल इंडेक्स के साथ प्रदान किए गए अवलोकन कार्ड। यह

आसान रिकॉर्डिंग, और बाद में डेटा प्रोसेसिंग और विश्लेषण को सरल बनाया।

अध्ययन करते समय, उदाहरण के लिए, कैलेंडर और पारिवारिक अनुष्ठान

अनुष्ठान, लिंग और के प्रदर्शन का समय, स्थान और क्रम

प्रतिभागियों की उम्र, विशेषताओं की विशिष्टता, वेशभूषा, अनुष्ठान भोजन,

मंच समूहों के प्रदर्शन के परिदृश्य और कार्यक्रम।

समानता मानदंड के अनुसार डेटा के क्रम ने समूह बनाना संभव बना दिया

जानकारी और व्यक्तिगत तथ्यों को सिस्टम में लाना। के अलावा

ध्वन्यात्मक स्रोत (टेप और वीडियो रिकॉर्डिंग),

आइकनोग्राफिक सामग्री का उपयोग किया गया था (चित्र, प्रतिकृतियां,

तस्वीरें, पेंटिंग)।

शोध प्रबंध का पद्धतिगत आधार।वस्तु की जटिलता और निर्धारित कार्यों की प्रकृति ने जटिल के उपयोग को आवश्यक बना दिया तरीके।उनमें से एक बन गया प्रणाली विधि,जिसने क्यूबन लोककथाओं को कई उप-प्रणालियों के साथ एक खुली गतिशील प्रणाली के रूप में विचार करना संभव बना दिया है जो परस्पर जुड़े हुए हैं, परस्पर प्रभावित हैं और एक-दूसरे के पूरक हैं।

आनुवंशिक विधिलोक मान्यताओं, काव्य छवियों, शैलियों, समय और स्थान में सांस्कृतिक घटनाओं के विकास की सामग्री और अर्थ की व्युत्पत्ति को समझने के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया।

22 कार्यात्मक विधिपरिवर्तनों की पहचान करना संभव बना दिया

कुछ सांस्कृतिक वस्तुओं में हुआ, साथ ही उन्हें समझें

विशिष्ट इकाइयों के रूप में। तथ्य यह है कि इतिहास के दौरान

संस्कृति, इन वस्तुओं ने कई कार्य किए, इसकी अत्यंत आवश्यकता थी

उनकी प्रकृति और अर्थ का सावधानीपूर्वक विश्लेषण। पूर्वी स्लाव

क्यूबन के लोकगीतों की कल्पना एक अद्वितीय, एकीकृत प्रणाली के रूप में की गई थी

जिसके हिस्से परस्पर सहमत कार्य करते हैं। पहचान करने के लिए

आध्यात्मिक संस्कृति की गतिशीलता, इसे विश्लेषणात्मक रूप से विभाजित करना आवश्यक था

कई पहलू - ज्ञान, विश्वास, नैतिकता, विभिन्न तरीकों की एक प्रणाली

रचनात्मक अभिव्यक्ति, आदि।

परिणाम तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति

एक निश्चित समय अंतराल में आध्यात्मिक जीवन का इतिहास था।

विधि अध्ययन के क्रम में समान डेटा की तुलना करने पर आधारित है

ऐतिहासिक संबंध और पर्यावरण जिसने आकार और परिवर्तन किया

लोक संस्कृति। इस परिप्रेक्ष्य में किए गए शोध की अनुमति है

लोककथाओं के सही अर्थ और मूल्य को पूरी तरह से प्रकट करें, इसके साथ इसका संबंध

लोगों के जीवन में ऐतिहासिक वास्तविकता, स्थान और भूमिका।

संस्कृति की व्याख्या करने के ऐतिहासिक तरीके में वर्णन शामिल है

व्यक्तिगत घटनाओं की कालानुक्रमिक श्रृंखला, दिखा रही है कि कैसे

संस्कृति के तत्व उनके विकास और उनके साथ संबंध की प्रक्रिया में ऐसे बन गए हैं

कुछ शर्तें और पिछली घटनाएं। (87)

का उपयोग करके भाषाई पद्धतिसांस्कृतिक सूचनाओं के आदान-प्रदान के तंत्र के कामकाज में लोकगीत ग्रंथों की "भाषा" और उनकी भूमिका का अध्ययन किया। शाब्दिक विश्लेषण ने कुबान के सांस्कृतिक इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने वाले कई कारकों को स्थापित करने में मदद की।

लाक्षणिक विधिसांकेतिक गतिविधि के परिणामस्वरूप लोक कला के कार्यों पर विचार करने की आवश्यकता है: सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी, भंडारण, वितरण की कोडिंग,

23 ज्ञान और सांस्कृतिक अनुभव का पुनरुत्पादन, चेतना पर प्रभाव

प्रतिष्ठित साधन। मौखिक, संगीत और का संयोजन

विजुअल साइन सिस्टम ने अधिक पूर्ण के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं

एक लचीली संयुक्त कार्यप्रणाली ने सांस्कृतिक वस्तुओं की विशेषताओं, उनके आंतरिक और बाहरी संबंधों और उनके कामकाज की बारीकियों का पता लगाना संभव बना दिया। क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति में हुए गतिशील परिवर्तनों के तर्क को समझने से ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान पुराने के परिवर्तन और नए सांस्कृतिक संरचनाओं के उद्भव के सामान्य पैटर्न तैयार करने में मदद मिली।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनताक्षेत्र के सांस्कृतिक अतीत की एक विशेष अवधि के लिए विशिष्ट लोक संस्कृति में गतिशील बदलाव के कारणों की व्याख्या करने में शामिल हैं। यह साबित हो गया है कि पारंपरिक लोककथाओं की संरचना में परिवर्तन और माध्यमिक रूपों (लोकगीत) के साथ इसकी बातचीत बाहरी वातावरण और सिस्टम के भीतर होने वाली प्रक्रियाओं के प्रभाव से जुड़ी है। लोक संस्कृति के परिवर्तन की लेखक की अवधारणा हमें नए तरीके से क्यूबन में सांस्कृतिक स्थान की उत्पत्ति और विकास के इतिहास की व्याख्या करने की अनुमति देती है।

शोध प्रबंध ने पहली बार क्षेत्रीय लोककथाओं की पूर्वी स्लाव शाखा की मौलिकता का एक व्यवस्थित विचार तैयार किया, जो कि कोसैक्स के आध्यात्मिक जीवन के मूल घटक के रूप में था। लेखक द्वारा प्राप्त वैज्ञानिक आंकड़ों की भागीदारी ने लोक संस्कृति के वैचारिक संदर्भ से संबंधित कई मूलभूत मुद्दों पर गंभीर रूप से पुनर्विचार करना संभव बना दिया है, जो कि क्यूबन के पूर्वी स्लावों की शैलियों और लोककथाओं के प्रकारों का वर्गीकरण है, जो मौजूद नहीं है। इतनी पूरी मात्रा में। वैज्ञानिक नवीनता भी इस तथ्य से निर्धारित होती है कि

24 पहली बार, कई अभिलेखीय डेटा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किए गए और

लोककथाओं के स्रोत। उनकी मदद से, स्पष्ट और व्याख्या की

क्षेत्र के सांस्कृतिक इतिहास के व्यक्तिगत तथ्य, विशेष रूप से सोवियत और

सोवियत काल के बाद। यह पहला सामान्यीकरण कार्य है जिसमें नहीं है

राष्ट्रीय इतिहास में एनालॉग्स।

निबंध का व्यावहारिक महत्वशौकिया और पेशेवर समूहों के शैक्षिक कार्यों में राष्ट्रीय संस्कृतियों, विभागों और संस्कृति और कला के वैज्ञानिक और पद्धति केंद्रों की गतिविधियों में लेखक के विचारों और निष्कर्षों का उपयोग करने की संभावना के कारण।

अनुसंधान सामग्री पारंपरिक संस्कृति और कला के संकायों में बुनियादी पाठ्यक्रम "लोक कला संस्कृति" और "लोक अवकाश", विशेष पाठ्यक्रम "क्यूबन स्लाव के लोकगीत" और "आधुनिक उत्सव और क्षेत्र की अनुष्ठान संस्कृति" का आधार बनाती है। विश्व कला संस्कृति के शिक्षकों, सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के प्रबंधकों और रचनात्मक विशेषज्ञों के प्रशिक्षण में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियाँ।

रक्षा के लिए बुनियादी प्रावधान।

1. इसके मूल में क्यूबन के स्लावों का आध्यात्मिक जीवन निर्धारित किया गया था
लोक संस्कृति की रूढ़िवादी मान्यताएं और परंपराएं
विशेष रूप से, प्रामाणिक अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान लोकगीत।

2. क्यूबन ईस्ट स्लाव लोककथाओं की विशिष्टता, आधार
जो कि कोसैक्स की सांस्कृतिक परंपराएँ थीं, जिनके तहत विकसित हुईं
सैन्य-क्षेत्रीय संरचना, वर्ग संबद्धता का प्रभाव,
ऐतिहासिक अनुभव, भौगोलिक और प्राकृतिक परिस्थितियां। प्रामाणिक
लोकगीत, व्यक्ति में गहरी प्रक्रियाओं को दर्शाता है और
सामूहिक चेतना ने सांस्कृतिक विषयों के एकीकरण को सुनिश्चित किया

25 जीवन, अतीत, वर्तमान और की धारणा के लिए आवश्यक शर्तें बनाईं

भविष्य, विचारों के सार्वभौमिकरण के साधन के रूप में कार्य किया।

3. स्थानीय के गठन और ऐतिहासिक अस्तित्व के रूप में

प्रादेशिक, अंतरसांस्कृतिक और बहु-जातीय समुदायों के भीतर

प्रामाणिक लोककथाओं में स्थान, गुणात्मक

परिवर्तन। यह प्रक्रिया चरणबद्ध थी।

4. सांस्कृतिक उत्पत्ति की शुरुआत जनसंख्या की जरूरतों से निर्धारित हुई थी
महानगरीय देशों की परंपराओं को संरक्षित और बनाए रखना। एक कोसैक के व्यक्तित्व प्रकार में
संगठित रूप से संयुक्त रूप से विरासत में मिले धार्मिक और सांस्कृतिक रूप
पूर्वज - योद्धा और किसान। सांस्कृतिक संरक्षण की ऊर्जा
विरासत पारंपरिक मान्यताओं, रीति-रिवाजों और में केंद्रित थी
अनुष्ठान, संगीत, कोरियोग्राफिक, मौखिक, खेल शैली, में
लोक कला और शिल्प। पहले चरण का समापन
ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र में शत्रुता के अंत के साथ मेल खाता था और इसका मतलब आक्रामक था
प्रामाणिक लोककथाओं की प्रकृति के गुणात्मक पुनर्गठन में सीमा।

5. 19वीं शताब्दी का दूसरा भाग सक्रिय गतिशीलता का समय बन गया
एक उपसंस्कृति का विकास जिसे लगातार नवाचार की आवश्यकता होती है।
स्लाव-कुबानों की प्रमुख संपत्ति सीमितता थी -
सांस्कृतिक परंपराओं से परे जाने की आवश्यकता और क्षमता।
पारंपरिक लोककथाएँ जो कोसैक वर्ग की सीमाओं के भीतर विकसित हुईं,
अन्य जातीय और सामाजिक के आध्यात्मिक मूल्यों को सक्रिय रूप से अवशोषित किया
समूह। इस प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका नए "प्रतिसंस्कृतियों" द्वारा निभाई गई थी -
युवा, महिलाएं, कोसैक बुजुर्ग, बुद्धिजीवी वर्ग। यह अवस्था
पैरामीटर के कारण शैली-प्रजातियों की संरचना के विस्तार से चिह्नित किया गया था
क्षेत्र और गुणवत्ता। सांस्कृतिक के विभिन्न रूपों को कवर करना
रचनात्मकता, लोकगीत एक आत्म-आयोजन और था
ऐतिहासिक प्रक्रिया में विकसित होने वाली एक प्रणाली, जिसका प्रत्येक तत्व
एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लिया और दूसरों के साथ बातचीत कर रहा था

26 तत्व। इसमें एक उत्तेजक भूमिका प्रारंभिक द्वारा निभाई गई थी

शिक्षा, पुस्तक और अखबार व्यवसाय, वर्ग बाधाओं को तोड़ना,

प्रबंधन के नए तरीकों की शुरूआत, संरचना में परिवर्तन और

पहले बना, और फिर उसमें से मंच रूपों का उदय हुआ

लोक कला। लोकसाहित्य का आधार बने स्कूल संस्थान,

अवकाश मेले, सार्वजनिक और अधिकारी बैठकें, क्लब। में

अवकाश के सामूहिक रूप लोक रंगमंच, कोरल और में बदल गए हैं

वाद्य प्रदर्शन। हस्तशिल्प की प्रतिकृति,

शहरी फैशन के विस्तार और पड़ोसी जातीय समूहों की संस्कृति ने प्रक्रिया को गति दी

लोक परंपराओं का परिवर्तन। नई विधाएं सामने आई हैं

रचनात्मकता के रूप: साहित्यिक उत्पत्ति के गीत, हर रोज़ नृत्य के साथ

धर्मनिरपेक्ष और उच्चभूमि नृत्य के तत्व, नाट्य द्रव्यमान

प्रतिनिधित्व। इसी समय, ऐतिहासिक और की शैलियों

गोल नृत्य गीत, कैलेंडर और पारिवारिक लोकगीत।

क्षेत्रीय लोककथाओं के विकास में तीसरा चरण रूस में बोल्शेविक शक्ति की स्थापना के साथ शुरू हुआ। पहले से ही पहले दशकों में, जनता की कलात्मक रचनात्मकता को उद्देश्यपूर्ण रूप से एक संगठित चरित्र दिया गया था। समाजवाद के विचारकों द्वारा मंच कला को जनचेतना को नियंत्रित करने का एक प्रभावी तरीका माना जाता था। लोककथाओं की ओर उन्मुख कला के शौकिया और पेशेवर रूपों के विकास ने जनता की रचनात्मक प्रक्रिया में राज्य संरचनाओं के हस्तक्षेप और शौकीनों और पेशेवरों की गतिविधियों के मूल्यांकन के लिए समान मानदंड स्थापित करने में बाधा उत्पन्न की।

चौथे चरण (60-80 के दशक) में, उत्सव और अनुष्ठान संस्कृति की विकासवादी संभावनाएं समाप्त हो गईं, गैर-अनुष्ठान लोककथाओं के अस्तित्व का क्षेत्र कम हो गया। परिवर्तन साथ था

27 सिमेंटिक कोर का और विनाश, कार्यों का कमजोर होना

प्रामाणिक लोककथाओं का मनोरंजन, पुनरुत्पादन और प्रसारण।

इसी समय, ग्रामीण और शहरी सामाजिक-सांस्कृतिक आधुनिकीकरण

पर्यावरण, लोककथाओं की परंपराओं के प्रसारण के तंत्र को स्थानांतरित करना

अप्रत्यक्ष संपर्क (मुद्रित सामग्री, रेडियो, टेलीविजन)

लोक के खोए हुए रूपों की रोजमर्रा की जिंदगी में खोज और परिचय को तेज किया

रचनात्मकता। मांग मूल हस्तशिल्प उत्पादों की निकली,

एकत्रित, रचनात्मक अवतार के सुंदर रूप,

व्यक्तित्व के लिए अनुमति।

8. सिस्टम की गतिशीलता में अंतिम पांचवां चरण 90 के दशक में आया था
XX सदी। पारंपरिक बातचीत के इंटरफेस पर उत्प्रेरक
लोककथाओं और बाहरी वातावरण ने वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के रूप में कार्य किया,
शहरीकरण, प्रवासियों की आमद और, परिणामस्वरूप, जातीयता का उल्लंघन
क्षेत्र में संतुलन।

9. प्रामाणिक लोककथाओं की प्रणाली अधिकतम के लिए प्रयास करती है
वहनीयता। स्व-पुनर्गठन की क्षमता के साथ संभव है
इसके कामकाज के तंत्र में हस्तक्षेप न करने की स्थिति,
लोककथाओं की परंपराओं के वाहक को पूर्ण स्वतंत्रता प्रदान करना
रचनात्मकता।

कार्य की स्वीकृति।विश्वविद्यालय, केंद्रीय रूसी और विदेशी प्रकाशनों में प्रकाशित क्षेत्रीय और विश्वविद्यालय सम्मेलनों में शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधानों पर चर्चा की गई। अध्ययन के परिणाम मोनोग्राफ "क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी के लोकगीत: ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण" में परिलक्षित होते हैं। दक्षिणी संघीय जिले में काम करने वाली शौकिया और पेशेवर टीमों के काम में परीक्षण की गई पुस्तक "स्टेज फॉर्म्स ऑफ द क्यूबन लोकगीत" में वैज्ञानिक और पद्धतिगत सामग्री प्रस्तुत की गई है।

28 संरचना और काम का दायरा।निबंध में एक परिचय शामिल है,

चार अध्याय, 15 पैराग्राफ और एक निष्कर्ष, नोट्स के साथ,

505 शीर्षकों और एक परिशिष्ट के संदर्भों और स्रोतों की सूची।

आध्यात्मिक संस्कृति के मौलिक आधार के रूप में रूढ़िवादी

पूर्व-क्रांतिकारी रूस के एक विशिष्ट सामाजिक समूह के रूप में कोसैक्स, उनकी विशेष धार्मिकता और रूढ़िवादी विश्वास के पालन से प्रतिष्ठित थे। सेना में भर्ती होने पर, अन्यजातियों के लिए एक शर्त बपतिस्मा के संस्कार की स्वीकृति थी। यह कोसैक्स में था कि देशभक्ति के विचार, चर्चिंग, मौलिक आध्यात्मिक परंपराओं की रक्षा के लिए बलिदान की तत्परता को क्रमिक रूप से संरक्षित किया गया था।

इतिहास ने रूस की बाहरी सीमाओं की व्यवस्था और सुरक्षा में प्रमुख भूमिका निभाई। तो यह क्यूबन में था, जहां सितंबर 1792 में सव्वा बेली की कमान में ब्लैक सी रोइंग फ्लोटिला के हिस्से के रूप में पहले बसे हुए लोग पहुंचे। तमन पर एक सफल लैंडिंग के अवसर पर, एक धन्यवाद सेवा की गई, जिसमें पूरी सेना ने भाग लिया। इकट्ठे हुए कज़ाकों को महामहिम कैथरीन द्वितीय के प्रशस्ति पत्र का पाठ पढ़ा गया। समारोह में तोप और राइफल की आग थी। सभी कज़ाक कुरेनों में रोटी और नमक बाँटा गया। (1)

1794 में तमन पर उसी स्थान पर, पवित्र अंतःकरण के पहले पल्ली चर्च का निर्माण शुरू हुआ। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि यह 1022 में तमुतरकन राजकुमार मस्टीस्लाव उदली द्वारा निर्मित एक प्राचीन मंदिर की नींव पर खड़ा हुआ था। चर्च के पहले पुजारी, पावेल डेमेशको। पवित्र जीवन देने वाले क्रॉस से पेड़ के एक हिस्से के साथ एक विशेष रूप से श्रद्धेय सैन्य मंदिर पवित्र क्रॉस था।

XVIII सदी के 90 के दशक में येकातेरिनोडर में, होली ट्रिनिटी चर्च में हिरोमोंक एंथोनी द्वारा सेवाओं को ठीक किया गया था, प्रिंस जी.ए. द्वारा काला सागर कोसैक सेना को दान किया गया था। पोटेमकिन। (3) चर्च को अलग करके फोर्ट्रेस स्क्वायर पर रखा गया था। इसे सफेद कैनवास से सिल कर लकड़ी के खंभों पर फैलाया गया था। आइकोस्टेसिस को कैनवास पर चित्रित किया गया था। चर्च ने सैन्य पुनरुत्थान कैथेड्रल के निर्माण तक काम किया, फिर यह नए चर्च के पोर्च में स्थित था।

1800 में ईसा के स्वर्गारोहण के एकातेरिनोडर कैथेड्रल का शिलान्यास शुरू हुआ। यह Zaporozhye Kosh में मौजूद मंदिर के मॉडल पर बनाया गया था, लेकिन बड़ा था। निर्माण सात साल बाद समाप्त हुआ। समृद्ध बर्तनों के अवशेष, पवित्रता, पुरानी छपाई की किताबें, महंगी सजावट के गॉस्पेल मेझिहिर्या ज़ापोरोज़े मठ से गिरजाघर को विरासत में मिले थे। । उपहार की वस्तुओं में अतामान ज़ाखरी चेपिगा की कीमत पर खरीदा गया एक क्रॉस भी था; सैन्य न्यायाधीश एंटोन गोलोवेटी द्वारा दान किया गया, चांदी और गिल्डिंग, घंटियाँ, चर्च के बर्तन और बहुत कुछ में स्थापित इंजील।

सैन्य छुट्टियों के दौरान, कोसैक रीगलिया को परेड स्थल पर पहुंचाया गया। स्मारक प्रतीकों को ले जाते समय, एस्कॉर्ट पलटन और संगीतकारों ने, पूर्वी हिस्से में चर्च को दरकिनार करते हुए, परेड के प्रमुख द्वारा बताए गए स्थानों पर कब्जा कर लिया। यहाँ काठी से हटाई गई टिमपनी खड़ी थी, जो अभी भी ज़ापोरिज़्ज़िया सिच के कोसैक सर्कल के लिए बुला रही थी। इकाइयों के बैनर सैन्य बैनरों से जुड़े थे। पत्र के साथ उन्हें चर्च में लाया गया। पत्र को एक विशेष रूप से तैयार टेबल पर रखा गया था, और बैनरों को दाहिनी कलिरों पर स्थापित किया गया था। दिवंगत साम्राज्ञी कैथरीन द्वितीय और काला सागर कोसैक सेना के मृत सरदारों के लिए एक स्मारक सेवा के बाद, सार्वभौम, साम्राज्ञी और सम्राट के उत्तराधिकारियों के स्वास्थ्य और लंबे जीवन के लिए एक धन्यवाद प्रार्थना सेवा की गई। तब सैन्य मुख्यालय के प्रमुख ने 30 जून, 1792 को काला सागर सेना को दिए गए सर्वोच्च डिप्लोमा को पढ़ा, जिसके बाद इकाइयां एक औपचारिक मार्च से गुजरीं। (5)

कैलेंडर परंपरा

अस्पष्टता से बचने और शोध के विषय को जटिल न बनाने के लिए, आइए वैज्ञानिक अवधारणाओं को परिभाषित करें, जिनका हम नीचे बार-बार उल्लेख करेंगे। मौलिक सांस्कृतिक श्रेणी, संस्कृति की ऑन्कोलॉजिकल अवधारणा की गहराई में पैदा हुई, एक पंथ है, जो धार्मिक तत्वमीमांसा पी। ए। फ्लोरेंस्की के शिक्षण के प्रतिनिधि के अनुसार, जीवन का एक निश्चित पहला कार्य है। पंथ किसी व्यक्ति के व्यावहारिक और सैद्धांतिक कार्यों के पूरे सेट को पूर्वनिर्धारित करता है और निर्देशित करता है, संस्कृति की शुरुआत और मूल के रूप में कार्य करता है। संस्कृति की उत्पत्ति की प्रक्रिया पहले एक पंथ का रूप लेती है, फिर एक मिथक जो मौखिक रूप से अवधारणाओं, सूत्रों, शब्दों के रूप में एक पंथ की क्रिया और आवश्यकता की व्याख्या करता है। (254, पृ.390)

एक अन्य मूल श्रेणी - अनुष्ठान - मानव व्यवहार का एक रूढ़िबद्ध रूप है, जो पवित्र पौराणिक अर्थों से रंगा हुआ है। व्यवहार संबंधी अनुष्ठान भी जानवरों की विशेषता है, लेकिन जानवरों के लिए यह सहज रूप से मोटर कौशल दिया जाता है, जबकि एक व्यक्ति द्वारा किया जाने वाला अनुष्ठान आध्यात्मिक विचारों, छवियों और कल्पनाओं से युक्त होता है। अनुष्ठान मानव व्यवहार का विकासवादी अर्थ बार-बार होने वाली क्रियाओं, सख्त लय, आंदोलनों की स्वीकृति, संचार भार, प्रतीकवाद से निर्धारित होता है।

एक सरल प्रकार का सांस्कृतिक नियमन रिवाज है, जो एक निश्चित समय और एक निश्चित स्थान पर एक स्थापित अवसर पर किए गए व्यवहार के समग्र और अभ्यस्त पैटर्न के आधार पर बनता है। (132, पृ.328-329) प्रथा की अवधारणा में ऐसा व्यवहार शामिल है जिसका समुदाय के सभी सदस्य किसी भी परिस्थिति में पालन करते हैं। एक रिवाज के उल्लंघन के परिणामस्वरूप प्रतिबंध हो सकते हैं, 120 अस्वीकृति से लेकर दंड के विभिन्न रूपों तक। रिवाज व्यवहार के एक अनिवार्य पैटर्न का कार्य करता है और सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकता है।

एक निश्चित स्थान पर और एक कारण या किसी अन्य के लिए सही समय पर किए गए रीति-रिवाजों को संस्कार कहा जाता है। रीति-रिवाजों की तुलना में संस्कार अधिक औपचारिक होते हैं और कुछ जादुई क्रियाओं के प्रदर्शन से जुड़े होते हैं। संस्कार, V.Ya के अनुसार। प्रॉप, "वास्तविकता की नकल है, जिसे चित्रित वास्तविकता को जीवन में लाना चाहिए।" (201, पृ.39)

19वीं शताब्दी की नृवंशविज्ञान सामग्री इंगित करती है कि क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी ने महानगरों में विकसित कैलेंडर रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को संरक्षित और समर्थित किया। वर्ष को दो अवधियों में बांटा गया था - गर्मी और सर्दी। संक्रांति ने वर्ष के महत्वपूर्ण बिंदुओं के रूप में कार्य किया। शीतकालीन संक्रांति का समय और वर्ष की शुरुआत को कोल्याडा की छुट्टी माना जाता था, जो कि ईसाई क्रिसमस के साथ मेल खाता था। इवान कुपाला की छुट्टी को ग्रीष्मकालीन सीमा माना जाता था। वसंत ऋतु में सौर पथ के बीच की घोषणा, सर्दी - एक्साल्टेशन पर गिर गई। दैनंदिन भिन्नता में सीमाएं सुबह और शाम भोर, दोपहर और आधी रात थीं। (245, पृ. 17-27)

ब्रह्मांड और प्राकृतिक तत्वों के बारे में पारंपरिक समाज के लोगों के विचार लोक कथाओं में समाहित थे। पौराणिक चेतना के दृष्टिकोण से, दुनिया समय के अंतहीन चक्रों में एक महत्वपूर्ण बिंदु से दूसरे तक चलती है। ये बिंदु संक्रांति के अनुरूप हैं, वर्ष का सबसे खतरनाक समय - अराजकता, लोगों के लिए तबाही से भरा हुआ। दैनिक, वार्षिक या युगीन आयाम में प्रत्येक क्षण में पवित्रता और मूल्य है। इसी से बुरे और अच्छे दिनों और घंटों का विचार आता है। लोक कथाओं में प्रत्येक दिन का विवरण और पूर्ति के लिए आवश्यक नियमों की एक सूची होती है: व्यवसाय कब शुरू और समाप्त करना है, कब आराम और मनोरंजन करना है। दैनिक चक्र के महत्वपूर्ण बिंदुओं पर, षड्यंत्र और मंत्र पढ़े गए, आधी रात को और सूर्योदय से पहले उन्होंने बुरी आत्माओं से मिलने का जोखिम उठाया। चक्रीयता और समय के प्रवाह (दुनिया के अंत) के अपरिहार्य समाप्ति के विचार को ईसाई धर्म द्वारा अपनाया गया था। Eschatological विचारों ने एक गहरा नैतिक और शैक्षिक आरोप लगाया।

पारंपरिक पारिवारिक लोककथाओं की प्रणाली

Zaporozhye Sich परिवार के बंधनों से मुक्त एक भाईचारा था। परिवारहीन "अनाथ" समुदाय के निचले तबके में और शीर्ष कमान में था। उनमें से कई ऐसे थे जो बसने वालों में से थे, जो कुबान पहुंचे। सैन्य कौशल, लोकतंत्र, स्वतंत्रता के प्रति प्रतिबद्धता को "शौर्य" के प्राथमिक मूल्य माना जाता था।

क्षेत्र के उपनिवेशीकरण के पहले दशकों में, अप्रवासियों के द्रव्यमान में पुरुषों की संख्या प्रबल हुई। जनसंख्या वृद्धि सुनिश्चित करने के लिए, सैन्य प्रशासन को कठोर उपाय करने के लिए मजबूर होना पड़ा: दुल्हन और विधवाओं को "पक्ष में" देना मना था। आर्थिक प्रोत्साहन भी थे। इस प्रकार, भूमि आवंटन का आकार सीधे परिवार में पुरुषों की संख्या पर निर्भर करता था।

कोसैक परिवारों में संबंध सीमा क्षेत्र और वर्ग परंपराओं की बारीकियों से निर्धारित होते थे। सैन्य सेवा के अलावा, पुरुष आबादी का मुख्य व्यवसाय कृषि और पशु प्रजनन था। मौसमी मछली पकड़ने के द्वारा केवल कुछ खेतों ने अंशकालिक काम किया। कोसैक जीवन के अलगाव की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति विवाह है, जो मुख्य रूप से अपने स्वयं के वातावरण में संपन्न हुआ। अनिवासियों के साथ रिश्तेदारी में प्रवेश करना शर्मनाक माना जाता था। अन्य सामाजिक और जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ मिश्रित विवाह सोवियत वर्षों में ही आम हो गए।

अधिकांश भाग के लिए पितृसत्तात्मक परिवारों में 3-4 पीढ़ियाँ शामिल थीं। ऐसी तस्वीर सबसे पहले रेखीय गांवों में देखी गई थी। संपत्ति और संपत्ति को विभाजित करने की अनिच्छा एक बड़े परिवार के गठन के लिए प्रेरणा थी। अविभाजित परिवार, जिसमें माता-पिता, विवाहित पुत्र और उनके बच्चे शामिल थे, ने जीवन के सदियों पुराने तरीके की विशिष्ट विशेषताओं को बरकरार रखा: एक सामान्य अर्थव्यवस्था, सामूहिक संपत्ति, एक सामान्य निधि, सामूहिक श्रम और उपभोग। बड़े आदमी ने घर के काम की देखरेख की, बैठक में परिवार के हितों का प्रतिनिधित्व किया, परिवार के बजट का प्रबंधन किया। परिवार का अस्तित्व पूरी तरह से उन्हीं पर निर्भर था। परिवार के छोटे सदस्य बड़ों की आज्ञा का बड़ी विनम्रता से पालन करते थे।

सैन्य सेवा के प्रावधान के अनुसार, 20 से 45 वर्ष की आयु के पुरुषों को एक वर्ष के लिए "सौ में" सेवा करने और दूसरे के लिए लाभ पर रहने की आवश्यकता थी। स्थापना के अपने पक्ष और विपक्ष थे। सेवा के लिए जाने वाले कोसैक्स, जिनके पिता और भाई नहीं थे, ने अपनी पत्नी की देखभाल में घर छोड़ दिया। एक आदमी के बिना, अर्थव्यवस्था क्षय में गिर गई। जो लोग बड़े परिवार में रहते थे उनके लिए वर्तमान स्थिति लाभदायक थी। दोनों भाइयों को एक ही समय में कमीशन नहीं दिया गया था। जब एक सेवा में था, तो दूसरा सभी के लाभ के लिए काम करता था।

XIX सदी के 70 के दशक में, इस आदेश को समाप्त कर दिया गया था। अब कोसाक, जो बीस वर्ष की आयु तक पहुंच गया था, सीमा सेवा में पांच साल की सेवा करने के लिए बाध्य था, ताकि लाभ पर जा सके। ऐसी स्थिति में परिवार के भरण-पोषण की शक्ति नहीं रही। सेवा के बाद, और कभी-कभी इससे पहले भी, भाइयों ने संपत्ति का बंटवारा करना शुरू कर दिया। पिता की शक्ति भी हिल गई थी। यदि पहले वह आम घर से कुछ भी आवंटित न करके अपने बेटे को दंडित कर सकता था, तो अब बेटे, कानून के बल पर, अपने पिता के साथ समान स्तर पर साझा करते थे। बंटवारे के बाद सबसे छोटा बेटा पिता के घर में ही रहने लगा। बड़े भाइयों ने अपने लिए नई जागीरें चुनीं या अपने पिता के यार्ड को विभाजित किया। यह सब धीरे-धीरे जीवन शैली के उल्लंघन का कारण बना। (179, पृ. 37-82)

पारिवारिक महत्व की घटनाएँ - शादियाँ, मातृभूमि, नामकरण, अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कार, "प्रवेश द्वार" (गृहिणी), सेवा के लिए रवाना होना, स्थापित रीति-रिवाजों के अनुसार हुआ, कामकाजी जीवन की नीरस लय को पुनर्जीवित किया। सर्वेक्षण किए गए क्षेत्र में रहने वाले रूसी और यूक्रेनी समूहों के विवाह समारोहों में, साथ ही साथ लोक संस्कृति के कई अन्य तत्वों में बहुत कुछ पाया जाता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि क्यूबन परंपरा में सभी पूर्वी स्लावों की विशेषता वाली कई विशेषताओं को संरक्षित किया गया है।

विवाह के बंधन ने जीवन भर पति-पत्नी को बांधा, तलाक व्यावहारिक रूप से ज्ञात नहीं थे। लड़कियों के लिए विवाह की उम्र सोलह वर्ष से शुरू होकर बाईस या तेईस वर्ष पर समाप्त होती थी। लड़कों की शादी सत्रह-अठारह साल की उम्र में हुई थी। इस दौरान नवयुवकों को दूल्हा-दुल्हन कहा जाता था। युगल चुनते समय, वित्तीय स्थिति, शारीरिक स्वास्थ्य और उसके बाद ही उपस्थिति निर्णायक थी। परिवार बनाने की अनिच्छा को समुदाय द्वारा जीवन की नींव पर हमले के रूप में माना जाता था और जनमत द्वारा इसकी निंदा की जाती थी।

पारंपरिक शादी की रस्म के लिए, सीमांत प्राणियों की अपरिचितता अनिवार्य है - नवविवाहितों का एक सामाजिक समूह से दूसरे में संक्रमण। जीवन के मोड़ पर नवविवाहितों के विचार और उनकी "अशुद्धता" को नए कपड़े पहनने में व्यक्त किया गया था, और दुल्हन के लिए भी दूसरों से अलगाव में। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, अलगाव के क्षण ने चेहरे को छिपाने के रूप में कार्य किया, जिसे शत्रुतापूर्ण ताकतों से सुरक्षा के रूप में माना जा सकता है और साथ ही, दूसरी दुनिया में अस्थायी प्रवास के रूप में।

क्यूबन शादी समारोह में ऐसे एपिसोड होते हैं जिनमें कामचलाऊ व्यवस्था के लिए एक विशेष प्रतिभा की आवश्यकता होती है। उनमें से एक मंगनी है, जिसके परिणाम हमेशा पहले से ज्ञात नहीं होते थे। दुल्हन के घर जाकर दियासलाई बनाने वालों को यकीन नहीं था कि उन्हें लड़की और उसके माता-पिता की सहमति मिल जाएगी। मामले के अनुकूल परिणाम प्राप्त करने के लिए, तत्काल प्रदर्शन को प्रबंधित करने, कार्रवाई की गति निर्धारित करने, कलाकारों की गलतियों को सुधारने और सामूहिक खेल को परंपरा की मुख्यधारा में पेश करने में सक्षम होना आवश्यक था। इच्छाधारी सोच की कला ने, सभी संभावना में, कहावत को जन्म दिया - "एक मैचमेकर की तरह ब्रेशेट।" संवाद वर्णनात्मक था। तीसरे इनकार के बाद ही पीछे हटे। लाई गई रोटी की वापसी एक संकेत के रूप में की जाती है (काला सागर के गांवों में एक कद्दू भी है)। एक हाथ मिलाने के साथ आपसी सहमति को सील कर दिया गया।

व्याख्यान 6 आदर्श वाक्य "विश्वास के लिए!" वे Zaporozhye और डॉन से विरासत में मिले, इसे संरक्षित किया, एक अलग, गैर-ईसाई धर्म के लोगों से रूसी सीमाओं की रक्षा के लिए क्यूबन जा रहे थे।

काला सागर के लोग विशेष रूप से धार्मिक थे उनके जीवन में धार्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि ने बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस घटना की जड़ें Zaporozhian Sich की परंपराओं से आती हैं। Zaporozhye में, जब एक नवागंतुक को Cossack भाईचारे में स्वीकार किया गया था, तो मुख्य शर्तों में से एक यह था कि वह रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करता था।

पूर्वजों और रूढ़िवादी चर्च के विश्वास की रक्षा ने कोसैक्स के पूरे जीवन का आधार बनाया। - वास्तव में धार्मिक भावना के प्रभाव में, कुछ ज़ापोरिज़ियन कोसैक्स, सिच में एक हंसमुख, शोर और मुक्त जीवन से बचते हुए, घने जंगलों, तटीय गुफाओं, नदी के बाढ़ के मैदानों में चले गए और वहाँ "मसीह में बचाया।" - कुछ निर्मित चैपल, उनके शीतकालीन तिमाहियों में स्केट्स, विशेष "देवताओं" को अपने आवासों में अलग कर दिया, आदि। - सैन्य फोरमैन के प्रतिनिधियों ने ग्रीक और स्लाविक भिक्षुओं को अपने साथ रखा, उनकी सलाह का इस्तेमाल किया और उनके निर्देशों के अनुसार जीने की कोशिश की।

मंदिर के लिए कोसैक्स के उपहार भगवान के मंदिर के लिए कोसैक्स के महान उत्साह का प्रमाण उनकी मृत्यु के मामले में चर्च और पादरी, मठों और पल्ली चर्चों के लिए दान और योगदान के मामले में उनकी संपत्ति की लगातार इच्छा थी। पैसे, किताबें, बर्तन, चिह्न, क्रॉस, घंटियाँ आदि में।

कैंपिंग चर्च कुबन में आगमन के तुरंत बाद, काला सागर के लोगों ने कपड़े से बना एक कैंप चर्च बनाया। धर्मसभा, महारानी कैथरीन द्वितीय के आदेश पर, 4 मार्च, 1794 को थियोडोसियन सूबा के साथ चेरनोमोरी को वर्गीकृत करने का फैसला किया और चर्चों के संगठन और पादरी के संगठन पर सामान्य निर्देश दिए।

कोसैक्स और उनके उत्तराधिकारियों - काला सागर - की धार्मिकता पर इस तथ्य पर जोर दिया गया था कि कोसैक्स ने प्रार्थना के साथ सभी महत्वपूर्ण मामलों की शुरुआत की, उनके साथ एक पेक्टोरल क्रॉस किया और इसकी बचत शक्ति में विश्वास किया। सेवा के दौरान, कोसैक्स ने शालीनता से व्यवहार किया। गॉस्पेल पढ़ते समय, कोसैक्स अपनी पूरी ऊंचाई तक सीधे हो गए, अपने कृपाणों के झुकाव को पकड़ लिया और ब्लेड को अपने म्यान से आधा बाहर खींच लिया - दुश्मनों से हथियारों के साथ भगवान के शब्द की रक्षा करने की उनकी तत्परता के संकेत के रूप में ईसाई धर्म। कुबन में, यह रिवाज कुछ हद तक बदल गया था: मंदिर में प्रवेश करने से पहले धारदार हथियारों को उनके म्यान से आधा निकाल लिया जाता था।

मंदिरों का निर्माण अपने मंदिर के निर्माण के लिए स्थानों को चुनने में, कज़ाकों को न केवल रणनीतिक विचारों द्वारा निर्देशित किया गया था, बल्कि कलात्मक, विशेष रूप से धार्मिक भावनाओं द्वारा भी निर्देशित किया गया था। सबसे सुंदर और खुली जगह में, उन्होंने एक चर्च का निर्माण किया, और उसके बाद ही उन्होंने आवास के लिए आवश्यक अन्य इमारतों का निर्माण किया: “भगवान के मंदिर को स्वर्ग की ऊंचाइयों पर बहने दो और पवित्र प्रार्थनाओं को पृथ्वी से सिंहासन तक हमारे लिए दौड़ने दो। प्रभु परमेश्वर।"

क्यूबन में एक सैन्य मंदिर का निर्माण, क्यूबन में बसने के बाद, पूर्व कोसैक्स - काला सागर के लोग, सबसे पहले, येकातेरिनोडर में एक सैन्य गिरजाघर का निर्माण शुरू किया। पुरातनता के मूल निवासी ज़ापोरिज़्ज़िया की स्मृति को संरक्षित करने के लिए, सिच में मौजूद मंदिर के मॉडल पर एक गिरजाघर का निर्माण करना था, लेकिन बड़े पैमाने पर। 1800 की गर्मियों में चर्च ऑफ द रिसरेक्शन ऑफ क्राइस्ट का शिलान्यास हुआ। 1802 में चर्च को पवित्र किया गया

XIX सदी के उत्तरार्ध में क्यूबन में कोसैक्स की धार्मिकता की मौलिकता। कोसैक्स की धार्मिकता के बारे में, उन्होंने कहा: "यदि एक कोसैक ने भगवान को एक मोमबत्ती दी, सभी संतों को एक प्रार्थना सेवा भेजी, तो वह पहले से ही खुद को एक संत मानता है।" पूरे दिल से चर्च और उसके लिए विश्वासघात नहीं करेगा कुछ भी

निष्कर्ष सदियों पुरानी रूढ़िवादी परंपराओं पर अतिक्रमण के रूप में कोसैक्स ने धर्मशास्त्रीय शिक्षण या आंतरिक चर्च जीवन के किसी भी नवीनीकरण को माना। सोवियत सत्ता के गठन के वर्षों के दौरान, कोसैक्स ने "शत्रुता के साथ" चर्च और धर्म के खिलाफ एक भयंकर संघर्ष किया। कुछ गाँवों में कज़ाकों ने अपने बच्चों को इस आधार पर स्कूलों से वापस ले लिया कि ईश्वर के कानून की शिक्षा को समाप्त कर दिया गया है। कोसैक्स ने चर्चों को बंद करने और क्लबों में उनके परिवर्तन का विरोध किया। वर्तमान परिस्थितियों में, आध्यात्मिक जीवन के एक भाग के रूप में धर्म को सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में पुनर्जीवित किया जा रहा है, जैसे कि कोसैक्स को पुनर्जीवित किया जा रहा है।

1920-1930 के दशक में क्यूबन के सांस्कृतिक जीवन में एक निर्णायक भूमिका। बोल्शेविक पार्टी और सोवियत अधिकारियों द्वारा खेला गया। क्यूबन में पार्टी भवन ने लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर किया। पार्टी की सदस्यता लगातार बढ़ी। अकेले 1922 में 2028 लोग कम्युनिस्ट बने। बोल्शेविक, क्यूबन के कम्युनिस्टों ने देश के सार्वजनिक जीवन में सक्रिय रूप से भाग लिया। Kuban-Black Sea क्षेत्र के 30 प्रतिनिधियों और Adygei स्वायत्त क्षेत्र के 5 प्रतिनिधियों ने USSR के सोवियत संघ की पहली कांग्रेस के कार्य में भाग लिया। उनमें से: ए.आई. मिकोयान - आरसीपी (बी), ए.के. की केंद्रीय समिति के दक्षिण-पूर्वी ब्यूरो के सचिव। एबोलिन - क्यूबन-चेर्नोमोर्स्क क्षेत्रीय समिति के सचिव, वी.एन. टोलमाचेव - क्षेत्रीय कार्यकारी समिति के अध्यक्ष, डी.पी. गुंडे - गृह युद्ध के नायक, श्री यू। खाकुरेट - अदिघे क्षेत्रीय परिषद की कार्यकारी समिति के अध्यक्ष, ए.आई. मेलेशचेंको - एक कंपोजिटर, ए.वी. लेबेडेवा-रेपिना - एक प्रसूति रोग विशेषज्ञ, और अन्य। यूएसएसआर की केंद्रीय कार्यकारी समिति के लिए चुने गए लोगों में भी क्यूबन थे: हां.वी। पोलुयन, ए.के. अबोलिन, वी.एन. टोलमाचेव, श्री यू। हकुराते। आरसीपी (बी) की केंद्रीय समिति की क्षेत्रीय समिति ने आर.एस. ज़िमलेचका, क्रांतिकारी आंदोलन के एक अनुभवी, सुदूर पूर्व में एक सक्रिय पार्टी कार्यकर्ता ए। बूलगा-फादेव। 1924 की गर्मियों में, उन्हें क्रास्नोडार सिटी पार्टी कमेटी का पहला सचिव चुना गया।

बोल्शेविकों ने सामाजिक और राजनीतिक जीवन में युवाओं को सक्रिय रूप से शामिल किया। 28 मार्च, 1920 को येकातेरिनोडर के सिटी गार्डन के समर थिएटर में सर्वहारा युवाओं की एक बैठक हुई। शहर के पार्टी संगठन के नेताओं और गैरीसन के राजनीतिक कार्यकर्ताओं ने सर्वहारा युवा संघ के लक्ष्यों और उद्देश्यों के बारे में बात की। कोकेशियान और तमाशेवस्क विभागों में एक ही वर्ष में यूथ यूनियन के प्रकोष्ठ अर्मावीर, नोवोरोस्सिएस्क, सोची, येयस्क में उत्पन्न हुए। अप्रैल के मध्य में नोवोरोस्सिएस्क में संगठनों का गठन शुरू हुआ। 1 अगस्त को, कोम्सोमोल का आई क्यूबन-चेर्नोमोर्स्क क्षेत्रीय सम्मेलन हुआ। इस समय तक, कोम्सोमोल संगठन लगभग 10 हजार लोगों तक पहुंच गया था। क्यूबन के बच्चों के पायनियर संगठन की स्थापना 1923 में हुई थी।

कम्युनिस्ट युवाओं के पहले नेताओं में से प्रमुख पार्टी कार्यकर्ता, सैन्य नेता और सांस्कृतिक हस्तियां बाद में उभरीं। ए। चुडनोव CPSU की केंद्रीय समिति के कर्मचारी बने, वोल्गोग्राड क्षेत्रीय समिति के सचिव, स्टेलिनग्राद की लड़ाई के दौरान नायक शहर की रक्षा के अध्यक्ष थे। 1920 में कोम्सोमोल सदस्यता कार्ड प्राप्त करने वाले पी। लोमाको कई वर्षों तक यूएसएसआर मंत्रिपरिषद के मंत्री और उपाध्यक्ष थे। कोरेनोवस्क कोम्सोमोल सदस्यों के नेता पी. पोनोमारेंको, कई वर्षों तक राज्य और पार्टी के काम में थे, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान उन्होंने देश के पक्षपातपूर्ण आंदोलन के कर्मचारियों के प्रमुख के रूप में कार्य किया। Kubanol संयंत्र के एक कर्मचारी एल Ilyichev, कई वर्षों के लिए प्रावदा समाचार पत्र के संपादक थे। नोवोरोसिस्क में कोम्सोमोल कोशिकाओं के आयोजक जी। फिश एक प्रसिद्ध लेखक बने। अर्मावीर में, पहली कोशिकाओं की उपस्थिति N.I नाम से जुड़ी है। पेत्रोग्राद में अक्टूबर सशस्त्र विद्रोह के नेताओं में से एक पोड्वोस्की।

सोवियत सरकार ने सार्वजनिक शिक्षा के विकास को बहुत महत्व दिया। गृह युद्ध के तुरंत बाद, निरक्षरता के उन्मूलन ("साक्षरता कार्यक्रम") पर काम शुरू हुआ। 1920-1921 में। एक नया पब्लिक स्कूल बनाना शुरू किया। क्यूबन-चेर्नोमोर्स्क क्षेत्र के सोवियत संघ की पहली कांग्रेस ने "सार्वजनिक शिक्षा के कार्यों को सदमे के रूप में पहचानने" का फैसला किया। बनाए गए आपातकालीन आयोगों ने निरक्षरों की शिक्षा के लिए स्कूल और बिंदु खोले। सार्वजनिक शिक्षा के विकास के अभियान के हितों में, किताबों की दुकानों और दुकानों का राष्ट्रीयकरण किया गया, नए स्कूलों की जरूरतों के लिए निजी व्यक्तियों से किताबें जब्त कर ली गईं और नए स्कूलों के लिए परिसर मुक्त कर दिया गया। शैक्षिक प्रक्रिया में बड़े बदलाव हुए हैं। क्यूबन-ब्लैक सी रिवोल्यूशनरी कमेटी के फरमान से, सभी राज्य और सार्वजनिक, साथ ही निजी शैक्षणिक संस्थानों में धार्मिक विश्वासों के शिक्षण को रोक दिया गया।

निरक्षरता उन्मूलन की सोवियत सरकार की नीति के परिणाम आश्चर्यजनक हैं। 1920 में क्यूबन में, 468,766 स्कूली बच्चे निरक्षर थे। और 1937 में पहले से ही 2498 स्कूल थे जिनमें सभी बच्चे पढ़ते थे।

1924 में, स्लावयस्कया गाँव में, किसान युवाओं का पहला स्कूल उभरा, जिसमें उन्होंने कृषि कार्य भी सिखाया। वयस्कों की शिक्षा समान रूप से सदमे की गति से की गई। "निरक्षरता के साथ नीचे" समाज द्वारा सक्रिय कार्य किया गया था। पहले से ही 1931 में, 85% आबादी साक्षर थी।

कोई किंक भी नहीं थे। इस प्रकार, 1920 के दशक में क्यूबन के जबरन उक्रेनीकरण, जिसने स्कूल सहित सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया, पर ध्यान दिया जाना चाहिए। 1932 में, क्यूबन के उक्रेनीकरण को रोकने के लिए एक निर्णय लिया गया, 20 यूक्रेनी समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया गया, यूक्रेनी भाषा में रेडियो प्रसारण बंद कर दिया गया, कई स्कूलों को बंद कर दिया गया और "यूक्रेनी" संस्थानों को समाप्त कर दिया गया। यूक्रेनी में किताबें जब्त कर ली गईं। 1933 में, कई लेखकों, प्रोफेसरों, पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट के छात्रों और श्रमिकों के संकाय की यूक्रेनी शाखा का दमन किया गया, जिनमें लेखक वी. पोटापेंको, जी. डोब्रोस्कोक, एस. ग्रुशेव्स्की शामिल थे। कुछ लोग बाद में चले गए, जिनमें 1940 के दशक (वी. ओचेरेट, एन. शचरबीना, और अन्य) शामिल थे।

पर्वतीय क्षेत्रों में शिक्षा के विकास के लिए बहुत काम किया गया है। आदिगिया में, 1922 में, लेखन (सिरिलिक वर्णमाला के आधार पर) पेश किया गया था, जिससे उनकी मूल भाषा में पढ़ाना संभव हो गया था, और 1931 में, एडिग्स के बीच निरक्षरता पहले ही समाप्त हो गई थी।

सोवियत सत्ता की स्थापना के बाद, उच्च और माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा का संगठन शुरू हुआ। 1920 में, क्यूबन में पहला विश्वविद्यालय खोला गया था। पुनर्गठन के बाद, इसके आधार पर चिकित्सा, शैक्षणिक और कृषि संस्थान उत्पन्न हुए। 1937 तक, 11 तकनीकी स्कूलों और कॉलेजों, 4 संस्थानों में कक्षाएं संचालित की गईं। क्यूबन छात्रों की संख्या 4196 थी।

देश के जाने-माने वैज्ञानिकों ने 3 विश्वविद्यालयों में व्याख्यान दिया। क्यूबन स्टेट यूनिवर्सिटी का पहला रेक्टर एनए था। मार्क्स, एक महान पैलियोग्राफर। कृषि संस्थान के आयोजक ए.ए. यारिलोव। व्याख्याता और शिक्षक प्रसिद्ध वैज्ञानिक एस.ए. ज़खारोव, एम.वी. क्लोचकोव, एम.एन. कोवलेंस्की, एन.ए. मार्क्स, एन.एफ. मेलनिकोव-रज़वेडेन्कोव, पी.ई. निकिशिन, आई.जी. सवचेंको, एस.वी. ओचापोव्स्की, वी.एस. पुस्टोवोइट, बी.एल. गुलाब। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 1930 के दशक में पूर्व-क्रांतिकारी प्रोफेसरों को राजनीतिक कारणों से सताया गया था, लेकिन यह "पूर्व-क्रांतिकारी खमीर" के पेशेवर कार्यकर्ता थे जिन्होंने सोवियत बुद्धिजीवियों के गठन और विकास के प्रारंभिक चरण में निर्णायक भूमिका निभाई थी। पहले से ही 1932 में, क्यूबन की वैज्ञानिक क्षमता ने ऑल-यूनियन साइंटिफिक रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ ऑयलसीड को खोलना संभव बना दिया, जो जल्द ही विश्व प्रसिद्ध हो गया।

1920 के दशक में, कोकेशियान राज्य रिजर्व बनाया गया था - दुनिया में सबसे बड़ा और सबसे प्रसिद्ध में से एक।

1920 के दशक में गृहयुद्ध के दौरान क्यूबन में आने वाले रचनात्मक बुद्धिजीवियों में से कलात्मक समूहों ने काम करना जारी रखा। इसके प्रतिनिधि सोवियत कला के आयोजक बने, सार्वजनिक शिक्षा के विभागों का नेतृत्व किया: संगीतकार एम। एर्डेंको, एस। बोग्यात्रेव, जी। कोंटेसेविच; कलाकार एस। वोनोव, ए। जुंगर, पी। क्रास्नोव; लेखक एस मार्शक, ई। वसीलीवा, बी, लेमन। नोवोरोसिस्क के कला विभाग का नेतृत्व निर्देशक वी। मेयरहोल्ड ने किया था, कवि ए। रोस्टिस्लावत्सेव ने भी वहां काम किया था।

1 मई, 1920 को येकातेरिनोडर में "पहला सोवियत थियेटर" खोला गया था। थिएटर व्यवसाय का नेतृत्व भविष्य के प्रसिद्ध कलाकार और निर्देशक वी. ई. मेयरहोल्ड ने किया था। एस हां। मार्शक ने बच्चों के थिएटर का आयोजन किया, जिसके काम को ए.वी. Lunacharsky। 1937 में, इस क्षेत्र के 11 थिएटरों में प्रदर्शनों का मंचन किया गया, लगभग 800 फिल्म प्रतिष्ठान, 71 सांस्कृतिक केंद्र, 1600 से अधिक क्लबों ने कार्य किया। 1 अक्टूबर, 1920 को क्यूबन स्टेट कंज़र्वेटरी खोली गई।

एनईपी वर्षों के दौरान, सांस्कृतिक संस्थानों के लिए राज्य का वित्त पोषण कम कर दिया गया था। लगभग एक तिहाई कला कार्यकर्ता बेरोजगार थे। Kuban Cossack सेना का ऑर्केस्ट्रा टूट गया (1920 से - राज्य एक)। शैक्षिक संस्थानों को राज्य के बजट से हटा दिया गया था। मजदूरी का भुगतान नहीं किया गया। 1920 के दशक के मध्य तक। कुबन में आए कई रचनात्मक लोग इस क्षेत्र को छोड़कर चले गए।

सामूहिकता और स्तालिनवादी आधुनिकीकरण के वर्षों के दौरान स्थिति बदल गई। 1930 के दशक के उत्तरार्ध में 350,000 प्रतियों के कुल संचलन के साथ इस क्षेत्र में 154 समाचार पत्र प्रकाशित किए गए थे। केंद्रीय प्रेस से, ज़नाम्या ट्रुडा, क्रास्नोय ज़नाम्या, इज़वेस्टिया, प्रावदा, राबोचाया गजेटा, गोलोस राबोची, पत्रिका क्रास्नाया डेरेवन्या, बेज़बोज़निक, क्रोकोडिल, क्रास्नाया फील्ड, "किसान महिला", "कम्युनिस्ट"।

प्रसारण नेटवर्क विकसित हुआ। क्षेत्र के 58 जिले 218 रेडियो स्टेशनों से रेडियो से लैस थे। 39 जिलों में, जिला प्रसारण के संपादकीय कार्यालय बनाए गए, जो महीने में 10-15 बार नवीनतम समाचार जारी करते थे। प्रत्येक 66 लोगों के लिए एक रेडियो स्टेशन था।

1930 के दशक के उत्तरार्ध में क्यूबन में 1157 पुस्तकालय संचालित हैं, प्रत्येक पुस्तक कोष में औसतन 1-2.5 हजार पुस्तकें हैं। पुस्तकालय निधि को पूरा करते समय, सामाजिक-राजनीतिक साहित्य पर गंभीरता से ध्यान दिया गया - के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वी.आई. लेनिन, आई.वी. स्टालिन।

आंदोलन और जन कला और स्मारक मूर्तिकला ने सोवियत संस्कृति के विकास की प्रारंभिक अवधि में एक विशेष भूमिका निभाई। 1920 के दशक में, 1930 के दशक में प्रचार समारोह के प्रदर्शन पर केंद्रित क्रांतिकारी छुट्टियों को डिजाइन करने की कला। सोवियत सत्ता की उपलब्धियों के महिमामंडन में विकसित होता है। क्रांति से पहले क्यूबन में मूर्तिकला की कला व्यापक नहीं थी, और क्रांति के बाद के पहले दशक में, क्यूबन के शहरों में, मानक प्लास्टर-कंक्रीट मूर्तियां, क्रांति और उसके नेताओं के सम्मान में स्मारक, हर जगह स्थापित किए गए थे।

सोवियत साहित्य का गहन विकास हुआ। प्रमुख सोवियत लेखक कुबन में रहते और काम करते थे। V. Vishnevsky ने Novorossiysk में साहित्य का अध्ययन करना शुरू किया। गृहयुद्ध की घटनाएं ए। सेराफिमोविच और डी। फुरमानोव के कार्यों में परिलक्षित होती हैं। ए फादेव ने क्रास्नोडार में "राउत" पुस्तक के पहले अध्याय लिखे। "हाउ द स्टील वाज़ टेम्पर्ड" और "बॉर्न बाय द स्टॉर्म" किताबों के लेखक एन। ओस्ट्रोव्स्की नोवोरोस्सिय्स्क और सोची में रहते थे और काम करते थे। A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, व्यंग्यकार L. Lench, Ts. Teuchezh का जीवन और कार्य Kuban से जुड़े थे।

कुबान में, सांस्कृतिक क्रांति के कार्य सफलतापूर्वक हल किए गए थे: निरक्षरता का उन्मूलन, एक नए सोवियत स्कूल का निर्माण, श्रमिकों और किसानों के विशेषज्ञों का प्रशिक्षण। क्यूबन की आबादी का जीवन काफी बदल गया है। उस समय की भावना में कई बस्तियों को नए नाम मिले, सड़कों का नाम बदला गया। उदाहरण के लिए, 1 मई, 1921 को क्रिम्सकाया गाँव में, कार्यकारी समिति ने सड़कों का नाम बदलने का फैसला किया: निकोलेवस्काया - उनमें। लेनिन, गेटमैनोव्सकाया - सोवियत में, एव्डोकिमोवस्काया - उनमें। K. Liebknecht, Bagrationovskaya - कम्युनिस्ट, आदि के लिए। स्थानीय रचनात्मक टीमों द्वारा गांवों में क्रांतिकारी नाटकों का मंचन किया जाता है, और सिनेमैटोग्राफी विकसित हो रही है।

बोल्शेविकों की सांस्कृतिक नीति में एक बड़ा स्थान धार्मिक-विरोधी प्रचार द्वारा खेला गया था, क्योंकि नास्तिकता राज्य की नीति बन गई थी। 23 जनवरी (5 फरवरी), 1918 को अपनाए गए सोवियत डिक्री "ऑन फ्रीडम ऑफ कॉन्शियस, चर्च एंड रिलिजियस सोसाइटीज", ने चर्च को एक कानूनी इकाई के अधिकार से वंचित कर दिया, धर्मार्थ और शैक्षिक गतिविधियों में संलग्न होने और सिखाने का अवसर स्कूल में सिद्धांत। फरवरी 1922 में, अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति ने भूख से लड़ने के लिए चर्च के क़ीमती सामानों की जब्ती पर एक प्रस्ताव अपनाया। 1918 से 1928 तक क्यूबन क्षेत्र में चर्चों की संख्या 667 से घटकर 510 हो गई, सभी 3 मठ बंद कर दिए गए।

जनवरी 1926 तक, धार्मिक आधार पर सोवियत विरोधी 201 भाषणों को क्यूबन और काला सागर के क्षेत्र में नोट किया गया था।