Ljepota koja će spasiti svijet. Poznati aforizmi Dostojevskog

Kažu da su istinski veliki ljudi veliki u svemu. Na prvi pogled takva se tvrdnja čini nekako netočnom. Ali ako razmislite o tome koliko su krilatica izmislili pisci koji su se proslavili kao najbolji majstori pera, sve postaje jasno.

Neki ljudi uopće ne razmišljaju o tome odakle je došao ovaj ili onaj izraz. Uostalom, često su fraze toliko čvrsto ugrađene u ljudske živote da jednostavno zaborave čije su, tko ih je i kada izmislio.

U članku ćemo razmotriti izraz koji je odavno postao krilat. Štoviše, čak je i nekim strancima to poznato. Autor ovog izraza je poznati pisac. Razmotrite cijeli citat "Ljepota će spasiti svijet."

Prije nego što razgovaramo o tome zašto je ova fraza postala krilata i kakvo je značenje uloženo u nju, upoznajmo se s biografijom osobe koja je postala njezin autor. Fedor Mihajlovič rođen je 11. studenog 1821. godine.

Otac mu je bio svećenik koji je služio u župnoj crkvi. Majka je bila kći trgovca. Međutim, unatoč činjenici da je majka imala bogatstvo, obitelj je živjela prilično siromašno. Otac Dostojevskog vjerovao je da novac sa sobom nosi zlo. I tako je djecu od djetinjstva učio pristojnosti i skromnom životu.

Budući da je otac budućeg pisca bio svećenik, uopće nije teško pretpostaviti da je on bio taj koji je svojoj djeci usadio ljubav prema Gospodinu Bogu. Osobito se tom ljubavlju odlikovao Fjodor Mihajlovič Dostojevski. U svojim djelima više puta spominje religiju.

Čim je Dostojevski malo odrastao, otac ga je smjestio u pansion. Tu je učio izvan kuće, a nakon toga je bez ikakvih poteškoća upisao Strojarsku školu.

Dok je studirao u školi, mladić je bio potpuno zahvaćen ljubavlju prema književnosti. Shvativši to, mladić je odustao od namjere da svlada bilo kakav zanat i pridružio se redovima pisaca.

Upravo je ta odluka kasnije izazvala ozbiljne probleme koji su postali pravi test za Dostojevskog. Riječi koje je napisao doprle su ne samo do srca čitatelja. Dvorište je privuklo pozornost na njega. I odlukom monarha, bio je prisiljen otići u egzil.

Bilješka!Četiri godine mladić je bio u teškim porođajima.

Iz pera pisca izašla su mnoga djela. I svi su oni našli odziva u srcima ne samo njegovih suvremenika. Sada kreacije ovog autora nastavljaju uzbuđivati ​​i uzbuđivati ​​misli.

Uostalom, on u njima postavlja vrlo važna pitanja. A na neke od njih još nije odgovoreno. Najpoznatija djela koja je napisao Dostojevski su:

• "Zločin i kazna";
• "Demoni";
• "Braća Karamazovi";
• "Bijele noći";
• "Idiot".

spašavanje svijeta

"Ljepota će spasiti svijet" - ovaj izraz pripada jednom od junaka spomenutog djela pod nazivom "Idiot". Ali tko je to rekao? Hipolit koji pati od konzumiranja. Ovo je sporedni lik koji doslovno izgovara ovu frazu, želeći razjasniti je li princ Myshkin doista upotrijebio tako čudan izraz.

Važno je napomenuti da sam junak, kojemu sam Hipolit pripisuje ovaj izraz, nikada ga nije upotrijebio. Samo je jednom upotrijebio riječ spasenje, kad su ga upitali je li Nastasja Filipovna doista dobra žena: „Oh, kad bi samo bila ljubazna! Sve bi se spasilo!

I premda je frazu izgovorio junak knjige, nije teško pretpostaviti da je o tome razmišljao i sam autor djela. Ako ovu frazu razmotrimo u kontekstu djela, potrebno je napraviti jedno pojašnjenje. Knjiga nije samo o vanjskoj ljepoti. Primjer je Nastasya Filippovna, ugodna u svakom pogledu. Ali njezina je ljepota više izvanjska. Knez Miškin se pak pojavljuje kao model unutarnje ljepote. A upravo o snazi ​​te unutarnje ljepote knjiga u većoj mjeri govori.

Dok je Dostojevski radio na ovoj kreaciji, dopisivao se s Apolonom Majkovom, koji nije bio samo pjesnik, već i poznati cenzor. U njemu je Fedor Mikhailovich spomenuo da želi ponovno stvoriti određenu sliku. Bila je to slika prekrasne osobe. Autor je to detaljno zapisao.

Princ je pokušao na ovoj slici. Dostojevski je čak napravio bilješku u svom nacrtu. Spomenula su dva primjera ljepote. Dakle, možemo zaključiti da je izjava o različitoj ljepoti Myshkina i njegove voljene istinita.

Obratite pozornost na prirodu ovog unosa. Ova ideja je svojevrsna izjava. Međutim, svatko tko je pročitao djelo "Idiot" imat će sasvim logično pitanje: je li to doista izjava? Uostalom, ako se prisjetite sadržaja knjige, postaje jasno da ni unutarnja ni vanjska ljepota na kraju nisu mogle spasiti ne samo svijet, već čak i nekoliko ljudi. Štoviše, nakon što su neki ljudi pročitali, čak su se počeli pitati je li ona uništila ove heroje?

Knez Miškin: dobrota i glupost

Drugo najvažnije pitanje je: što je ubilo Myshkina? Jer odgovor na njega je pokazatelj koliko je neka osoba lijepa. Valja napomenuti da pronaći pravi odgovor na ovo pitanje doista nije lako. U nekim slučajevima, vrlina princa graniči s pravom glupošću.

Zašto neki ljudi misle da je princ glup? Naravno, ne zbog njegovih smiješnih postupaka. Razlog tome je pretjerana ljubaznost i osjetljivost. Uostalom, na kraju su njegove pozitivne osobine postale uzrokom tragedije koja mu se dogodila.

Čovjek je u svemu nastojao vidjeti samo dobro. Ljepotom je čak mogao i opravdati neke nedostatke. Možda zato Nastasju Filippovnu smatra doista lijepom osobom. Međutim, mnogi se mogu raspravljati s ovim.

Čija bi ljepota mogla spasiti heroje?

Čija bi ljepota mogla spasiti heroje? Ovo je treće pitanje koje si čitatelji postavljaju kada završe s čitanjem knjige. Uostalom, čini se da upravo odgovor na njega može omogućiti razumijevanje što je bio uzrok tragedije. No, kako se pokazalo, ljepota je bila uzrok tragedije opisane u knjizi. I to na dva načina.

Kao što je gore napisano, ljepota Nastasye Filippovne bila je vanjska. I u većoj mjeri, ona je bila ta koja je uništila ženu. Jer ljepota uvijek želi posjedovati. A u svijetu okrutnih i moćnih muškaraca biti lijep jednostavno je opasno.

Ali onda se postavlja logično pitanje: zašto svijet, ili barem živote glavnih likova, nije spasila Myškinova unutarnja ljepota? Savršena unutarnja ljepota, koja je u stvarnosti apsolutna vrlina, postala je uzrokom prinčeve "sljepoće". Odbijao je shvatiti koliko je opasna tama u dušama drugih ljudi. Za njega su svi bili savršeni. Ali njegova glavna glupost bila je sažaljevati čak i svoje prijestupnike. To ga je na kraju pretvorilo u apsolutno bespomoćnu i glupu osobu.

Važne Terentjevljeve riječi

Važno je napomenuti da je odlučujuće pitanje tko je vlasnik izraza. Ali u ovom slučaju govorimo o karakteru knjige, a ne o njenom autoru. Uostalom, frazu, koja je zapravo ključna za djelo, izgovorio je upravo sporedni lik.

Štoviše, odlikovala ga je velika glupost i preusko razmišljanje. Često je ismijavao princa, smatrajući ga niskom osobom, što je on zapravo i bio.

Na prvom mjestu za Terentjeva nisu osjećaji. Muškarce najviše zanima novac. Za dobrobit spreman je na mnogo toga. Bitan mu je i izgled i položaj. Ali on je spreman čak i zatvoriti oči na ove važne "atribute" osobe. Uostalom, ako ima novca, onda je sve ostalo nevažno.

Važno! Upravo u tome je simbolika činjenice da upravo Hipolit izgovara ovu frazu koja je kasnije postala krilatom.

Ovaj lik zapravo ne zna cijeniti ne samo unutarnju, već ni vanjsku ljepotu. Iako je za njega važno ovo drugo. Ali nije u stanju cijeniti ljepotu žene ako nije bogata. I stoga mu se čini nemogućim da će svijet biti spašen samo zbog nečije ljepote.

Možda će jednog dana ljepota doista odigrati odlučujuću ulogu u spašavanju svijeta. Ali to će se dogoditi u budućnosti. I sada je važan zadatak svake osobe sačuvati ovu ljepotu. Važno je ne samo biti divna osoba, već i biti slika mudrosti i vrline. Doista, na primjeru kneza Miškina postalo je jasno da ljubaznost, puna suosjećanja, bez mudrosti može uzrokovati nevolje.

Koristan video

Sumirati

Izuzetno je važno zapamtiti da ljubaznost, koja postaje bezgranična, može čak i uništiti osobu. Jer nije u stanju na vrijeme uočiti prijetnju koja dolazi od drugog pojedinca. Možda je to ono što je najveći pisac Dostojevski pokušavao prenijeti svojim čitateljima. Pokazao je koliko opasno može biti vjerovati u nešto apsolutno. A Miškinova vjera u pravednu ljubav prema Nastasji Filipovnoj postala je za njega kobna pogreška.

U kontaktu s

“... što je ljepota i zašto je ljudi obogotvoruju? Je li ona posuda, u kojoj je praznina, ili vatra, koja u posudi treperi? Tako je napisao pjesnik N. Zabolotsky u pjesmi "Ljepota će spasiti svijet." A krilatica iz naslova poznata je gotovo svakoj osobi. Vjerojatno je više puta dotakla uši lijepih žena i djevojaka, leteći s usana muškaraca opčinjenih njihovom ljepotom.

Ovaj prekrasan izraz pripada poznatom ruskom piscu F. M. Dostojevskom. U svom romanu "Idiot" pisac obdaruje svog junaka, kneza Miškina, razmišljanjima i razmišljanjima o ljepoti i njezinoj biti. Djelo ne ukazuje na to kako sam Myshkin kaže da će ljepota spasiti svijet. Ove riječi pripadaju njemu, ali zvuče neizravno: „Je li istina, kneže“, pita Ipolit Miškina, „da će „ljepota“ spasiti svijet? Gospodo, viknuo je glasno svima, princ kaže da će ljepota spasiti svijet! Na drugom mjestu u romanu, tijekom prinčevog susreta s Aglajom, ona mu govori, kao da ga upozorava: „Slušaj, jednom zauvijek, ako govoriš o nečemu poput smrtne kazne, ili o ekonomskom stanju Rusije, ili o toj „ljepoti spasit će svijet", onda ... ja ću se, naravno, radovati i jako se smijati, ali ... unaprijed vas upozoravam: nemojte mi se kasnije pojaviti pred očima! Slušaj: Ozbiljan sam! Ovaj put sam ozbiljan!"

Kako razumjeti poznatu izreku o ljepoti?

"Ljepota će spasiti svijet." Kakva je izjava? Ovo pitanje može postaviti učenik bilo koje dobi, bez obzira na razred u kojem studira. I svaki roditelj će odgovoriti na ovo pitanje na potpuno drugačiji način, apsolutno individualno. Jer ljepotu svatko drugačije doživljava i vidi.

Vjerojatno svi znaju izreku da predmete možete gledati zajedno, ali ih vidjeti na potpuno različite načine. Nakon čitanja romana Dostojevskog, iznutra se stvara osjećaj neke dvosmislenosti o tome što je ljepota. “Ljepota će spasiti svijet”, izrekao je Dostojevski ove riječi u ime junaka kao vlastito shvaćanje načina spašavanja nemirnog i smrtnog svijeta. Ipak, autor daje mogućnost da na ovo pitanje odgovori svakom čitatelju samostalno. “Ljepota” je u romanu prikazana kao neriješena zagonetka koju je stvorila priroda, te kao sila koja može izluditi. Knez Miškin također vidi jednostavnost ljepote i njenu profinjenu raskoš, on kaže da na svijetu ima mnogo stvari na svakom koraku tako lijepih da čak i najizgubljenija osoba može vidjeti njihovu veličanstvenost. Traži da gleda u dijete, u zoru, u travu, u oči pune ljubavi i gledanja... Zaista, teško je zamisliti naš suvremeni svijet bez tajanstvenih i iznenadnih prirodnih pojava, bez pogleda voljene osobe. onaj koji privlači kao magnet, bez ljubavi roditelja prema djeci i djece prema roditeljima.

Što onda vrijedi živjeti i gdje crpiti snagu?

Kako zamisliti svijet bez ove očaravajuće ljepote svakog trenutka života? Jednostavno nije moguće. Bez njega je nezamislivo postojanje čovječanstva. Gotovo je svaka osoba, radeći svakodnevni posao ili bilo koji drugi težak posao, više puta pomislila da je u uobičajenoj životnoj vrevi, kao da je nemarno, gotovo ne primjećujući, propustila nešto vrlo važno, nije imala vremena primijetiti ljepotu trenutaka. Ipak, ljepota ima određeno božansko podrijetlo, ona izražava pravu bit Stvoritelja, dajući svakome priliku da mu se pridruži i bude poput Njega.

Vjernici shvaćaju ljepotu kroz komunikaciju kroz molitve s Gospodinom, kroz kontemplaciju svijeta koji je On stvorio i kroz poboljšanje svoje ljudske suštine. Naravno, kršćansko shvaćanje i vizija ljepote razlikovat će se od uobičajenih ideja ljudi koji ispovijedaju drugu vjeru. Ali negdje između tih ideoloških proturječja ipak postoji ona tanka nit koja sve povezuje u jednu cjelinu. U ovom božanskom jedinstvu, također, leži tiha ljepota harmonije.

Tolstoj o ljepoti

Ljepota će spasiti svijet... Tolstoj Lev Nikolajevič izrazio je svoje mišljenje o ovom pitanju u djelu "Rat i mir". Sve pojave i predmete prisutne u svijetu oko nas, pisac mentalno dijeli u dvije glavne kategorije: to je sadržaj ili forma. Podjela se događa ovisno o većoj prevlasti objekata i pojava tih elemenata u prirodi.

Pisac ne daje prednost pojavama i ljudima u kojima je ono glavno u obliku forme. Stoga u svom romanu tako jasno pokazuje svoju nesklonost visokom društvu s njegovim zauvijek utvrđenim normama i pravilima života i nedostatak simpatije prema Helen Bezukhovoj, koju su, prema tekstu djela, svi smatrali neobično lijepom.

Društvo i javno mnijenje nemaju nikakav utjecaj na njegov osobni odnos prema ljudima i životu. Pisac gleda na sadržaj. To je važno za njegovu percepciju i to je ono što budi interes u njegovom srcu. Ne prepoznaje nedostatak kretanja i života u ljusci luksuza, ali se beskrajno divi nesavršenosti Natashe Rostove i ružnoći Marije Bolkonske. Može li se na temelju mišljenja velikog pisca ustvrditi da će ljepota spasiti svijet?

Lord Byron o sjaju ljepote

Za drugog slavnog, istinitog, Lorda Byrona, ljepota se doživljava kao poguban dar. Smatra je sposobnom zavesti, opijati i počiniti zlodjela s osobom. Ali to nije sasvim točno, ljepota ima dvojaku prirodu. I bolje je za nas, ljude, da ne primijetimo njegovu pogubnost i prijevaru, već životvornu silu koja može izliječiti naše srce, um i tijelo. Doista, u mnogim aspektima naše zdravlje i ispravna percepcija slike svijeta razvijaju se kao rezultat našeg izravnog mentalnog stava prema stvarima.

Pa ipak, hoće li ljepota spasiti svijet?

Naš suvremeni svijet, u kojem ima toliko društvenih proturječja i heterogenosti... Svijet u kojem ima bogatih i siromašnih, zdravih i bolesnih, sretnih i nesretnih, slobodnih i ovisnih... I da, unatoč svim nedaćama, ljepota će spasiti svijet? Možda si u pravu. Ali ljepotu ne treba shvatiti doslovno, ne kao vanjski izraz svijetle prirodne individualnosti ili dotjeranosti, već kao priliku da se čine lijepa plemenita djela, pomažući tim drugim ljudima, i kako gledati ne na osobu, već na njegovu lijepu i bogati unutarnji svijet. Vrlo često u našim životima izgovaramo uobičajene riječi “ljepota”, “prekrasna” ili jednostavno “prekrasna”.

Ljepota kao materijal za vrednovanje okolnog svijeta. Kako razumjeti: "Ljepota će spasiti svijet" - koje je značenje izjave?

Sva tumačenja riječi “ljepota”, koja je izvorište za druge riječi izvedene iz nje, obdaruju govornika neobičnom sposobnošću procjenjivanja pojava svijeta oko nas na gotovo najjednostavniji način, sposobnošću divljenja književnim djelima , umjetnost, glazba; želja za komplimentiranjem druge osobe. Toliko ugodnih trenutaka skrivenih u samo jednoj riječi od sedam slova!

Svatko ima svoju definiciju ljepote.

Naravno, ljepotu svaki pojedinac shvaća na svoj način, a svaka generacija ima svoje kriterije ljepote. Nema ništa loše. Svima je odavno poznato da se zahvaljujući proturječjima i prijeporima među ljudima, generacijama i narodima može rađati samo istina. Ljudi su po prirodi apsolutno različiti u pogledu stava i pogleda na svijet. Jednom je dobro i lijepo kada je jednostavno uredno i moderno odjeven, drugome je loše vrtjeti se samo u izgledu, on radije razvija svoje i podiže svoju intelektualnu razinu. Sve što se nekako odnosi na razumijevanje ljepote zvuči s usana svih, na temelju njegove osobne percepcije okolne stvarnosti. Romantične i senzualne prirode najčešće se dive pojavama i predmetima koje je stvorila priroda. Svježina zraka nakon kiše, jesenje lišće otpalo s grana, vatra vatre i bistri planinski potok – sve je to ljepota u kojoj vrijedi neprestano uživati. Za praktičnije naravi, temeljene na predmetima i pojavama materijalnog svijeta, ljepota može biti rezultat, primjerice, sklopljenog važnog posla ili završetka određenog niza građevinskih radova. Dijete će biti neizrecivo zadovoljno lijepim i svijetlim igračkama, žena će biti oduševljena lijepim komadom nakita, a muškarac će vidjeti ljepotu u novim aluminijskim naplatcima na svom automobilu. Čini se kao jedna riječ, ali koliko pojmova, koliko različitih percepcija!

Dubina jednostavne riječi "ljepota"

Ljepotu je moguće promatrati i iz duboke perspektive. "Ljepota će spasiti svijet" - esej na ovu temu svatko može napisati na potpuno različite načine. I bit će puno mišljenja o ljepoti života.

Neki zaista vjeruju da na ljepoti svijet ostaje, a drugi će reći: “Ljepota će spasiti svijet? Tko ti je rekao takve gluposti?" Odgovorit ćete: “Kao tko? Veliki ruski pisac Dostojevski u svom poznatom književnom djelu "Idiot"! A kao odgovor na vas: "Pa što, možda je tada ljepota spasila svijet, ali sada je glavna stvar drugačija!" A možda će i navesti što im je najvažnije. I to je sve - nema smisla dokazivati ​​svoju ideju o lijepom. Jer ti to možeš, vidiš, a tvoj sugovornik, zbog svog obrazovanja, društvenog statusa, dobi, spola ili druge rasne pripadnosti, nikada nije primijetio niti razmišljao o prisutnosti ljepote u ovom ili onom predmetu ili pojavi.

Konačno

Ljepota će spasiti svijet, a mi, zauzvrat, moramo biti u stanju spasiti je. Glavna stvar je ne uništiti, već sačuvati ljepotu svijeta, njegove predmete i pojave koje je dao Stvoritelj. Uživajte u svakom trenutku i prilici da vidite i osjetite ljepotu kao da vam je posljednji trenutak života. I tada nećete imati ni pitanje: "Zašto će ljepota spasiti svijet?" Odgovor će biti jasan kao nešto što se podrazumijeva.

"Ljepota će spasiti svijet...":

algoritam procesa spasenja u djelima Dostojevskog

Započnimo razgovor o poznatom citatu iz romana Idiot Dostojevskog analizom citata iz Braće Karamazovi, koji je također prilično poznat i posvećen ljepoti. Uostalom, izraz Dostojevskog, koji je postao naslov ovog djela, za razliku od izraza Vl. Solovyov, nije posvećen ljepoti, već spašavanje svijeta, što smo već zajedničkim snagama saznali ...

Dakle, ono što je Dostojevski posvećen samoj ljepoti: „Ljepota je strašna i strašna stvar! Strašno, jer je neodredivo, ali je nemoguće odrediti jer je Bog postavljao samo zagonetke. Ovdje se banke spajaju, ovdje sve suprotnosti žive zajedno. Ja sam, brate, vrlo neobrazovan, ali sam o tome dosta razmišljao. Toliko misterija! Previše zagonetki tišti čovjeka na zemlji. Pogodite kako znate i izađite suhi iz vode. Ljepota! Štoviše, ne mogu podnijeti činjenicu da neka druga osoba, još višeg srca i uzvišenijeg uma, počinje s idealom Gospe, a završava s idealom Sodome. Još je strašnije, tko već s idealom Sodome u duši ne poriče ideal Madone, a srce mu gori od njega i uistinu, uistinu gori, kao u mladenačkim besprijekornim godinama. Ne, širok je čovjek, preširok, ja bih suzio. Vrag zna što je to uopće, eto što! Ono što se umu čini kao sramota, onda je srcu potpuna ljepota. Ima li ljepote u Sodomi? Vjerujte da u Sodomi ona sjedi za veliku većinu ljudi - jeste li znali ovu tajnu ili ne? Strašno je to što ljepota nije samo strašna, nego i tajanstvena stvar. Ovdje se đavao bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi. I usput, ono što nekoga boli, on o tome govori” (14, 100).

Imajte na umu da je kod Dostojevskog riječ "Sodoma" uvijek bila napisana velikim slovom, izravno nas upućujući na biblijsku priču.

Gotovo svi ruski filozofi koji su analizirali ovaj odlomak, bili uvjereni o čemu govori junak Dostojevskog dva vrste ljepote. U nedavnoj studiji sadržanoj u upravo objavljenoj zbirci, autor je uvjeren u isto: "U ovim razmišljanjima Dmitrij suprotstavlja dvije vrste ljepote: ideal Madone i ideal Sodome." Tvrdilo se da Dostojevski kroz usta junaka (pisac je često preusmjeravao ovu tvrdnju) govori o ljepoti i njenom oponašanju, lažnom; o ženi odjevenoj u sunce i bludnici na zvijeri itd., odnosno pokupili su i zapravo zamijenili par (naizgled sličnih) metafora u tekstu kako bi to objasnili. Pritom je sam tekst doživljavan kao niz metafora, budući da su filozofi požurili tumačiti tekst ne počastivši ga pravim čitanjem, tj. filološki analiza, zbog u svakom filozofskom razmišljanju o umjetnički tekst prethodi filozofskoj analizi. Tekst su doživjeli kao govor o nečemu što već znaju. U međuvremenu, ovaj tekst zahtijeva precizne, matematički, čitajući, i, čitajući ga na ovaj način, vidjet ćemo da nam Dostojevski, kroz usta junaka, govori o nečem sasvim drugom nego svi filozofi koji su o njemu govorili.

Prije svega treba napomenuti da ljepota definirano ovdje u smislu antonimi: strašno, strašno stvar.

Dalje - u tekstu odgovara na pitanje: zašto je to strašno? - jer neodrediv(i, usput, definicija kroz antonimi sjajno naglašava neodredivost ova stvar).

Naime, u odnosu na ljepotu o kojoj je riječ, nemoguća je upravo operacija alegorizacije (kruto definiranje, napominjemo, operacije) koju su izveli filozofi. Jedini simbol koji odgovara ovoj ljepoti i koji odgovara opisu junaka Dostojevskog je čuvena Izida pod velom - strašna i strašna, jer se ne može definirati.

Pa eto - svi, u ovoj ljepoti, sve suprotnosti žive zajedno, banke se spajaju, - i ovo potpunost biće nije definirano u separatorima, u suprotnim dijelovima cjeline, terminima dobra i zla. Ljepota je strašna i strašna jer je stvar s drugog svijeta, suprotno svakoj vjerojatnosti, prisutan ovdje, u ovom danom i objavljenom svijetu, jest stvar svijet prije pada, svijet prije početka analitičke misli i percepcije dobra i zla.

Ali "Ideal Sodome" i "Ideal Madone", o kojima dalje govori Dmitrij Karamazov, još uvijek se iz nekog razloga tvrdoglavo shvaćaju kao dvije suprotstavljene vrste ljepote, odabran na neki apsolutno nepoznat način iz činjenice da neodređeno(tj. doslovno - nema ograničenja - ali se stoga ne može podijeliti), od onoga što jest konvergencija, neraskidivo jedinstvo svih proturječja, mjesto gdje proturječnosti slagati se- to jest, prestaju biti proturječnosti ...

Ali to bi bilo kršenje logike, potpuno nesvojstveno takvom strog mislilac, što je Dostojevski - i koji su, valja napomenuti, njegovi junaci: pred nama nije dvije različite, suprotstavljene, ljepote, ali samo načini povezivanja osoba za unificiran ljepota. “Ideal Madone” i “ideal Sodomskog” su kod Dostojevskog - a za to će biti mnogo potvrda u romanu - načini gledanja na ljepotu, sagledavanja ljepote, želje za ljepotom.

„Ideal“ je u oku, glavi i srcu nadolazeće ljepote, a ljepota je toliko bespomoćno i nesebično predana budućnosti da joj dopušta da svoju inherentnu neodređenost oblikuje u skladu sa svojim „idealom“. Vidimo se kako dolazim sposoban vidjeti.

Mislim da će ovo djelovati neuvjerljivo - previše smo se navikli na činjenicu da se ne suprotstavljaju naši načini percepcije, već upravo vrste ljepote, na primjer, "plavokosi anđeo plavih očiju" i " demonica vatrenih očiju" koju su preslikali romantičari.

Ali ako se, definirajući što je “ideal Sodome”, okrenemo izvornim tekstovima koje Dostojevski nikad uzalud ne spominje, vidjet ćemo da u Sodomu nisu došli razvratnici i zavodnici, a ne demoni: oni su došli u Sodomu anđeli, posude i prototipovi Gospodina, - a upravo su njih Sodomci požurili "upoznati" s cijelim gradom.

Da, i Majka Božja - sjetimo se "Pjesme nad pjesmama" - "strašna, poput pukova s ​​barjacima", "zaštitnica", "nerazorivi zid" - uopće se ne može svesti na "jednu vrstu" ljepote. Njezina cjelovitost, njezina sposobnost da u sebi sadrži "sva proturječja" naglašena je obiljem različitih tipova, prikaza i sižea ikona koje odražavaju različite aspekte Njezine ljepote koja djeluje u svijetu i preobražava svijet.

Mitino je izrazito karakterističan: “Ima li ljepote u Sodomi? Vjerujte da je ona u Sodomi i sjedi za veliku većinu ljudi. ”Odnosno, to je karakteristično upravo s gledišta jezika kojim se služi junak riječi. Ljepota nije "stečena", nije "smještena" u Sodomi. A Sodoma ne "konstituira" ljepotu. Ljepota u Sodomi "sjedi" - to jest, posađena, zatvorena u Sodomi kao u zatvoru, kao u tamnici ljudske oči. Upravo u toj tajni, koju je Mitya priopćio Alyoshi, ključ je privlačnosti Dostojevskog prema heroini - svetac bludnica. "Sve suprotnosti žive zajedno." Ljepota, zatvorenik u Sodomi, i ne može se pojaviti ni u jednom drugom obliku.

Ovdje je bitno ovo: kod Dostojevskog se riječ "Sodoma" pojavljuje i u romanu "Zločin i kazna" i u romanu "Idiot" - i to na najkarakterističnijim mjestima. Marmeladov kaže, opisujući mjesto stanovanja svoje obitelji: "Sodoma, gospodine, najružnija ... hm ... da" (6, 16), - točno predviđajući priču o Sonyjinoj transformaciji u prostitutku. Možemo reći da je početak te preobrazbe doseljavanje obitelji u Sodomu.

U Idiotu, generale ponavlja: "Ovo je Sodoma, Sodoma!" (8, 143) - kada Nastasja Filipovna, da bi dokazala princu da ga nije vrijedna, po prvi put uzima novac od osobe koja ju prodaje. Ali prije ovog uzvika, prema riječima Nastasje Filipovne, za generala se ispostavlja da Aglaya Yepanchina također sudjeluje u dražbi - iako ona to veličanstveno odbija na početku romana, prisiljavajući princa da piše Gani u albumu : "Ne sudjelujem u dražbama." Ako ne trguju s njom, onda trguju s njom - a ovo je i početak njenog smještaja u Sodomu: "A ti, Ganečka, previdjela si Aglaju Epančin, jesi li to znala? Da se nisi cjenkao s njom, sigurno bi se udala za tebe! Takvi ste svi: ili s nečasnim ili s poštenim ženama da znate – jedan izbor! A onda ćete se sigurno zbuniti ... ”(8, 143). Na XII Na Travanjskim čitanjima Dostojevskog za mlade jedna se govornica karakteristično izrazila o Nastasji Filipovnoj: “Ona je zlobna, jer svi to prodaju." mislim jer- jako precizno.

Žena - nositeljica ljepote kod Dostojevskog - strašna je - i upečatljiva - upravo svojom neodredivošću. Nastasja Filipovna s knezom, koji ju nije trgovao, "nije takva", ali s Rogožinom, koji ju je trgovao, sumnjajući u nju - "upravo takva". Ovi "takvi - ne takvi" bit će glavni definicije dane u romanu Nastasje Filipovne – utjelovljena ljepota ... i ovisit će isključivo o pogledu promatrača. Primijetimo sebi potpunu neodređenost i neodredivost ovih tzv definicije.

Ljepota je bez obrane pred promatračem u smislu da je on taj koji oblikuje njezinu konkretnu manifestaciju (uostalom, ljepota se ne pojavljuje bez promatrača). Kakva muškarac vidi ženu, takva je ona za njega. “Čovjek može cinizmom uvrijediti prostitutku, ženu rublja”, bio je uvjeren Dostojevski. Svidrigajlov je zapaljen upravo čednošću nevine Dunje. Fjodor Pavlovič osjeti požudu kad prvi put ugleda svoju posljednju ženu, koja izgleda kao Madona: „Ove nevine oči tada su mi kao britvom rezale dušu“, govorio je kasnije, gadno se hihoćući na svoj način“ (14, 13). Ovdje se ispostavlja što je strašno u sačuvanom idealu Madone, kad ideal Sodome već trijumfira u duši: ideal Madone postaje predmetom sladostrasne privlačnosti. par excellence.

Ali kad je Madonna idealna ometa sladostrasna privlačnost - tada on postaje predmet izravnog poricanja i zlostavljanja, pa u tom smislu scena koju je Fjodor Pavlovič prepričao Aljoši i Ivanu dobiva značenje ogromnog simbola: „Ali Bože, Aljoša, nikad nisam uvrijedio svoju himnu! Jednom, samo jednom, čak i prve godine: tada je mnogo molila, posebno svetkovala blagdane Majke Božje a onda me odvezla od sebe do ureda. Pomislim, daj da izbijem iz nje ovu mističarku! “Vidiš, kažem, vidiš, evo je tvoje slika, evo je, evo skinuću je ( pazimo - govori Fjodor Pavlovič kao da u ovom trenutku sa Sofije skida njezinu pravu sliku, svlači se nju sa svoje slike ... - T.K.). Gle, ti ga smatraš čudesnim, a sad ću ga pljunuti u tvojoj prisutnosti i neću dobiti ništa za to!", zatim odjednom pokri lice rukama kao da pokušava zamagliti oskrnavljenu sliku - T.K.), sav je drhtao i pao na pod ... i potonuo ”(14, 126).

Karakteristično je da Fedor Pavlovič druge uvrede ne smatra uvredama, iako je priča o njegovom braku sa suprugom Sofijom doslovno priča o zatočeništvu ljepote u Sodomi. I ovdje Dostojevski pokazuje kako vanjsko zatočeništvo postaje unutarnje zatočeništvo – kako iz zlostavljanja izrasta bolest koja izobličuje i tijelo i duh nositelja ljepote. “Ne uzimajući nikakvu naknadu, Fjodor Pavlovič se nije ceremonijao sa svojom ženom i, iskoristivši činjenicu da mu je ona, da tako kažemo, bila “kriva” i da ju je skoro “skinuo s petlje”, koristeći se , uz to, njezina fenomenalna nereagiranost, čak je pogazila i najobičniju bračnu pristojnost. U kući, baš tu sa suprugom, okupljale su se loše žene i organizirale orgije.<…>Naknadno se s nesretnom mladom ženom, prestrašenom od djetinjstva, dogodilo nešto poput živčane ženske bolesti, najčešće susrećene u puku među seoskim ženama, koje se zbog te bolesti nazivaju histeričarkama. Od ove bolesti, uz strašne histerične napadaje, pacijentica je ponekad čak gubila razum” (14, 13). Prvi napad ove bolesti, kao što smo vidjeli, dogodio se upravo kada je slika Madone bila oskvrnjena ... Na temelju onoga što je opisano, nećemo moći odvojiti ovo utjelovljenje "ideala Madone" ” u romanu bilo od histeričnih žena koje se percipiraju kao opsjednute, bilo od besmislene Lizavete Sterdjaščaje. Nećemo ga moći odvojiti od Grušenke, "kraljice drskosti", glavne "paklenice" romana, koja je jednom noću jecala, sjećajući se svog prijestupnika, mršavog, šesnaestogodišnjeg ...

Ali ako je priča o Sofiji priča o zatočenju ljepote u Sodomi, onda je priča o Grušenjki priča o iznošenju ljepote iz Sodome! Karakteristična je evolucija percepcije Mitje Grušenke, epiteti i definicije koje joj daje. Sve počinje činjenicom da je ona stvorenje, zvijer, "zavoj kod lupeža", paklenica, tigrica, "nije dovoljno ubiti". Sljedeći - trenutak putovanja u Wet: slatko stvorenje, kraljica moje duše (i općenito imena koja su izravno povezana s Madonom). Ali onda se uopće pojavljuje nešto apsolutno fantastično - "brat Grušenjka".

Dakle, ponavljam: ljepota je izvan područja s kojeg počinje podjela na dobro i zlo – u ljepoti je još uvijek jedan nepodijeljeni, cijeli svijet. Svijet prije pada. Očitujući taj iskonski svijet, onaj tko vidi istinsku ljepotu spašava svijet.

Ljepota je u Mitinoj izjavi isto tako jedna i svemoćna i nedjeljiva, kao Bog, s kojim se đavo bori, ali koji se sam ne bori s đavolom ... Bog ostaje, đavo napada. Bog stvara – đavao pokušava uzeti ono što je stvoreno. Ali on sam nije ništa stvorio, što znači da je sve stvoreno dobro. Može samo – poput ljepote – biti posađeno u Sodomi...

Fraza iz romana "Idiot" Dostojevskog - mislim na rečenicu koja je naslov ovog djela - ostala je zapamćena u drugom obliku, onom koji joj je dao Vladimir Solovjov: "Ljepota će spasiti svijet". I ta je promjena nekako vrlo slična promjenama koje su filozofi s prijelaza stoljeća napravili rečenicom: "Ovdje se vrag bori s Bogom." Rečeno je: “Ovdje je vrag s Bogomutsya ", pa čak i -" Ovdje se Bog bori s đavlom.

U međuvremenu, Dostojevski kaže drugačije: "Ljepota će spasiti svijet."

Možda je najlakši način da shvatite što je Dostojevski htio reći ako usporedite ove dvije fraze i shvatite da u kako leži njihova razlika.

Što nam na semantičkoj razini donosi promjena sema i rema? U Solovjovoj frazi, spasenje svijeta je svojstvo svojstveno ljepoti. ljepota je spasonosna kaže ovaj izraz.

Ništa takvo nije rečeno u frazi Dostojevskog.

Ovdje se, naime, kaže da će svijet spasiti ljepota kao jedno od svojih inherentnih svojstava svijeta. Ljepota ne teži da spasi svijet, ali ljepota teži da u njemu ostane neuništivo. I ta neuništiva prisutnost ljepote u njemu jedina je nada svijeta.

Odnosno, ljepota nije nešto što se pobjednički približava svijetu sa funkcijom spasenja, ne, nego je ljepota nešto što je već prisutno u njemu, i zbog te prisutnosti ljepote u njoj, svijet će biti spašen.

Ljepota se, poput Boga, ne bori, nego ostaje. Spasenje svijeta doći će iz pogleda čovjeka koji je u svemu vidio ljepotu. Prestao zaključivati, zatvoriti je u Sodomu.

Starac Zosima u nacrtima za roman o takvom boravku lepote u svetu: „Svet je raj, mi imamo ključeve“ (15, 245). I reći će također, također u nacrtima: “Svuda oko čovjeka je misterij Božji, veliki misterij reda i sklada” (15, 246).

Preobražavajući učinak ljepote može se opisati na sljedeći način: spoznata ljepota osobe, takoreći, daje poticaj osobama oko nje da se otkriju u vlastitoj ljepoti (to je ono što junakinja romana "Idiot" znači kada kaže za Nastasju Filipovnu: „Takva ljepota je snaga,<…>S takvom ljepotom možete okrenuti svijet naglavačke! (8, 69)). Harmonija (aka: raj - savršeno stanje svijeta - ljepota cjeline) - je i rezultat i početna točka ove uzajamne transformacije. Ostvarena ljepota osobe, u skladu sa značenjem ljepote u grčkom jeziku kao valjanost, je stjecanje osobnosti tvoje mjesto. Ali ako barem jedan nađe svoje mjesto, kreće lančana reakcija vraćanja drugih na njihova mjesta (jer ovaj koji je našao svoje mjesto postat će im dodatni pokazatelj i odrednica njihovog mjesta - kao u slagalici - ako mjesto iz jednog komada se pronađe - tada je sve već puno lakše) - i to ne simbolično, ali stvarno hram preobraženog svijeta bit će brzo izgrađen. Upravo je to rekao Serafim Sarovski kada je rekao: spasi sebe - i tisuće oko tebe bit će spašene... To je zapravo mehanizam spašavanja svijeta ljepotom. Jer - još jednom - svi su lijepi na mjestu. Želite biti u blizini takvih ljudi i želite ih slijediti... I tu možete pogriješiti pokušavajući ih slijediti u njihovoj kolotečini, dok je jedini pravi način da ih slijedite pronaći vlastiti kolotečine.

Međutim, moguće je pogriješiti i radikalnije. Impuls koji daje onima oko lijepe osobnosti, uzrokujući želja ljepota, težnja za ljepotom, može dovesti (i, nažalost, tako često dovodi) do recipročnog otkrivanja ljepote u sami, raditi ljepota iznutra sebe- to jest - na preobrazbu sebe, ali na želju da se na proljetni način ugrabi u već očitovano vlasništvo drugi, ljepota. Odnosno želja koja usklađuje svijet i čovjeka dati njegova se ljepota svijetu u ovom slučaju pretvara u sebičnu želju dodijeliti ljepota svijeta. To vodi u destrukciju, u uništavanje svakog sklada, u sukobe i borbe. Ovo je kraj Idiota. Još jednom želim naglasiti da takozvani "paklenici" djela Dostojevskog to nisu oružje dovraga, i zatvorenici pakao, a u tom su paklu zatočeni oni koji umjesto vlastitog sebedarja kao odgovor na neizbježno i neizbježno sebedarje ljepote (jer je samodarivanje, po Dostojevskom, način na koji ljepota postoji u svijetu) ), nastoji ostvariti uhvatiti ljepotu u vlastiti posjed, ulazeći na tom putu u neizbježnu žestoku borbu s istim osvajačima.

Samootkrivanje ličnosti u njihovoj ljepoti kao odgovor na očitovanje ljepote je put obilja, put pretvaranja osobe u izvor milosti svijetu; želja za prisvajanjem ljepote otkrivene drugima je put siromaštva, nedostatka, put pretvaranja čovjeka u crnu rupu koja isisava milost iz svemira.

Samootkrivanje ličnosti u njihovoj ljepoti je, prema Dostojevskom, sposobnost daj sve. U “Dnevniku jednoga pisca” za 1877. upravo će na rascjepu između načela “sve dati” i “ne možeš sve dati” za njega doći do rascjepa između ljudskosti koja se transformira i stagnira u njegovo nepromijenjeno stanje.

Ali još puno ranije, u “Zimskim bilješkama o ljetnim dojmovima” napisao je: “Razumite me: samovoljno, potpuno svjesno i prisilno žrtvovanje sebe za dobrobit svih, po mom je mišljenju znak najviši razvoj ličnosti, njena najveća moć, najveća samokontrola, najveća sloboda vlastite volje. Svojevoljno položiti trbuh za sve, ići na križ, na oganj za sve, može se samo uz najjači razvoj osobnosti. Visoko razvijena osobnost, potpuno uvjerena u svoje pravo da bude osobnost, nemajući više straha za sebe, ne može učiniti ništa drugo od svoje osobnosti, odnosno nema druge koristi nego dati je svima, tako da svi ostali bi bili potpuno isti samopravedni i sretni pojedinci. Ovo je zakon prirode; normalnog čovjeka to privlači” (5, 79).

Načelo izgradnje harmonije, vraćanja raja za Dostojevskog nije odricanje nešto s ciljem uklopiti se u SVE, a ne zadržati svoje sve, inzistirajući na punini samoprihvaćanja – nego dati sve bez uvjeta- i tada će SVE vratiti svoju osobnost svi, koji uključuje po prvi put procvjetao u pravoj punini dat svi osobnost.

Evo kako Dostojevski opisuje proces ostvarenja harmonije nacija: „Mi ćemo prvi objaviti svijetu da ne želimo vlastito blagostanje postići potiskivanjem osobnosti stranih nam narodnosti, nego, na naprotiv, mi to vidimo samo u najslobodnijem i najsamostalnijem razvitku svih drugih naroda i u bratskom jedinstvu s njima., nadopunjavajući jedni druge, kalemeći svoje organske osobine na sebe i dajući im i od sebe grane za kalemljenje, komunicirajući s njima u dušu i duh, učeći od njih i poučavajući ih, i tako sve dok čovječanstvo, nakon što je nadopunjeno svjetskom komunikacijom naroda do univerzalnog jedinstva, poput velikog i veličanstvenog stabla, ne zasjeni sretnu zemlju” (25, 100).

Želim vam skrenuti pozornost na činjenicu da je ovaj naizgled poetičan opis zapravo vrlo tehnološki. Detaljno i tehnički precizno opisuje proces sabiranja Kristova tijela („cijelo uključenog u čovječanstvo“, prema Dostojevskom) iz njegovih različitih i često suprotstavljenih aspekata – pojedinaca i naroda. Sumnjam, međutim, da su to sve uistinu poetični opisi.

Osoba koja je spoznala svoju ljepotu, okružena neuspjeh ipak, koji nije postao lijepa osobnost, ispada da je razapet na križu svoje nesavršenosti; slobodno razapet u porivu ostvarenja sebedarja ljepote. Ali - istodobno - ona kao da je zatvorena u kavez njihovim neprobojnim granicama, ograničena u vlastitom sebedarju (ona daje - a oni ne mogu primiti), što patnju na križu čini nepodnošljivom.

Stoga, u prvoj aproksimaciji, možemo reći da nam Dostojevski crta jedinstveni proces preobrazbe svijeta, koji se sastoji od dva međuovisna koraka koji se u tom procesu mnogo puta ponavljaju, zahvaćajući sve više i više novih razina svemira: spoznatu ljepotu članovi koji čine zajednicu čine sklad mogućim, ostvareni sklad cjeline oslobađa ljepotu...

ljepota će spasiti svijet

Iz romana Idiot (1868.) F. M. Dostojevskog (1821. - 1881.).

U pravilu se shvaća doslovno: suprotno autorovom tumačenju pojma "ljepota".

U romanu (3. dio, pogl. V) ove riječi izgovara 18-godišnji mladić Ipolit Terentjev, pozivajući se na riječi kneza Miškina koje mu je prenio Nikolaj Ivolgin i ironizirajući potonjeg: "? Gospodo, - vikao je glasno svima - princ tvrdi da će ljepota spasiti svijet! A ja kažem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen.

Gospodo, princ je zaljubljen; tek sada, čim je ušao, uvjerila sam se u to. Ne crveni se, kneže, sažalit ću te. Koja će ljepota spasiti svijet. Kolja mi je rekao ovo... Jeste li revni kršćanin? Kolja kaže da sebe nazivaš kršćaninom.

Princ ga je pozorno ispitivao i nije mu ništa odgovorio. F. M. Dostojevski bio je daleko od strogo estetskih prosudbi - pisao je o duhovnoj ljepoti, o ljepoti duše. To odgovara glavnoj ideji romana - stvoriti sliku "pozitivno lijepe osobe". Stoga autor u svojim nacrtima Myškina naziva "Knezom Kristom", podsjećajući se na to da bi knez Miškin trebao biti što sličniji Kristu - dobrotom, čovjekoljubljem, krotkošću, potpunim odsustvom sebičnosti, sposobnošću suosjećanja s ljudskim nesrećama i nesreće. Stoga je “ljepota” o kojoj govori knez (i sam F. M. Dostojevski) zbroj moralnih kvaliteta “pozitivno lijepe osobe”.

Takvo čisto osobno tumačenje ljepote svojstveno je spisateljici. Vjerovao je da “ljudi mogu biti lijepi i sretni” ne samo u zagrobnom životu. Oni mogu biti takvi i "a da ne izgube sposobnost življenja na zemlji". Da bi to učinili, moraju se složiti s idejom da Zlo “ne može biti normalno stanje ljudi”, da ga se svatko može riješiti. A onda, kada se ljudi budu rukovodili onim najboljim što im je u duši, sjećanju i namjerama (Dobrom), tada će zaista biti lijepi. I svijet će biti spašen, a upravo će ga takva “ljepota” (odnosno ono najbolje što je u ljudima) spasiti.

Naravno, to se neće dogoditi preko noći – potreban je duhovni rad, iskušenja pa i patnja, nakon čega se čovjek odriče Zla i okreće Dobru, počinje ga cijeniti. Pisac o tome govori u mnogim svojim djelima, pa tako i u romanu Idiot. Na primjer (1. dio, VII. poglavlje):

“Neko je vrijeme general šutke i s određenom nijansom prezira promatrao portret Nastasje Filipovne, koji je držala ispred sebe u ispruženoj ruci, izrazito i učinkovito odmičući se od njezinih očiju.

Da, dobra je", konačno je rekla, "jako dobra doista. Vidio sam je dva puta, samo iz daljine. Dakle, cijenite tu i takvu ljepotu? odjednom se okrenula princu.

Da... tako... - s naporom odgovori knez.

Odnosno upravo ovako?

Samo takve

Puno je patnje na ovom licu... - reče princ, kao nehotice, kao da govori sam sebi, ne odgovarajući na pitanje.

Vi se, međutim, možda varate”, zaključila je generalova žena i bahatom kretnjom bacila portret o sebi na stol.”

Pisac u svom tumačenju ljepote nastupa kao pristaša njemačkog filozofa Imanuela Kanta (1724-1804), koji je govorio o “moralnom zakonu u nama”, da je “ljepota simbol moralne dobrote”. F. M. Dostojevski razvija istu ideju u svojim drugim djelima. Dakle, ako u romanu “Idiot” piše da će ljepota spasiti svijet, onda u romanu “Demoni” (1872) logično zaključuje da će “ružnoća (zloba, ravnodušnost, sebičnost. - Comp.) ubiti .. ."

Postoji neka nepraktičnost u samom pojmu ljepote. Uistinu, u današnjem racionalnom vremenu, utilitarnije vrijednosti često dolaze do izražaja: moć, prosperitet, materijalno blagostanje. Za ljepotu ponekad uopće nema mjesta. A samo istinski romantične prirode traže sklad u estetskim užicima. Ljepota je odavno ušla u kulturu, ali se iz epohe u epohu sadržaj ovog pojma mijenjao, udaljavajući se od materijalnih predmeta i poprimajući obilježja duhovnosti. Arheolozi još uvijek pronalaze tijekom iskapanja drevnih naselja stilizirane slike primitivnih ljepota, koje se odlikuju sjajem oblika i jednostavnošću slika. Tijekom renesanse standardi ljepote su se promijenili, što se odražava u umjetničkim platnima eminentnih slikara koji su pogodili maštu suvremenika. Danas se ideje o ljudskoj ljepoti formiraju pod utjecajem masovne kulture, koja nameće krute kanone ljepote i ružnoće u umjetnosti. Vremena prolaze, ljepota poziva gledatelje s TV ekrana i računala, ali spašava li ona svijet? Ponekad se stječe dojam da sjajna ljepota koja se u većoj mjeri udomaćila ne održava toliko svijet u harmoniji koliko zahtijeva sve više novih žrtava. Kada je Fjodor Mihajlovič Dostojevski jednom od junaka romana Idiot stavio u usta riječi da će ljepota spasiti svijet, on, naravno, nije mislio na fizičku ljepotu. Veliki ruski pisac, očito, također je bio daleko od apstraktnih estetskih rasprava o ljepoti, budući da je Dostojevskog uvijek zanimala ljepota, duhovna, moralna komponenta ljudske duše. Ta ljepota, koja bi prema zamisli pisca trebala dovesti svijet do spasenja, više je vezana uz vjerske vrijednosti. Dakle, princ Myshkin, po svojim kvalitetama, vrlo podsjeća na sliku Krista iz udžbenika, puna blagosti, čovjekoljublja i dobrote. Junaku romana Dostojevskog nikako se ne može zamjeriti sebičnost, a prinčeva sposobnost suosjećanja s ljudskom tugom često nadilazi granice razumijevanja običnog čovjeka. Prema Dostojevskom, upravo ta slika utjelovljuje tu duhovnu ljepotu, koja je u biti ukupnost moralnih svojstava pozitivne i lijepe osobe. Nema smisla polemizirati s autorom, jer bi to dovelo u pitanje vrijednosni sustav vrlo velikog broja ljudi koji imaju slične poglede na načine spašavanja svijeta. Može se samo dodati da nikakva ljepota – ni fizička ni duhovna – nije u stanju preobraziti ovaj svijet ako nije potkrijepljena stvarnim djelima. Dobrodušnost se pretvara u vrlinu samo kada je aktivna i popraćena ništa manje lijepim djelima. Upravo ta ljepota spašava svijet.