srednjovjekovna kultura. Kratki pregled kulture srednjeg vijeka (V-XV st.) Što je novo u ranosrednjovjekovnoj kulturi

Srednji vijek - ovo je jedinstveno razdoblje u povijesti Europe i cijelog čovječanstva, čiji se početak povezuje sa snažnim psihičkim šokom izazvanim padom "vječnog grada" - Rima. Imperij, koji kao da se protezao kroz prostor i vrijeme, suvremenicima predstavljan kao utjelovljenje civilizacije, kulture i blagostanja, u jednom je trenutku potonuo u zaborav. Činilo se da su se srušili sami temelji svemira, čak su i barbari, koji su svojim neprestanim pohodima potkopavali temelje carstva, odbijali vjerovati u ono što se dogodilo: poznato je da su mnoga barbarska kraljevstva, ali po inerciji, nastavila kovati rimski kovanice dugi niz godina, pa čak i desetljeća nakon pada Rima, ne želeći priznati raspad carstva. Stoljeća koja su uslijedila bila su obilježena pokušajima oživljavanja nekadašnje veličine nestale sile - možda su s tog gledišta države koje su tvrdile da su velika sila (naravno, u ograničenom smislu u kojem je to primjenjivo na srednji Doba), treba uzeti u obzir "paneuropski" status: carstvo Karla Velikog (čije je stvaranje kulturno uključivalo kratko razdoblje karolinške renesanse kasnog VIII - prve polovice IX stoljeća) i, djelomice, Sv. Rimsko Carstvo.

Čovjek srednjeg vijeka, prestavši biti usmjeren na antičku kulturu i civilizaciju – tu blistavu baklju koja je za njega svijetlila kroz vjekove – počeo je svijet doživljavati kao žarište kaosa, kao dominaciju neprijateljskih sila, i zato , pokušavajući zaštititi sebe i svoje najmilije od okolne noćne more, okrenuo je pogled prema vjeri, prema revnom služenju Gospodinu, što se činilo jedinim spasom od nedaća novoga svijeta. Je li moglo biti drugačije? Kako ne vjerovati u gnjev viših sila koje kažnjavaju čovječanstvo, ako se cijela okolna stvarnost doslovno srušila pred našim očima: oštro hladnoće, stalni napadi barbara, Velika migracija naroda, razorne epidemije kuge, kolere i boginja; zauzimanje Svetog groba od strane "nevjernika"; stalni i sve veći strah od napada Maura, Vikinga (Normana), a kasnije Mongola i Turaka... Sve je to tjeralo srednjovjekovnog čovjeka da revno i ozbiljno vjeruje, predajući cijeloga sebe, cijelu svoju osobnost vlasti crkve, papinstva i Svete inkvizicije, odlazeći u daleke i opasne križarske ratove ili pristupajući brojnim samostanskim i viteškim redovima.

Velika seoba naroda je konvencionalni naziv za ukupnost etničkih kretanja u Europi u razdoblju od 4. do 7. stoljeća. Germani, Slaveni, Sarmati i druga plemena na području Rimskog Carstva.

(Veliki enciklopedijski rječnik)

Osjećaj ranjivosti često je graničio s masovnom psihozom, koju su feudalci i crkva vješto koristili za svoje potrebe - i nije slučajnost da je zlato iz cijele Europe u širokim potocima teklo u papinski Rim, omogućujući mu da zadrži savršeno usmjerenu birokratskog i diplomatskog aparata, koji je stoljećima bio uzor učinkovitosti i lažljivosti. Papinstvo je neustrašivo izazivalo svjetovnu vlast (primjerice, boreći se s njom za crkvenu investituru – pravo da samostalno imenuje i zaređuje biskupe i druge predstavnike klera i duhovnih hijerarha) – au tom se pitanju imalo na koga osloniti: na brojne feudalne vitezove koji doživljavali ujedinjenima zajedničkom paneuropskom klasom i ponosno noseći naslov "Kristove vojske", s mnogo su se većim zadovoljstvom pokoravali dalekom Papi nego vlastitim kraljevima. Osim toga, brojni samostanski (benediktinci, karmelićani, franjevci, augustinci itd.) i duhovni viteški (primjerice, hospitalci i templari) redovi bili su pouzdan oslonac papinskom prijestolju, koncentrirajući u svojim rukama značajna materijalna i intelektualna sredstva, što je omogućilo postanu pravi centri srednjovjekovne kulture i obrazovanja. Također je važno napomenuti da je značajan dio srednjeg vijeka upravo Crkva bila najveći zemljoposjednik i feudalac, što je u kombinaciji s crkvenim porezima (primjerice crkvenom desetinom) služilo kao solidna osnova za financijsko blagostanje duhovne moći.

Kumulativni učinak navedenih čimbenika uvelike je odredio takav povijesni i kulturni fenomen europskog srednjeg vijeka kao što je dominacija duhovne vlasti nad svjetovnom, koja je trajala više od dva stoljeća: od kraja 11. do početka 14. stoljeća. stoljeća. A živo utjelovljenje te nadmoći duhovne moći bilo je zloglasno “poniženje kod Canosse”, kada je svemoćni car Svetog rimskog carstva Henrik IV., 1077. godine bio prisiljen ponizno i ​​skrušeno poljubiti ruku pape Grgura VII., ponizno moleći za spasonosni oprost. Potom se odnos snaga promijenio, a svjetovna vlast se uvjerljivo osvetila za vlastita poniženja (prisjetimo se, primjerice, povijesne epizode poznate kao Avignonsko sužanjstvo papa), ali sukob između crkve i kraljeva nije dovršen. do kraja srednjeg vijeka, postavši tako najvažnijim obilježjem dotične epohe.

Osnova društveno-ekonomske i hijerarhijske strukture srednjovjekovnog europskog društva bila je feudalizam. Samostalna poljoprivreda i prekid drevnih trgovačkih i gospodarskih veza pretvorili su dvorac feudalnog gospodara u zatvoren i potpuno neovisan gospodarski sustav koji uopće nije trebao vrhovnu kraljevsku vlast. Na toj je osnovi formirana feudalna fragmentacija, koja je prethodno relativno monolitnu kartu europske regije, koja se sastojala od velikih barbarskih kraljevstava, razbila u mnoštvo sićušnih i apsolutno neovisnih feudalnih jedinica, međusobno isprepletenih stotinama dinastičkih niti. i vazalno-gospodarske veze. Kmetstvo i osobna ovisnost seljaka o feudalcu jačali su ekonomsko blagostanje i neovisnost viteških dvoraca i istodobno osuđivali siromašne, polugladne seljake na nemoćnu, bijednu egzistenciju. Crkva nije zaostajala u pohlepi - dovoljno je spomenuti da je bila jedan od najvećih feudalaca srednjeg vijeka koji je u svojim rukama koncentrirao nesaglediva bogatstva.

Feudalizam je specifična društveno-politička gospodarska struktura, tradicionalna za europski srednji vijek i karakterizirana prisutnošću dviju društvenih klasa - feudalaca (zemljoposjednika) i seljaka ekonomski ovisnih o njima.

Feudalizam je kroz stoljeća sve više postajao kočnica društveno-ekonomskog razvoja Europe, kočio je formiranje buržoasko-kapitalističkih odnosa, rast manufakturne proizvodnje i formiranje tržišta slobodnog rada i kapitala. Stvaranje moćnih centraliziranih država i golemih kolonijalnih carstava objektivno je proturječilo očuvanju feudalnih prava i privilegija, pa je u tom pogledu kasni srednji vijek slika progresivnog jačanja moći kralja uz istodobno slabljenje ekonomske i političke moći. feudalaca. No, ti su trendovi ipak više karakteristični za renesansu i početak novoga vijeka, dok je srednji vijek snažno povezan s nepokolebljivom dominacijom feudalizma, naturalne poljoprivrede i vazalno-gospodarske hijerarhije.

Pitanje za samostalno učenje

U čemu je fenomen srednjovjekovnog gradskog prava? Što mislite koja je uloga građanstva, cehova i radionica u evoluciji društveno-ekonomske strukture srednjovjekovnog europskog društva?

Europska kultura srednjeg vijeka - baš kao

i drugim sferama javnog života – nosi naglašeni pečat dominacije religioznog svjetonazora (čijim jasnim dokazom mogu se nazvati briljantna platna Hieronymusa Boscha, nizozemskog umjetnika nešto kasnijeg doba), u čijoj dubini ne razvijaju se tek srednjovjekovna mistika i skolastika (religiozno-filozofski pravac koji karakterizira sinteza kršćanskih dogmi s racionalističkim elementima i zanimanje za formalne logičke konstrukcije u Aristotelovu duhu), ali i cjelokupna umjetnička kultura europske civilizacije (sl. 2.1).

Riža. 2.1.

Proces "sekularizacije" europske kulture i, posebice, filozofije, tendencija jačanja njezinih svjetovnih početaka karakteristični su isključivo za doba kasnog srednjeg vijeka, odnosno protorenesanse, obasjane prvim zrakama renesanse. Nije slučajno što autoritativni britanski matematičar i mislilac Bertrand Russell u svojoj "Povijesti zapadne filozofije" primjećuje: "Sve do 14. stoljeća crkveni su ljudi imali istinski monopol na polju filozofije, pa je filozofija u skladu s tim pisana sa stajališta pogled na crkvu."

Štoviše, gotovo svi veliki mislioci srednjeg vijeka potekli su iz klera i, sasvim logično, izgradili vlastite filozofske doktrine u strogom skladu s religijskim, teološkim svjetonazorom. U tom kontekstu valja izdvojiti najistaknutije teologe koji su dali golem doprinos razvoju srednjovjekovne filozofske misli: bl. Augustina (koji je, iako je živio u 4. – prvoj polovici 5. st., odnosno čak u razdoblje antike, prije pada Rima, međutim, po duhu se s pravom može svrstati u srednjovjekovne mislioce), Boetije, Ivan Skot Eriugena, Meister Eckhart, Pierre

Abelard, Toma Akvinski, Marsilije Padovanski, William Occam i Jean Buridan.

Srednji vijek karakterizira sukcesivna izmjena dvaju umjetničkih stilova zastupljenih u kiparstvu, slikarstvu, umjetnosti i obrtu pa i modi, ali se najjasnije očituje u arhitekturi: romanike i gotike. Možda, ako je romanički stil, koji je kombinirao drevne umjetničke forme s nekim kasnijim elementima, prvenstveno bio posveta prošlom velikom dobu, onda se gotika, sa svojom težnjom prema gore i nevjerojatnom geometrijom prostora, može nazvati pravim umjetničkim simbolom srednjovjekovne Europe (Slika 2.2) .

Romanički stil - stil arhitekture i umjetnosti ranog srednjeg vijeka, karakteriziran očuvanjem mnogih glavnih značajki rimskog arhitektonskog stila (okrugli lukovi, bačvasti svodovi, ornamenti u obliku lista) u kombinaciji s nizom novih umjetničkih pojedinosti.

Gotika je razdoblje u razvoju srednjovjekovne umjetnosti u zapadnoj, srednjoj i dijelom istočnoj Europi od 11.-12. do 15.-16. stoljeća, koje je zamijenilo romaniku.

Riža. 2.2. Gotička katedrala u Kölnu (Njemačka). Vrijeme izgradnje: 1248

Srednjovjekovna književnost također se pretežno temeljila na religijskoj tradiciji te na mističnom iskustvu i svjetonazoru. Istodobno, nemoguće je ne spomenuti takozvanu vitešku književnost, koja je odražavala duhovnu kulturu i kreativna traženja feudalne klase. Na mnogo načina upravo će romantika viteških turnira, pohoda i herojskog epa, u kombinaciji s ljubavnom lirikom i zapletom borbe za srce voljene, kasnije biti temelj europskog romantizma novoga vijeka (sl. 2.3.).

Riža. 2.3.

napitak. 1867.:

Tristan i Izolda junaci su srednjovjekovne viteške romanse iz 12. stoljeća, čiji izvornik do danas nije preživio. Ljubavna priča Tristana i Izolde imala je veliki utjecaj na kasniju europsku književnost i umjetnost.

Govoreći pošteno o naglom padu kulturne razine Europe tijekom srednjeg vijeka, o privremenom gubitku velike većine antičke baštine, o slabljenju nekadašnjih velikih središta ljudske civilizacije, ipak ne treba ići na drugo. ekstremno i potpuno zanemariti žudnju Europljana za svjetlom znanja, za ostvarenjem svoje unutarnje kreativne slobode i kreativnog potencijala. Najupečatljivija manifestacija ove vrste tendencija može se nazvati pojavom u XI-XII stoljeću. prva europska sveučilišta: Bologna (1088.) (sl. 2.4), Oxford (1096.) i Pariz (1160.), a nešto kasnije, u prvoj četvrtini XIII. - Cambridge (1209), Salamanca (1218), Padova (1222) i Napulj (1224).

Riža. 2.4.

Unutar zidova sveučilišta, gdje je bio koncentriran sav intelektualni život klasičnog i kasnog srednjeg vijeka, tzv. sedam slobodnih umjetnosti, tradicija studiranja koja seže u antičko doba. Sedam slobodnih umjetnosti konvencionalno je podijeljeno u dvije skupine: trivium(gramatika, logika (dijalektika) i retorika, tj. primarne, temeljne humanitarne discipline potrebne za shvaćanje dubljih spoznaja) i kvadrivij(aritmetika, geometrija, astronomija i glazba).

Dakle, unatoč općoj degradaciji društveno-ekonomskog i kulturnog života, karakterističnoj za srednji vijek, život je nastavio tinjati u dubinama europskog društva. Drevna baština brižno se čuvala unutar zidova samostana i sveučilišta, a što je zora renesanse bila svjetlija, to su se stvaralačke snage pokazivale hrabrije i neustrašivije, spremne suprotstaviti se učmaloj, zastarjeloj feudalnoj strukturi društva. Srednji vijek se bližio kraju, a Europa se pripremala za veliki čas oslobođenja. No, čak i sa stajališta suvremenosti, čini se nemogućim u potpunosti odgovoriti na pitanje je li fenomen srednjeg vijeka bio neizbježna, prirodna faza u evoluciji europske civilizacije, nužna za uspješnu asimilaciju antičkog iskustva, ili je je, kako su vjerovali renesansni humanisti, razdoblje sveobuhvatnog kulturnog i civilizacijskog pada, kada je europsko društvo, izgubivši nit vodilju razuma, skrenulo s puta razvoja i napretka.

• Naknadno, kada je uzaludnost nada u obnovu prijašnjeg svjetskog poretka postala više nego očita, a potreba prilagodbe novim povijesnim zbiljama aktualnija nego ikad, naziv ove međudržavne tvorevine promijenjen je u Sveto Rimsko Carstvo njemačka nacija.
• Vazalstvo - srednjovjekovni sustav hijerarhijskih odnosa između feudalnih gospodara, koji se sastojao u činjenici da je vazal od svog gospodara (suzerena) dobivao feud (tj. uvjetno vlasništvo nad zemljom ili, mnogo rjeđe, stalni prihod) i na temelju toga bio dužan snositi određene dužnosti u njegovu korist, prije svega vojnu službu.Često su vazali prenosili dio zemlje primljene od gospodara u posjed svojih vazala, kao rezultat toga nastala je takozvana feudalna ljestvica, au nekim zemalja (prvenstveno u Francuskoj) na snazi ​​je bio princip: “Vazal mog vazala nije moj vazal” .
• Russell B. Povijest zapadne filozofije. str. 384-385.

Esej na temu: Kultura srednjeg vijeka

Uvod

Srednji vijek... Kada razmišljamo o njima, pred našim mentalnim pogledom rastu zidovi viteških dvoraca i gomila gotičkih katedrala, prisjećamo se križarskih ratova i sukoba, požara inkvizicije i feudalnih turnira - cijelog udžbeničkog kompleta znakovi ere. Ali to su vanjski znakovi, neka vrsta scenografije prema kojoj ljudi djeluju. Što su oni? Kakav je bio njihov način gledanja na svijet, što je vodilo njihovo ponašanje? Pokušamo li obnoviti duhovnu sliku ljudi srednjeg vijeka, mentalni, kulturni fond kojim su živjeli, pokazat će se da je to vrijeme gotovo potpuno apsorbirano debelom sjenom koju je na njega bacila klasična antika, na s jedne strane i renesanse s druge strane. Koliko je zabluda i predrasuda povezano s ovim razdobljem? Koncept “srednjeg vijeka”, koji je nastao prije nekoliko stoljeća kako bi označio razdoblje koje razdvaja grčko-rimsku antiku od modernog doba, i od samog početka nosi kritičku, pejorativnu ocjenu - neuspjeh, prekid u kulturnoj povijesti Europe - nije izgubio ovaj sadržaj do danas. . Govoreći o zaostalosti, nekulturi, bespravnosti, poseže se za izrazom „srednjovjekovni“. “Srednji vijek” je gotovo sinonim za sve sumorno i reakcionarno. Njegovo rano razdoblje naziva se "mračnim vijekom".

Opće karakteristike kulture srednjeg vijeka

Civilizacija europskog srednjeg vijeka kvalitativno je originalna cjelina, koja je sljedeća etapa u razvoju europske civilizacije nakon antike. Prijelaz iz antičkog svijeta u srednji vijek povezan je s padom razine civilizacije: stanovništvo se naglo smanjilo (sa 120 milijuna ljudi tijekom procvata Rimskog Carstva na 50 milijuna ljudi do početka 6. stoljeća), gradovi su propadali, trgovina je prestala, primitivni državni sustav zamijenio je razvijenu rimsku državnost, univerzalnu pismenost zamijenila je nepismenost većine stanovništva. Ali u isto vrijeme, srednji vijek se ne može smatrati nekom vrstom neuspjeha u razvoju europske civilizacije. U tom su razdoblju formirane sve europske nacije (Francuzi, Španjolci, Talijani, Englezi itd.), formirani su glavni europski jezici (engleski, talijanski, francuski itd.), formirane su nacionalne države, čije se granice uglavnom podudaraju sa suvremenim. Mnoge vrijednosti koje se u naše vrijeme doživljavaju kao univerzalne, ideje koje uzimamo zdravo za gotovo, potječu iz srednjeg vijeka (ideja o vrijednosti ljudskog života, ideja da ružno tijelo nije prepreka duhovnom savršenstvu , pozornost na unutarnji svijet čovjeka, uvjerenje u nemogućnost pojavljivanja golih na javnim mjestima, ideja o ljubavi kao složenom i višestrukom osjećaju i još mnogo toga). Sama moderna civilizacija nastala je kao rezultat unutarnjeg preustroja srednjovjekovne civilizacije i u tom je smislu njezina izravna nasljednica.

Kao rezultat barbarskih osvajanja, na području Zapadnog Rimskog Carstva nastali su deseci barbarskih kraljevstava. Vizigoti su 419. godine osnovali kraljevstvo u Južnoj Galiji sa središtem u Toulouseu. Krajem 5. - početkom 6. stoljeća Vizigotsko kraljevstvo proširilo se na Pirineje i Španjolsku. Prijestolnica joj je premještena u grad Toledo. Početkom 5.st Svebi i Vandali napali su Pirinejski poluotok. Suevi su zauzeli sjeverozapad, Vandali su neko vrijeme živjeli na jugu - u modernoj Andaluziji (izvorno nazvanoj Vandalusia), a zatim su osnovali kraljevstvo u sjevernoj Africi s glavnim gradom na mjestu drevne Kartage. Sredinom 5.st na jugoistoku moderne Francuske formirano je Burgundsko kraljevstvo sa središtem u gradu Lyonu. U Sjevernoj Galiji 486. godine nastaje franačko kraljevstvo. Prijestolnica joj je bila u Parizu. Godine 493. Ostrogoti su zauzeli Italiju. Njihov kralj Teodorik vladao je više od 30 godina kao "kralj Gota i Italika". Glavni grad države bio je grad Ravenna. Nakon Teodorihove smrti, ostrogotsku Italiju osvojio je Bizant (555.), ali je njegova dominacija bila kratkog vijeka. Langobardi su 568. zauzeli sjevernu Italiju. Glavni grad nove države bio je grad Pavia. Na području Britanije do kraja VI stoljeća. formirali sedam barbarskih kraljevstava. Države koje su stvorila germanska plemena neprekidno su međusobno ratovale, granice su im bile nedosljedne, a postojanje većine njih kratkotrajno.

U svim barbarskim kraljevstvima Germani su bili manjina u stanovništvu (od 2-3% u ostrogotskoj Italiji i vizigotskoj Španjolskoj do 20-30% u državi Franaka). Budući da su se Franci nakon uspješnih osvajačkih pohoda naselili na znatnom dijelu teritorija bivšeg Zapadnog Rimskog Carstva, udio germanskih naroda u prosjeku se malo povećao, ali se koncentracija Franaka u Sjevernoj Galiji smanjila. Iz ovoga proizlazi da je povijest srednjovjekovne zapadne Europe prvenstveno povijest istih naroda koji su je u antici naseljavali. Međutim, društveno i državno uređenje na osvojenim područjima bitno se promijenilo. U V-VI st. Germanske i kasnorimske institucije koegzistirale su unutar barbarskih kraljevstava. U svim državama provedena je konfiskacija posjeda rimskog plemstva – u većem ili manjem opsegu. U prosjeku, preraspodjela imovine zahvatila je od 1/3 do 2/3 zemlje. Velike zemljišne posjede kraljevi su podijelili svojim ratnicima, koji su robove preostale u rimskim vilama odmah prebacili u položaj zavisnih seljaka, izjednačivši ih sa kolonama. Male su dodjele dobile obične Nijemce-komune. U početku je zajednica zadržala vlasništvo nad zemljom. Tako su na području barbarskih kraljevstava koegzistirali veliki posjedi novih njemačkih zemljoposjednika, u kojima su radili bivši rimski stupovi i robovi koji su se pretvorili u kmetove (po podrijetlu - često autohtoni stanovnici ovih mjesta, koji su nekoć bili pretvoreni u ropstvo zbog dugova , kako je ukinuto u Rimu, dužničko ropstvo zadržalo se u provincijama), rimske vile, gdje su bivši zemljoposjednici nastavili poljoprivredu na kasnorimski način, i naselja slobodnih seljačkih zajednica, kako germanskih tako i domorodačkih zajednica. Politički sustav karakterizirao je i eklekticizam.

U gradovima su i dalje postojali rimski gradski odbori, koji su sada bili podređeni barbarskom kralju. U seoskim sredinama djelovale su narodne skupštine naoružanih zajednica. Rimski sustav oporezivanja je preživio, iako su porezi smanjeni i plaćani kralju. U barbarskim državama koegzistirala su dva pravosudna sustava. Na snazi ​​su bile njemačke desno-barbarske "istine" (za Nijemce) i rimsko pravo (za Rimljane i domaće stanovništvo). Postojale su dvije vrste brodova. Na području niza barbarskih država započela je sinteza kasnorimskih i germanskih institucija, ali se taj proces, koji je rezultirao oblikovanjem zapadnoeuropske srednjovjekovne civilizacije, u potpunosti odvijao u okviru države Franaka, koja je u VIII. početkom IX stoljeća. pretvorio u golemo carstvo (800. Karlo Veliki je u Rimu okrunjen od pape za "cara Rimljana").

Carstvo je ujedinilo teritorije moderne Francuske, značajan dio buduće Njemačke i Italije, malu regiju Španjolske, kao i niz drugih zemalja. Ubrzo nakon smrti Karla Velikog, ovaj se nadnacionalni entitet raspao. Verdunskom podjelom Carstva (843.) udareni su temelji trima modernim državama: Francuskoj, Italiji i Njemačkoj, iako se njihove tadašnje granice nisu poklapale s današnjim. Formiranje srednjovjekovne europske civilizacije odvijalo se i na području Engleske i Skandinavije. U svakoj regiji zapadne Europe taj je proces imao svoje karakteristike i odvijao se različitom brzinom. U budućoj Francuskoj, gdje su rimski i barbarski elementi bili uravnoteženi, tempo je bio najveći. I Francuska je postala klasična zemlja srednjovjekovnog Zapada. U Italiji, gdje su rimske institucije prevladale nad barbarskim, na područjima Njemačke i Engleske, koji su se odlikovali prevlašću barbarskih načela, kao iu Skandinaviji, gdje uopće nije bilo sinteze (Skandinavija nikada nije pripadala Rimu), srednjovjekovni civilizacija se sporije oblikovala i imala je nešto drugačije oblike.

Uloga religije u srednjovjekovnoj kulturi

Ogromnu ulogu odigrala je Katolička crkva i kršćanska religija rimokatoličkog uzora. Religioznost stanovništva jačala je ulogu crkve u društvu, a gospodarsko, političko i kulturno djelovanje svećenstva pridonijelo je održavanju religioznosti stanovništva u kanoniziranom obliku. Katolička crkva bila je strogo organizirana, dobro disciplinirana hijerarhijska struktura na čelu s vrhovnim svećenikom – papom. Budući da se radilo o nadnacionalnoj organizaciji, papa je imao priliku preko nadbiskupa, biskupa, srednjeg i nižeg bijelog klera, kao i samostana, biti upoznat sa svime što se događa u katoličkom svijetu i povući svoju liniju kroz isto. institucija. Kao rezultat sjedinjenja svjetovne i duhovne vlasti, koja je nastala kao rezultat prihvaćanja kršćanstva od strane Franaka odmah u katoličkoj verziji, franački kraljevi, a zatim i suvereni drugih zemalja, dali su crkvama bogate zemljišne darove . Crkva je stoga ubrzo postala veliki zemljoposjednik: posjedovala je jednu trećinu sve obrađene zemlje u zapadnoj Europi. Baveći se lihvarskim poslovima i upravljajući posjedima koji su joj pripadali, Katolička crkva bila je prava gospodarska sila, što je bio i jedan od razloga njezine moći.

Crkva je dugo imala monopol u obrazovanju i kulturi. U samostanima su se čuvali i prepisivali stari rukopisi, komentirali antički filozofi, prije svega idol srednjeg vijeka Aristotel, u odnosu na potrebe teologije. Škole su izvorno bile samo pri samostanima, a srednjovjekovna sveučilišta u pravilu su bila povezana s crkvom. Monopol Katoličke crkve na području kulture doveo je do toga da je cjelokupna srednjovjekovna kultura bila religiozne naravi, a sve su znanosti bile podređene teologiji i njome zasićene. Crkva je djelovala kao propovjednik kršćanskog morala, nastojeći usaditi kršćanske norme ponašanja u cijelo društvo. Suprotstavila se beskrajnim svađama, pozvala zaraćene strane da ne vrijeđaju civilno stanovništvo i poštuju određena pravila jedni prema drugima. Svećenstvo se brinulo za starije, bolesne i siročad. Sve je to podupiralo autoritet crkve u očima stanovništva. Ekonomska moć, monopol na obrazovanje, moralni autoritet, razgranati hijerarhijski ustroj pridonijeli su činjenici da je Katolička crkva nastojala igrati vodeću ulogu u društvu, postaviti se iznad svjetovne vlasti. Borba između države i crkve odvijala se s promjenjivim uspjehom. Dostižući maksimum u XII-XIII stoljeću. moć crkve je nakon toga počela padati i na kraju je kraljevska vlast pobijedila. Konačni udarac svjetovnim zahtjevima papinstva zadala je reformacija.

Društveno-politički sustav koji je uspostavljen u srednjem vijeku u Europi obično se u povijesnoj znanosti naziva feudalizmom. Ova riječ dolazi od naziva zemljišnog posjeda, koji je predstavnik vladajuće klase-imanja dobio za vojnu službu. Taj se posjed nazivao feud. Ne vjeruju svi povjesničari da je pojam feudalizam uspješan, budući da koncept na kojem se temelji nije u stanju izraziti specifičnosti srednjoeuropske civilizacije. Osim toga, nije postojao konsenzus o biti feudalizma. Neki povjesničari to vide u sustavu vazalstva, drugi u političkoj fragmentaciji, treći u specifičnom načinu proizvodnje. Ipak, pojmovi feudalnog sustava, feudalnog gospodara, feudalno ovisnog seljaštva čvrsto su ušli u povijesnu znanost. Stoga ćemo pokušati okarakterizirati feudalizam kao društveno-politički sustav karakterističan za europsku srednjovjekovnu civilizaciju.

Karakteristično obilježje feudalizma je feudalno vlasništvo nad zemljom. Prvo, otuđen je od glavnog proizvođača. Drugo, bilo je uvjetno, a treće, hijerarhijsko. Četvrto, bilo je povezano s političkom moći. Otuđenost glavnih proizvođača od zemljišnog posjeda očitovala se u tome što je zemljišna parcela na kojoj je seljak radio bila vlasništvo velikih zemljoposjednika - feudalaca. Seljak ga je imao u upotrebi. Za to je bio dužan ili nekoliko dana u tjednu raditi na gospodarevoj njivi ili plaćati dažbine - u naravi ili u novcu. Stoga je izrabljivanje seljaka bilo ekonomske naravi. Ulogu dodatnog sredstva imala je vanekonomska prisila – osobna ovisnost seljaka o feudalcima. Ovaj sustav odnosa nastao je formiranjem dviju glavnih klasa srednjovjekovnog društva: feudalaca (svjetovnih i duhovnih) i feudalno ovisnog seljaštva.

Feudalno vlasništvo nad zemljom bilo je uvjetno, jer se feud smatrao danim za službu. S vremenom se pretvorio u nasljedni posjed, ali je formalno mogao biti oduzet zbog nepoštivanja vazalnog ugovora. Hijerarhijski, priroda vlasništva bila je izražena u činjenici da je ono, takoreći, bilo raspoređeno između velike skupine feudalaca od vrha do dna, tako da nitko nije imao puno privatno vlasništvo nad zemljom. Trend u razvoju oblika vlasništva u srednjem vijeku bio je da je feud postupno postao potpuno privatno vlasništvo, a ovisni seljaci, pretvarajući se u slobodne (kao rezultat otkupa osobne ovisnosti), stekli su neka vlasnička prava na svoju zemlju. , primajući pravo da ga proda podložno plaćanju feudalnog gospodara posebnog poreza. Spoj feudalnog vlasništva s političkom vlašću očitovao se u činjenici da je u srednjem vijeku glavna gospodarska, sudska i politička jedinica bio veliki feudalni feud – vlastelinstvo. Razlog tome bila je slabost središnje državne vlasti pod dominacijom samoodrživosti. Istodobno, u srednjovjekovnoj Europi zadržao se određeni broj seljaka-alodista – potpunih privatnih posjednika. Osobito ih je bilo mnogo u Njemačkoj i južnoj Italiji.

Poljoprivreda za vlastite potrebe bitno je obilježje feudalizma, iako ne tako karakteristična kao oblici vlasništva, budući da je poljoprivreda za vlastite potrebe, u kojoj se ništa ne prodaje i ne kupuje, postojala i na Starom istoku iu antici. U srednjovjekovnoj Europi egzistencijalno gospodarstvo postojalo je otprilike do 13. stoljeća, kada se pod utjecajem rasta gradova počelo pretvarati u robno-novčano gospodarstvo.

Jednom od najvažnijih značajki feudalizma mnogi istraživači smatraju monopolizaciju vojnih poslova od strane vladajuće klase. Rat je bio za vitezove. Ovaj koncept, koji je izvorno označavao samo ratnika, s vremenom je počeo označavati povlaštenu klasu srednjovjekovnog društva, proširivši se na sve svjetovne feudalce. Međutim, treba napomenuti da su tamo gdje su postojali seljaci alodisti općenito imali pravo nositi oružje. Sudjelovanje u križarskim ratovima zavisnih seljaka također pokazuje neapsolutnost ove značajke feudalizma.

Feudalnu državu u pravilu karakteriziraju slabost središnje vlasti i raspršenost političkih funkcija. Na području feudalne države često je postojao niz gotovo samostalnih kneževina i slobodnih gradova. U tim malim državnim tvorevinama ponekad je postojala diktatorska vlast, jer se krupnom zemljoposjedniku unutar male teritorijalne jedinice nije imao tko oduprijeti.

Gradovi su bili karakteristična pojava srednjovjekovne europske civilizacije, počevši od 11. stoljeća. Pitanje odnosa feudalizma i gradova je diskutabilno. Gradovi su postupno uništavali prirodni karakter feudalnog gospodarstva, pridonijeli oslobađanju seljaka od kmetstva i pridonijeli nastanku nove psihologije i ideologije. Istodobno, život srednjovjekovnog grada temeljio se na načelima karakterističnim za srednjovjekovno društvo. Gradovi su se nalazili na posjedima feudalaca, pa je stanovništvo gradova u početku bilo u feudalnoj ovisnosti o gospodarima, iako je ona bila slabija od ovisnosti seljaka. Srednjovjekovni grad temeljio se na takvom principu kao što je korporativizam. Građani su bili organizirani u radionice i cehove, unutar kojih su djelovale uravnilačke tendencije. Sam grad također je bio korporacija. To je posebno došlo do izražaja nakon oslobađanja od vlasti feudalaca, kada su gradovi dobili samoupravu i gradsko pravo. No, upravo zbog činjenice da je srednjovjekovni grad bio korporacija, nakon oslobođenja je dobio neke značajke koje su ga povezivale s antičkim gradom. Stanovništvo su činili punopravni građani i nekorporativni članovi: prosjaci, nadničari, posjetitelji. Preobrazba niza srednjovjekovnih gradova u gradove-države (kao što je to bio slučaj u antičkoj civilizaciji) također pokazuje protivljenje gradova feudalnom sustavu. S razvojem robno-novčanih odnosa središnja državna vlast počinje se oslanjati na gradove. Stoga su gradovi pridonijeli prevladavanju feudalne rascjepkanosti – karakteristične značajke feudalizma. U konačnici, restrukturiranje srednjovjekovne civilizacije dogodilo se upravo zahvaljujući gradovima.

Srednjovjekovnu europsku civilizaciju karakterizirala je i feudalno-katolička ekspanzija. Njegov najčešći uzrok bio je gospodarski uspon u 11.-13. st., koji je uzrokovao povećanje stanovništva, kojem je počelo nedostajati hrane i zemlje (porast stanovništva nadmašivao je mogućnosti gospodarskog razvoja). Glavni pravci te ekspanzije bili su križarski ratovi na Bliski istok, pripajanje južne Francuske Francuskom kraljevstvu, rekonkvista (oslobađanje Španjolske od Arapa), križarski pohodi na baltičke i slavenske zemlje. U principu, ekspanzija nije specifičnost srednjovjekovne europske civilizacije. Ova značajka bila je karakteristična za Stari Rim, Staru Grčku (grčka kolonizacija), mnoge države Starog Istoka.

Slika svijeta srednjovjekovnog Europljanina jedinstvena je. Sadrži takve značajke karakteristične za drevnog istočnog čovjeka kao što su istovremeni suživot prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, stvarnost i objektivnost drugog svijeta, usmjerenost prema zagrobnom životu i onostranoj božanskoj pravdi. A istovremeno, kroz prožimanje kršćanske religije, ova slika svijeta organski je svojstvena ideji napretka, usmjerenog kretanja ljudske povijesti od pada do uspostave na zemlji tisućljetne ( vječno) kraljevstvo Božje. Ideja progresa nije bila u antičkoj svijesti, ona je bila usmjerena na beskrajno ponavljanje istih oblika, a na razini javne svijesti to je bio uzrok smrti drevne civilizacije. U srednjovjekovnoj europskoj civilizaciji, ideja napretka formirala je fokus na novosti kada su razvoj gradova i sve promjene koje su dolazile s njim učinile promjene nužnima.

Unutarnje preustroj ove civilizacije (unutar srednjeg vijeka) započelo je u 12. stoljeću. Rast gradova, njihovi uspjesi u borbi protiv seniora, razaranje vlastitog gospodarstva kao rezultat razvoja robno-novčanih odnosa, postupno slabljenje, a potom (14-15. st.) i gotovo sveopći prestanak osobna ovisnost seljaštva, povezana s razvojem monetarne ekonomije na selu, slabljenje utjecaja Katoličke crkve na društvo i državu kao rezultat jačanja kraljevske vlasti, utemeljene na gradovima, smanjenje utjecaja katolicizma na svijest kao rezultat njezine racionalizacije (razlog je razvoj teologije kao znanosti utemeljene na logičnom mišljenju), pojava svjetovne viteške i gradske književnosti, umjetnosti, glazbe - sve je to postupno uništavalo srednjovjekovno društvo, pridonoseći nakupljanju elemenata novo, ono što se nije uklapalo u stabilan srednjovjekovni društveni sustav. Prekretnica je 13. stoljeće. Ali formiranje novog društva bilo je izuzetno sporo. Renesansa, oživljena daljnjim razvojem trendova 12.-13. stoljeća, dopunjena pojavom ranih buržoaskih odnosa, prijelazno je razdoblje. Velika geografska otkrića, koja su dramatično proširila sferu utjecaja europske civilizacije, ubrzala su njezin prijelaz u novu kvalitetu. Stoga mnogi povjesničari kraj 15. stoljeća smatraju granicom između srednjeg i novog vijeka.

Zaključak

Kulturu prošlosti moguće je razumjeti samo strogo povijesnim pristupom, jedino mjerenjem njoj odgovarajućim mjerilom. Ne postoji jedinstvena ljestvica na koju bi se mogle prilagoditi sve civilizacije i epohe, jer u svim tim epohama nema sebi ravnog čovjeka.

Bibliografija

1. Bahtin M. M. Stvaralaštvo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka.
2. Gurevich A. Ya. Kategorije srednjovjekovne kulture.
3. Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. Povijest srednjeg vijeka.
4. Kulakov AE Religije svijeta Teorija i povijest svjetske kulture (Zapadna Europa).
5. Yastrebitskaya A.P. Zapadna Europa XI-XIII stoljeća: doba, život, nošnja.

Početak srednjeg vijeka pada na 476. godinu - datum pada Rimskog Carstva. Pad vjerskih osjećaja "tla" nagovijestio je dolazak jedne od svjetskih religija - kršćanstva - gospodara misli srednjovjekovnog čovjeka. Stoga i glavna ideja srednjovjekovne kulture je teocentrizam(kult Boga u umjetnosti). Glavni žanrovi srednjovjekovne umjetnosti su život, vizija, ikonografija, parabola. Usko su povezani s propagiranjem postulata iz Svetoga pisma i kršćanskih vrijednosti. Naravno, uz takvu boemštinu, nužno znak srednjovjekovne kulture – regimentacija(ovo je prisutnost strogih kanona i pravila u umjetnosti).
Srednjovjekovni umjetnik je obrtnik, a ne slobodni umjetnik. On čak nije ni osoba, jer u svom radu na sve moguće načine negira svoju individualnost (ne potpisuje radove, ne razvija jedinstveni stil itd.). U srednjovjekovnoj umjetnosti nema improvizacije, cijeli se proces odvija na razini propisa. Iz ove pozicije slijedi nova obilježje srednjeg vijeka – anonimnost, što je posljedica teocentrizma. Umjetnik je medij (on je forma, ljuska u kojoj s vremena na vrijeme prebiva božanska snaga) Boga, ništa više. Potpis na kreaciji izjednačen je s bogohuljenjem. Od više ili manje svjetovnih žanrova srednjovjekovne književnosti izdvaja se junački ep - epska narodna priča o junaštvu predstavnika pojedine narodne skupine. Primjer djela u svjetovnom srednjovjekovnom žanru (junački ep) - "Pjesma o Rolandu". Pravu težinu svjetovna umjetnost dobiva na prijelazu iz ranog srednjeg vijeka u romaniku, kada nakon dugotrajnih feudalnih ratova nastaju prve države. Nacionalna samosvijest se formira, stoga su takvi junaci traženi u narodnoj kulturi.
dvorska književnost- Ovo je druga svijetla raznolikost svjetovne književnosti srednjeg vijeka. Prvi put nakon antike pojavljuje se prioritet teme ljubavi i. Što bliže, to slobodnije diše svjetovna književnost, primjeri za to su Boccaccio i Dante.

Periodizacija srednjeg vijeka:

1. Rani srednji vijek (5.-10. st.). Najneukija pozornica. Feudalna rascjepkanost, vjerski ratovi, prosječni životni vijek - 30 godina.
2. Romanika (10 -12) Postavljanje granica, centralizacija moći, kultura diže glavu.
3. Gotika (12 -14) Prosperitet, kultura uzima sve više maha. Svjetovna književnost postojala je u organiziranom obliku, 80 posto književnosti bila je crkvena.

Problem proučavanja srednjeg vijeka i svaki razumljiv prikaz svih postignuća srednjovjekovnog autora u tome što je premalo izvora podataka o ovom razdoblju preživjelo do danas. Brojni istraživači vjeruju da srednjeg vijeka uopće nije bilo, a podaci kojima raspolažemo nisu ništa više od krivotvorina (npr. Fomenko).

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

Sveučilište

Viteštvo

Karneval

Kratak pregled kulture srednjeg vijeka (V-XV stoljeća)

Predavanje 4

Srednjovjekovna kultura: Fenomeni karnevala, Viteštvo, Sveučilište

Kultura srednjeg vijeka snažno se i vidljivo izrazila u arhitekturi u novonastalim umjetničkim stilovima – romanici i gotici. Ova je tema detaljno obrađena u udžbenicima predmeta, tako da će je studenti moći samostalno proučavati, s posebnim osvrtom na razdoblja razvoja romanike i gotike u Francuskoj, Španjolskoj, Italiji, Njemačkoj.

Srednji vijek u Europi definirala je kršćanska kultura. Feudalizam se afirmirao sa seoskom zajednicom i ovisnošću čovjeka o njoj i feudalnom gospodaru. Mnoge europske zemlje su se samoodredile i ojačale, središte kulturnog unapređenja nije skup gradova-država ili jedno Rimsko Carstvo, već cijela europska regija. U kulturnom razvoju prednjače Španjolska, Francuska, Nizozemska, Engleska i druge zemlje. Kršćanstvo, takoreći, ujedinjuje njihova duhovna nastojanja, šireći se i afirmirajući u Europi i šire. Ali proces uspostavljanja državnosti među narodima Europe daleko je od završetka. Nastaju veliki i mali ratovi, oružano nasilje je i faktor i kočnica kulturnog razvoja.

Čovjek se osjeća članom zajednice, a ne slobodnim građaninom, kao u antičkom društvu. Pojavljuje se vrijednost “služenja” Bogu i feudalnom gospodaru, ali ne sebi ili državi. Ropstvo se zamjenjuje međusobnom komunalnom odgovornošću i podređenošću zajednici i feudalnom gospodaru. Kršćanstvo podržava feudalnu klasu, podređenost Bogu i gospodaru. Crkva proširuje svoj utjecaj na sve glavne sfere društva, na obitelj, obrazovanje, moral i znanost. Progoni se krivovjerstvo i svako nekršćansko neslaganje. Od uspostave kršćanstva kao državne vjere Rimskog Carstva (325.) ono je kruto podjarmilo cjelokupni život europskog društva, a to se nastavilo sve do renesanse.

Dakle, određujuća značajka srednjovjekovne kulture, bit fenomena kulture srednjeg vijeka, je svjetonazor koji se temelji na kršćanskom nauku. Teološki sustav kršćanstva pokrivao je bilo koji od fenomena kulture, zauzvrat, svaki od fenomena imao je svoje specifično hijerarhijsko mjesto. Hijerarhijske ideje bile su utjelovljene u javnom životu (seigneurs - vazali; etika osobnog služenja), u duhovnoj sferi (Bog - Sotona).

Međutim, bilo bi pogrešno i jednostrano ocjenjivati ​​kulturu srednjeg vijeka samo negativno. Razvijala se i postigla uspjeh. U XII stoljeću. u Flandriji je izumljen tkalački stan bez mehaničkog motora. Razvija se ovčarstvo. U Italiji i Francuskoj naučili su proizvoditi svilu. U Engleskoj i Francuskoj počele su se graditi visoke peći i u njima se koristio ugljen.

Unatoč činjenici da je znanje bilo podređeno kršćanskoj vjeri, u nizu europskih zemalja nastaju vjerske i svjetovne škole i visokoškolske ustanove. U 10.-11. stoljeću, na primjer, filozofija, matematika, fizika, astronomija, pravo, medicina i muslimanska teologija su se već predavale u višim školama Španjolske. Djelovanje Rimokatoličke crkve, nepoštivanje normi morala i vjerskog bogoštovlja od strane njezinih službenika često je izazivalo nezadovoljstvo i podsmijeh u širokim masama. Na primjer, u 12.-13. stoljeću u Francuskoj se raširio pokret vaganata - lutajućih pjesnika i glazbenika. Crkvu su oštro kritizirali zbog pohlepe, licemjerja i neznanja. Postoji poezija ministranta i trubadura.

Razvijaju se poezija i proza ​​viteštva, bilježe se remek-djela narodne epike (“Pjesma o Nibelunzima”, “Pjesma o mom Sidu”, “Beowulf”). Široko je rašireno biblijsko-mitološko slikarstvo i ikonopis. Kršćanstvo je u duhovnosti ljudi afirmiralo ne samo poniznost, nego i pozitivan ideal spasenja. Slijedeći zapovijedi Božje i poštujući ga, čovjek može postići tako željeno stanje sebe i stanja cijeloga svijeta, koje karakterizira prevladavanje svake neslobode i zla.

Od 14. stoljeća europski katolicizam proživljava akutnu krizu generiranu unutarnjom borbom papa i drugih hijerarha za vjersku i svjetovnu vlast, nepoštivanjem moralnih normi od strane mnogih klera, njihovom željom za bogatstvom i luksuzom, te obmanama vjernika. Kriza Katoličke crkve značajno je eskalirala kao posljedica inkvizicije i križarskih ratova. Katolička je vjera gubila status duhovne osnove europske kulture. Pravoslavlje je lakše funkcioniralo u Bizantu i drugim zemljama istočne Europe.

Bizant, odnosno Istočno Rimsko Carstvo, nastalo je 325. godine nakon raspada Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno. Godine 1054. dolazi i do diobe kršćanske crkve. U Bizantu se uspostavlja pravoslavlje.

Bizantska kultura postojala je 11 stoljeća, kao svojevrsni "zlatni most" između zapadne i istočne kulture. Bizant je u svom povijesnom razvoju prošao kroz pet faza:

Prva faza (IV - sredina VII stoljeća). Potvrđuje se neovisnost Bizanta, stvaraju se vlast, vojna birokracija, temelji "ispravne" vjere na tradicijama poganskog helenizma i kršćanstva. Izvanredni spomenici sredine 5.-6.st. - Mauzolej Gale Placidije u Raveni; Hipodrom; Sofijin hram (Antimije i Izidor); mozaičke slike u crkvi San Vitale u Ravenni; mozaici u crkvi Velike Gospe u Niki; ikona "Sergius i Bacchus".

Druga etapa (druga polovica 7. - prva polovica 9. stoljeća). Odražavaju se prodori Arapa i Slavena. Etnička osnova kulture konsolidirana je oko Grka i Slavena. Uočava se otuđenje od zapadnorimskih (europskih) elemenata kulture. Crkva trijumfira nad svjetovnom vlašću. Ortodoksno-konzervativni temelji pravoslavlja sve su jači. Kultura se sve više lokalizira, poprima originalnost, gravitira prema orijentalnim kulturama.

Treća etapa (druga polovica 9. - sredina 11. stoljeća). “Zlatno doba” bizantske kulture. Postoje škole, sveučilišta, knjižnice.

Četvrto razdoblje (druga polovica 11. - početak 13. stoljeća). Godine 1071. Bizant su porazili Turci, 1204. pokorili su ga vitezovi Četvrtog križarskog rata. Nastalo Latinsko Carstvo gubi autoritet moći. Pravoslavna crkva preuzima zaštitničku i ujedinjujuću funkciju. Kulturni razvoj znatno se usporava.

Peta etapa (1261. - 1453.). Nakon oslobođenja od vlasti latinskih vitezova, Bizant zbog unutarnjih nemira i građanskih sukoba nije mogao vratiti nekadašnju veličinu. Dobiti razvoj: vjersko i književno stvaralaštvo, teologija, filozofija, minijatura, ikona, fresko slikarstvo.

Nakon što su Turci zauzeli Carigrad 1453. godine, Bizant je prestao postojati.

Značajke bizantske kulture su:

Pravoslavlje kao ortodoksno-konzervativna verzija kršćanstva kao duhovne osnove

mali stupanj gubitaka od strane osvajača u usporedbi sa zapadnorimskom kulturom

kult cara kao predstavnika i eksponenta svjetovne i duhovne vlasti

zaštita vlasti cara, očuvanje jedinstva države nastojanjem pravoslavne crkve

tradicionalizam i kanon vjeroispovijesti pravoslavlja

Od 622. godine, najprije u Meki, zatim u Medini na Arapskom poluotoku, nastala je nova vjera - islam (pokoran Bogu). Duhovni temelji srednjovjekovne arapsko-muslimanske kulture imaju neke zajedničke značajke s kršćanstvom u pogledu ideja o Bogu i monoteizmu, u pogledu odnosa Boga i bića, Boga i čovjeka.

Uspostava kršćanstva i islama kao monoteističkih religija pridonijela je općem razvoju kulture mnogih naroda, formiranju njezinih povijesno novih tipova.

Predavanje pobliže otkriva fenomenalne fenomene srednjovjekovne kulture: karneval, viteštvo, sveučilište, čime će se shvatiti i univerzalizam i dubina proturječnosti srednjovjekovne kulture, čija su se obilježja u kulturi očuvala do 21. stoljeća.

Pitanja za samokontrolu

1. Ukratko opišite kulturu europskog srednjeg vijeka.

2. Objasnite što je bit srednjovjekovne kulture.

3. U čemu je, po Vašem mišljenju, posebnost bizantske kulture?

4. Opiši najpoznatiji spomenik bizantske arhitekture – hram Aja Sofija u Carigradu.

5. Koje su značajke bizantizma?

6. Navedite realnosti suvremenog života, koje se mogu smatrati nasljeđem srednjeg vijeka (institucije, simbolika, arhitektonski spomenik, običaji, tradicija, odijevanje, hrana, piće, začini).

MOSKVSKO OTVORENO DRUŠTVENO SVEUČILIŠTE

FINANCIJSKO-EKONOMSKI FAKULTET

SAŽETAK

Tema: Kultura srednjeg vijeka

Izvršio student 2. godine:

Bondareva L.V.

Nadglednik:

Profesor Semin V.P.

MOSKVA 2007

Uvod.

1. Rani srednji vijek.

2. Visoki (klasični) srednji vijek.

2.1 Rođenje “urbane kulture”.

2.2 Propovijed kao sloj narodne kulture.

3. Kasni srednji vijek.

Zaključak.

Bibliografija.

Uvod.

Srednjim vijekom kulturolozi nazivaju dugo razdoblje u povijesti zapadne Europe između antike i novog vremena. Ovo razdoblje obuhvaća više od jednog tisućljeća od 5. do 15. stoljeća.

Unutar milenija uobičajeno je razlikovati najmanje tri razdoblja: rani srednji vijek, od početka ere do 900 ili 1000 godina (do 10. - 11. stoljeća);

Visoki (klasični) srednji vijek - od X-XI stoljeća do otprilike XIV stoljeća;

Kasni srednji vijek, XIV-XV stoljeće.

Neki autori u kontekstu srednjeg vijeka razmatraju i tzv. prijelazno razdoblje iz srednjeg u novi vijek (XVI-XVII. st.), no čini se razumnijim uzeti u obzir razdoblje reformacije i protureada. Reformacija kao zasebno razdoblje povijesti i kulture, koje je imalo veliki utjecaj na daljnje formiranje kulturne svijesti masa.

Narodna kultura ovog doba nova je i gotovo neistražena tema u znanosti. Ideolozi feudalnog društva uspjeli su ne samo odgurnuti ljude od sredstava za fiksiranje svojih misli i raspoloženja, već i lišiti istraživače kasnijih vremena mogućnosti da obnove glavne značajke njihovog duhovnog života. "Veliki nijemi", "veliki odsutni", "ljudi bez arhiva i bez lica" - tako moderni povjesničari nazivaju ljude u doba kada im je bio zatvoren izravan pristup sredstvima pisane fiksacije kulturnih vrijednosti.

Narodna kultura srednjeg vijeka nije imala sreće u znanosti. Obično kada

govore o tome, spominju, najviše, ostatke antičkog svijeta i epa, ostatke poganstva. U onim razmjerno rijetkim slučajevima kada se suvremeni stručnjak okreće pučkoj religioznosti srednjeg vijeka, on za nju ne nalazi druge karakteristike kao što su “naivna”, “primitivna”, “neotesana”, “gruba”, “površna”, “ paralogično”, “djetinjasto”; to je religija “ljudi-djeteta”, ispunjena praznovjerjem i okrenuta bajnom i bajnom.

Kriteriji za takve vrijednosne sudove preuzeti su iz “visoke” religije prosvijećenih, te s njihove pozicije sude o svijesti i emocionalnom životu običnih ljudi, ne postavljajući si zadatak da ga ispitaju “iznutra”, vođena vlastitom logikom.

Rani srednji vijek.

Rani srednji vijek vrijeme je kada su se u Europi odvijali burni i vrlo važni procesi, poput najezde barbara koja je završila padom Rimskog Carstva. Barbari su se naselili na tlu bivšeg carstva, asimilirali se s njegovim stanovništvom, stvarajući novu zajednicu Zapadne Europe.

Istodobno, novi zapadni Europljani u pravilu su prihvatili kršćanstvo, koje je do kraja postojanja Rima postalo njegova državna religija. Kršćanstvo je u svojim različitim oblicima istisnulo poganska vjerovanja, a taj se proces samo ubrzao nakon pada carstva. To je drugi najvažniji povijesni proces koji je odredio lice ranog srednjeg vijeka u zapadnoj Europi.

Treći značajan proces bilo je formiranje novih državnih tvorevina na području nekadašnjeg Rimskog Carstva koje su stvorili isti “barbari”. Plemenske vođe proglašavale su se kraljevima, kneževima, grofovima, neprestano međusobno ratujući i podjarmljujući slabije susjede. Karakteristika života u ranom srednjem vijeku bili su stalni ratovi, pljačke i pljačke, što je znatno usporavalo gospodarski i kulturni razvoj.

U razdoblju ranog srednjeg vijeka ideološke pozicije feudalaca i seljaka još nisu bile oblikovane, a seljaštvo, koje se tek rađalo kao posebna društvena klasa, svjetonazorski se rastvaralo u širem i više neodređeni slojevi.

Većina stanovništva Europe u to vrijeme bili su ruralni stanovnici, čiji je način života bio potpuno podređen rutini, a njihovi horizonti bili su krajnje ograničeni. Konzervativnost je sastavni dio ove sredine.

Seljaštvo i njegov život gotovo da se uopće ne odražavaju na socijalnoj slici svijeta, kako se tada mislilo, a ta je činjenica sama po sebi vrlo simptomatična. Društvo, agrarno po prirodi, izgrađeno na izrabljivanju i podjarmljivanju velikih dijelova seoskog stanovništva, kao da je sebi dopustilo ideološko ignoriranje vlastite većine.

Paradoks: obični ljudi, prije svega seljaštvo, prezreni i ignorirani od strane vladajuće klase, istovremeno su u određenom smislu dominirali duhovnim životom ranog srednjeg vijeka. Seoski život, svojom neužurbanom redovitošću i povremenom izmjenom proizvodnih sezona, bio je glavni regulator društvenog ritma društva (, str. 63.)

2. Visoki (klasični) srednji vijek.

Tijekom klasičnog ili visokog srednjeg vijeka zapadna je Europa počela svladavati poteškoće i oživljavati. Od 10. stoljeća proširene su državne strukture, što je omogućilo podizanje većih vojski i, donekle, zaustavljanje pohoda i pljački. Misionari su donijeli kršćanstvo u zemlje Skandinavije, Poljsku, Češku, Mađarsku, tako da su i te države ušle u orbitu zapadne kulture.

Relativna stabilnost koja je uslijedila omogućila je brzo širenje gradova i gospodarstva. Život se počeo mijenjati na bolje, gradovi su procvjetali vlastitom kulturom i duhovnim životom. U tome je veliku ulogu odigrala ista crkva, koja se također razvijala, usavršavala svoje učenje i organizaciju.

Na temelju umjetničkih tradicija starog Rima i nekadašnjih barbarskih plemena nastala je romanika, a kasnije i sjajna gotička umjetnost, a razvile su se ne samo arhitektura i književnost, već i druge vrste umjetnosti - slikarstvo, kazalište, glazba, kiparstvo... U to doba stvorena su remek-djela književnosti "Pjesma o Rolandu", "Romansa o ruži".

Nastaje i razvija se tzv. viteška književnost. Jedno od najpoznatijih djela - najveći spomenik francuskog narodnog junačkog epa - "Pjesma o Rolandu". U XII stoljeću. pojavljuju se viteški romani. Među najpopularnijima bio je roman u stihovima o britanskom kralju Arthuru.

Važan spomenik njemačke narodne književnosti 12.-13. stoljeća je "Pjesma o Nibelunzima", koja govori o invaziji Huna na Burgundsko kraljevstvo početkom 5. stoljeća. Knjiga Nibelungenlied temelji se na drevnim njemačkim legendama.

Značajna pojava u književnosti Francuske u XII-XIII stoljeću bile su vagante i njihova poezija. Vagantima (od lat. vagantes - lutanje) nazivali su se pjesnici lutalice. Značajka njihova rada bila je stalna kritika Katoličke crkve i klera zbog pohlepe, licemjerja i neznanja. Crkva je pak progonila Vagante.

Najvažniji spomenik engleske književnosti 13. stoljeća su poznate "Balade o Robinu Hoodu", koji je do danas ostao jedan od najpoznatijih junaka svjetske književnosti.

2.1 Rođenje “urbane kulture”.

U tom se razdoblju ubrzano razvija tzv. "urbana književnost", koju karakterizira realistično prikazivanje gradske svakodnevice različitih slojeva gradskog stanovništva, kao i pojava satiričnih djela. Predstavnici gradske književnosti u Italiji bili su Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (kraj XIII. st.).

Razvoj urbane književnosti svjedočio je o novoj pojavi u kulturnom životu zapadnoeuropskog društva – urbanoj kulturi, koja je imala vrlo važnu ulogu u razvoju zapadne civilizacije u cjelini. Bit urbane kulture svodila se na stalno jačanje svjetovnih elemenata u svim sferama ljudskog postojanja.

Urbana kultura nastala je u Francuskoj u 11.-12.st. U tom razdoblju posebno je zastupljena radom “žonglera” koji su na gradskim trgovima nastupali kao glumci, akrobati, dreseri životinja, glazbenici i pjevači. Nastupali su na sajmovima, pučkim feštama, svadbama, krštenjima itd. i bili su vrlo popularni u narodu.

Otprilike od sredine 12. stoljeća kazališne radnje sele ispod crkvenih svodova na trg, a radnje se više ne igraju na latinskom, nego na francuskom. U ulozi glumaca više nije svećenstvo, već građani, radnje predstava postaju sve svjetovnije, dok se ne pretvore u scene iz gradske svakodnevice, često začinjene dobrom porcijom satire. U isto vrijeme u Engleskoj se razvija kazališna umjetnost.

Nova i iznimno važna pojava, koja svjedoči o produbljivanju procesa razvoja gradske kulture, bilo je stvaranje necrkvenih škola u gradovima – radilo se o privatnim školama koje financijski nisu ovisne o crkvi. Učitelji u tim školama živjeli su od školarina koje su naplaćivali učenicima i svatko tko je mogao priuštiti da plati obrazovanje mogao je u njima školovati svoju djecu. Od tog vremena dolazi do brzog širenja pismenosti među gradskim stanovništvom.

2.2 Propovijed kao sloj narodne kulture.

Europsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno, a moć svećenstva nad umovima bila je iznimno velika. Crkveno učenje bilo je polazište svih razmišljanja, sve znanosti - pravo, prirodoslovlje, filozofija, logika - sve je dovedeno u sklad s kršćanstvom. Svećenstvo je bilo jedini obrazovani sloj, a crkva je dugo vremena određivala politiku na području obrazovanja. Cjelokupni kulturni život europskog društva toga razdoblja uvelike je određen kršćanstvom.

Važan sloj u formiranju narodne kulture tijekom klasičnog srednjeg vijeka bile su propovijedi.

Najveći dio društva ostao je nepismen. Da bi misli društvene i duhovne elite postale dominantne misli svih župljana, trebalo ih je “prevesti” na jezik pristupačan svim ljudima. To su činili propovjednici. Župnici, redovnici i misionari morali su narodu tumačiti temeljna načela teologije, usađivati ​​načela kršćanskog ponašanja i iskorijenjivati ​​krivo mišljenje.

Propovijed je za slušatelja podrazumijevala bilo koju osobu - pismenu i nepismenu, plemića i pučanina, gradana i seljaka, bogataša i siromaha.

Najpoznatiji propovjednici gradili su svoje propovijedi na takav način da dugo zadrže pozornost javnosti i prenesu joj ideje crkvenog učenja u obliku jednostavnih primjera.

Neki su za to koristili takozvane "primjere" (exempla) - kratke priče pisane u obliku parabola na svakodnevne teme.

Ovi “primjeri” jedan su od ranih književnih žanrova i od posebnog su interesa za potpunije razumijevanje svjetonazora običnih vjernika. „Primjer“ je bio jedno od najučinkovitijih sredstava didaktičkog utjecaja na župljane.

U tim “slučajevima iz života” vidljiv je izvorni svijet srednjovjekovnog čovjeka s njegovim predodžbama o svecima i zlim duhovima kao stvarnim sudionicima čovjekove svakodnevice.

Međutim, najpoznatiji propovjednici, poput Bertholda iz Regenburga (XIII. st.), nisu koristili "Primjere" u svojim propovijedima, gradeći ih uglavnom na biblijskim tekstovima. Ovaj propovjednik je svoje propovijedi gradio u obliku dijaloga, apela i izjava upućenih određenom dijelu publike ili stručnim kategorijama. Široko je koristio metodu nabrajanja, zagonetke i druge tehnike koje su njegove propovijedi činile malim predstavama. (, str. 265)

Crkveni službenici u pravilu nisu unosili nikakve originalne ideje i izjave u svoje propovijedi, to se od njih nije očekivalo, a župljani to ne bi znali cijeniti. Publika je uživala u slušanju poznatih i dobro poznatih stvari.

3. Kasni srednji vijek.

Kasni srednji vijek nastavlja procese formiranja europske kulture, započete u razdoblju klasike. Međutim, njihov tijek je bio daleko od glatkog. U XIV-XV stoljeću zapadna je Europa više puta doživjela veliku glad. Brojne epidemije, osobito kuge, donijele su nebrojene ljudske žrtve. Razvoj kulture uvelike je usporio Stogodišnji rat.

U tim su razdobljima neizvjesnost i strah dominirali masama. Gospodarski uspon zamjenjuju duga razdoblja recesije i stagnacije. U masama su pojačani kompleksi straha od smrti i zagrobnog života, pojačani su strahovi od zlih duhova.

Na kraju srednjeg vijeka, u svijesti običnih ljudi, Sotona se pretvara iz općenito ne strašnog, a ponekad i smiješnog vraga u svemoćnog vladara mračnih sila, koji će na kraju zemaljske povijesti djelovati kao Antikrist.

Drugi razlog za strah je glad, kao posljedica niskih prinosa i višegodišnjih suša.

O izvorima straha najbolje govori molitva tadašnjeg seljaka: “Izbavi nas, Gospodine, od kuge, gladi i rata.” (, str. 330)

Dominacija usmene kulture snažno je pridonijela umnažanju praznovjerja, strahova i kolektivne panike.

Ipak, na kraju su gradovi ponovno rođeni, ljudi koji su preživjeli pošast i rat dobili su priliku urediti svoj život bolje nego u prethodnim razdobljima. Nastali su uvjeti za novi uzlet duhovnog života, znanosti, filozofije i umjetnosti. Taj je uspon nužno doveo do tzv.renesanse ili renesanse.

Zaključak.

Tako. sada možete izvući zaključak o mom eseju koji se zove "Kultura srednjeg vijeka". Iz rada je vidljivo da budući da je u srednjem vijeku kompleks predodžbi o svijetu, vjerovanja, mentalnih stavova i sustava ponašanja, koji bi se uvjetno mogli nazvati “narodna kultura” ili “narodna religioznost”, na jedan način ili drugi je bio vlasništvo svih članova društva (, str. 356).

Razmišljanje srednjeg vijeka bilo je pretežno teološko.

Srednjovjekovna crkva, oprezna i sumnjičava prema običajima, vjeri i vjerskim običajima običnih ljudi, iskusila je njihov utjecaj. Kao primjer može se navesti crkveno sankcioniranje kulta svetaca u njegovom pučkom tumačenju.

Magijski pristup prirodi proširio se i na kršćanske obrede, vjerovanje u čuda bilo je sveprisutno.

Cjelokupni kulturni život europskog društva toga razdoblja uvelike je određen kršćanstvom.

Europsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno, a moć svećenstva nad umovima bila je iznimno velika. Crkveno učenje bilo je polazište svih razmišljanja, sve znanosti - pravo, prirodoslovlje, filozofija, logika - sve je dovedeno u sklad s kršćanstvom. Više svećenstvo bilo je jedina obrazovana klasa, ali je srednjovjekovni Europljanin, uključujući i više slojeve društva, bio nepismen. Razina pismenosti čak i svećenika u župama bila je zastrašujuće niska. Crkva je tek potkraj 15. stoljeća uvidjela potrebu za školovanim kadrom i počela otvarati bogoslovna sjemeništa.

Masovna srednjovjekovna kultura je kultura bez knjiga, “pre-Gutenbergova”. Nije se oslanjala na tiskanu riječ, nego na usmene propovijedi i nagovore. Postojao je kroz um nepismene osobe. Bila je to kultura molitvi, bajki, mitova i magijskih čarolija. “Prijevod” misli društvene i duhovne elite na jezik pristupačan svim ljudima bile su propovijedi, koje predstavljaju značajan sloj srednjovjekovne kulture. Župnici, redovnici i misionari morali su narodu tumačiti temeljna načela teologije, usađivati ​​načela kršćanskog ponašanja i iskorijenjivati ​​krivo mišljenje. Stvorena je posebna literatura koja je popularno izlagala temelje kršćanskog učenja, dajući stadu uzore za nasljedovanje. Ta je literatura uglavnom bila namijenjena svećenicima za korištenje u njihovim svakodnevnim aktivnostima.

Srednjovjekovni Test >> Kultura i umjetnost

Formiranje srednjovjekovni Kultura………………3 Faze u razvoju srednjovjekovni europski Kultura…………………………………………………………………3 Kršćanstvo je srž Kultura Srednji vijek……………………..…………………………………4 Književnost i umjetnost Srednji vijek…………….4-6 Romantika...