Što je raslo na grobu Bazarova. Simbolično značenje Bazarovljeve smrti

Članak je posvećen problemu uskrsnuća mrtvih u religijskoj kulturi čovječanstva. Iznosi se religiozni pogled na problematiku koja se razmatra.

Mnoga djela školskog programa iz književnosti, ponovno pročitana u odrasloj dobi, ocjenjuju se na potpuno drugačiji način nego u neiskusnoj mladosti. I oni odlomci u knjigama u kojima autori na ovaj ili onaj način ukazuju na svoje vjerske stavove već se percipiraju drugačije. Na primjer, poznati roman Ivana Turgenjeva "Očevi i sinovi" (1861.) završava iskrenim riječima: "U jednom od zabačenih kutaka Rusije nalazi se malo seosko groblje. Kao gotovo sva naša groblja, pokazuje tužan izgled: jarci koji ga okružuju odavno su zarasli; sivi drveni križevi vise i trunu pod svojim nekoć obojenim krovovima; kamene su ploče sve pomaknute, kao da ih netko odozdo gura; dva-tri počupana stabla jedva daju oskudnu sjenu; ovce slobodno šetaju po grobovima... Ali među njima ima jedna koju čovjek ne dira, koju životinja ne gazi: samo ptice sjede na njoj i pjevaju u zoru. Okružuje ga željezna ograda; na oba kraja posađena su dva mlada božićna drvca: u ovom je grobu pokopan Jevgenij Bazarov. K njoj, iz obližnjeg sela, često dolaze dva već oronula starca - muž i žena. Podupirući jedno drugo, hodaju teškim hodom; prići će ogradi, pasti i kleknuti, i dugo i gorko plakati, i dugo i pozorno gledati u nijemi kamen, pod kojim leži njihov sin; izmjenit će kratku riječ, otresti prašinu s kamena i ispraviti granu drveta, i opet se pomoliti, i ne mogu otići s ovog mjesta, odakle se čini da su bliže sinu, uspomenama. od njega ... Jesu li njihove molitve, njihove suze besplodne? Nije li ljubav, sveta, odana ljubav, svemoćna? O ne! Koliko god da je srce strastveno, grešno, buntovno skriveno u grobu, cvijeće koje raste na njemu spokojno nas gleda svojim nevinim očima: ono nam govori ne samo o vječnoj smirenosti, o onom velikom smirenju "ravnodušne" prirode; govore i o vječnom pomirenju i beskrajnom životu...”
Pitanje svemoći svete i odane ljubavi, kojega dotiče pisac, kao da uzbuđuje svakog čovjeka pred smrću.
Dogma o uskrsnuću mrtvih; to je temelj kršćanske vjere. Učenje o Općem uskrsnuću; čvrsto učenje Svetoga pisma i Novog i Starog zavjeta. Cijelo peto poglavlje Evanđelja po Ivanu u Bibliji posvećeno je razgovoru Gospodina Isusa Krista sa Židovima o najvažnijim istinama vjere, od kojih je najvažnija poruka pobjede nad smrću: „Nemojte čuditi se ovome; jer dolazi vrijeme u kojem će svi koji su u grobovima čuti glas Sina Božjega; I oni koji su činili dobro poći će na uskrsnuće života, a oni koji su činili zlo na uskrsnuće suda” (Ivan 5,28-30). Nauk o uskrsnuću mrtvih predstavljen je u Starom zavjetu. Prorok Božji Job kaže: „Ali ja znam da moj Otkupitelj živi, ​​i on će u posljednji dan podignuti iz praha ovu moju raspadnutu kožu, i ja ću vidjeti Boga u svom tijelu. Sam ću Ga vidjeti; moje oči, a ne oči drugoga, vidjet će Ga.” (Job 19:25-28). I proroku Ezekielu je pokazano polje puno mrtvih kostiju koje su bile odjevene mesom (Ezek. 37).
Proljeće za vjernike očit je podsjetnik na dogmu o uskrsnuću od mrtvih. A za Jevgenija Bazarova smrt je bila povezana s čičkom koji je izrastao iz njega - ne više. Ovo objašnjava tugu vjernika roditelja nihiliste, koji plaču za njegovom dušom koja sve niječe. Ali sveti Ignacije Brianchaninov, u svom članku “Vrt tijekom zime,” napisao je 1843. u Sergijevom pustinjaku: “Kad bi bilo moguće pronaći osobu koja ne bi poznavala preobrazbe koje proizvode promjene godišnjih doba; kad biste ovog lutalicu vodili u vrt koji zimi veličanstveno počiva u smrtnom snu, pokazali mu gola stabla i govorili mu o raskoši u koju će biti odjevena u proljeće, tada bi umjesto odgovora pogledao ti i osmijeh - činile bi se tako neostvariva bajka njemu tvoje riječi! Tako se uskrsnuće mrtvih čini nevjerojatnim mudracima, koji lutaju u tami zemaljske mudrosti, ne znajući da je Bog svemoguć, da se Njegova mnogostruka mudrost može promatrati, ali ne i dokučiti umom stvorenja. (Bryanchaninov, 1993, str.178)
U judaizmu i islamu također postoji doktrina o uskrsnuću mrtvih. Njegovi znakovi mogu se naći čak iu poganskim kultovima. Postoji mišljenje da je cijela religijska kultura Egipta prožeta doktrinom uskrsnuća mrtvih, s njom je povezana tradicija mumificiranja tijela koja bi trebala uskrsnuti. Na primjer, moskovski profesor Andrej Zubov tvrdi da, ako sumiramo egipatske tekstove, oni govore o pobjedi nad smrću i tjelesnom uskrsnuću mrtve osobe. Ukopi iz ranog paleolitika pokazuju nam grobove ispunjene zemaljskim kućanskim predmetima i vrlo napornim kamenim alatima za izradu. Zašto se odvajati od tih blaga, toliko potrebnih živima, ako ONDA nema ničega? Pokojnici su bili velikodušno zasuti cvijećem, čiji je pelud pronađen u grobovima. Ove činjenice; posredna potvrda religioznosti prvih ljudi. Pa i sam položaj njihova tijela - u položaju embrija - upućuje na misao: kao što čovjek izlazi iz utrobe svoje majke, tako mora u svoje vrijeme izaći i iz utrobe zemlje. To je mišljenje novosibirskog profesora Pavela Volkova (Volkov, 2003., str. 165).
Međutim, moderno čovječanstvo misao o smrti tjera daleko od sebe. Čini se da ljudi niti ne pomišljaju na smrt. Prije samo nekoliko desetljeća, lijesovi posebno poštovanih ljudi nosili su se po cijelom gradu tijekom sprovoda. Sada vidimo samo zatvorena mrtvačka kola. Stvorila se cijela pogrebna industrija: mrtvi su lijepo odjeveni, koristi se bogata kozmetika... Cijeli niz pogrebnih usluga pruža se, samo da živi manje vide mrtve. A ako su i došli u kontakt s njima, onda najkraće. Za što? Uostalom, podsjeća na smrt! Sama praksa kremiranja pokojnika, naravno, može se opravdati nedostatkom zemlje. U Moskvi se, primjerice, cijena pokopa pokojnika na gradskom groblju već približava cijeni stana. Ali teritorij Rusije je i dalje najveći na svijetu. Zašto uništavati tijela?...
Tradicionalno, kršćani, Židovi i muslimani nastoje pokapati svoje mrtve, budući da osnovu tradicije vide u riječima koje je Bog uputio Adamu: „U znoju lica svoga jest ćeš kruh dok se ne vratiš u zemlju iz koje si bili uzeti, jer prah si ti i u prah ćeš se vratiti." (Post 3,19). U zakonodavstvu mnogih zemalja svijeta skrnavljenje grobnog mjesta smatra se kaznenim djelom, gaženje tuđeg groba doživljava se kao velika uvreda za rodbinu pokojnika. Zašto je to tako, ako nakon smrti nema ničega? U tom osjećaju protesta možemo vidjeti duboko ukorijenjenu vjeru u čovjeku u uskrsnuće mrtvih. I pravoslavni grobovi su okićeni Kristovim križem, jer nakon Kalvarije dolazi Uskrs, a nakon smrti naših najmilijih, vjerujemo u njihovo uskrsnuće na dan suda, kada će se križ pokazati od kraja do kraja neba.
Dakle, posljednji redak romana I.S. Turgenjev je očiti podsjetnik na riječi koje zvuče tijekom ukopa mrtvih. Bili su dobro poznati piščevim pravoslavnim suvremenicima, a zaboravljeni su u 21. stoljeću. Nad lijesom se pjeva: "Sa svetima, upokoj, Kriste, dušu pokojne sluge svoje ... gdje nema bolesti, ni žalosti, ni uzdisanja, nego život beskrajan." Smrt je pobijeđena pobjedom Kristova uskrsnuća. Božja ljubav je svemoćna jer Bog je ljubav.

Književnost:
Turgenjev I. S. Očevi i djeca. M., Astrel, 2005. - 240 str.
Ignacije (Brjančaninov), svetac. asketska iskustva. Svezak 1. Vrt tijekom zime. M., Pravoslavna izdavačka kuća, 1993. - 572 str.
Volkov P.V. Potomci Adama - M.-SPb.-Novosibirsk: Društvo Svetog Vasilija Velikog, Pravoslavna gimnazija u ime sv. Sergije Radonješki, 2003.- 207.
Zubov A.B. Predavanja o povijesti religija održana u Jekaterinburgu. M.: Nikeya, 2009. - 144 str.

Roman "Očevi i sinovi" I.S. Turgenjev završava smrću glavnog lika. Razumijevanje razloga zašto autor završava svoje djelo na ovaj način moguće je analizom epizode "Bazarovljeva smrt". „Očevi i sinovi“ je roman u kojem smrt glavnog junaka svakako nije slučajna. Možda takav kraj govori o neuspjehu i uvjerenjima ovog lika. Dakle, pokušajmo to shvatiti.

Tko je Bazarov?

Analiza epizode Bazarovljeve smrti je nemoguća bez razumijevanja kakav je ovaj lik. Zahvaljujući onome što se o Eugenu govori u romanu, zamišljamo pametnog, samouvjerenog, ciničnog mladića koji negira općeprihvaćena moralna načela i ideale. Ljubav smatra "fiziologijom", po njegovom mišljenju, čovjek ne bi trebao ovisiti ni o kome.

Naknadno, međutim, Turgenjev nam u svom junaku otkriva osobine kao što su osjetljivost, ljubaznost i sposobnost dubokih osjećaja.

Bazarov je nihilist, odnosno osoba koja negira sve općeprihvaćene vrijednosti, pa tako i ne dijeli entuzijazam amatera, po njemu je značajno samo ono što donosi praktičnu korist. Sve lijepo smatra besmislenim. Eugene označava svoj glavni "rad za dobrobit društva". Njegova je zadaća “živjeti za veliki cilj obnove svijeta”.

Odnos prema drugima

Analiza epizode Bazarovljeve smrti u Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi" ne može se provesti bez razumijevanja kako je izgrađen odnos protagonista s ljudima koji su činili njegov društveni krug. Treba napomenuti da se Bazarov prema drugima odnosio s prezirom, druge je stavljao niže od sebe. To se očitovalo, na primjer, u stvarima koje je rekao Arkadiju o sebi i svojoj rodbini. Privrženost, simpatija, nježnost - sve te osjećaje Eugene smatra neprihvatljivim.

Ljubov Bazarova

Analiza epizode Bazarovljeve smrti zahtijeva spomenuti da se, uz sav svoj prijezir prema uzvišenim osjećajima, on, ironično, zaljubljuje. Njegova je ljubav neobično duboka, o čemu svjedoči i objašnjenje s Annom Sergeevnom Odintsovom. Shvativši da je sposoban za takav osjećaj, Bazarov ga prestaje tretirati kao fiziologiju. Počinje smatrati mogućim postojanje ljubavi. Takva promjena pogleda nije mogla proći bez traga za Eugenea, koji je živio s idejama nihilizma. Njegov prijašnji život je uništen.

Bazarovljevo objašnjenje ljubavi nisu samo riječi, to je priznanje vlastitog poraza. Eugeneove nihilističke teorije su razbijene.

Turgenjev smatra neprikladnim završiti roman promjenom pogleda glavnog junaka, ali odlučuje završiti djelo njegovom smrću.

Bazarovljeva smrt - nesreća?

Dakle, u finalu romana, glavni događaj je smrt Bazarova. Analiza epizode zahtijeva prisjećanje razloga zašto, prema tekstu djela, glavni lik umire.

Njegov život postaje nemoguć zbog nesretnog slučaja - male posjekotine koju je Bazarov zadobio tijekom obdukcije tijela seljaka koji je umro od tifusa. Ironično, on, liječnik koji radi koristan posao, ne može učiniti ništa da spasi svoj život. Spoznaja da će umrijeti dala je protagonistu vremena da procijeni svoja postignuća. Bazarov, svjestan neizbježnosti svoje smrti, smiren je i snažan, iako, naravno, kao mlada i energična osoba, žali što mu je ostalo tako malo za život.

Bazarovljev odnos prema smrti i prema sebi

Analiza epizode Bazarovljeve smrti nemoguća je bez dubljeg razumijevanja kako se junak odnosi prema blizini svog kraja i smrti općenito.

Niti jedna osoba ne može mirno shvatiti približavanje kraja svog života. Eugene, kao muškarac, svakako jak i samouvjeren, nije iznimka. Žali što svoju glavnu zadaću nije ispunio. On shvaća snagu smrti i s gorkom ironijom govori o približavanju posljednjih minuta: "Da, samo naprijed, pokušajte negirati smrt. Ona vas uskraćuje, i to je to!"

Dakle, približava se smrt Bazarova. Analizom epizode, koja je jedna od ključnih u romanu, potrebno je shvatiti kako se promijenio karakter protagonista. Eugene postaje ljubazniji i sentimentalniji. Želi upoznati svoju voljenu, još jednom reći o svojim osjećajima. Bazarov je mekši nego prije, odnosi se prema roditeljima, sada shvaćajući njihovu važnost.

Analiza epizode Bazarovljeve smrti pokazuje koliko je usamljen protagonist djela. On nema blisku osobu kojoj bi mogao prenijeti svoja uvjerenja, stoga njegovi stavovi nemaju budućnost.

Razumijevanje pravih vrijednosti

Pred smrću se mijenjaju. Dolazi do razumijevanja što je stvarno važno u životu.

Analiza epizode "Smrt Bazarova" prema romanu I. S. Turgenjeva zahtijeva razumijevanje vrijednosti koje protagonist sada smatra istinitima.

Sada su mu najvažniji roditelji, njihova ljubav prema njemu, kao i njegovi osjećaji prema Odintsovoj. Želi se oprostiti s njom, a Anna, ne bojeći se da će se zaraziti, dolazi do Evgenyja. S njom Bazarov dijeli svoje najskrivenije misli. Shvaća da to Rusiji uopće ne treba, trebaju joj oni koji svakodnevno rade svoj uobičajeni posao.

Bazarovu je teže pomiriti se sa svojom smrću nego bilo kojoj drugoj osobi, jer je ateist i ne vjeruje u život poslije smrti.

Turgenjev završava svoj roman smrću Bazarova. Uništena su načela po kojima je junak živio. U Bazarovu se nisu pojavili jači, novi ideali. Turgenjev napominje da je upravo duboka predanost nihilizmu ubila glavnog junaka, što ga je natjeralo da napusti univerzalne vrijednosti koje mu omogućuju život u ovom svijetu.

Čini se da bi roman I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" mogao upotpuniti scenu Bazarovljeva odlaska iz života. Autor je svog junaka doveo do logičnog završetka – smrti. Živi život uništava poglede Eugenea. Pokušao je ne primijetiti ljepotu okolnog svijeta, ne podleći šarmu glazbe, umjetnosti, ali nije mogao pomoći da se ne zaljubi. Ljubav uništava sve dotadašnje Bazarovljeve ideje, on s indignacijom primjećuje romantiku u sebi, ali ne može učiniti ništa sa sobom. Također se nisam mogao izgubiti na poslu. Iscrpljen neuzvraćenim osjećajem, Bazarov ne izgleda kao prije, što je vjerojatno razlog zašto Turgenjev vodi svog junaka u smrt. Ovo je još jedan test koji je zadesio Bazarova, jer bez razmišljanja o smrti nema razumijevanja smisla života.II. Analiza završne epizode romana "Očevi i sinovi." - Ležeći u sjeni plasta sijena, Bazarov će reći Arkadiju: "Pa, on (čovjek) će živjeti u bijeloj kolibi, a iz mene će rasti čičak ...” - Na što je došao junak?Odgovori. Bazarov, pretjerujući, vrlo točno izražava svoju misao: mi se mučimo, nešto postižemo, ali čovjek je beznačajan pred vječnošću, pred beskrajnim životom. Upravo je ta ideja glavna u epizodi koja opisuje seosko groblje i Bazarovljev grob.Zašto Turgenjev nije završio roman prizorom smrti svog junaka? Odgovor. Jer život ide dalje bez ove snažne osobnosti.- Gdje počiva strastveno, buntovno srce Bazarova? Što o tome kaže autor?Odgovor. "... na malom seoskom groblju u jednom od zabačenih kutaka Rusije." - Zašto je namjerno otuđio svog junaka od središta glavnog grada? Odgovorite. Jer ovdje, u gužvi, u vrevi, mogu se roditi samo sulude teorije (Raskoljnikov), gdje je čovjek “razmažen” obrazovanjem (Onjegin i Pečorin). Može se raspravljati o ulozi gradova, ali ruski pisci govorili su o njihovom negativnom utjecaju na ljude. - Dakle, daleko od vreve, u dubini Rusije, sada počiva Bazarov. Slika koju je naslikao Turgenjev je u suprotnosti sa životom koji je vodio njegov junak. Što je simbol ovog života u posljednjoj epizodi? Odgovor. Ovce koje "slobodno lutaju po grobovima..." Nije li istina da čovjek, izgubljena ovca, luta svijetom, kroz život, gazi prošlost (groblje i grobovi na njemu su prošlost), čupa drveće (simbol života, znanja)?- Zašto ovce čupaju drveće a ne travu?Odg. Drveće je simbol života, a lišće je znanje. Čovjek ne vidi jedini put, put do Boga, prema Turgenjevu, beskrajni život. - Autor kaže da „čovjek ne dira Bazarovljev grob. Zašto? Odgovori. Jer "okružuje ga željezna ograda". Glupe ovce ne mogu do nje, ne remeti Jevgenijev mir.- A o čemu govori "željezna ograda" na grobu?Odgovor. Kao što je Bazarov živio svoj kratki život odvojeno, tako je sada sam. - Tko ide na grob Eugene? - I samo roditelji mogu dotaknuti nijemi kamen, ali ptice lete, slobodne, slobodne, ne znajući za brige i tuge, hraneći se čime Bog je poslao, radujući se svakoj minuti života.- Što znače pjev ptica?Odgovori. To je romantizam, koji je Bazarov poricao, i dio života koji je porazio ovog junaka.

Problem očeva i djece može se nazvati vječnim. No, ono se posebno pogoršava u prijelomnim trenucima u razvoju društva, kada starije i mlađe generacije postaju glasnogovornici ideja dvaju različitih epoha. To je takvo vrijeme u povijesti Rusije - 60-te godine XIX stoljeća ...

Roman "Očevi i sinovi" jedno je od najboljih djela divnog ruskog pisca I.O. Turgenjev. Napisano u drugoj polovici devetnaestog stoljeća, ovo djelo ostaje popularno i čitano u naše vrijeme. Mnogo je razloga za to: i vječne teme...

Naslov romana "Očevi i sinovi" često se shvaća vrlo pojednostavljeno: promjena društvene ideologije generacija, sukob između aristokrata i raznočinaca. Ali Turgenjevljev roman nije ograničen samo na društvenu sferu, on ima i psihološki ...

Jedna od najvažnijih značajki Turgenjevljeva djela je želja da se razumije sve što se događa u zemlji. Živopisan roman koji je odražavao čitavu etapu u povijesnom razvoju Rusije u drugoj polovici 19. stoljeća bio je roman Očevi i sinovi. Naslov djela...

Unatoč nedvojbenoj originalnosti romana "Očevi i sinovi", ne možemo ne obratiti pozornost i povući paralele s djelima drugih autora, a također primijetiti povezanost romana s cjelokupnom svjetskom mitologijom. Turgenjevljev roman izrazito je simboličan. Na primjer,...

Događaji koje Turgenjev opisuje u romanu odvijaju se sredinom devetnaestog stoljeća. Ovo je vrijeme kada je Rusija prolazila kroz drugu eru reformi. Naslov djela sugerira da će riješiti prastaro pitanje - odnos...

Ideje nihilizma nemaju budućnost;

Neka kasnije, ali epifanija junaka, buđenje: ljudska priroda prevladava nad pogrešnom idejom;

Bazarov nastoji ne pokazati svoju patnju, utješiti svoje roditelje, spriječiti ih da traže utjehu u vjeri.

Spominjanje Sitnikova i Kukšine potvrda je besmislenosti ideja nihilizma i njegove propasti;

Život Nikolaja Petroviča i Arkadija je idila obiteljske sreće, daleko od javnih prijepora (varijanta plemenitog puta u budućoj Rusiji);

Sudbina Pavla Petroviča – rezultat života uništenog praznim ljubavnim aferama (bez obitelji, bez ljubavi, daleko od domovine);

Sudbina Odintsove varijanta je ispunjenog života: junakinja se udaje za čovjeka koji je jedna od budućih javnih osoba Rusije;

Opis Bazarovljeva groba objava je vječnosti prirode i života, privremenosti ispraznih društvenih teorija koje tvrde da su vječne, uzaludnosti ljudske želje za spoznajom i promjenom svijeta, veličine prirode u usporedbi s ispraznošću ljudski život.

Jevgenij Vasiljevič Bazarov je protagonist romana. U početku čitatelj o njemu zna samo to da je student medicine koji je došao u selo za praznike. Najprije Bazarov posjećuje obitelj svog prijatelja Arkadija Kirsanova, zatim odlazi s njim u provincijski grad, gdje upoznaje Annu Sergeevnu Odintsovu, živi neko vrijeme na njezinom imanju, ali nakon neuspješne izjave ljubavi prisiljen je otići i , konačno, završava u kući svojih roditelja, kamo je krenuo od početka. Ne živi dugo na imanju svojih roditelja, čežnja ga tjera i tjera da još jednom ponovi isti put. Na kraju se pokaže da za njega nigdje nema mjesta. Bazarov se ponovno vraća kući i ubrzo umire.

Osnova djelovanja i ponašanja junaka je njegova predanost idejama. nihilizam. Bazarov sebe naziva “nihilistom” (od latinskog nihil, ništa), odnosno osobom koja “ništa ne priznaje, ništa ne poštuje, prema svemu se odnosi kritički, ne priklanja se nikakvim autoritetima, ne prihvaća ni jedan princip vjere, bez obzira koliko poštovanja ovo načelo može biti okruženo. On kategorički negira vrijednosti starog svijeta: njegovu estetiku, društveni poredak, zakone života aristokracije; ljubav, poezija, glazba, ljepota prirode, obiteljske veze, takve moralne kategorije kao što su dužnost, pravo, dužnost. Bazarov nastupa kao nemilosrdni protivnik tradicionalnog humanizma: u očima "nihilista" humanistička kultura pokazuje se kao utočište za slabe i plašljive, stvarajući lijepe iluzije koje im mogu poslužiti kao opravdanje. Humanističkim idealima "nihilist" suprotstavlja istine prirodne znanosti, koje afirmiraju okrutnu logiku životne borbe.

Bazarov je prikazan izvan okruženja istomišljenika, izvan sfere praktičnog rada. Turgenjev govori o Bazarovljevoj spremnosti da djeluje u duhu svojih demokratskih uvjerenja – odnosno da ruši kako bi napravio mjesta onima koji će graditi. Ali autor mu ne daje priliku da djeluje, jer, s njegove točke gledišta, Rusiji takve akcije još nisu potrebne.

Bazarov se bori protiv starih vjerskih, estetskih i patrijarhalnih ideja, nemilosrdno ismijava romantičarsko obogotvorenje prirode, umjetnosti i ljubavi. On afirmira pozitivne vrijednosti samo u odnosu na prirodne znanosti, temeljene na uvjerenju da je čovjek “radnik” u radionici prirode. Osoba se Bazarovu pojavljuje kao neka vrsta tjelesnog organizma i ništa više. Prema Bazarovu, društvo je krivo za moralne nedostatke pojedinaca. Pravilnom organizacijom društva nestat će sve moralne bolesti. Umjetnost je za heroja izopačenost, besmislica.

Bazarovljev test ljubavi prema Odintsovoj."Romantična besmislica" razmatra Bazarov i duhovnu profinjenost ljubavnih osjećaja. Priča o ljubavi Pavla Petroviča prema princezi R. nije uvedena u roman kao međuprostorna epizoda. On je upozorenje arogantnom Bazarovu

U ljubavnoj koliziji, Bazarovljeva su uvjerenja testirana na snagu i ispostavlja se da su nesavršena, ne mogu se prihvatiti kao apsolutna. Sada se Bazarovljeva duša dijeli na dvije polovice - s jedne strane vidimo poricanje duhovnih temelja ljubavi, s druge strane sposobnost strastvene i duhovne ljubavi. Cinizam se zamjenjuje dubljim razumijevanjem ljudskih odnosa. Racionalist koji poriče snagu prave ljubavi, Bazarov je zahvaćen strastom prema ženi koja mu je strana i po društvenom statusu i po karakteru, tako da ga je neuspjeh bacio u stanje depresije i čežnje. Odbačen, izvojevao je moralnu pobjedu nad sebičnom ženom iz plemićkog kruga. Kad vidi potpunu beznadnost svoje ljubavi, ništa mu ne izaziva ljubavne pritužbe i zahtjeve. Bolno osjeća gubitak, odlazi roditeljima u nadi da će se izliječiti od ljubavi, ali prije smrti oprašta se od Odintsove kao od ljepote samog života, nazivajući ljubav "formom" ljudskog postojanja.

Nihilist Bazarov je sposoban za istinski veliku i nesebičnu ljubav, zadivljujući nas dubinom i ozbiljnošću, strastvenom napetošću, cjelovitošću i snagom iskrenih osjećaja. U ljubavnom sukobu izgleda kao velika, snažna ličnost, sposobna za pravi osjećaj prema ženi.

Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov - aristokrat, Angloman, liberal. U biti, isti doktrinar kao i Bazarov. Već prva poteškoća - neuzvraćena ljubav - učinila je Pavela Petroviča nesposobnim za bilo što. Blistavu karijeru i svjetovne uspjehe prekida tragična ljubav, a zatim junak pronalazi izlaz u odricanju od nade za srećom i ispunjavanju moralne i građanske dužnosti, Pavel Petrovič se seli u selo, gdje pokušava pomoći bratu u njegovoj ekonomske transformacije i zagovara liberalne reforme vlade. Aristokracija, prema junaku, nije klasna privilegija, već visoka društvena misija određenog kruga ljudi, dužnost prema društvu. Aristokrat bi trebao biti prirodni pobornik slobode i humanosti.

Pavel Petrovich se u romanu pojavljuje kao uvjeren i pošten čovjek. ali jasno ograničeno. Turgenjev pokazuje da su njegovi ideali beznadno daleko od stvarnosti, a njegov životni položaj ne pruža mir ni njemu samome. U svijesti čitatelja junak ostaje usamljen i nesretan, čovjek neostvarenih težnji i neostvarene sudbine. To ga u određenoj mjeri približava Bazarovu. Bazarov je proizvod poroka starije generacije, njegova je filozofija poricanje životnih stavova "očeva". Turgenjev pokazuje da se apsolutno ništa ne može graditi na poricanju, jer je bit života u potvrđivanju, a ne poricanju.

Dvoboj Bazarova i Pavela Petroviča. Zbog uvrede nanesene Fenečki, Pavel Petrovič je izazvao Bazarova na dvoboj. Ovo je ujedno i čvorište sukoba djela. Dvoboj je dovršio i iscrpio njegov društveni sukob, jer će se nakon dvoboja Bazarov zauvijek rastati i od braće Kirsanov i od Arkadija. Ona je, stavljajući Pavela Petroviča i Bazarova u situaciju života i smrti, time otkrila ne odvojene i vanjske, već bitne kvalitete obojice. Pravi razlog dvoboja je Fenečka, u čijim je crtama Kirsanov stariji pronašao sličnosti sa svojom fatalnom voljenom princezom R. i koju je također potajno volio. Nije slučajno što oba antagonista gaje osjećaje prema ovoj mladoj ženi. U nemogućnosti da istrgnu pravu ljubav iz svojih srca, pokušavaju pronaći neku vrstu surogata za taj osjećaj. Oba junaka su ljudi osuđeni na propast. Bazarovu je suđeno da fizički umre. Pavel Petrovich, nakon što je riješio brak Nikolaja Petroviča s Fenechkom, također se osjeća kao mrtav čovjek. Moralna smrt Pavela Petroviča je odlazak starog, propast zastarjelog.

Arkadij Kirsanov. U Arkadiju Kirsanovu najotvorenije se očituju nepromjenjivi i vječni znakovi mladosti i mladosti, sa svim prednostima i manama ovoga doba. Arkadijev "nihilizam" živa je igra mladih snaga, mladenački osjećaj potpune slobode i neovisnosti, lakoća odnosa prema tradiciji i autoritetima. Kirsanovi su podjednako udaljeni i od plemićke aristokracije i od raznočinaca. Turgenjeva ne zanimaju ovi junaci s političkog, nego s univerzalnog gledišta. Genijalne duše Nikolaja Petroviča i Arkadija zadržavaju svoju jednostavnost i svjetovnu nepretencioznost u doba društvenih oluja i katastrofa.

Pseudonihilisti Kukšin i Sitnikov. Bazarov je sam u romanu, nema pravih sljedbenika. Nemoguće je smatrati nasljednicima djela junaka njegove imaginarne suborce: Arkadija, koji nakon ženidbe potpuno zaboravlja na svoju mladenačku strast za pomodnim slobodoumljem; ili Sitnikova i Kukshina - groteskne slike, potpuno lišene šarma i uvjerenja "učitelja".

Kukshina Avdotya Nikitishna je emancipirani zemljoposjednik, pseudonihilist, drzak, vulgaran, iskreno glup. Sitnikov je pseudo-nihilist, svima preporučen kao "učenik" Bazarova. On pokušava pokazati istu slobodu i oštrinu prosudbi i postupaka kao Bazarov. Ali sličnost s "učiteljicom" ispada parodična. Turgenjev je uz istinski novog čovjeka svog vremena smjestio svog karikaturalnog “dvojnika”: Sitnikovljev “nihilizam” shvaćen je kao oblik prevladavanja kompleksa (stidi se, na primjer, svog oca-seljaka koji profitira lemljenjem naroda). , istovremeno je opterećen svojom ljudskom beznačajnošću ).

Svjetonazorska kriza Bazarova. Negirajući umjetnost i poeziju, zanemarujući duhovni život osobe, Bazarov pada u jednostranost, a da to sam ne primjećuje. Izazivajući "proklete barčuke" junak ide predaleko. Poricanje "tvoje" umjetnosti razvija se kod njega u poricanje umjetnosti uopće; poricanje "vaše" ljubavi - u tvrdnju da je ljubav "glumljeni osjećaj", objašnjiv samo fiziologijom spolova; poricanje sentimentalne plemenite ljubavi prema narodu – u preziru prema seljaku. Tako nihilist raskida s vječnim, trajnim vrijednostima kulture, stavljajući sebe u tragičnu situaciju. Neuspjeh u ljubavi doveo je do krize u njegovom svjetonazoru. Dvije su se zagonetke pojavile pred Bazarovom: misterij vlastite duše i zagonetka svijeta koji ga okružuje. Svijet, koji se Bazarovu činio jednostavnim i razumljivim, postaje pun tajni.

Pa je li ova teorija potrebna društvu i Trebaš li njemu ovaj tip heroja kao Bazarov? Umirući Jevgenij s gorčinom pokušava o tome razmišljati. “Rusija me treba... ne. očito ne treba”, i postavlja sebi pitanje: “Da, a kome treba?” Odgovor je neočekivano jednostavan: treba nam postolar, mesar, krojač, jer svatko od tih neupadljivih ljudi radi svoj posao, radeći za dobrobit društva i ne razmišljajući o uzvišenim ciljevima. Do ovog shvaćanja istine Bazarov dolazi na rubu smrti.

Glavni sukob u romanu nije spor između "očeva" i "djece", već unutarnji sukob koje je iskusio Bazarov, zahtjevi žive ljudske prirode nespojivi su s nihilizmom. Kao snažna ličnost, Bazarov se ne može odreći svojih uvjerenja, ali se ne može odvratiti ni od zahtjeva prirode. Sukob je nerješiv, a junak je toga svjestan.

Bazarovljeva smrt. Bazarovljeva uvjerenja dolaze u tragičan sukob s njegovom ljudskom biti. Ne može odustati od svojih uvjerenja, ali ne može ugušiti probuđenu osobu u sebi. Za njega nema izlaza iz ove situacije i zato umire. Smrt Bazarova je smrt njegove doktrine. Patnja junaka, njegova prerana smrt nužna je naplata za njegovu isključivost, za njegov maksimalizam.

Bazarov umire mlad, ne stigavši ​​započeti djelatnost za koju se pripremao, ne dovršivši posao, sam, ne ostavivši za sobom djecu, prijatelje, istomišljenike, neshvaćen od naroda i daleko od njega. Njegova velika moć je potrošena. Divovski zadatak Bazarova ostao je neispunjen.

U smrti Bazarova očitovali su se politički stavovi autora. Turgenjev, istinski liberal, pristaša postupne, reformske preobrazbe Rusije, protivnik svih revolucionarnih ispada, nije vjerovao u obećanja revolucionarnih demokrata, nije u njih mogao polagati velike nade, doživljavao ih je kao veliku silu, ali prolazni, vjerovali da će vrlo brzo sići s povijesne arene i ustupiti mjesto novim društvenim snagama – gradualističkim reformatorima. Stoga su se demokratski revolucionari, makar bili pametni, privlačni, pošteni, poput Bazarova, piscu činili tragičnim usamljenicima, povijesno osuđenima na propast.

Scena smrti i scena Bazarovljeve smrti najteži je ispit za pravo da se zove čovjek i najsjajnija pobjeda junaka. "Umrijeti kao što je umro Bazarov isto je što i učiniti veliki podvig" (D. I. Pisarev). Onaj tko zna mirno i čvrsto umrijeti, neće uzmaknuti pred preprekom i neće ustuknuti pred opasnošću.

Umirući Bazarov je jednostavan i čovječan, nema potrebe skrivati ​​osjećaje, on mnogo misli o sebi, o svojim roditeljima. Prije smrti, on zove Odintsova da joj kaže s iznenadnom nježnošću: "Slušaj, nisam te tada poljubio ... Puhni u umiruću lampu i pusti je da se ugasi." Sam ton posljednjih redaka, poetski ritmički govor, svečanost riječi koje zvuče poput rekvijema, naglašavaju autorov ljubavni odnos prema Bazarovu, moralno opravdanje junaka, žaljenje za divnom osobom, misao o uzaludnosti njegove borbe i težnji. Turgenjev miri svog junaka s vječnim postojanjem. Okružuju ga samo priroda, koju je Bazarov želio pretvoriti u radionicu, i roditelji koji su mu dali život.

Opis Bazarovljeva groba iskaz je vječnosti i veličine prirode i života u usporedbi s ispraznošću, privremenošću, uzaludnošću društvenih teorija, ljudskim težnjama da spoznaju i promijene svijet i ljudskom smrtnošću. Turgenjev se odlikuje suptilnim lirizmom, što je posebno vidljivo u opisima prirode. U pejzažu Turgenjev nastavlja tradiciju kasnog Puškina. Za Turgenjeva je važna priroda kao takva: estetsko divljenje njoj.

Kritičari romana.„Jesam li htio grditi Bazarova ili ga uzvisivati? Ne znam to ni sama, jer ne znam da li ga volim ili mrzim!” — Cijela moja priča usmjerena je protiv plemstva kao napredne klase. “Riječ “nihilist” koju sam objavio koristili su mnogi koji su samo čekali priliku, izgovor da zaustave pokret koji je zavladao ruskim društvom...”. „Sanjao sam sumornu, divlju, krupnu figuru, napola izraslu iz zemlje, snažnu, opaku, poštenu - a ipak osuđenu na smrt jer još uvijek stoji na pragu budućnosti“ (Turgenjev). Zaključak. Turgenjev prikazuje Bazarova nedosljedno, ali ne nastoji ga raskrinkati, uništiti.

U skladu s vektorima borbe društvenih pokreta 60-ih godina redala su se i stajališta o Turgenjevljevu djelu. Uz pozitivne ocjene romana i junaka u Pisarevljevim člancima čule su se i negativne kritike iz redova demokrata.

Pozicija M.A. Antonovich (članak "Asmodeus našeg vremena"). Vrlo oštar stav koji negira društveni značaj i umjetničku vrijednost romana. U romanu "...nema ni jednog živog čovjeka i žive duše, nego su sve samo apstraktne ideje i razni pravci, personificirani i nazvani svojim imenima." Autor nije naklonjen mlađem naraštaju i "punu prednost daje očevima i uvijek ih nastoji uzdići nauštrb djece". Bazarov je, prema Antonoviču, i proždrljivac, i brbljavac, i cinik, i pijanica, i hvalisavac, i jadna karikatura mladosti, a cijeli je roman kleveta mlađe generacije. Dobroljubov je tada već umro, a Černiševski je uhićen, a Antonovič, koji je primitivno shvaćao principe "prave kritike", preuzeo je izvornu autorovu namjeru za konačni umjetnički rezultat.

Roman je dublje percipirao liberalni i konzervativni dio društva. Čak i ovdje, međutim, postoje ekstremne prosudbe.

Položaj M.N.Katkova, urednika časopisa Russky Vestnik.

“Kakva je šteta za Turgenjeva da spusti zastavu pred radikalom i pozdravi ga kao pred zaslužnim ratnikom.” “Ako Bazarov nije uzdignut do apoteoze, onda se ne može ne priznati da je nekako slučajno stao na vrlo visok pijedestal. On stvarno potiskuje sve oko sebe. Sve je pred njim ili krpe ili slabo i zeleno. Je li takav dojam bio za poželjeti? Katkov poriče nihilizam, smatrajući ga društvenom bolešću protiv koje se mora boriti jačanjem zaštitničkih konzervativnih načela, ali napominje da Turgenjev stavlja Bazarova iznad svega.

Roman u ocjeni D.I. Pisarev (članak "Bazarov"). Pisarev daje najdetaljniju i detaljniju analizu romana. „Turgenjev ne voli nemilosrdno poricanje, a ipak osobnost nemilosrdnog poricatelja izlazi na vidjelo kao snažna osobnost i u svakom čitatelju izaziva nehotično poštovanje. Turgenjev je sklon idealizmu, a u međuvremenu se nijedan od idealista uzgojenih u njegovom romanu ne može usporediti s Bazarovom ni u snazi ​​duha ni u snazi ​​karaktera.

Pisarev objašnjava pozitivno značenje protagonista, naglašava vitalnu važnost Bazarova; analizira Bazarovljev odnos s drugim junacima, utvrđuje njihov odnos prema taborima "očeva" i "djece"; dokazuje da je nihilizam započeo upravo na ruskom tlu; definira originalnost romana. Misli D. Pisareva o romanu podijelio je A. Herzen.

Umjetnički najprikladniju interpretaciju romana imaju F. Dostojevski i N. Strahov (časopis Vremja). Stavovi F.M. Dostojevski. Bazarov je "teoretičar" koji je u sukobu sa "životom", žrtva njegove suhe i apstraktne teorije. Ovo je junak blizak Raskoljnikovu. Ne uzimajući u obzir teoriju Bazarova, Dostojevski vjeruje da svaka apstraktna, racionalna teorija čovjeku donosi patnju. Teorija se lomi protiv života. Dostojevski ne govori o razlozima koji rađaju te teorije. N. Strahov je primijetio da je I. S. Turgenjev "napisao roman koji nije ni progresivan ni retrogradan, već, da tako kažem, vječan". Kritičar je vidio da se autor "zalaže za vječna načela ljudskog života", a Bazarov, koji je "otuđen od života", u međuvremenu "živi duboko i snažno".

Gledište Dostojevskog i Strahova sasvim je u skladu s prosudbama samog Turgenjeva u njegovom članku "Povodom očeva i sinova", gdje se Bazarov naziva tragičnom osobom.