Dom › Kočioni sustav › Koja su Gogoljeva djela posvećena povijesti. Esej o povijesnim temama u Gogoljevu djelu

Koja su Gogoljeva djela posvećena povijesti. Esej o povijesnim temama u Gogoljevu djelu

Koja su Gogoljeva djela posvećena povijesnim temama? Sam Gogol je pažljivo proučavao povijest, predavao povijest. Recite nam nešto o jednom od djela pisca, tematski vezanih uz povijest Ukrajine ili Rusije.

Odgovor

Priča "Taras Bulba" u potpunosti je posvećena povijesnoj temi. U "Večeri..." postoje povijesni motivi - opisi Vakulina bijega u Peterburg za vrijeme Katarine II., ali općenito bi bilo pogrešno nazvati "Večeri..." djelom na povijesnu temu.

"Taras Bulba" je uključen u zbirku koju je Gogol napisao nakon "Večeri ...". - "Mirgorod" (1835).

Početkom 19. stoljeća europske i ruske čitatelje zadivili su romani Waltera Scotta. Rusko društvo sumnjalo je: je li moguće stvoriti takvo djelo na temelju materijala ruske povijesti? Gogol je dokazao da je to moguće, ali nije postao drugi Walter Scott: stvorio je jedinstveno djelo temeljeno na povijesnoj građi.

N.V. Gogol se ozbiljno bavio poviješću u razdoblju rada na priči. čitati kronike i povijesne akte. Ali u priči nije opisao konkretne povijesne događaje i bitke. u kojem su kozaci sudjelovali u XV-XVII stoljeću. Drugo mu je bilo važno: prenijeti živi duh tog buntovnog vremena, kao što su taj duh prenosile narodne pjesme koje su svirači bandura izvodili putujući po Ukrajini. U članku “O maloruskim pjesmama” (objavljenom u “Arabesques”), Gogol je napisao: “Povjesničar ne treba u njima tražiti naznake dana i datuma bitke ili točno objašnjenje mjesta, ispravan odnos : u tom pogledu pomoći će mu malo pjesama. Ali kada želi upoznati pravi način života, elemente karaktera, sve preokrete i nijanse osjećaja, uzbuđenja, patnje, radosti prikazanih ljudi, kada želi doživjeti duh prošlog stoljeća... tada bit će potpuno zadovoljan; povijest naroda bit će otkrivena pred njim u jasnom veličanstvu.”

Jedno od drevnih značenja imenice “sjeći” je usjek, blokada drveća koja je služila kao utvrda. Iz imena takve utvrde proizašao je naziv središta organizacije ukrajinskih kozaka: Zaporizhzhya Sich. Glavno utvrđenje Kozaka nalazilo se iza brzaca Dnjepra, često na otoku Hortici, koji je sada unutar grada Zaporožja. Otok je prostran, obale su mu stjenovite, strme, mjestimično visoke četrdesetak metara. Horticija je bila središte Kozaka.

Zaporoška Sič je organizacija ukrajinskih kozaka koja je nastala u 16. stoljeću. Kad su Tatari opustošili Kijevsku Rusiju, sjeverni su se teritoriji počeli ujedinjavati pod vlašću moskovskih kneževa. Kneževi Kijeva i Černigova poginuli su u žestokim borbama, a središnje zemlje bivše Kijevske Rusije ostale su bez vlasti. Tatari su nastavili pustošiti bogate zemlje, kasnije im se pridružilo Osmansko Carstvo, Velika Kneževina Litva, zatim Poljska. Stanovnici koji su naseljavali ove krajeve, za razliku od Tatara, Turaka muslimana i Poljaka katolika, ispovijedali su pravoslavlje. Nastojali su se ujediniti i zaštititi svoju zemlju od napada grabežljivih susjeda. U toj se borbi ukrajinska nacionalnost oblikovala u središnjim zemljama bivše Kijevske Rusije.

Zaporizhzhya Sich nije bila državna organizacija. Stvoren je u vojne svrhe. Do 1654. godine, dakle prije ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom, Sič je bio kozačka "republika": o glavnim pitanjima odlučivala je Rada Siča. Sich je bio na čelu s koš atamanom i bio je podijeljen na kurene (kuren je vojna jedinica i njezin stambeni prostor). U različitim vremenima bilo je i do trideset i osam kurena. Sich je bio u ratu s krimskim kanom, Osmanskim Carstvom i poljsko-ukrajinskim vlastima.

Narodni karakter priče očitovao se u tome što je njezina tema bila priča o kozaku Tarasu Buljbi i njegovim sinovima; mnogi prizori priče sadržajno su slični ukrajinskim narodnim povijesnim pjesmama; Junaci priče su Kozaci koji brane neovisnost svoje domovine od poljske vlasti.

Čitajući neke epizode (opise bitaka) stječe se dojam da pred sobom nemamo prozni tekst, već junačku pjesmu u izvedbi narodnih pripovjedača.

Gogolj stvara sliku pripovjedača – pripovjedača koji kao da zajedno s junacima proživljava sve promjene u tijeku bitke i u čije ime odzvanjaju žaljenja i uzvici: “Kozaci, Kozaci! ne daj najbolju boju svojih trupa!" Bilo bi pogrešno ove retke smatrati izjavama u ime autora.

Gogol daje kozačkim junacima sličnost s epskim junacima: Kozaci se bore za svoju domovinu, za kršćansku vjeru, a autor opisuje njihove podvige u epskom stilu: i put"; „Tamo, kuda su Nemaynovci prošli - tamo je ulica u koju su skrenuli - tamo je traka! Pa vidite kako su se redovi prorijedili i Poljaci padali u snopove! “I tako su se porezali! I naramenice i retrovizori su se savili od udaraca na obojici.

Folklorni karakter prizoru druge bitke daje trostruki usklik Tarasa Buljbe, glavnog atamana: „Ima li još baruta u barutnicama? Je li kozačka snaga oslabila? Savijaju li se Kozaci? Kozaci mu odgovaraju: “Ima još, tata. barut u barutanama.

"Strpi se, kozače, bit ćeš ataman!" - ove riječi Taras Buljba upućuje Andriju, koji se “primjetno dosađivao” tijekom opsade grada Dubne.

“Što sine, jesu li ti tvoji Poljaci pomogli?” - kaže Taras Andriju koji je izdao Kozake.

Svi su ti izrazi u naše vrijeme postali aforizmi. Prvo kažemo kada govorimo o visokom moralu ljudi; drugi je kada nekoga pozivamo da malo izdrži kako bi postigao veliki cilj; treći se obraćamo izdajici, kojemu nisu pomogli njegovi novi pokrovitelji.

Taras Bulba je glavni lik priče. Autor ovako opisuje Tarasa: “Bulba je skočio na svog Đavola, koji je bijesno ustuknuo, osjećajući na sebi teret od dvadeset kila, jer je Bulba bio izuzetno težak i debeo.” On je kozak, ali ne obični kozak, već pukovnik: „Taras je bio jedan od domaćih, starih pukovnika: sav je bio stvoren za uvredljivu tjeskobu i odlikovao se grubom izravnošću svoje naravi. Tada se već počeo pojavljivati utjecaj Poljske na rusko plemstvo. Mnogi su već usvojili poljske običaje, pokrenuli luksuz, veličanstvene sluge, sokolove, lovce, večere, dvorišta. Tarasu se to nije svidjelo. Volio je jednostavan život kozaka i svađao se s onim svojim drugovima koji su bili skloni varšavskoj strani, nazivajući ih kmetovima poljske gospode. Zauvijek nemiran; sebe je smatrao legitimnim braniteljem pravoslavlja.

Na početku ga upoznajemo na vlastitoj farmi, gdje živi u kući sa ženom i poslugom. Kuća mu je jednostavna, uređena "po ukusu tog vremena". Ipak, Taras Bulba većinu svog života provodi u Siču ili u vojnim pohodima protiv Turaka i Poljaka. Svoju ženu naziva riječju "stara" i prezire sve manifestacije osjećaja, osim hrabrosti i junaštva. Svojim sinovima kaže: “Tvoja je milost pusto polje i dobar konj: evo tvoje nježnosti! Vidite ovaj mač! evo ti majke!"

Glavne vrijednosti u njegovom životu su borba za kršćansku vjeru i drugarstvo, najviša ocjena je "dobar kozak". Na toj osnovi gradi svoj odnos prema sinovima: divi se postupcima Ostapa, koji je izabran za atamana, i ubija Andrija, koji je izdao Kozake.

Kozaci cijene Tarasa, poštuju ga kao zapovjednika, a nakon podjele kozačke vojske biraju ga za "atamana". Karakter i pogledi Tarasa najjasnije se očituju kada govori o drugarstvu prije bitke, kada potiče Kozake na borbu i hita u pomoć svom sinu Ostapu. U tragičnom trenutku Ostapova pogubljenja, on nalazi priliku da mu pomogne, da mu podigne duh, odgovarajući mu: "Čujem!" A onda, kada ga Poljaci odluče spaliti, on pokušava pomoći svojim suborcima koji su se izvukli iz okruženja, vičući da uzmu kanue i pobjegnu iz potjere.

Govoreći o životu i smrti Tarasa Buljbe, autor otkriva njegovu glavnu ideju: upravo su ti ljudi branili neovisnost ruske zemlje, a njihova glavna snaga bila je ljubav prema svojoj zemlji i vjera u drugarstvo, kozačko bratstvo.

Ostap i Andrej su dva sina Tarasa Buljbe. Sa svakom epizodom njihovi se likovi sve više ocrtavaju i vidimo razliku među sinovima, koju prije nismo primijetili.

Antiteza je glavna kompozicijska tehnika Tarasa Buljbe. Najprije autor suprotstavlja udio nesretne žene i okrutnu starost koja oblikuje grube karaktere muškaraca, dok su braća opisana gotovo istovjetno, samo se ocrtava neznatna razlika u njihovim karakterima. U drugom poglavlju ta se razlika još jače pojavljuje kada se opisuje život braće u burzi. Bursa je naziv teološke škole ili bogoslovnog sjemeništa. Diplomanti iz Burse obično su postajali svećenici. Gogolj to ne naglašava, ali sjećamo se da je glavni predmet koji se proučava u bursi Zakon Božji.

Andrijeva luda hrabrost suprotstavljena je staloženosti i razumnim postupcima njegovog brata. Ovo je čovjek od elemenata; za njega je rat pun "ljupke glazbe metaka i mačeva", opčinjen je romantičnom aurom borbe za pravednu stvar i, vjerojatno, ne shvaća da sije smrt.

Vrlo je važno shvatiti da je sklonost introspekciji, promišljanju vlastitih osjećaja, o motivima vlastitih postupaka, velikim dijelom tekovina 19. i 20. stoljeća. U naše vrijeme ljudi dugo i svjesno razvijaju sposobnost razumijevanja sebe, kontrole svojih osjećaja. U vrijeme opisano u priči ljudi nisu analizirali svoje osjećaje: zraka razuma bila je usmjerena prema van, kao, na primjer, kod Ostapa, a ne prema unutra. Nije čovjek kontrolirao svoje osjećaje, nego je osjećaj kontrolirao čovjeka, potpuno ga je zarobio. Osoba je postala poput roba svog impulsa, ne shvaćajući što ju je natjeralo da promijeni svoje ponašanje.

Ostapa su držali pribranost i tradicija. Andrij nije bio hladnokrvan: njegova emotivnost, razdražljivost, eksplozivan, koleričan temperament, kako bi rekli psiholozi, diktirali su mu drugačiji način ponašanja.

Kad je vojska opkolila grad i počela duga opsada, Tatarka prenosi molbu gospođe za komad kruha za staru majku: „... jer ne želim vidjeti kako moja majka umire sa mnom. Neka ja budem bolji prije, a ona poslije mene.

Suosjećanje, suosjećanje, sažaljenje, ljubav su oni osjećaji koji su blagoslovljeni Evanđeljem. Andrij se kune svetim križem da neće otkriti tajnu postojanja podzemnog prolaza.

Za što su se kozaci borili? - složeno pitanje.

Podsjetimo se na riječi jednog od kozačkih glasnika: "Sada je počelo takvo vrijeme da svete crkve više nisu naše." Kozaci su krenuli u Poljsku kako bi "osvetili sve zlo i sramotu vjere i kozačke slave, pokupili plijen po gradovima, zapalili sela i kruh i pronijeli slavu o sebi daleko po stepi". Glavna Kristova zapovijed je "Ne ubij", Gospodin uči milosrđu i samilosti. Rat se okreće prema Andriju ne kao romantičnoj, već kao okrutnoj, grabežljivoj strani.

Andrij vidi kozake kako bezbrižno spavaju, pojevši dovoljno kaše odjednom, što bi bilo dovoljno za "dobra tri puta", i kako ljudi umiru od gladi. I ogorčenje, protest protiv ove strane rata ispunjava njegovo srce. Kao što ga je prije posve prekrila opojnost bitke, tako je sada njegovu dušu zarobila samilost, sažaljenje i ljubav. Slika svijeta u glavama junaka potpuno se promijenila. Andrij, kao u bitci, ne može stati da shvati što proživljava, a cijeli tok njegovih iskustava i osjeta izlijeva se u gotov, poznati oblik - oblik ljubavne strasti.

Kada Taras ubije Andrija, on stoji ispred oca nepomično. Što se događa u njegovoj duši? Dvije suprotne slike svijeta - s potpuno različitim, nespojivim vrijednostima - stoje mu pred očima. On više ne može izabrati prvo, izabrati drugo znači dići ruku na oca, ali Andrij ni to ne može i umire od njegove ruke.

Zanimljiva je izjava V.G. Belinski o "Tarasu Buljbi". Kritičar je Gogoljevu priču nazvao "pjesmom o ljubavi prema domovini". To je, naravno, istina, ali treba shvatiti da ljubav prema domovini u različitim povijesnim vremenima poprima različite oblike.

Jednom su to rat i bitke, jednom mirna gradnja, gospodarski razvoj, unapređenje državnog uređenja, razvoj umjetnosti.

Ninaarc

Gogol daje kozačkim junacima sličnost s epskim junacima: Kozaci se bore za svoju domovinu, za kršćansku vjeru, a autor opisuje njihove podvige u epskom stilu: i put"; „Gdje su Nemaynovci prošli - tamo je ulica, gdje su skrenuli - tamo je traka! Pa vidite kako su se redovi prorijedili i Poljaci padali u snopove! “I tako su se porezali! I naramenice i retrovizori su se savili od udaraca na obojici.
Folklorni karakter prizoru druge bitke daje trostruki usklik Tarasa Buljbe, glavnog atamana: „Ima li još baruta u barutnicama? Je li kozačka snaga oslabila? Zar se Kozaci ne savijaju?" Kozaci mu odgovaraju: "Još ima baruta u barutanama, oče."
“Strpi se, kozače, bit ćeš ataman!”, te riječi Taras Buljba upućuje Andriju, koji se “primjetno dosađivao” tijekom opsade grada Dubna.
“Što sine, jesu li ti tvoji Poljaci pomogli?” - kaže Taras Andriju koji je izdao Kozake.
Svi su ti izrazi u naše vrijeme postali aforizmi. Prvo kažemo kada govorimo o visokom moralu ljudi; drugi - kada nekoga pozivamo da malo izdrži zarad ostvarenja velikog cilja; treći se obraćamo izdajici, kojemu nisu pomogli njegovi novi pokrovitelji.
Taras Bulba je glavni lik priče. Autor ovako opisuje Tarasa: “Bulba je skočio na svog Đavola, koji je bijesno ustuknuo, osjećajući na sebi teret od dvadeset kila, jer je Bulba bio izuzetno težak i debeo.” On je kozak, ali ne obični kozak, već pukovnik: „Taras je bio jedan od domaćih, starih pukovnika: sav je bio stvoren za uvredljivu tjeskobu i odlikovao se grubom izravnošću svoje naravi. Tada se već počeo pojavljivati utjecaj Poljske na rusko plemstvo. Mnogi su već usvojili poljske običaje, pokrenuli luksuz, veličanstvene sluge, sokolove, lovce, večere, dvorišta. Tarasu se to nije svidjelo. Volio je jednostavan život kozaka i svađao se s onim svojim drugovima koji su bili skloni varšavskoj strani, nazivajući ih kmetovima poljske gospode. Zauvijek nemiran, smatrao se legitimnim braniteljem pravoslavlja.
Na početku ga upoznajemo na vlastitoj farmi, gdje živi u kući sa ženom i poslugom. Kuća mu je jednostavna, uređena "po ukusu tog vremena". Ipak, Taras Bulba većinu svog života provodi u Siču ili u vojnim pohodima protiv Turaka i Poljaka. Svoju ženu naziva riječju "stara" i prezire sve manifestacije osjećaja, osim hrabrosti i junaštva. Svojim sinovima kaže: “Tvoja je milost pusto polje i dobar konj: evo tvoje nježnosti! Vidite ovaj mač! evo ti majke!"

Ninaarc
20.10.2017 ostavio komentar:

Taras Buljba se osjeća slobodnim kozakom i ponaša se onako kako mu ideje o slobodnom životu nalažu: pijan, razbija suđe u kući; ne razmišljajući o svojoj ženi, odlučuje već sljedeći dan nakon dolaska svojih sinova da ih odvede u Sich; po volji, bez potrebe, počne huškati kozake na pohod.
Glavne vrijednosti u njegovom životu su borba za kršćansku vjeru i drugarstvo, najviša ocjena je "dobar kozak". Na toj osnovi gradi svoj odnos prema sinovima: divi se postupcima Ostapa, koji je izabran za atamana, i ubija Andrija, koji je izdao Kozake.
Kozaci cijene Tarasa, poštuju ga kao zapovjednika, a nakon podjele kozačke vojske biraju ga za "atamana". Karakter i pogledi Tarasa najjasnije se očituju kada govori o drugarstvu prije bitke, kada potiče Kozake na borbu i hita u pomoć svom sinu Ostapu. U tragičnom trenutku Ostapova pogubljenja, on nalazi priliku da mu pomogne, da mu podigne duh, odgovarajući mu: "Čujem!" A onda, kada ga Poljaci odluče spaliti, on pokušava pomoći svojim suborcima koji su se izvukli iz okruženja, vičući da uzmu kanue i pobjegnu iz potjere.
Govoreći o životu i smrti Tarasa Buljbe, autor otkriva njegovu glavnu ideju: upravo su ti ljudi branili neovisnost ruske zemlje, a njihova glavna snaga bila je ljubav prema svojoj zemlji i vjera u drugarstvo, kozačko bratstvo.
Ostap i Andrej su dva sina Tarasa Buljbe. Sa svakom epizodom njihovi se likovi sve više ocrtavaju i vidimo razliku među sinovima, koju prije nismo primijetili.
Antiteza je glavna kompozicijska tehnika Tarasa Buljbe. Najprije autor suprotstavlja udio nesretne žene i okrutnu starost koja oblikuje grube karaktere muškaraca, dok su braća opisana gotovo istovjetno, samo se ocrtava neznatna razlika u njihovim karakterima. U drugom poglavlju ta se razlika još jače pojavljuje kada se opisuje život braće u burzi. Bursa je naziv vjerske škole ili teološkog sjemeništa. Diplomanti iz Burse obično su postajali svećenici. Gogolj to ne naglašava, ali sjećamo se da je glavni predmet koji se proučava u bursi Zakon Božji.
Opisujući život braće u Siču, autor nam govori da je Andrija bio šokiran pogubljenjem, određeno za ubojstvo. U njemu vidimo dušu sposobnu za razne snažne osjećaje. Ostapova je duša grublja, jednostavnija.

Ninaarc
20.10.2017 ostavio komentar:

Autor nam govori o braći iz ugla Tarasa Buljbe. Otac je ponosan na svog najstarijeg sina. “Ostapu se činilo da su borbeni put i teško znanje o vojnim poslovima zapisani u obitelji.” Pribranost, samopouzdanje, razboritost, sklonosti vođe - to su osobine kojima se Taras raduje. Čini se da se Ostap stopio s masom kozaka, izdvajajući se iz nje samo visokim stupnjem kvaliteta koje kozaci poštuju.
Andrijeva luda hrabrost suprotstavljena je staloženosti i razumnim postupcima njegovog brata. Ovo je čovjek od elemenata; za njega je rat pun "ljupke glazbe metaka i mačeva", opčinjen je romantičnom aurom borbe za pravednu stvar i, vjerojatno, ne shvaća da sije smrt.
Vrlo je važno shvatiti da je sklonost introspekciji, promišljanju vlastitih osjećaja, o motivima vlastitih postupaka, velikim dijelom tekovina 19. i 20. stoljeća. U naše vrijeme ljudi dugo i svjesno razvijaju sposobnost razumijevanja sebe, kontrole svojih osjećaja. U vrijeme opisano u priči ljudi nisu analizirali svoje osjećaje: zraka razuma bila je usmjerena prema van, kao, na primjer, kod Ostapa, a ne prema unutra. Nije čovjek kontrolirao svoje osjećaje, nego je osjećaj kontrolirao čovjeka, potpuno ga je zarobio. Osoba je postala poput roba svog impulsa, ne shvaćajući što ju je natjeralo da promijeni svoje ponašanje.
Ostapa su držali pribranost i tradicija. Andrij nije bio hladnokrvan: njegova emotivnost, razdražljivost, eksplozivan, koleričan temperament, kako bi rekli psiholozi, diktirali su mu drugačiji način ponašanja.
Kad je vojska opkolila grad i počela duga opsada, Tatarka prenosi pannočkinu molbu za komad kruha za svoju staru majku: “... jer ne želim vidjeti kako moja majka umire u mojoj prisutnosti. Neka ja budem bolji prije, a ona poslije mene.
Suosjećanje, suosjećanje, sažaljenje, ljubav su oni osjećaji koji su blagoslovljeni Evanđeljem. Andrij se kune svetim križem da neće otkriti tajnu postojanja podzemnog prolaza.
Za što su se kozaci borili? - složeno pitanje.
Podsjetimo se na riječi jednog od kozačkih glasnika: "Sada je počelo takvo vrijeme da svete crkve više nisu naše." Kozaci su krenuli u Poljsku kako bi "osvetili sve zlo i sramotu vjere i kozačke slave, pokupili plijen po gradovima, zapalili sela i kruh i pronijeli slavu o sebi daleko po stepi". Glavna Kristova zapovijed je "Ne ubij", Gospodin uči milosrđu i samilosti. Rat se okreće prema Andriju ne kao romantičnoj, već kao okrutnoj, grabežljivoj strani.
Andrij vidi kozake kako bezbrižno spavaju, pojevši dovoljno kaše odjednom, što bi bilo dovoljno za "dobra tri puta", i kako ljudi umiru od gladi. I ogorčenje, protest protiv ove strane rata ispunjava njegovo srce. Kao što ga je prije posve prekrila opojnost bitke, tako je sada njegovu dušu zarobila samilost, sažaljenje i ljubav. Slika svijeta u glavama junaka potpuno se promijenila. Andrij, kao u bitci, ne može stati da shvati što proživljava, a cijeli tok njegovih iskustava i osjeta izlijeva se u gotov, poznati oblik - oblik ljubavne strasti.
Kada Taras ubije Andrija, on stoji ispred oca nepomično. Što se događa u njegovoj duši? Dvije suprotne slike svijeta - s potpuno različitim, nespojivim vrijednostima - stoje mu pred očima. On više ne može izabrati prvo, izabrati drugo znači dići ruku na oca, ali Andrij ni to ne može i umire od njegove ruke.
Zanimljiva je izjava V.G. Belinski o "Tarasu Buljbi". Kritičar je Gogoljevu priču nazvao "pjesmom o ljubavi prema domovini". To je, naravno, istina, ali treba shvatiti da ljubav prema domovini u različitim povijesnim vremenima poprima različite oblike.
Jednom su to rat i bitke, jednom mirna gradnja, gospodarski razvoj, unapređenje državnog uređenja, razvoj umjetnosti.

Opis video lekcije

Nikolaj Vasiljevič rođen je u Ukrajini 20. ožujka 1809. u selu Sorochintsy, okrug Mirgorod. Nikole dobio je ime u čast čudotvorne ikone svetog Nikole. Budući da su prvo dvoje djece rođena mrtva, majka Marija Ivanovna, udata u dobi od 14 godina, molila je Boga za zdravo dijete. Nikolaj je od djetinjstva bio vrlo slab. Cijeli život se bojao da će biti pokopan tijekom letargičnog sna. Od 1821. Nikolaj je studirao na Nižinskoj gimnaziji viših znanosti. Mama, koja mu je pisala pisma, često je u njima prepričavala ukrajinske legende. Njihov mladi Gogolj prepisao ih je u "Knjigu svakojakih stvari". Kasnije, 1831. godine, pisac je objavio u Petrogradu zbirku priča "Večeri na salašu kraj Dikanke", koja ga je proslavila.

Ali put do slave nije bio lak. Nakon što je 1828. završio gimnaziju, u kojoj je Nikolaj organizirao kazalište, bio autor učeničkih drama i glavni junak komedije, s prijateljem je otišao u osvajanje Sankt Peterburga. Svi njegovi snovi bili su razbijeni: Nikola je čekao službu jednostavnog službenika - pisara papira. Tako je nastala slika Akakija Akakijeviča Bašmačkina, tragične male ličnosti u priči "Kaput". Objavljena je kasnije, 1841., u zbirci Nevski prospekt, a ranije, 1835., objavljena je zbirka Mirgorod. Najnevjerojatnije djelo bila je priča "Taras Bulba". Povijesna prošlost uvijek je zanimala Gogolja. Neko je vrijeme čak predavao povijest na Patriotskom institutu. Od djetinjstva, nadaren umjetničkim talentom, pisao je drame, sam igrao glavne uloge, stvarao povijesne slike. Ali posebno mu je dano, prema suvremenicima, smiješno.

Ovdje ispred nas Taras Buljba, povijesna slika doba stalnih opasnosti:

“Ovo je bio jedan od onih likova koji su se mogli pojaviti samo u teškom 15. stoljeću na polunomadskom kutu Europe, kada je cijela južna primitivna Rusija, napuštena od svojih prinčeva, bila opustošena, spaljena do temelja neukrotivim mongolskim napadima predatori; kad se, izgubivši kuću i krov, čovjek ovdje ohrabri.

Ovo je domoljub koji nesebično voli svoju domovinu, Zaporizhzhya Sich za njega je prosvjed protiv nacionalnog ugnjetavanja, prilika da se manifestira slobodoljubivi duh. Zaporizhzhya Sich je vojna republika smještena iza brzaca Dnjepra, od slobodnih ljudi koji su pobjegli od tlačenja kmetstva i nekoliko stoljeća branili Rusiju od neprijatelja. Stoga je Taras Bulba otišao ovdje, gdje mu je bila potrebna pomoć ne samo u zaštiti domovine, već iu uspostavljanju pravoslavne vjere.

Protagonist je morao izdržati mnoge kušnje: izdaju najmlađeg sina i pogubljenje najstarijeg. Andrijin otac ubija riječima: “Ja sam te rodio, ja ću te ubiti”. Ne može oprostiti svom voljenom sinu što je izdao domovinu zbog ljubavi prema poljskoj djevojci. Heroju je sveto osjećanje drugarstva:

“Bilo je drugova u drugim zemljama, ali nije bilo takvih drugova kao u ruskoj zemlji. Dogodilo ti se ne samo - da nestane mnogo u tuđini; vidiš - i ima ljudi! Također Božji čovjek, i s njim ćeš razgovarati kao sa svojim; ali kad treba kazati srdačnu riječ, vidiš: ne, pametni ljudi, ali ne oni; isti ljudi, ali ne isti!
Ne, braćo, volite kao rusku dušu - ne volite toliko umom ili čime drugim, nego svime što je Bog dao, što god je u vama...
“Ne, nitko ne može tako voljeti!”

Kao otac i suborac, Taras Bulba podržava Ostapa tijekom pogubljenja riječima odobravanja. Vezan za stablo, izjedan vatrom, on misli samo na svoje drugove, pokušava im doviknuti, reći im siguran put.

U svojoj priči Nikolaj Vasiljevič Gogolj prikazao živopisne likove koji utjelovljuju najjače nacionalne osobine. Pisac nije nastojao opisati uvjerljivu priču, glavno mu je bilo stvoriti opću sliku nacionalnih heroja oslobodilačkog pokreta u Ukrajini. Eksponenti patriotizma su Taras Buljba, Ostap i drugi kozaci - slobodni i hrabri ljudi koje spajaju ljubav, odanost domovini i osjećaj zajedništva.

Posljednjih je godina Nikolaj Vasiljevič Gogolj zbog lošeg zdravlja uglavnom živio u inozemstvu, no vratio se u domovinu čim je to bilo moguće. Bolestan, star, umro je 17. veljače 1852., uzrok smrti još nije poznat. "Znam- rekao je veliki pisac, - da će moje ime poslije mene biti sretnije od mene«.

Gogoljevo zanimanje za povijesne teme (iz života europskog srednjeg vijeka, autor je imao već nedovršenu dramu "Alfred") u priči "Taras Buljba" (1835.) nije više mitologizacija prošlosti, koja je bila prioritetna pojava. ne samo u folklornim djelima, nego uglavnom u književnosti od romantizma. Zapravo, historicizam “Tarasa Buljbe” je samo u herojskom i patosnom preslikavanju prošlosti, u percepciji onog romantizma koji nije mitologizirao tragičnu prošlost, nije suprotstavljao umjetničku istinu povijesnoj istini, približavajući se realističkom poimanju stvarnosti. : mit kao estetska kategorija bio je inferioran tipizaciji - i slike i okolnosti.

Glavni lik priče, Taras Buljba (ovaj lik utjelovljuje najbolje osobine beskompromisnih narodnih vođa narodnooslobodilačkih natjecanja prve polovice 17. stoljeća - Taras Shaker, Ostrjanica, Pavljuk itd.) nije samo nacionalni heroj, već predstavnik narodnog života u odgovarajućem dobu s određenom društveno-političkom i duhovnom orijentacijom. Gogoljeva povijesna priča, usprkos kratkoj zgusnutosti događaja, jasnoj određenosti glavne radnje, epsko djelo, prvenstveno zbog razmjera umjetničkog shvaćanja ljudskih sudbina ili konkretne osobnosti na pozadini sukoba individualnog i nacionalnog, epsko je djelo, koje je, u prvom redu, razmjerom umjetničkog shvaćanja ljudskih sudbina ili osobenosti. ideološki i mirotvorni te duhovno-etički sukobi u izboru vjere i društveno-moralnih temelja.

Problem osjećaja i dužnosti višeznačan je u rješenju sa stajališta različitih moralnih i građanskih imperativa kroz mnoga razdoblja (u folklornim, filozofskim, religioznim traktatima, u djelima svjetskih klasika: V. Hugoa, M. Lermontova). , T. Ševčenko, G. Staricki, F. Dostojevski, revolucionarna i postrevolucionarna književnost - Y. Yanovskiy, B. Lavrenjev, G. Kulish, I. Dneprovsky i dr.). Gogolj je u “Tarasu Buljbi” razriješen nedvosmisleno i beskompromisno: svijet u kojem vlada duh zla, svijet zajedništva i otpadništva od korijena vjere donosi ruskom narodu duhovnu i moralnu pustoš i uništenje. (“Rus” je za pisca njegov vlastiti Rus, koji se u svijesti autora, likova, čitatelja povezuje s riječju “pravoslavac”: ključni razlog narodnooslobodilačkog pokreta je obrana vjere i socijalne pravde), i stoga izdaja čak iu ime najviših manifestacija ljudskih osjećaja mora biti kažnjena. Kažnjavajuća desnica oca prema sinu otpadniku u „Tarasu Buljbi“ ostvarenje je kaznene desnice Božjeg Suda nad gaženjem vjere i najviše istine u ime egocentrizma, sebičnosti, sebičnih interesa.

Čitav ceremonijal primanja u Sič svodio se, prije svega, na pripadnost vjeri, na svjesnu obranu pravoslavne vjere kao duhovnog oslonca, bez kojega je nemoguća egzistencija naroda (današnja besprincipijelna i ideološka demokracija, koja se u 1991. god. je zapravo umiješan u vanzemaljske, pseudo-duhovne koncepte, stoji za ovo znati), ljudi, obitelji.

* "- Zdravo! Što vjerujete u Krista?
* -Vjerujem! - odgovori župljanin.
* -Vjeruješ li u Sveto Trojstvo?
* -Vjerujem!
* Ideš li u crkvu? Ja idem!
* -Pa prekriži se! Posjetitelj je bio kršten.
* -Pa, dobro, - odgovori Koschevoi.

* - idi do kolibe.

Time je završila cijela ceremonija. I cijeli se Sich molio u jednoj crkvi i bio spreman braniti je do posljednje kapi krvi…”. Karakteristično je da su pojmovi “Rus” i “pravoslavac” kod Gogolja identični (riječ “Ukrajinac” nije korištena ni kasnije u djelu T. Ševčenka), a kozačka Ukrajina bila je povezana s regijom koja je bila tvrđava vjere i slobode, dok kozaka nije bilo nigdje, oni se ni u kom slučaju ne suprotstavljaju moskovskom pokretu - bore se protiv Poljaka, Turaka, Tatara kao vječnih porobljivača (današnje nastojanje da se povijest prilagodi, da se natjera na svoje vlastiti, djeluje ne samo protiv klasika - Gogolja ili Ševčenka - nego protiv samog naroda kao glavnog nositelja povijesnog pamćenja).

Samo pravoslavlje, na tragu Gogolja, je vjera koja spaja i solidariše, svojevrsna je alternativa individualizmu, pohlepi, egocentrizmu, a samim tim suprotstavlja ruskoj duši tuđe (prije svega zapadne) vrijednosti.

Riječi pukovnika Tarasa o bratstvu i solidarnosti zaporoške vojske. “Htio bih vam reći, gospodo, što je naše partnerstvo ... Bilo je drugova u drugim zemljama, ali nije bilo takvih drugova kao na ruskoj zemlji ...” Oni izražavaju ne samo ponos na te vječne moralne temelje na kojoj se drži ljubav, obitelj, rod, domovina, ali i bol za budućnošću, budući da se u njega usađuju tuđe vrijednosti, obožavanje mamona, pohlepa, razvrat, koji će prvenstveno pridonijeti porobljavanju ljudskih duša i obitelji uopće. kršćansko stanovništvo: ; samo misle da imaju stogove žita, stogove i svoja krda konja, da bi im zapečaćeni med bili mete u podrumima.

Oni usvajaju vrag zna koje nevjerničke običaje; gnušaju se svoga jezika; ne želi svoje sa svojima, kaže; on prodaje svoje, kao što prodaju bezdušno stvorenje na trgovačkoj tržnici. Milost stranog kralja, i to ne kralja uopće, nego gnusna milost poljskog velikaša, koji ih žutom cipelom bije po licu, draža im je od svakog bratstva..."

Kao što vidite, autorove misli, stavljene u usta kozačkog pobjednika Tarasa (branitelja svetih vrijednosti), usmjerene su ne samo suvremenicima fiksiranim na sumnjive zemaljske mamce, na obožavanje tuđih "milosti". (Kasnije će T.G. Ševčenko domišljato raskrinkati svoje “zemljake inteligencije u besmrtnoj “Poruci...” zbog sprječavanja stranih iskušenja u besmrtnoj “Poruci...”), i budućim generacijama: današnjim, na svoj način tragičnim. informacijski rat, nepobitna je potvrda toga.

Htio bih istaknuti da su upravo te svete vrijednosti koje je proklamirao Gogoljev Taras Buljba spasile naš narod u krvavom dvadesetom stoljeću, posebice u Drugom svjetskom ratu, budući da je, suprotno stranoj ideologiji koju su nametnuli marksisti, ljudi su osnovne postulate komunizma poistovjećivali s nacionalnim kršćanskim temeljima. Anonimni autori poznate suvremene uspješnice Projekt Rusija s pravom ističu da je komunizam ispunio ulogu pravoslavlja bez Boga, kao što je, recimo, današnji kapitalizam protestantizam bez Boga (u središtu protestantskih teorija, sreća u bogaćenju). smatra se Božjim izabranim narodom.)

Riječi pukovnika Tarasa da “nema veza svetijih od drugarstva” određuju solidarnost i duhovne temelje ruskog naroda. Posjedovati nešto na čemu bi mogao počivati državni monolit nekad moćnog Pokreta. (“... Kakva čast bijaše naša zemlja: dade Grcima za sebe znati, i uze zlatnike iz Cargrada, i uze velebne gradove, i hramove, i kneževe. Kneževi ruskog roda, njihov knez, a ne Katoličko “nepovjerenje”, a zatim rascjepkano i opljačkano stranim ekspanzijama: “Busurmani su sve uzeli, sve je izgubljeno”.

Priča "Taras Bulba" u potpunosti je posvećena povijesnoj temi. U “Večeri...” postoje povijesni motivi - opisi Vakulinog leta u Sankt Peterburg za vrijeme Katarine II., ali općenito bi bilo pogrešno nazvati “Večeri...” djelom na povijesnu temu.
"Taras Bulba" je uključen u zbirku koju je Gogol napisao nakon "Večeri ...". - "Mirgorod" (1835).
Početkom 19. stoljeća europske i ruske čitatelje zadivili su romani Waltera Scotta. Rusko društvo sumnjalo je: je li moguće stvoriti takvo djelo na temelju materijala ruske povijesti? Gogol je dokazao da je to moguće, ali nije postao drugi Walter Scott: stvorio je jedinstveno djelo temeljeno na povijesnoj građi.
N.V. Gogol se, radeći na priči, ozbiljno bavio poviješću, čitao kronike i povijesna djela. Ali u priči nije opisao konkretne povijesne događaje i bitke u kojima su kozaci sudjelovali u XV-XV1I stoljeću. Drugo mu je bilo važno: prenijeti živi duh tog buntovnog vremena, kao što su taj duh prenosile narodne pjesme koje su svirači bandura izvodili putujući po Ukrajini. U članku “O maloruskim pjesmama” (objavljenom u “Arabesques”), Gogol je napisao: “Povjesničar ne treba u njima tražiti naznake dana i datuma bitke ili točno objašnjenje mjesta, ispravan odnos : u tom pogledu pomoći će mu malo pjesama. Ali kada želi upoznati pravi način života, elemente karaktera, sve preokrete i nijanse osjećaja, uzbuđenja, patnje, radosti prikazanih ljudi, kada želi doživjeti duh prošlog stoljeća... tada bit će potpuno zadovoljan; povijest naroda bit će otkrivena pred njim u jasnom veličanstvu.”
Jedno od prastarih značenja imenice "usjek" je usjek, zastoj od drveća koji je služio kao utvrda. Iz imena takve utvrde proizašao je naziv središta organizacije ukrajinskih kozaka: Zaporizhzhya Sich. Glavno utvrđenje Kozaka nalazilo se iza brzaca Dnjepra, često na otoku Hortici, koji je sada unutar grada Zaporožja. Otok je prostran, obale su mu stjenovite, strme, mjestimično visoke četrdesetak metara. Horticija je bila središte Kozaka.
Zaporoška Sič je organizacija ukrajinskih kozaka koja je nastala u 16. stoljeću. Kad su Tatari opustošili Kijevsku Rusiju, sjeverni su se teritoriji počeli ujedinjavati pod vlašću moskovskih kneževa. Kneževi Kijeva i Černigova poginuli su u žestokim borbama, a središnje zemlje bivše Kijevske Rusije ostale su bez vlasti. Tatari su nastavili pustošiti bogate zemlje, kasnije im se pridružilo Osmansko Carstvo, Velika Kneževina Litva, zatim Poljska. Stanovnici koji su naseljavali ove krajeve, za razliku od Tatara, Turaka muslimana i Poljaka katolika, ispovijedali su pravoslavlje. Nastojali su se ujediniti i zaštititi svoju zemlju od napada grabežljivih susjeda. U toj se borbi ukrajinska nacionalnost oblikovala u središnjim zemljama bivše Kijevske Rusije.
Zaporizhzhya Sich nije bila državna organizacija. Stvoren je u vojne svrhe. Do 1654. godine, dakle prije ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom, Sič je bio kozačka "republika": o glavnim pitanjima odlučivala je Rada Siča. Sich je bio na čelu s atamanom i bio je podijeljen na kurene (kuren je vojna postrojba i njen stambeni prostor). U različitim vremenima bilo je i do trideset i osam kurena.
Sich je bio u ratu s krimskim kanom, Osmanskim Carstvom i poljsko-ukrajinskim vlastima.
Narodni karakter priče očitovao se u tome što je njezina tema bila priča o kozaku Tarasu Buljbi i njegovim sinovima; mnogi prizori priče sadržajno su slični ukrajinskim narodnim povijesnim pjesmama; junaci priče su kozaci koji brane neovisnost svoje domovine od poljske vlasti.
Čitajući neke epizode (opise bitaka) stječe se dojam da pred sobom nemamo prozni tekst, već junačku pjesmu u izvedbi narodnih pripovjedača.
Gogolj stvara sliku pripovjedača – pripovjedača koji kao da zajedno s junacima proživljava sve promjene u tijeku bitke i u čije ime odzvanjaju žaljenja i uzvici: “Kozaci, Kozaci! ne daj najbolju boju svojih trupa!" Bilo bi pogrešno ove retke smatrati izjavama u ime autora.
Gogol daje kozačkim junacima sličnost s epskim junacima: Kozaci se bore za svoju domovinu, za kršćansku vjeru, a autor opisuje njihove podvige u epskom stilu: i put"; „Gdje su Nemaynovci prošli - tamo je ulica, gdje su skrenuli - tamo je traka! Pa vidite kako su se redovi prorijedili i Poljaci padali u snopove! “I tako su se porezali! I naramenice i retrovizori su se savili od udaraca na obojici.
Folklorni karakter prizoru druge bitke daje trostruki usklik Tarasa Buljbe, glavnog atamana: „Ima li još baruta u barutnicama? Je li kozačka snaga oslabila? Zar se Kozaci ne savijaju?" Kozaci mu odgovaraju: "Još ima baruta u barutanama, oče."
“Strpi se, kozače, bit ćeš ataman!”, te riječi Taras Buljba upućuje Andriju, koji se “primjetno dosađivao” tijekom opsade grada Dubna.
“Što sine, jesu li ti tvoji Poljaci pomogli?” kaže Taras Andriju koji je izdao Kozakova.
Svi su ti izrazi u naše vrijeme postali aforizmi. Prvo kažemo kada govorimo o visokom moralu ljudi; drugi - kada nekoga pozivamo da malo izdrži zarad ostvarenja velikog cilja; treći se obraćamo izdajici, kojemu nisu pomogli njegovi novi pokrovitelji.
Taras Bulba je glavni lik priče. Autor ovako opisuje Tarasa: “Bulba je skočio na svog Đavola, koji je bijesno ustuknuo, osjećajući na sebi teret od dvadeset kila, jer je Bulba bio izuzetno težak i debeo.” On je kozak, ali ne obični kozak, već pukovnik: „Taras je bio jedan od domaćih, starih pukovnika: sav je bio stvoren za uvredljivu tjeskobu i odlikovao se grubom izravnošću svoje naravi. Tada se već počeo pojavljivati utjecaj Poljske na rusko plemstvo. Mnogi su već usvojili poljske običaje, pokrenuli luksuz, veličanstvene sluge, sokolove, lovce, večere, dvorišta. Tarasu se to nije svidjelo. Volio je jednostavan život Kozaka i svađao se s onim svojim drugovima koji su bili skloni varšavskoj strani, nazivajući ih kmetovima poljske gospode. Zauvijek nemiran, “smatrao se legitimnim braniteljem pravoslavlja”.
Na početku ga upoznajemo na vlastitoj farmi, gdje živi u kući sa ženom i poslugom. Kuća mu je jednostavna, uređena "po ukusu tog vremena". Ipak, Taras Bulba većinu svog života provodi u Siču ili u vojnim pohodima protiv Turaka i Poljaka. Svoju ženu naziva riječju "stara" i prezire sve manifestacije osjećaja, osim hrabrosti i junaštva. Svojim sinovima kaže: “Tvoja je milost pusto polje i dobar konj: evo tvoje nježnosti! Vidite ovaj mač! evo ti majke!"
Taras Buljba se osjeća slobodnim kozakom i ponaša se onako kako mu ideje o slobodnom životu nalažu: pijan, razbija suđe u kući; ne razmišljajući o svojoj ženi, odlučuje već sljedeći dan nakon dolaska svojih sinova da ih odvede u Sich; po volji, bez potrebe, počinje huškati Co-zake na pohod