Dom › Kočnica › Slika Snježne djevojke od davnina do danas. Istraživački rad "Tko je ona, Snježna djevojka?" Koga je među piscima inspirirala slika Snježne djevojke?

Slika Snježne djevojke od davnina do danas. Istraživački rad "Tko je ona, Snježna djevojka?" Koga je među piscima inspirirala slika Snježne djevojke?

Kao lik ogleda se u likovnoj umjetnosti, književnosti, filmu i glazbi. A slike bajke "Snježna djevojka" u slikarstvu postale su personifikacija vanjske slike djevojke.

Snow Maiden: podrijetlo heroine

Samo ruska novogodišnja mitologija uključuje pozitivnu žensku junakinju. Unatoč svojoj jedinstvenosti, njegovo podrijetlo je obavijeno velom tajne. Postoje tri najpopularnije teorije koje ne samo da nisu povezane, već su i proturječne jedna drugoj.

Slike bajke "Snježna djevojka" u likovnoj umjetnosti jasno opisuju sve tri teorije.

Mladom pratitelju Djeda Mraza pripisuju se razne obiteljske veze. Ona i kći Velike smreke, koja se pojavila niotkuda: puzeći ispod raširene grane smreke. Ona je kći mraza i proljeća. Također, njegova pojava povezuje se sa starcima bez djece koji su u svojim sutonskim godinama počeli razmišljati o djeci. Ivan i Marija napravili su djevojčicu od snijega i rodila se Snježna Djevica.

Djevojčica od snijega

U I. Dahl je napisao da su se u Rusiji snježne djevojke, snjegovići i snjegovići zvali ptah (ptice) koje su zimu provodile u šumama. Osim toga, primijetio je da su to bili "tubovi napravljeni od snijega". Prema V.I. Dahl, ti idioti su imali imidž čovjeka.

Važno je napomenuti da Dahlove riječi općenito karakteriziraju sve slike bajke "Snježna djevojka" u likovnoj umjetnosti.

Slika djevojke koju su starci oblikovali od snijega pojavila se nakon krštenja Rusa.

"Snježna djevojka" je bajka Ostrovskog, to je najpopularniji odraz lika koji razmatramo. Međutim, djelo nije izolirano i jedinstveno.

Ruska narodna priča "Snježna djevojka" prikazuje nam junakinju koja je rođena iz izravnog dodira sa štednjakom: baku i djeda...

U I. Dahl u svojoj bajci "Djevojčica Snjeguljica" ovako prikazuje rođenje junakinje:

Mitologizirana slika zaleđenih zimskih voda

Zharnikova S.V., etnolog, vjeruje da je slika Snježne djevojke pronašla svoj prvi odraz u bogu Varunu. Svetlana Vasiljevna to jednostavno objašnjava: Sneguročka je vjerni pratilac Djeda Mraza, a potječe još iz vremena Varuna. Stoga Zharnikova sugerira da je Snježna djevojka utjelovljenje smrznutih (zimskih) voda. Njezinom podrijetlu odgovara i njezina tradicionalna nošnja: bijela odjeća u kombinaciji sa srebrnim ukrasima.

Snježna djevojka je prototip Kostrome

Neki istraživači povezuju našu junakinju sa slavenskim pogrebnim obredom Kostroma.

Što slike Kostrome i Snježne djevojke imaju zajedničko? Sezonalnost i vanjska slika (u jednoj od interpretacija).

Kostroma je prikazana kao mlada žena u snježnobijelim haljinama, koja u rukama drži hrastovu granu. Najčešće se prikazuje okružen s mnogo ljudi (kružni ples).

Upravo to lice Kostrome čini je sličnom Snježnoj Djevici. Međutim, slamnati lik žene (druga slika Kostrome) također ima mnogo zajedničkog sa snježnom djevojkom. Vjeruje se da igre završavaju spaljivanjem lika: to znači da je zimi kraj - dolazi proljeće. Snježna djevojka završava svoj godišnji ciklus na sličan način: topi se nakon skoka preko vatre.

Što još Snegurochka i Kostroma imaju zajedničko? Kostroma nije samo ženska folklorna slika, već i grad u Središnjem federalnom okrugu Rusije, koji je rodno mjesto unuke Djeda Mraza.

Bajka-drama A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka"

Imanje Shchelykovo, koje se nalazi u regiji Kostroma, mala je domovina dramatičara koji je napisao djelo "Snježna djevojka".

Bajka Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Snježna djevojka" otkriva sliku djevojke s nešto drugačije strane od djela ruskog folklora.

Ostrovski testira svoju heroinu:

oni oko nje (stanovnici Slobode) je ne razumiju;
Bobyl i Bobylikha, za razliku od djeda i bake iz narodne priče, ne vole svoju kćer, već je koriste, slijedeći samo jedan cilj: profit.

Ostrovski podvrgava djevojku testovima: ona prolazi kroz duševnu bol.

Slike bajke "Snježna djevojka" u likovnoj umjetnosti

“Proljetna priča” A. N. Ostrovskog oživjela je i dobila svoju melodiju zahvaljujući skladatelju, čije je ime N. Rimsky-Korsakov.

Nakon prvog čitanja drame, skladatelj nije bio inspiriran njezinom dramatikom, ali je već u zimu 1879. počeo razmišljati o stvaranju opere "Snježna djevojka".

Ovdje slike bajke "Snježna djevojka" započinju svoje putovanje u likovnoj umjetnosti.

Prvi umjetnik koji je uhvatio sliku nevjerojatne ruske ljepote može se nazvati V.M. Vasnecova. Upravo je on dizajnirao scenografiju za operu N.A. "Snježna djevojka" Rimskog-Korsakova, postavljena u Boljšoj teatru.

Inspiriran operom, Viktor Mikhailovich nije samo stvorio scenografiju za predstavu, već je postao i autor zasebnog djela: slike "Snježna djevojka" (1899.).

Vasnetsov nije jedini umjetnik koji je oživio slike bajke "Snježna djevojka". Skice kostima i scenografije su N.K. Roerich. Predstavu “Snjeguročka” osmislio je četiri puta.

Prve verzije dizajna (1908. i 1912.) N.K. Roerich je prenio gledatelja u svijet drevne pretkršćanske Rusije, kada je poganstvo vladalo u društvu i ljudi bezobzirno vjerovali u bajke. A produkcija iz 1921. odlikovala se modernijom (za te godine) vizijom radnje.

U stvaranju slike Snježne djevojke kist je pridonio i M.A. Vrubel.

V.M. Vasnetsov, N.K. Roerich, M.A. Vrubel - slikari, zahvaljujući kojima je Snježna djevojka "pronašla" svoju snježnu sliku: blistavu bijelu traku za glavu na kosi, lagani snježni ogrtač, opasan krznom hermelina, kratki krzneni kaput.

Sliku snježne djevojke na svojim platnima uhvatili su umjetnici: Alexander Shabalin, Ilya Glazunov, Konstantin Korovin.

V.M. Vasnetsov - slike bajke "Snježna djevojka"

Viktor Mikhailovich stvorio je sliku Snježne djevojke koja se sastoji od sarafana i obruča na glavi. Važno je napomenuti da je i sam umjetnik sudjelovao u slikanju djevojčine odjeće. Njegovi kistovi također pripadaju mnogim dijelovima scenografije. Kasniji će likovni kritičari reći da je V.M. Vasnetsov je postao puni koautor predstave.

Djevojčica od snijega ili leda.
Uvijek nam dolazi na Novu godinu.
Velikodušno dijeli darove s djedom,
Vodi plesove i pjeva pjesme.

Od milja je zovemo Snjeguročka.
I veselimo se vašem posjetu na ovaj čarobni praznik.
S njezinim nestašlucima nikad nije dosadno.
Jako je zabavno s njom slaviti Novu godinu.

Ispada da je naš svemoćni Djed Mraz moćan i velik u svemu. I jednog dana, Djed Mraz i Snježna Mećava dobili su sina, Snjegovića. Kad je odrastao, jednog su dana Snješko i Proljeće-Crvena dobili kćer Snjeguročku.

Snježna djevojka je izašla pred sve - i usvojila od Spring-Red neviđenu božansku ljepotu, inteligenciju i domišljatost.

Ali evo što se o Snjeguljici zna iz ranijih izvora.

Slika Snježne djevojke pojavljuje se kao lik u narodnoj priči o djevojci od snijega koja je oživjela.

Priče o Snjeguljici proučavao je A.N. Afanasjev u drugom tomu svog djela “Pjesnički pogledi Slavena na prirodu” (1867.).

Godine 1873. A. N. Ostrovski, pod utjecajem Afanasjevljevih ideja, napisao je dramu "Snježna djevojka". U njemu se Snježna djevojka pojavljuje kao kći Djeda Mraza i Proljetne Crvene, koja umire tijekom ljetnog rituala poštovanja boga Sunca Yarila. Izgleda poput prekrasne blijedoplave djevojke. Odjevena u plavo-bijelu odjeću s krznenim rubom (krzneni kaput, krznena kapa, rukavice). Predstava u početku nije imala uspjeha kod javnosti.

Godine 1882. N. A. Rimski-Korsakov prema drami postavio je istoimenu operu koja je postigla golem uspjeh.

Slika Snježne djevojke dalje je razvijena u djelima učitelja s kraja 19. i početka 20. stoljeća, koji su pripremali scenarije za dječja novogodišnja drvca. Čak i prije revolucije, na božićno drvce su obješeni likovi Snjeguljice, djevojke obučene u kostime Snjeguljice, ulomci iz bajki, drame ili opere Ostrovskog. U to vrijeme Snježna djevojka nije djelovala kao voditeljica.

Slika Snježne djevojke dobila je svoj moderni izgled 1935. godine u Sovjetskom Savezu nakon službene dozvole za proslavu Nove godine. U knjigama o organiziranju novogodišnjih drvca ovog razdoblja, Snježna djevojka se pojavljuje u rangu s Djedom Mrazom kao njegova unuka, pomoćnica i posrednica u komunikaciji između njega i djece. Početkom 1937. Djed Mraz i Snjeguljica su se prvi put zajedno pojavili na proslavi božićnog drvca u moskovskom Domu sindikata.
(tj. na najvažnijem božićnom drvcu Sovjetskog Saveza).

I dalje.

Priča o Snjeguljici. Snježna djevojka jedinstvena je bajkovita pratilja svijetle slike Djeda Mraza. Nitko od njegove strane braće nema tako dragog prijatelja.

Slika Snježne djevojke simbol je smrznute vode. Ovo je djevojka (ne djevojka) - vječno mlada i vesela boginja, odjevena samo u bijelu odjeću. Nijedna druga boja nije dopuštena u tradicionalnoj simbolici, iako su se od sredine 20. stoljeća plavi tonovi ponekad koristili u njezinoj odjeći. Pokrivalo joj je kruna s osam zraka izvezena srebrom i biserima.

Ljudi su od davnina izrađivali likove ljudi od raznih materijala (tj. skulpture), ponekad zamišljajući da njihove skulpture ožive (sjetimo se antičkog mita o Pigmalionu i Galateji).

Slika oživljene ledene djevojke često se nalazi u sjevernim bajkama. U ruskom folkloru 19. stoljeća koji su zabilježili istraživači, Snježna se djevojka također pojavljuje kao lik u narodnoj priči o djevojci od snijega koja je oživjela.

Snježna djevojka iz bajke je iznenađujuće ljubazan lik.

Bajka o Snjeguljici jedinstvena je pojava u cijelom svijetu bajki. U ruskoj narodnoj bajci "Snježna djevojka" nema niti jednog negativnog lika!

Još jedno slično jedinstveno djelo je opera “Iolanta”, u kojoj također nema niti jednog negativnog lika, a cijela radnja također je izgrađena na borbi dobrih plemenitih junaka s nepovoljnim prirodnim okolnostima. Ali u operi “Iolanta” junaci (uz pomoć znanstvenih dostignuća) pobjeđuju, ali u narodnoj bajci “Snježna djevojka” junakinja umire pod utjecajem neodoljive sile zemaljske prirode.

Moderna slika Snježne djevojke, čije ime ima isti korijen kao riječi "snjegović" i "snijeg", relativno je nedavna kreacija kulture 19. stoljeća.

Naša božanska Snježna djevojka nastala je kao književni lik.

Početna istraživanja narodnih priča o Snjeguljici
proveo A.N. Afanasjev
(vidi drugi svezak njegova djela “Pjesnički pogledi Slavena na prirodu”, 1867.).

Pod utjecajem informacija o snježnoj djevojci iz bajke koje je dobio od Afanasjeva, 1873. A.N. Ostrovski piše poetsku dramu "Snježna djevojka". U njemu se Snježna djevojka pojavljuje kao kći slavenskih bogova Djeda Mraza i Proljeća-Crvenice, koja umire tijekom svečanog rituala štovanja slavenskog boga proljetnog sunca, Yarila, koji dolazi na svoje na Dan sv. Proljetni ekvinocij (na dan početka astronomskog proljeća, koji su imali naši stari poganski preci i Novu godinu).

Mnogima se svidjela lirska, lijepa priča o Snjeguljici. Poznati filantrop Sava Ivanovič Mamontov želio ju je postaviti na matičnoj pozornici kruga Abramcevo u Moskvi. Praizvedba je održana 6. siječnja 1882. godine.

Skice kostima za nju izradio je V.M. Vasnetsov (u laganom sarafanu s obručem ili trakom za glavu), a tri godine kasnije poznati umjetnik izrađuje nove skice za produkciju istoimene opere N.A. Rimsky-Korsakov, prema drami N.A. Ostrovski.

Još dva poznata umjetnika sudjelovala su u stvaranju izgleda Snježne djevojke. M.A. Godine 1898. Vrubel je stvorio sliku Snježne djevojke za ukrasnu ploču u kući A.V. Morozova (u bijeloj odjeći satkanoj od snijega i paperja, podstavljenoj krznom hermelina). Kasnije, 1912., N.K. je predstavio svoju viziju Snježne djevojke. Roerich (u krznenom kaputu), koji je sudjelovao u produkciji dramske predstave o Snjeguljici u St.

Slika Snježne djevojke dalje je razvijena u djelima učitelja s kraja 19. i početka 20. stoljeća, koji su pripremali scenarije za dječja novogodišnja drvca. Priča o djevojčici od snijega koja je došla ljudima postala je sve popularnija i jako se “uklopila”.
na gradske programe božićnih drvaca.

Čak i prije revolucije, na božićno drvce su obješeni likovi Snjeguljice, djevojke obučene u kostime Snjeguljice, ulomci iz bajki, drame ili opere Ostrovskog. U to vrijeme Snježna djevojka nije djelovala kao voditeljica.

Tijekom razdoblja represija 1927.-1935., Snježna djevojka iznenada je nestala.

Početkom 1937. Djed Mraz i Snježna djevojka prvi su se put zajedno pojavili na proslavi božićnog drvca u moskovskom Domu sindikata. Zanimljivo je da je na ranim sovjetskim slikama Snježna djevojka često prikazana kao djevojčica; kasnije je počela biti predstavljena kao djevojčica.

U ratnom razdoblju Snježna je ponovno zaboravljena. Kao obavezni stalni pratitelj Djeda Mraza, oživljena je tek početkom 1950-ih zahvaljujući naporima dječjih klasika Leva Kassila i Sergeja Mihalkova, koji su napisali scenarije za božićna drvca Kremlja.
Djed Frost i Snježna djevojka ušli su u javni život zemlje kao obvezni atributi nadolazeće Nove godine. Od tada svake Nove godine Snjeguljica dobiva obaveze koje Djed Mraz uspješno sam rješava na američkim i zapadnoeuropskim božićnim drvcima.

Zdravo. Snow Maiden, draga sramežljiva djevojko!
Opet si nam donio Novu godinu.
Neka se samo dobro u njemu pamti,
Neka zlo svakako nestane.

Zdravo, Snow Maiden, jarko sunce!
Opet sam došao na praznik na božićno drvce,
Plave oči i prekrasan osmijeh
Donijela nam ga je zajedno s darovima.
Na božićnom drvcu postalo je bučno i zabavno,
Zajedno plešemo okolo,
Mi smo svijetla novogodišnja pjesma
Zajedno sa Snježnom djevojkom pjevamo glasno.

Izvor
http://audioskazki.net/archives/5286
http://dlux.ru/snegurochka-kakaya-ona

Slike na blogu preuzete su s web-mjesta besplatne enciklopedije Wikipedia i fotki.yandex.ru; odredbe i uvjeti web-mjesta dopuštaju korisnicima korištenje materijala i slika.
Uvjeti korištenja Wikipedije -ru.wikipedia.org/wiki/Wikipedia#. D0.9B.D0.B8.D1.86.D0.B5.D0.BD.D0.B7.D0.B8.D1.8F_.D1.82.D0.B5.D0.BA.D1.81.D1. 82.D0.BE.D0.B2_
.D0.92.D0.B8.D0.BA.D0.B8.D0.BF.D0.B5.D0.B4.D0.B8.D0.B8.2C_.D0.BC.D0.B5.D0.B4 .D0.B8.D0.B0.D1.84.D0.B0.D0.B9.D0.BB.D0.BE.
D0.B2_.D0.BA_.D1.81.D1.82.D0.B0.D1.82.D1.8C.D1.8F.D0.BC_.D0.92.D0.B8.D0.BA.D0. B8.D0.BF.D0.B5.D0.B4.D0.B8.D0.B8
Uvjeti korištenja usluge Yandex.Photos -

Slika bajkovite heroine Snježne djevojke formirala se u popularnoj svijesti postupno tijekom stoljeća. Prvobitno se javlja u ruskim narodnim pričama kao slika ledene djevojke - unuke, koju su starac i starica bez djece oblikovali od snijega kao utjehu sebi, a ljudima na radost. Međutim, postoji pretpostavka da je bajka o Snjeguljici nastala na temelju drevnog slavenskog pogrebnog obreda Kostroma. A to znači da možemo reći da Kostroma nije samo rodno mjesto Snježne djevojke - ona je ta ista Snježna djevojka.

Kostroma je prikazivana na različite načine: bila je to ili mlada žena umotana u bijelo, koja je u rukama držala hrastovu granu, hodajući uz kolo, ili slamnati lik žene. Kostroma označava lik igre i samu igru, na kraju koje se Kostroma razbolijeva i umire, a zatim ustaje i pleše. Posljednja epizoda igre i obreda, smrt i kasnije uskrsnuće Kostrome, potaknula je percepciju slike Kostrome kao sezonskog duha (duha vegetacije), što ga čini sličnim slici Snježne djevojke.

U bajci "Djevojčica Snježna djevojka" V. I. Dahla, starac i starica gledali su tuđu djecu, "kako valjaju grudve od snijega i igraju se grudama" i odlučili su sebi oblikovati kćer. “Starac je donio grudu snijega u kolibu, stavio je u lonac, pokrio krpom i stavio na prozor. Sunce je izašlo, ugrijalo lonac i snijeg se počeo topiti.” Tako se pojavila djevojka, "bijela kao grudva snijega i okrugla kao gruda".

Snježna djevojka iz bajke se topi, skačući sa svojim prijateljima preko velike vruće vatre, i pretvara se u mali oblak koji leti u nebo.

S vremenom se slika heroine transformirala u popularnoj svijesti: Snježna djevojka postaje unuka Djeda Mraza i povezuje se s božićnim i novogodišnjim praznicima.

Snježna djevojka je čisto ruski fenomen i nigdje drugdje u svijetu se takav lik ne pojavljuje za vrijeme novogodišnjih i božićnih praznika.

Slika poprima novu boju pod utjecajem proljetne bajke A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka". Od djevojčice - unuke - junakinja se pretvara u prelijepu djevojku, sposobnu da obasja srca mladih Berendeya toplim osjećajem ljubavi. Nije slučajno da je A. N. Ostrovsky ima kao kćer mraza i proljeća. Kompromis koji je svojstven ovoj kontradikciji čini sliku Snježne djevojke tragičnom, budi suosjećanje, zanimanje i omogućuje usporedbu s drugim bajkovitim junacima ruskih narodnih priča, kao i povlačenje analogija s junacima ruske i strane književnosti .

Slika Snježne djevojke privukla je mnoge pjesnike, pisce, skladatelje i umjetnike. Poznate su skice umjetnika M. A. Vrubela. V. M. Vasnetsov napravio je scenografiju za produkciju opere "Snježna djevojka" N. A. Rimskog-Korsakova na pozornici Boljšoj teatra.

N.K. Roerich se četiri puta okrenuo dizajnu predstave "Snježna djevojka" na opernim i dramskim pozornicama.

Predstave su zaživjele u kazalištima u St. Petersburgu, Londonu, Chicagu i Parizu. B. M. Kustodiev nacrtao je skice scenografije za predstavu "Snježna djevojka".

I svako novo razumijevanje obogatilo je sliku Snježne djevojke, učinivši je omiljenom među ljudima. Danas Snježna djevojka kao bajkoviti simbol može privući različite kategorije turista: djecu, omladinu i odrasle turiste, kojima je omiljena slika iz djetinjstva i pruža priliku za odmor od problema.

Opis slike Snježne djevojke, sastavljen na temelju njezinih mitoloških, povijesnih i književnih korijena, daje ideju o značaju teme za širok raspon ljudi različite dobi, različitih nacionalnosti i izravnih uključenost Kostrome u ovu sliku.

Kostroma je rodno mjesto Snježne Marije četiri puta:

prvo rođenje - pojava slike iz pogrebnog obreda Kostrome, koja je dala ime gradu,
drugo rođenje Snježne djevojke - u proljetnoj bajci A. N. Ostrovskog - pisca i dramatičara koji je rođen i stvorio svoje kreacije na kostromskoj zemlji,
treće rođenje - snimanje filma "Snježna djevojka" redatelja Pavela Kadočnikova u Berendejevki (šumski park u Kostromi).

četvrti je utjelovljenje slike u živoj osobi, koja igra ulogu Snježne djevojke, putujući s ruskim Djedom Mrazom po Rusiji.

Slika Snježne djevojke nije zabilježena u ruskom narodnom obredu. Međutim, u ruskom folkloru pojavljuje se kao lik u narodnoj priči o djevojci od snijega koja je oživjela.

Priče o Snjeguljici proučavao je A. N. Afanasjev u drugom tomu svog djela “Poetski pogledi Slavena na prirodu” (1867.).

Godine 1882. N. A. Rimski-Korsakov prema drami postavio je istoimenu operu koja je postigla golem uspjeh.

Slika Snježne djevojke dobila je svoj moderni izgled 1935. godine u Sovjetskom Savezu, nakon službene dozvole za proslavu Nove godine. U knjigama o organiziranju novogodišnjih drvca ovog razdoblja, Snježna djevojka se pojavljuje u rangu s Djedom Mrazom, kao njegova unuka, pomoćnica i posrednica u komunikaciji između njega i djece. Početkom 1937. Djed Mraz i Snježna djevojka prvi su se put zajedno pojavili na proslavi božićnog drvca u moskovskom Domu sindikata.

Po pitanju podrijetla Snježne djevojke postoje 3 verzije, a 1. i 2. točka su povezane.

slika Frostove kćeri
slika Kostrome
simbol smrznute vode

Čitaj više.

1. Dušečkina E.: Slika Snježne djevojke poznata je iz narodne priče o djevojci napravljenoj od snijega i oživljenoj. Ova snježna djevojka ide sa svojim prijateljima u šumu ljeti brati bobice i ili se izgubi u šumi (u tom slučaju je životinje spašavaju, donoseći je kući sa sobom), ili se rastopi dok preskače vatru (navodno Kupala vatra). Posljednja opcija je indikativnija i, najvjerojatnije, izvorna. Odražava mit o prirodnim duhovima koji umiru kad se promijeni godišnje doba (biće rođeno iz snijega zimi topi se na početku ljeta, pretvarajući se u oblak). Ovdje se otkriva veza s kalendarskim (Kupalskim) ritualom preskakanja vatre, što je inicijacija (u tom trenutku djevojka se pretvara u djevojku). Snježna djevojka, kao sezonski (zimski) lik, umire dolaskom ljeta...

Skica za predstavu A. Ostrovskog "Snježna djevojka"

Vasnetsov V. Snjeguročka

Bilo bi uzalud tražiti njegove analogije u zapadnoj novogodišnjoj i božićnoj mitologiji. Ni Malanka (sudjeluje u Galiciji, Podoliji i Besarabiji 31. prosinca u obrednoj radnji), ni sv. Katarine i sv. Lucija, koja se kod nekih europskih naroda na svoje imenjake ponaša kao darivateljica, ni Talijanka Befana, koja u noći Sveta tri kralja baca darove u dječje cipelice, nimalo ne podsjećaju na rusku Snjegujku, a niti jedna od njih nema muški rod. "partner." Na zapadu nema ženskih likova vezanih uz Novu godinu i božićno drvce...

2. svjetovi.ru: Priča o Snjeguljici potječe iz drevnog slavenskog pogrebnog obreda u Kostromi. Kostroma je pokopana na različite načine. Slamnati lik koji prikazuje djevojku Kostromu ili se utopi u rijeci ili spali, poput Maslenice na lomači. Sama riječ Kostroma ima isti korijen kao i riječ lomača. Paljenje Kostrome također je oproštaj od zime. Ritual je osmišljen kako bi se osigurala plodnost zemlje. Isto tako, Snježna djevojka je živjela do proljeća i umrla na lomači.

Prisjetimo se porijekla Snježne djevojke. Prema mnogim verzijama bajke, ona je zapravo oživjela snježna žena. To znači da je Snježna djevojka bila jedan od simbola zime/smrti, sile neprijateljske prema ljudima i gotovo onostrane, povezane sa zagrobnim životom. Uostalom, i Kostroma ima dva značenja. Ovo je, s jedne strane, poljoprivredna božica čija je smrt neophodna za buduću žetvu. S druge strane, Kostroma je i založeni mrtvac, odnosno mrtvac koji je umro neprirodnom smrću i opasan je za žive. Prema Slavenima, osoba koja ne umre prirodnom smrću, neočekivano ili počini samoubojstvo, pretvara se u posebnu vrstu zlog duha - taoca. Mrtvac koji je uzet kao talac živi svoje vrijeme na zemlji nakon smrti i istovremeno pokušava na sve moguće načine nauditi ljudima, posebno svojoj obitelji i prijateljima. Pijuni ne postaju samo samoubojice, nego i nekrštene bebe, djeca prokleta od roditelja i ljudi koji su umrli od pijanstva.

Obred kostromskog sprovoda i sličnu dječju igru bilježili su folkloristi u Povolžju sve do prve polovice 20. stoljeća. U nekim verzijama rituala, Kostroma je prikazana kao iznenadna smrt. U pravilu je umirala nakon što se na veseloj gozbi napila vina, odnosno bila je mrtva talac. U jednoj od obrednih pjesama pjeva se ovako: "Kad je Kostrominov otac počeo okupljati goste, planirati veliku gozbu, Kostroma je otišla na ples. Kostromuška je plesala, Kostromuška se igrala. Pila je vino i mak. Odjednom se Kostroma prevrnula. Kostromushka je umrla." Fuzija u slici Kostrome i poljoprivredne božice i pokojnika taoca uopće ne iznenađuje. Uostalom, založeni pokojnik jedna je od varijanti pokojnog pretka. A štovanje mrtvih predaka i mišljenje da su oni utjelovljenje goleme moći, dobre ili zle, karakteristični su za sve arhaične mitove.

Naravno, nakon prihvaćanja kršćanstva, koje je u Rusiji zamijenilo poganstvo, na mrtve se počelo gledati isključivo kao na zle, đavolske sile. Vrlo malo se zna o panteonu slavenskih bogova. I stoga je teško reći koje je mjesto Kostroma zauzela u njemu. Sudeći po igrama s elementima drevnih ritualnih radnji koje su preživjele do nedavno, Kostroma bi mogla biti personifikacija zlih sila neprijateljskih prema čovjeku. Otuda njezina uloga mrtvaca kao taoca. Ali moglo bi biti drugačije. Budući da je Kostroma spaljena ili utopljena u ime buduće plodnosti i žetve, mogla bi pripadati broju umirućih i ponovno rođenih dobrih božanstava. Kultovi takvih bogova postojali su diljem svijeta. Sjetimo se, na primjer, egipatskog Ozirisa. Bilo kako bilo, Kostroma je očito bila moćno stvorenje. Ali njegova je moć postupno zaboravljena. S vremenom se i sama pretvorila iz strašne božice u nježnu Snježnu djevojku. A njezino svečano spaljivanje postalo je slučajni skok preko vatre. Sada je ritualni značaj cijele ove priče zaboravljen. Iz drevnog agrarnog mita izrasla je tužna, romantična bajka.

Postoji još jedno tumačenje Kostrome, koje je također povezuje s mrtvim taocima, ali daje drugačiju povijest slike.

Kostroma je kći Kupalnice i Simargla, sestra Kupale. Jednog dana, dok su Kostroma i Kupala bili još mali, otrčali su na čisti stup da slušaju Sirinovu pticu smrti, i tamo se dogodila nesreća. Ptica Sirin odnijela je Kupalu u mračno kraljevstvo. Prošlo je mnogo godina, a onda je Kostroma (sestra) hodala obalom rijeke i plela vijenac. Vjetar mu je strgnuo vijenac s glave i odnio ga u vodu, gdje ga je Kupala pokupio. Kupala i Kostroma su se zaljubili i vjenčali, ne znajući za njihovu vezu, a kada su saznali, odlučili su se utopiti. Kostroma je postala sirena ili Mavka.

Slika Kostrome povezana je s proslavom "Zelenog Božića" - ispraćajem proljeća i dočekom ljeta, ritualima koji ponekad imaju oblik sprovoda.

Kostroma bi mogla biti prikazana mladom ženom, umotanom u bijele plahte, koja u rukama drži hrastovu granu, hodajući uz kolo. Tijekom ritualnog pogreba u Kostromi, ona je utjelovljena slamnatim likom. Lik je pokopan (spaljen, raskomadan) uz ritualno žalovanje i smijeh, ali Kostroma uskrsava. Ritual je trebao osigurati plodnost.

3. Verzija Zharnikova S. Budući da slika Djeda Mraza potječe iz drevne mitološke Varune - boga noćnog neba i voda, onda se izvor slike Snježne djevojke, koja stalno prati Djeda Mraza, mora tražiti pored Varune. Očigledno je riječ o mitologiziranoj slici zimskog stanja voda svete arijske rijeke Dvine (Ardvi kod starih Iranaca). Dakle, Snježna djevojka je utjelovljenje smrznute vode općenito, a posebno vode Sjeverne Dvine. Odjevena je samo u bijelu odjeću. Nijedna druga boja nije dopuštena u tradicionalnoj simbolici. Ukras je izrađen samo srebrnim nitima. Pokrivalo je kruna s osam zraka, izvezena srebrom i biserom.

Snow Maiden..mitološki korijeni

Snježna djevojka koja nam dolazi na Staru godinu jedinstvena je pojava. Ni u jednoj drugoj novogodišnjoj mitologiji, osim u ruskoj, ne postoji ženski lik! U međuvremenu, mi sami malo znamo o njoj...

Pedigre

Kažu da je napravljena od snijega... I topi se od ljubavi. Barem je tako pisac Alexander Ostrovski predstavio Snježnu djevojku 1873., koja se sa sigurnošću može smatrati posvojiteljem ledene djevojke.

Pravi korijeni odnosa Snježne djevojke sežu u pretkršćansku mitologiju Slavena. U sjevernim krajevima poganske Rusije postojao je običaj pravljenja idola od snijega i leda. I slika oživljene ledene djevojke često se nalazi u legendama tih vremena. A. N. Afanasjev proučavao je priče o Snjeguljici u drugom tomu "Poetski pogledi Slavena na prirodu". Knjiga je pala u ruke Ostrovskog, bio je inspiriran i napisao je dramu "Snježna djevojka", gdje je rasvijetlio porijeklo hladne ljepote.

Ispostavilo se da su roditelji Snježne djevojke Frost i Vesna-Krasna. Djevojčica je živjela sama, u mračnoj, hladnoj šumi, ne pokazujući lice suncu, čeznula je i pružala se ljudima. I jednoga dana izašla je k njima iz šipražja.

Prema bajci Ostrovskog, ledena Snježna djevojka odlikovala se plašljivošću i skromnošću, ali u njoj nije bilo ni traga duhovne hladnoće. Ostajući u hladnoj mirnoći, negdje u unutrašnjosti ljepotu je grizala melankolija: Snježna je djevojka željela doživjeti prave tople emocije. Ali ako se njezino srce zaljubi i postane vruće, Snježna će djevojka umrijeti! Znala je to i ipak je odlučila: molila je Majku Proljeće za sposobnost strastvene ljubavi.

Slatka ženstvenost, koja otkriva pravu hrabrost iza krhkosti i strepnje - koga takav karakter ne bi osvojio? Zato se Snježna djevojka ukorijenila među ljudima.

Kako je izgledala pokazali su umjetnici Vasnetsov, Vrubel i Roerich. Zahvaljujući njihovim slikama saznali smo da Snježna djevojka nosi blijedoplavi kaftan i kapu s rubovima, a ponekad i kokošnik.

Takvu su je djeca prvi put vidjela na božićnom drvcu 1937. godine u moskovskom Domu sindikata.

Aktivnost

Snježna djevojka nije odmah došla Djedu Mrazu. Iako su i prije revolucije božićna drvca bila ukrašena likovima snježne djevojčice, djevojaka odjevenih u kostime Snjeguljica, a novogodišnje predstave napravljene su od fragmenata bajki, drame Ostrovskog ili istoimene opere Rimskog-Korsakova.

U Sovjetskoj Rusiji službeno slavlje Nove godine dopušteno je tek 1935. godine. Diljem zemlje počeli su postavljati božićna drvca i pozivati Djeda Mraza. Ali onda se pokraj njega iznenada pojavila pomoćnica - slatka, skromna djevojka s pletenicom preko ramena, odjevena u plavi krzneni kaput. Najprije kćer, a onda - nitko ne zna zašto - unuku. Prvi zajednički nastup Djeda Mraza i Snježne djevojke dogodio se 1937. godine - od tada je tako. Snježna djevojka vodi okrugle plesove s djecom, prenosi njihove zahtjeve djedu Mrazu, pomaže u raspodjeli darova, pjeva pjesme i pleše s pticama i životinjama.

A Nova godina nije Nova godina bez slavnog pomoćnika glavnog čarobnjaka zemlje.

Mjesto

Rezidencija našeg Djeda Mraza, kao što svi znaju, nalazi se u regiji Vologda, u Velikom Ustjugu. Snježna djevojka ne živi s njim. Gdje?

Dva mjesta natječu se za titulu "obiteljskog gnijezda" kćeri mraza i proljeća. Na imanju Shchelykovo u regiji Kostroma, Ostrovski je osmislio svoju predstavu prema staroj bajci - ovo je, čini se, rodno mjesto Snježne djevojke. Ali u selu Abramcevo u blizini Moskve, Viktor Vasnetsov je rođen sa slikom ledene ljepotice. Ovdje je umjetnik stvorio scenografiju za prvu kazališnu predstavu prema drami Ostrovskog, a opet u Abramcevu, na pozornici matičnog kazališta Save Mamontova, prvi je put izvedena opera Rimskog-Korsakova.

Dilema. Ali Snjeguročka je tajanstveno tiha i ne otkriva svoju adresu stanovanja. Vjerojatno se boji dosadnih novinara.

Godine 2006. otvorena je još jedna rezidencija Djeda Mraza u moskovskom parku Kuzminki. Ovdje je sagrađena i dvokatnica za njegovu unuku. Drveni toranj izrađen je u stilu "luka" prema dizajnu kostromskih obrtnika. Kažu da se Snježna djevojka jako sviđa.

Priča o Snjeguljici

Slika Snježne djevojke nije zabilježena u ruskom narodnom obredu. Međutim, u ruskom folkloru pojavljuje se kao lik u narodnoj priči o djevojci od snijega koja je oživjela.

Priče o Snjeguljici proučavao je A. N. Afanasjev u drugom tomu svog djela “Poetski pogledi Slavena na prirodu” (1867.).

Godine 1882. N. A. Rimski-Korsakov prema drami postavio je istoimenu operu koja je postigla golem uspjeh.

Snježna djevojka u narodnoj umjetnosti

Pedigre Snježne djevojke je nejasan i mračan. Nemoguće je točno reći kada se Snegurochka etablirala kao "unuka" Djeda Frosta.

U ruskom folkloru, posebice u bajkama, susrećemo djevojčicu Snjegurušku, ali ona nije povezana nikakvim krvnim vezama s bradatim zimskim božanstvom.

U nekim velikoruskim krajevima snježnu ženu zvali su Snjegurka.

Bez sumnje, slika Snježne djevojke je mutacija i transformacija mnogih pretkršćanskih vjerovanja, mitova i običaja. Prije svega, to se odnosi na praznike kao što su Maslenica, Krasnaya Gorka, kada su seljani pozivali na proljeće, Yarilino Gulbishche i sprovod u Kostromi. Sve ove blagdane spaja tradicija paljenja improvizirane slamnate slike u vatru (zemlju, vodu). Možda je Snježna djevojka nekako povezana s veljačkom Kumakhom: seljani Kostroma vjerovali su da u gustoj šumi živi djevojka Kumakha, koja na kraju zime šalje svoje sestre „da drhte ljude, muče grešno tijelo, drobe bijele kosti. ”

Rusko pravoslavlje upilo je mnoge poganske ideje. Tako se pravoslavni praznik Trojice, slavljen kao dan silaska Duha Svetoga na apostole, u Rusiji spojio sa staroslavenskim praznikom Semika, povezanim sa štovanjem duhova biljaka. Zato je na Trojstvo bilo uobičajeno ukrašavati kuće zelenilom, plesati oko breza, plesti vijence i peći kruhove.

Snježna djevojka u književnosti

Najpoznatije književno djelo o Snjegulji je istoimena drama A.N. Ostrovski, napisano 1873.

U drami "Snježna djevojka" (pisac je svoj žanr definirao kao "proljetna bajka") A.N. Ostrovski pokušava dotaknuti duboke korijene ruske i slavenske kulture, upoznati tajne narodne mitologije. Prva autorova primjedba na tekst glasi: “Radnja se odvija u zemlji Berendejeva u prapovijesno doba.” “Snježna djevojka” A.N. Ostrovski je i misterij, i nacionalna legenda, i parabola, i prekrasna utopija o sretnom bajkovitom kraljevstvu. Priča o kćeri Djeda Mraza i Proljetne Crvene, koja živi među jednostavnim i dobroćudnim Berendejima, uranja nas u skladan svijet drevnih poganskih vjerovanja i produhovljene prirode. Završetak “proljetne bajke” je tragičan: krotka Snježna djevojka plaća životom za radost i “slatki dar” ljubavi. Umire i trgovac Mizgir, koji je zaljubljen u Snježnu djevojku. Sve što je izvan uobičajenog, prirodnog načina života osuđeno je na propast. Značajno je da smrt heroja ne rastužuje Berendejeve. Tako, zamišljena kao ekstravaganca, kao vesela bajkovita predstava, predstava raste do granica duboke filozofske i simboličke drame.

Proljetna priča A.N. Ostrovskog je visoko cijenio A.I. Gončarov i I.S. Turgenjeva, međutim, mnogi su odgovori suvremenika bili oštro negativni. Dramatičaru se zamjeralo udaljavanje od društvenih tema i “progresivnih ideala”. Tako je zajedljivi kritičar V.P. Burenin se žalio na pojavu gravitacije A.N. Ostrovskog lažnim, "sablasnim i besmislenim" slikama Snježnih djevojaka, Lelye, Mizgireya. U velikom ruskom dramatičaru kritika je prije svega željela vidjeti razotkrivača “mračnog carstva”.

Nije iznenađujuće da je kazališna predstava Snjeguročke u moskovskom Malom kazalištu (11. svibnja 1873.) zapravo propala. Unatoč činjenici da su u predstavi sudjelovale sve tri trupe: drama, opera i balet, a glazbu za nju napisao je P.I. Čajkovski je, usprkos korištenju tehničkih čuda: pokretnih oblaka, električnog osvjetljenja, šikljajućih fontana skrivajući nestanak “otapajuće” Snjeguljice u grotlu, najviše kritiziran za predstavu. Publika, kao ni kritika, nije bila spremna za poetsku piruetu autora “Oluje” i “Dubine”. Tek početkom dvadesetog stoljeća dramski plan A.N. Ostrovski je bio cijenjen. A.P. Lensky, koji je u rujnu 1900. u Moskvi postavio Snježnu djevojku, primijetio je: “Ostrovski bi imao više nego dovoljno mašte da ispuni svoju bajku do vrha domaćim vragovima. Ali on je, očito, namjerno sačuvao fantastične elemente, sačuvao kako ne bi zasjenio očaranost drugog, složenijeg elementa - onog poetskog.

Snježna djevojka u glazbenoj umjetnosti

Godine 1873. glazba za “Proljetnu priču” A.N. Ostrovskog "Snježna djevojka" napisao je P.I. Čajkovski (1840-1893). Skladatelj je radio lako i opušteno. U tri tjedna napisao je 19 brojeva koji su činili partituru glazbene izvedbe.
Odgovori na glazbenu pratnju predstave bili su različiti. Izvjesni P. Akilov u “Kazališnim bilješkama” primijetio je da je glazba za “Snježnu djevojku” monotona “do te mjere da vas uspavljuje”. Banalnost i nespretnost, nedostatak gracioznosti i ukusa otkriveni su u glazbi P.I. Čajkovski Cesar Cui. Možda je ovakvom dojmu pridonijelo i odvratno izvođenje glazbenih brojeva orkestra pod ravnanjem I.O. Shramek.
Danas su navedene ocjene prebačene u kategoriju povijesnih incidenata. Sunčana glazba za proljetnu bajku A.N. Ostrovski ne može ne izazvati pozitivne emocije. Nije slučajno što je P.I. Čajkovski je svoj plan definirao na sljedeći način: “Ova bi glazba trebala imati primjetno radostan, proljetno raspoloženje".
Godine 1900. A.T. je napisao vlastitu verziju glazbe za predstavu “Snježna djevojka”. Grečaninov (1864-1956). Premijera je održana 24. rujna 1900. u Moskovskom umjetničkom kazalištu. Uloge izvode: Car Berendej - V.I. Kachalov, Snegurochka - M.P. Lilina, Lel - M.F. Andreeva.
Godine 1880., iz pera N.A. Rimski-Korsakov (1844.-1908.) objavio je operu "Snježna djevojka" - jedan od vrhunaca ruske glazbene klasike.
Skladatelj je bio potpuno očaran temama i slikama A.N. Ostrovski. Nakon što je unajmio vikendicu za ljeto na imanju Stelevo u provinciji Sankt Peterburg, N.A. Rimski-Korsakov se prepuštao tihim radostima seoskog života: išao je brati gljive i bobičasto voće, plivao u rijeci i pomagao svojoj ženi da pravi pekmez. “Ovdje mi se sve sviđalo, svemu sam se divio”, prisjetio se skladatelj. “Sve se nekako posebno slagalo s mojim tadašnjim panteističkim raspoloženjem i ljubavlju prema radnji “Snjeguročke”. Neka debela i kvrgava grana ili panj, obrastao mahovinom, činilo mi se da je goblin ili njegov dom; šuma “Volchynets” - zaštićena šuma; gola Kopytetskaya Hill - planina Yarilina... . Do sada mi nijedna skladba nije došla s takvom lakoćom i brzinom kao “Snježna djevojka”.
Glazba N.A. Rimski-Korsakov prožet je mirisom proljeća, topline i svjetlosti, zagrijan motivima narodnih pjesama.
Prva izvedba opere održana je 29. siječnja 1882. u Mariinskom kazalištu u Sankt Peterburgu. Dirigirao E.F. Vodič. Uloge izvode: Snow Maiden Girl - F.N. Velinskaya, Vesna-Krasna - M.D. Kamenskaya, Kupava - M.A. Makarova, Lel - A.A. Bichurin, Car Berendey - M.D. Vasiljev, Mizgir - I.P. Pryanishnikov, Djed Frost - F.I. Stravinskog.
Dana 8. listopada 1885. “Snježna djevojka” postavljena je u Moskvi na pozornici Privatne ruske opere S.I. Mamontova. Uloga Snježne djevojke na preporuku P.I. Čajkovskog je pjevao N.V. Salina. Ova produkcija ističe se svojim veličanstvenim umjetničkim dizajnom V.M. Vasnecov, I.I. Levintan i K.A. Korovin.
Opera N.A. Rimski-Korsakov je s uspjehom izvođen u najboljim ruskim kazalištima. U različitim vremenima, M.A. je blistala u ulozi Snježne djevojke. Eikhenwald, N.I. Zabela, E.Ya. Tsvetkova, A.V. Nezhdanova, E.K. Katulskaya, N.A. Obukhova.

Snježna djevojka u kinu

Krajem 1960-ih slavni sovjetski glumac Pavel Kadočnikov realizirao je svoj redateljski plan - režirao je film "Snježna djevojka" prema istoimenoj drami A.N. Ostrovski. Film je objavljen 1970.
Uloge koje obavljaju: Evgenija Filonova (Snjeguročka), Pavel Kadočnikov (Car Berendej), Evgenij Žarikov (Lel), Irina Gubanova (Kupava), Boris Khimichev (Mizgir), Sergej Filippov (Bermjata), Natalija Klimova (Proljeće-Krasna), Ljubov Malinovskaja (bobylikha) , Valerij Mališev (Brusilo), Genadij Nilov (Pušionica).
Snimanje se odvijalo u blizini Kostrome. Na periferiji grada izgrađen je Berendejev Posad: drvene kuće Berendejevih, šiljata palača cara Berendejeva.
Nakon što je snimanje završeno, odlučeno je da se Berendejev Posad ne rastavlja. Danas je park Berendejevka jedno od omiljenih mjesta za odmor stanovnika Kostrome.

6 447

Naravno, naši omiljeni novogodišnji likovi su Djed Frost i Snježna djevojka. Ali ako neki izgled našeg ruskog poganskog Boga Djeda Mraza pod različitim imenima postoji u mnogim zemljama, onda je Snježna djevojka naše čisto rusko nasljeđe, proizvod velikog i velikodušnog istinski ruskog duha.

Odavno smo navikli na godišnje pojavljivanje ove nevjerojatno lijepe, vječno mlade, vesele i beskrajno ljubazne ruske božice na novogodišnjim proslavama i svaki put sa zadovoljstvom pjevamo: „Snježna djevojka! Snježna djevojka! Snježna djevojka!" A teško je i zamisliti da se nitko neće odazvati našem pozivu.

Ali evo što se o Snjeguljici zna iz drugih, ranijih izvora.

Slika Snježne djevojke nije zabilježena u ruskom narodnom obredu. Međutim, u ruskom folkloru pojavljuje se kao lik u narodnoj priči o djevojci od snijega koja je oživjela.

Priče o Snjeguljici proučavao je A. N. Afanasjev u drugom tomu svog djela “Poetski pogledi Slavena na prirodu” (1867.).

Godine 1882. N. A. Rimski-Korsakov prema drami postavio je istoimenu operu koja je postigla golem uspjeh.

Slika Snježne djevojke dobila je svoj moderni izgled 1935. godine u Sovjetskom Savezu, nakon službene dozvole za proslavu Nove godine. U knjigama o organiziranju novogodišnjih drvca ovog razdoblja, Snježna djevojka se pojavljuje u rangu s Djedom Mrazom, kao njegova unuka, pomoćnica i posrednica u komunikaciji između njega i djece. Početkom 1937. godine Djed Mraz i Snježna Djevica prvi su se put zajedno pojavili na božićnom drvcu u moskovskom Domu sindikata (tj. na najvažnijem božićnom drvcu u Sovjetskom Savezu).

Priča o Snjeguljici. Sneguročka je ruski novogodišnji lik. Ona je jedinstveni atribut slike Djeda Mraza. Nitko od njegove mlađe ili strane braće nema tako slatku pratnju.

Slika Snježne djevojke simbol je smrznute vode. Ovo je djevojka (ne djevojka) – vječno mlada i vesela poganska Božica, obučena samo u bijele haljine. Nijedna druga boja nije dopuštena u tradicionalnoj simbolici, iako su se od sredine 20. stoljeća plavi tonovi ponekad koristili u njezinoj odjeći. Pokrivalo joj je kruna s osam zraka izvezena srebrom i biserima. Moderna nošnja Snježne djevojke najčešće odgovara povijesnom opisu. Povrede sheme boja su izuzetno rijetke i, u pravilu, opravdane su nemogućnošću izrade "ispravnog" odijela.

Slika Snježne djevojke nije zabilježena u drevnom ruskom narodnom ritualu. Snježna djevojka je relativno novo dostignuće ruske kulture.

Danas često postoji duboko pogrešno, protuznanstveno mišljenje da je slika naše Snježne djevojke nastala iz slike određene poganske božice zime i smrti, Kostrome.

Prisjetimo se ovdje da u povijesnoj znanosti postoji termin “foteljska mitologija”, u kojoj se dobro poznate razbacane činjenice umjetno “vuku za uši”, snažno nadopunjuju vlastitom maštom “istraživača” i kao rezultat toga nastaje kvazi- nastaje povijesno djelo u fantasy stilu, koje nema nikakve veze sa stvarnošću . Često takvi mitološki znanstvenici rade po nalogu vlasti - lokalne ili državne.

U povijesnoj znanosti “mitologija fotelje” nije nastala jučer niti će nestati sutra. U svim znanostima uvijek je bilo i ima ljubitelja izmišljanja gegova koji nemaju veze sa stvarnošću. Vezu između slike ruske Snježne djevojke i Kostrome "pronašli" su kostromski lokalni povjesničari kada su kostromske vlasti odlučile proglasiti njihova mjesta rodnim mjestom Snježne djevojke.

Imajte na umu da je navodno "drevni" ritual povezan sa slikom prvi put zabilježen i opisan tek u 19. stoljeću, tako da je starina podataka o njemu vrlo mala. Mnogo kasnije, iz ovih opisa, lokalni kostromski “mitolozi iz fotelje” zaključili su da je mit o Snjeguljici nastao iz “drevnog” slavenskog pogrebnog obreda Kostroma, koji su provodili seljaci u područjima oko grada Kostrome.

Ali pogledajmo tko je Kostroma u ovom ritualu.

Riječ "Kostroma" ima isti korijen kao i riječ lomača. Prema opisima istraživača iz 19. stoljeća, krajem zime seljaci u okolici grada Kostrome su na različite načine pokapali lik Kostrome u različitim selima. Slamnati lik koji je predstavljao Kostromu, radosno, uz urlik i šalu, ili je utopljen u rijeci ili spaljen.

Iz savjesnih opisa istraživača iz 19. stoljeća jasno je da obred uništavanja kipa Kostrome do najsitnijih detalja ponavlja ritual svečanog uništavanja u proljeće kipa dosadne zle Zimske luđačice, koji u različitim lokalitet se također naziva Morena, Marana, Morana, Mara, Marukha, Marmara, koji postoji od davnina.

Iz opisa obreda jasno je jasno da božica zime Kostroma nije zasebno samostalno božanstvo, već samo lokalno (lokalno) kostromsko ime za opću slavensku Madder (Moranu), pogansku božicu smrti, zime i noći.

Morana (Marana, Kostroma...) personificirana je u zastrašujućoj slici: neumoljiva i žestoka, zubi su joj opasniji od očnjaka divlje zvijeri, na rukama ima strašne, krive kandže; Smrt je crna, škrguće zubima, brzo hrli u rat, grabi pale ratnike i, zarivši kandže u tijelo, isisava krv iz njih.

Mnoštvo imena Morana-Kostroma na ruskom jeziku ne iznenađuje. U 19. stoljeću u Rusiji su još uvijek postojale mnoge lokalne značajke ruskog jezika, koje su do sredine 20. stoljeća praktički nestale zbog uvođenja jedinstvenog standardiziranog obrazovanja. Na primjer, isti drevni poganski festival žetve, koji se tradicionalno slavio na dan jesenskog ekvinocija, u različitim dijelovima Rusije zvao se Veresen, Tausen, Ovsen, Usen, Jesen, Radogoshch.

Spaljivanje likova zime (Luđa, Kostroma, itd.) oproštaj je od dosadne zime, prakticirali su ga u proljeće svi narodi Europe, uključujući i Slavene, koji su u pretkršćansko doba imali zajedničku religiju druida/magova (među Slavenima su se poganski svećenici-druidi nazivali “magi”).

U pretkršćansko doba, lik Zime uništavan je utapanjem u vodi ili spaljivanjem na dan proljetnog ekvinocija tijekom poganskog praznika Komoeditsa (vidi detalje). Kasnije, kada je pobjednička kršćanska crkva, pod prijetnjom teške kazne, zabranila pogansku Komoeditsu i umjesto nje uvela kršćanski praznik Maslenicu (u Europi zvan "karneval"), ljudi su počeli uništavati lik Zime na zadnji dan Maslenice .

Ritual spaljivanja na Komoeditsu na dan proljetnog ekvinocija (kasnije u kršćanskim vremenima - na zadnji dan Maslenice) kita dosadne Zimske Luđe (a ne Maslenice, kako neki pogrešno vjeruju) trebao je osigurati plodnost od zemalja.

Naravno, nema razloga povezivati sliku naše ruske Snježne djevojke sa slikom drevne zle i okrutne božice zime, smrti i noći Morane (Kostroma) - to su samo smiješni antiznanstveni potezi pretjerano duhovitih kostromskih lokalaca povjesničari koji djeluju po nalogu lokalnih vlasti.

Također je besmisleno tražiti korijene srodstva Snježne djevojke u pretkršćanskoj mitologiji Slavena, koju je do 13. stoljeća potpuno i nepopravljivo uništilo svećenstvo, a o kojoj se danas gotovo ništa ne zna.

U okrutnim srednjovjekovnim vremenima uvođenja kršćanstva u Rusiju, pokorenu i porobljenu od stranih skandinavskih razbojnika-Varajaga (Vikinga), ruski narod izgubio je i svoju mitologiju i staroslavensko runsko pismo, a zajedno s runskim pismom - i sve svoje povijesne kronike, koje su vodili magi. Tada su svećenstvo i varjaške vlasti nekoliko stoljeća pažljivo uništavali povijest, vjerovanja i običaje Slavena iz pretkršćanskog doba i postali su nepoznati.

Okrenimo se stvarnoj priči o podrijetlu naše ruske Snježne djevojke.

Poznato je da se bogovi jednom rađaju, žive u glavama ljudi neko vrijeme, a zatim umiru, brišu se iz sjećanja.

U velikoj ruskoj kulturi 19. stoljeća dogodilo se čudo rođenja nove Božice, koja nikada neće nestati iz sjećanja ruskog naroda dok postoji naš ruski narod.

Da bismo razumjeli ovaj ruski kulturni fenomen, ne treba pogrešno pretpostaviti da je samo lukavi židovski narod sposoban stvoriti nove bogove, a da drugi narodi, u svojoj kreativnosti i tradicijama, svakako moraju plesati na melodiju samo židovskih vjerskih fantazija. Kao što pokazuje kulturna povijest 19. i 20. stoljeća, ruski se ljudi također ne rađaju s lipom. Bilo bi lijepo da Rusi to ne zaborave u sadašnjem 21. stoljeću.

Ljudi su od davnina izrađivali likove ljudi od raznih materijala (tj. skulpture), ponekad zamišljajući da njihove skulpture ožive (sjetimo se antičkog mita o Pigmalionu i Galateji).

Najvjerojatnije je ruska narodna priča o Snjeguljici nastala negdje sredinom 18. stoljeća, možda pod utjecajem sjevernjačkih priča koje su stizale preko ruskih Sjevernih Pomora, a zatim je interpretirana u usmenim djelima raznih pripovjedača. Tako su se verzije ove bajke pojavile u Rusiji.

U ruskim narodnim pričama Snježna djevojka čudesno izlazi iz snijega kao živa osoba. Veliki ruski dramatičar A. N. Ostrovski učinio je Snježnu djevojku slavenskom božicom 1873. godine, dajući joj za roditelje slavenske bogove Djeda Mraza i Crveno proljeće. A kao što znate, bogovi rađaju bogove.

Ruska bajka Snježna djevojka je iznenađujuće ljubazan lik. U ruskom folkloru nema ni naznake bilo čega negativnog u liku Snježne djevojke. Naprotiv, u ruskim bajkama Snježna djevojka se pojavljuje kao apsolutno pozitivan lik, ali onaj koji se nalazi u nesretnim uvjetima okoline. Čak i kada pati, bajkovita Snježna djevojka ne pokazuje niti jednu negativnu osobinu.

Bajka o Snjeguljici, stvorena kreativnošću ruskog naroda, jedinstvena je pojava u cijelom svijetu bajki. U ruskoj narodnoj bajci "Snježna djevojka" nema niti jednog negativnog lika! To se ne događa ni u jednoj drugoj ruskoj bajci niti u bajkama drugih naroda svijeta.

Nevjerojatna ruska kultura 19. stoljeća rodila je još jedno slično jedinstveno djelo - operu "Iolanta", u kojoj također nema niti jednog negativnog lika, a cijela je radnja također izgrađena na borbi dobrih plemenitih heroja s nepovoljnim prirodnim okolnosti. Ali u operi “Iolanta” junaci (uz pomoć znanstvenih dostignuća) pobjeđuju, ali u narodnoj bajci “Snježna djevojka” junakinja umire pod utjecajem neodoljive sile zemaljske prirode.

Moderna slika poganske božice Snježne djevojke, čije ime ima isti korijen kao riječi "snjegović" i "snijeg", relativno je nedavna kreacija velike ruske kulture 19. stoljeća.

Naša božanstvena ruska Snježna djevojka nastala je kao književni lik.

Početno proučavanje narodnih priča o Snjeguljici proveo je A. N. Afanasjev (vidi drugi svezak njegova djela “Poetski pogledi Slavena na prirodu”, 1867.).

Pod utjecajem informacija o bajkovitoj snježnoj djevojci koju je dobio od Afanasjeva, A. N. Ostrovski je 1873. napisao poetsku dramu "Snježna djevojka". U njemu se Snježna djevojka pojavljuje kao kći slavenskih bogova Djeda Mraza i Proljeća-Crvenice, koja umire tijekom svečanog rituala štovanja slavenskog boga proljetnog sunca, Yarila, koji dolazi na svoje na Dan sv. Proljetni ekvinocij (na dan početka astronomskog proljeća, koji su imali naši stari poganski preci i Novu godinu).

Kasnije su pisci i pjesnici pretvorili Snježnu djevojku u unuku - bogovi se ne rađaju kao rezultat jednog kreativnog čina pojedinca, već uvijek akumuliraju mnoge ideje ljudi.

Slika Snježne djevojke dalje je razvijena u djelima učitelja s kraja 19. i početka 20. stoljeća, koji su pripremali scenarije za dječja novogodišnja drvca. Priča o snježnoj djevojci koja je došla ljudima postajala je sve popularnija i vrlo se dobro uklopila u gradske programe božićnih drvaca.

Tijekom razdoblja represija 1927-1935, Snježna djevojka je iznenada nestala.

Djed Frost i Snježna djevojka ušli su u javni život zemlje kao obvezni atributi nadolazeće Nove godine. Od tada svake Nove godine Snjeguljica dobiva obaveze koje Djed Mraz uspješno sam rješava na američkim i zapadnoeuropskim božićnim drvcima. A u novogodišnjoj noći studenti kazališta i glumice često su radili kao Snježne djevojke. U amaterskim predstavama, starije djevojke i mlade žene, često svijetle kose, birane su za ulogu Snjeguljica.

Slijedeći našu divnu rusku novogodišnju tradiciju, sada je i europskog novogodišnjeg djeda počela pratiti prekrasna unuka.

Popularno u kategoriji: