Analiza pjesme "tko dobro živi u Rusiji" po poglavljima, sastav djela. Nikolaj Nekrasov - koji dobro živi u Rusiji, ali u Rusiji je dobro živjeti

Zaplet i njihov odnos u pjesmi N. A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"

Radnja je razvoj radnje, tijek događaja koji se u djelu mogu nizati kronološkim slijedom (bajke, viteški romani) ili grupirani tako da pomažu u prepoznavanju njegove glavne ideje, glavnog sukoba (koncentrični zemljište). Radnja odražava životne proturječnosti, sukobe i odnose likova, evoluciju njihovih karaktera i ponašanja.

Zaplet "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" uvelike je posljedica žanra epske pjesme, koja reproducira svu raznolikost života ljudi u postreformnom razdoblju: njihove nade i drame, praznike i svakodnevni život. , epizode i sudbine, legende i činjenice, ispovijesti i glasine, sumnje i uvidi, porazi i prevladavanja, iluzije i stvarnost, prošlost i sadašnjost. I u toj polifoniji narodnog života ponekad je teško razaznati glas autora koji je čitatelja pozvao da prihvati uvjete igre i sa svojim junacima krene na uzbudljivo putovanje. Sam se autor strogo drži pravila ove igre, igrajući ulogu savjesnog pripovjedača i neprimjetno usmjeravajući njezin tijek, općenito, praktički ne otkrivajući svoju punoljetnost. Samo ponekad dopusti sebi da otkrije svoju pravu razinu. Ova uloga autora je zbog predviđene svrhe pjesme - ne samo da prati rast seljačke samosvijesti u postreformnom razdoblju, već i da pridonese tom procesu. Uostalom, uspoređujući dušu naroda s neobrađenom djevičanskom zemljom i pozivajući sijača, pjesnik nije mogao a da se ne osjeća jednim od njih.

Priča poeme - lutanje sedmorice privremeno dužnih ljudi po golemim prostranstvima Rusije u potrazi za sretnim - osmišljena je da ispuni ovaj zadatak.

Zaplet "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" (neophodan element zapleta) je spor o sreći sedam muškaraca iz susjednih sela sa simboličnim imenima (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayka). Odlaze u potragu za sretnim, dobivši podršku zahvalne čarobne ptice. Uloga lutalica u razvoju radnje je značajna i odgovorna. Njihove slike su lišene pojedinačnih obrisa, kao što je uobičajeno u folkloru. Znamo samo njihova imena i strasti. Dakle, Roman smatra zemljoposjednika sretnim čovjekom, Demjana - službenika, Luku - svećenika. Ivan i Metrodor Gubin vjeruju da "trgovac debelog trbuha" živi slobodno u Rusiji, starac Pakhom - kao ministar, a Prov - kao car.

Velika reforma promijenila je mnoge stvari u životu seljaka, ali oni većinom nisu bili spremni za to. Njihovi koncepti opterećivali su vjekovne tradicije ropstva, a svijest se tek počela buditi, o čemu svjedoči spor između seljaka u pjesmi.

Nekrasov je vrlo dobro razumio da sreća ljudi uvelike ovisi o tome koliko će on moći shvatiti svoje mjesto u životu. Zanimljivo je da se početni zaplet spora ispostavlja lažnim: od navodnih “sretnika” seljaci razgovaraju samo sa svećenikom i zemljoposjednikom, odbijajući druge susrete. Činjenica je da im u ovoj fazi mogućnost muške sreće niti ne pada na pamet. Da, i upravo taj pojam kod njih je povezan samo s nedostatkom onoga što njih, seljake, svaki čas čini nesretnima - glad, iscrpljujući rad, ovisnost o svakojakim gospodarima.

Zato se na početku

Prosjaci, vojnici

Stranci nisu pitali

Kako im je lako, je li teško

Živi u Rusiji?

U pjesmi Kome u Rusu dobro živi, ​​osim glavnog zapleta, koji rješava problem porasta seljačke samosvijesti, postoje brojne sporedne radnje. Svaki od njih nešto značajno doprinosi svijesti seljaka.

Prekretnica u razvoju događaja u pjesmi je susret sedmorice srećonoša sa seoskim popom.

Svećenstvo, osobito ono seosko, po naravi je svoga djelovanja bilo bliže puku od ostalih vladajućih slojeva. Obrede vezane uz rođenje djece, vjenčanja, sprovode izvodili su svećenici. Posjedovali su tajne prostih seljačkih grijeha i istinskih tragedija. Naravno, najbolji među njima nisu mogli ne suosjećati s običnim ljudima, usađujući im ljubav prema bližnjemu, blagost, strpljivost i vjeru. Upravo s takvim svećenikom su se muškarci susreli. Pomogao im je, prvo, pretočiti svoje maglovite ideje o sreći u jasnu formulu "mira, bogatstva, časti", i drugo, otkrio im je svijet patnje koji nije bio povezan s teškim radom, bolnom glađu ili poniženje. Svećenik, u biti, prevodi pojam sreće u moralnu kategoriju za seljake.

Prijekor Luki, koji se naziva glupim pripovjedačem, odlikuje se rijetkom jednodušnošću i ljutnjom:

Što si uzeo? tvrdoglava glava!

Rustikalni klub!

Eto, popnite se u spor!

Bell Nobles -

Svećenici žive kao prinčevi.

Prvi put su seljaci mogli pomisliti, ako tako trpi siti i slobodni svećenik, onda je moguće da gladan i ovisan seljak može biti sretan. I ne bi li trebalo temeljitije saznati što je sreća prije putovanja po Rusiji u potrazi za sretnom? Tako se sedam muškaraca našlo na "seoskom sajmu" u bogatom selu Kuzminsky, s dvije stare crkve, s tijesnom školom i

Koliba bolničara sa zastrašujućim natpisom, što je najvažnije, s brojnim pićima. Sajamska polifonija ispunjena je laganim, radosnim intonacijama. Pripovjedač se raduje obilju proizvoda seoskih majstora, raznolikosti plodova pretjeranog rada, nepretencioznoj zabavi, iskusnom rukom pravi skice seljačkih likova, tipova, žanr-scena, ali katkad kao da odjednom zaboravi na svoju ulogu skromnog pripovjedača, a moćni lik pjesnika-prosvjetitelja stoji pred čitateljima u punom rastu:

Eh! Eh! hoće li doći vrijeme

Kada (dođi željeno!..)

Neka seljak shvati

Što je portret portreta,

Što je knjiga knjiga?

Kad čovjek nije Blucher

I ne moj gospodaru budalasti -

Belinski i Gogolj

Hoćete li ga nositi s tržnice?

Sedam seljaka ima priliku vidjeti kako neodoljivu narodnu energiju, snagu, veselje upija ružno pijanstvo. Dakle, možda je to uzrok nesreća, a ako se ljudi oslobode žudnje za vinom, život će se promijeniti? Ne mogu a da ne razmišljaju o tome kada se susretnu s Yakimom Nagimom. Epizoda s oračem od velike je važnosti u formiranju i razvoju identiteta seljaka. Nekrasov obdaruje jednostavnog žitara shvaćanjem značaja javnog mnijenja: Yakim Nagoi otima olovku iz ruku intelektualca Pavluše Veretennikova, koji je spreman u knjizi zapisati da pametne ruske seljake uništava votka. On samouvjereno tvrdi:

Po mjeri majstora

Ne ubij seljaka!

Yakim Nagoi lako uspostavlja uzročne veze. Nije votka ono što seljaku čini nepodnošljivim, nego nepodnošljiv život ono što ga tjera da se votki okrene kao jedinoj utjehi. On dobro razumije tko prisvaja plodove seljačkog rada:

Radite sami

I mali posao je gotov,

Gledajte, postoje tri dioničara:

Bože, kralju i gospodaru!

Seljaci, koji su se prije nepromišljeno slagali s Pavlušom Veretennikovom, odjednom se slažu s Yakimom:

Rad ne bi propao

Nevolja ne bi prevladala

Hmelj nas neće pobijediti!

Lutalice nakon ovog susreta imaju priliku spoznati klasnu razliku u pojmu sreće i neprijateljstvo prema ljudima vladajućih klasa. Sada sve više razmišljaju o sudbini seljaka i pokušavaju pronaći

Među njima su sretni, odnosno, važno im je identificirati popularne ideje o sreći, usporediti ih sa svojima.

“Ej, srećo seljačka!

Propušta sa zakrpama

Grbav s kurjim očima,

Odlazi kući!" -

Evo konačnog mišljenja lutalica o "mužikovoj sreći".

Priča o Ermilu Girinu je umetnuta epizoda sa samostalnim zapletom. Seljak Fedosey iz sela Dymoglotovo govori svojim tragačima za srećom, ne bez razloga odlučujući da se ovaj "samo seljak" može nazvati sretnim. Imao je sve: i "smirenost, i novac, i čast". Pismen čovjek, prvo je bio činovnik kod poslovođe i na tom položaju uspio je pridobiti poštovanje i uvažavanje svojih sumještana, pomažući im u teškoj papirologiji za njih besplatno. Tada je pod mladim knezom izabran za upravitelja.

Jermilo je otišao zavladati

Nad cijelom kneževskom baštinom,

I zavladao je!

Na sedam godina svjetovnog groša

Nije se stisnuo ispod nokta

Sa sedam godina nije dotakao pravu,

Nije dopustio krivcima

Nisam savila svoje srce…

Međutim, "sijedi svećenik" se prisjetio Jermilina "grijeha" kada je umjesto brata Mitrija regrutirao sina udovice Nenile Vlasjevne. Ermila je mučila savjest, umalo nije počinio samoubojstvo dok nije popravio svoje djelo. Nakon ovog incidenta, Ermil Girin je dao ostavku na mjesto upravitelja i kupio mlin, a štoviše, novac mu se nije dogodio kad je trgovao njime, a svijet mu je pomogao da osramoti trgovca Altynnikova:

Lukavi, jaki činovnici,

I njihov svijet je jači

Trgovac Altynnikov je bogat,

I ne može odoljeti

Protiv dunjalučke riznice...

Girin je vratio novac i od tada je postao "više nego ikad prije" zbog istine, inteligencije i dobrote. Autor je ostavio sedam lutalica da izvuku mnoge pouke iz ove priče. Mogli su se uzdići do razumijevanja najveće sreće, koja se sastojala u služenju svojoj klasnoj braći, narodu. Seljaci

Mogli bi razmišljati o tome da samo u jedinstvu predstavljaju nepobjedivu silu. Konačno su trebali shvatiti da je za sreću čovjeku potrebna mirna savjest. Međutim, kad su seljaci htjeli posjetiti Yermila, pokazalo se da "on sjedi u zatvoru", jer, očito, nije želio stati na stranu šefova, prijestupnika naroda. Kraj priče Ermila Girina autor namjerno ne završava, ali je i on poučan. Lutajući junaci mogli su shvatiti da je za takav besprijekoran ugled, za tako rijetku sreću, nepoznati seljak Girin morao platiti slobodom.

Na svom dugom putu lutalice su morale razmišljati i učiti, ali i čitatelji.

Bili su puno spremniji za susret s vlasnikom zemljišta nego za susret sa svećenikom. Seljaci su ironični i podrugljivi i kad se vlastelin hvali svojim genealoškim stablom i kad govori o duhovnom srodstvu sa seljačkom baštinom. Itekako su svjesni polariteta svojih i interesa vlasnika zemlje. Lutalice su možda po prvi put shvatile da je ukidanje kmetstva veliki događaj koji je zauvijek ostavio u prošlosti strahote vlastelinske samovolje i svemoći. I premda ih je reforma, koja je udarila “jednim krajem na gospodara, drugim na seljaka”, potpuno lišila “gospodske milosti”, ali i pozvala na samostalnost, odgovornost za uređenje vlastitog života.

U Nekrasova se tema ženske sudbine odvija u njegovom stvaralaštvu kao samostalna, posebno značajna tema. Pjesnik je dobro znao da je u kmetskoj Rusiji žena nosila dvostruki ugnjetavanje, društveni i obiteljski. Svoje lutalice tjera na razmišljanje o sudbini žene, rodonačelnice života, oslonca i čuvarice obitelji – temelja ljudske sreće.

Susjedi su Matrjonu Timofejevnu Korčaginu nazivali sretnom. Na neki način bila je prava sretnica: rođena je i odrasla u obitelji koja nije pila, udala se iz ljubavi, ali je inače išla uobičajenim putem seljanke. Od pete godine počela je raditi, rano se udala i popila dosta pritužbi, uvreda, histeričnog rada u muževljevoj obitelji, izgubila prvorođenog sina i ostala vojnik s djecom. Matryona Timofeevna je upoznata s gospodarevim šibama i batinama svog muža. Vrijedna, talentirana ("I ljubazna radnica, / I lovac na pjevanje i ples / Bila sam od malih nogu"), strastveno voljena djeca, obitelj, Matrena Timofejevna nije se slomila pod udarcima sudbine. U bezakonju i poniženju smogla je snage da se bori protiv nepravde i pobijedila, vrativši muža iz vojske. Matrena Timofeevna je utjelovljenje moralne snage, inteligencije i strpljenja ruske žene, nesebičnosti i ljepote.

U gorkom beznađu seljačke sudbine, ljudi su, gotovo po folklornoj inerciji, povezivali sreću sa srećom (Matrjoni Timofejevnoj, na primjer, pomogao je gubernator), ali u to su vrijeme lutalice već nešto vidjele i nisu vjerovale u sretnom slomu, pa su zamolili Matrjonu Timofejevnu da izloži svu svoju dušu. I teško im je ne složiti se s njezinim riječima:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

napušten, izgubljen

sam Bog!

Međutim, razgovor s Matrenom Timofeevnom pokazao se vrlo važnim za sedmoricu seljaka u određivanju puteva, puteva do sreće ljudi. Veliku ulogu u tome odigrala je umetnuta epizoda sa samostalnim zapletom o Saveliju, svetom ruskom junaku.

Savely je odrastao u zabačenom selu, odvojenom od grada gustim šumama i močvarama. Korezski seljaci odlikovali su se svojim neovisnim raspoloženjem, a zemljoposjednik Shalashnikov imao je od njih "ne tako velike prihode", iako se očajnički borio protiv seljaka:

Slabi ljudi su odustali

I jaki za baštinu

Dobro su stajali.

Upravitelj Vogel, kojeg je poslao Šalašnjikov, prevario je korejske seljake da naprave cestu, a zatim ih je konačno porobio:

Nijemac ima mrtav stisak:

Dok ne puste svijet

Bez odmicanja, sranje.

Muškarci nisu tolerirali nasilje - Nijemca Vogela su pogubili tako što su ga živog zakopali u zemlju. Sedam lutalica suočeno je s teškim pitanjem: je li opravdano nasilje nad tlačiteljima? Kako bi im olakšao odgovor, pjesnik u radnju uvodi još jednu tragičnu epizodu - smrt prvorođene Matryone Timofeevne Demushke, koju su zbog Savelyjevog previda ubile svinje. Ovdje pokajanje starca nema granica, on se moli, traži oproštaj od Boga, odlazi u manastir na pokajanje. Autor namjerno ističe Savelijevu religioznost, njegovo suosjećanje sa svim živim bićima – svakim cvijetom, svakim živim bićem. Postoji razlika u njegovoj krivnji za ubojstvo Nijemca Vogela i Demushke. Ali Savely se na kraju ne opravdava i za ubojstvo upravitelja, točnije, smatra ga besmislenim. Uslijedio je težak rad, naseljavanje, svijest o protraćenoj moći. Savelije dobro razumije tegobu seljačkog života i pravednost njegova gnjeva. Zna i mjeru potencijalne snage “čovjeka-heroja”. Međutim, njegov zaključak je jasan. Kaže Matrjoni Timofejevnoj:

Strpi se, gade!

Budite strpljivi!

Ne možemo pronaći istinu.

Autor dovodi sedam lutalica do ideje o pravednosti nasilne odmazde nad tlačiteljem i upozorava na nepromišljenost poriva koji će neizbježno pratiti i kazna i pokajanje, jer od takvog se u životu ništa neće promijeniti. jedna pravda.

Lutalice su se u mjesecima lutanja opametile, a početnu misao o sretnom životu u Rusu zamijenila je misao o ljudskoj sreći.

Starijem Vlasu iz poglavlja "Posljednje dijete" govore o svrsi svog putovanja:

Tražimo čika Vlasa,

nenošena provincija,

Ne očišćena volost,

Selo viška!..

Lutalice razmišljaju o univerzalnosti sreće (od provincije do sela) i pod njom podrazumijevaju osobnu nepovredivost, pravnu sigurnost imovine, blagostanje.

Razina samosvijesti seljaka u ovoj fazi je prilično visoka, a sada govorimo o načinima - prihodima za sreću ljudi. Prva prepreka tome u postreformnim godinama bili su ostaci kmetstva u svijesti i zemljoposjednika i seljaka. O tome se govori u poglavlju "Posljednje dijete". Ovdje se lutalice upoznaju s uškopljenim knezom Utyatinom, koji ne želi priznati carsku reformu, jer trpi njegova plemenita arogancija. Da bi se dodvorili nasljednicima, koji su se bojali za svoje nasljedstvo, seljaci, za obećane “pjesničke livade”, pred vlastelinom igraju “gumu” nekadašnjeg poretka. Autor ne štedi satirične boje, pokazujući njihovu okrutnu apsurdnost i zastarjelost. Ali ne pristaju svi seljaci podvrgnuti se uvredljivim uvjetima igre. Na primjer, stjuard Vlas ne želi biti "luda na grašku". Zaplet s Agapom Petrovim pokazuje da se i kod najneukijeg seljaka budi osjećaj dostojanstva – izravna posljedica reforme koja se ne može poništiti.

Zagrobna smrt je simbolična: ona svjedoči o konačnoj pobjedi novog života.

U završnom poglavlju poeme „Gozba za cijeli svijet“ nalazi se nekoliko radnji koje se odvijaju u brojnim pjesmama i legendama. Jedna od glavnih tema koja se u njima pokreće je tema grijeha. Krivnja vladajućih klasa pred seljacima je beskrajna. Pjesma pod nazivom "Vesela" govori o samovolji veleposjednika, činovnika, čak i kralja, oduzimanju seljaka posjeda, uništavanju njihovih obitelji. “Slavno je živjeti za narod / Svetac u Rusiji!” - refren pjesme, zvuči gorko rugajući se.

Neočešljan, “uvrnut, uvrnut, ošišan, izmučen” Kalinuška je tipični korvejski seljak čiji je život ispisan “na vlastitim leđima”. Odrastajući "pod njuškom zemljoposjednika", korvejski seljaci posebno su patili od njihove mukotrpne samovolje i glupih zabrana, na primjer, zabrane grubih riječi:

Napili smo se! stvarno

Slavili smo volju

Kao praznik: toliko su psovali,

Taj se pop Ivan uvrijedio

Za zvonjavu zvona

Zujanje tog dana.

Priča o bivšem putujućem lakaju Vikentiju Aleksandroviču "O uzornom kmetu - Jakovu vjernom" još je jedan dokaz neumoljivog grijeha autokratskog zemljoposjednika. G. Polivanov, s mračnom prošlošću ("kupio je selo mitom") i sadašnjošću ("otišao je na slobodu, pio, pio gorko"), odlikovao se rijetkom okrutnošću ne samo u odnosu prema kmetovima, već čak i prema rodbini ("Udavši se za kćer, plemenitog muža / Bičevali - oboje su se odvezli goli"). I, naravno, nije poštedio ni “uzornog lakaja, vjernog Jakova” kojemu je “naprosto puhnuo petom” u zube.

Jakov je također proizvod kmetstva, koje je najbolje moralne kvalitete naroda: vjernost dužnosti, odanost, nesebičnost, poštenje, marljivost - pretvorilo u besmisleno servilnost.

Jakov je ostao odan svom gospodaru, čak i kada je izgubio bivšu snagu, postao obezglavljen. Činilo se da je zemljoposjednik konačno cijenio odanost sluge, počeo ga je zvati "prijateljem i bratom"! Autor nevidljivo stoji iza pripovjedača, koji je pozvan uvjeriti slušatelje da su bratski odnosi između gospodara i kmeta nemogući. Gospodin Polivanov zabranjuje svom voljenom nećaku Jakovu da se oženi Arišom, a ujakovi zahtjevi ne pomažu. Vidjevši protivnika u Grishi, gospodar ga odustaje kao vojnika. Možda je Jakov po prvi put razmišljao o nečemu, ali uspio je gospodaru reći za svoje vino na samo jedan način - objesio se nad njim u šumi.

Gostitelji žustro raspravljaju o temi grijeha. Koliko je sretnika toliko grešnika. Ovdje su i posjednici, i krčmari, i pljačkaši, i seljaci. A sporovi, kao na početku pjesme, završavaju tučnjavom sve dok Iona Lyapushkin, koji često posjećuje Vakhlatovu stranu, ne istupi sa svojom pričom.

Posebno poglavlje autor posvećuje skitnicama i hodočasnicima koji diljem Rusije "ne žanju, ne siju - hrane". Pripovjedač ne skriva činjenicu da među njima ima mnogo varalica, licemjera, pa čak i zločinaca, ali ima i pravih nositelja duhovnosti, potreba za kojom je toliko velika među ruskim narodom. Nije je uništio ni pretjerani rad, ni dugo ropstvo, pa čak ni krčma. Autorica crta nepretencioznu žanr-scenu koja prikazuje obitelj na poslu u večernjim satima, dok lutalica koju dočekuje dovršava "istinu Atosa". Na licima staraca, žena, djece ima toliko povjerljive pažnje, tople sućuti, intenzivne fascinacije, da pjesnik s nježnošću, ljubavlju i vjerom uzvikuje:

Više Rusa

Nema postavljenih ograničenja:

Pred njim je širok put...

U usta Božjeg hodočasnika Jone, gorljivo poštovanog od strane seljaka, pripovjedač stavlja legendu "O dva velika grešnika", koju je čuo u Solovki od oca Pitirima. Vrlo je važan za rješavanje problema "grijeha" postavljenog u pjesmi.

Ataman bande pljačkaša Kudeyar, ubojica, koji je prolio mnogo krvi, iznenada se pokajao. Da bi okajao grijehe, Gospodin mu je naredio da nožem kojim je pljačkao posječe moćni hrast.

Reže tvrdo drvo

Pjevanje slavu Gospodu

Godine prolaze - ide dalje

Polako posao naprijed.

Pan Gluhovski, prvi u tom pravcu, nasmija se Kudejaru:

Moraš živjeti, stari, po mom mišljenju:

Koliko robova uništim

Mučim, mučim i vješam,

I volio bih vidjeti kako spavam.

U bijesnom bijesu, pustinjak ubija Glukhovskog - i događa se čudo:

Drvo se srušilo, otkotrljalo

Od redovnika teret grijeha! ..

Sedam lutalica već je jednom čulo o Savelyju, koji je počinio grijeh ubojstva, i imali su priliku razlikovati ubojstvo mučitelja Vogela od slučajne smrti malog djeteta Demushke. Sada su morali shvatiti razliku u grešnosti pokajanog razbojnika Kudeyara i uvjerenog krvnika i razvratnika Glukhovskog, koji je mučio seljake. Kudeyar, koji je pogubio pana Glukhovskog, ne samo da nije počinio grijeh, već mu je Bog oprostio prošle grijehe. To je nova razina u svijesti tragača za srećom: oni su svjesni mogućnosti nasilnih akcija protiv militantnih krvnika naroda - akcija koje nisu u suprotnosti s kršćanskim svjetonazorom. — Veliki plemeniti grijeh! - to je jednoglasan zaključak seljaka. No, neočekivano, grijeh plemstva ne iscrpljuje pitanje počinitelja seljačkih stradanja.

Ignatiy Prokhorov pripovijeda narodnu baladu o "ammiralu udovcu" koji je nakon smrti pustio na slobodu osam tisuća duša. Poglavar Gleb prodao je "besplatno" nasljedniku admirala.

Bog sve oprašta, ali Judi grijeh

Ne oprašta.

Oh covjece! čovjek! ti si najgori od svih

I za to se uvijek mučite!

Pjesnik je bio svjestan da kmetstvo ne samo da je oslobodilo najokrutnije instinkte zemljoposjednika, već je unakazilo seljačke duše.

Izdaja suseljaka zločin je za koji nema oprosta. I tu su lekciju naučili naši lutalice, koji su se, štoviše, imali priliku uskoro uvjeriti u njegovu učinkovitost. Vakhlaci jednoglasno nasrću na Yegorka Shutova, dobivši naredbu iz sela Tiskov "da ga pretuku". “Kad bi sav svijet naredio: / Bij – postalo je, ima za to”, kaže glavar Vlas lutalicama.

Grisha Dobrosklonov sažima seljačku svađu, objašnjavajući seljacima glavni razlog grijeha plemića i seljaka:

Zmija će roditi zmajeve,

I pričvrstite - grijehe zemljoposjednika,

Grijeh Jakovljev, nesretnika,

Sin je rodio Gleba,

Svi trebaju shvatiti, kaže, da ako “nema podrške”, onda tih grijeha više neće biti, da je došlo novo vrijeme.

U pjesmi “Kome je dobro živjeti u Rusiji” Nekrasov ne zaobilazi sudbinu vojnika - dojučerašnjih seljaka, odsječenih od zemlje, iz obitelji bačenih pod metke i šipke, često osakaćenih i zaboravljenih. Takav je visoki i izrazito mršavi vojnik Ovsjanikov, na kojemu je, kao na stupu, visio "srauk s ordenjem". Bez nogu i ranjen, on i dalje sanja da dobije "mirovinu" od države, ali ne i da ga odvedu u Petrograd: željezo je skupo. Isprva je "djeda hranio okružni komitet", a kad je instrument pokvaren, kupio je tri žute žlice i počeo ih svirati, skladajući pjesmu za jednostavnu glazbu:

Toshen svjetlo,

Nema istine

Život je dosadan

Bol je jaka.

Epizoda o vojniku, heroju Sevastopolja, prisiljenom da prosi ("Nutka, s Georgijem - mir, mir") poučna je za lutalice i čitatelja, kao i sve brojne epizode s neovisnim zapletima uključenim u pjesmu.

U teškom traženju puteva do seljačke sreće potrebno je da cijeli svijet iskaže milosrđe i samilost prema nezasluženo oskudnim i uvrijeđenim sudbinom.

Po nalogu poglavara Vlasa, Klim, koji je imao izvanredne glumačke vještine, pomaže vojniku Ovsyannikovu dobiti skromnu javnu pomoć, spektakularno i uvjerljivo prepričavajući svoju priču okupljenima. Novčić, novčić, sipao se novac u drveni tanjur starog vojnika.

Novo "dobro vrijeme" na scenu donosi nove junake, pored kojih se nalazi sedam tragača za srećom.

Pravi junak završnog zapleta pjesme je Grisha Dobrosklonov. Od djetinjstva je poznavao gorku potrebu. Njegov otac, župni đakon Tripun, živio je "siromašnije od posljednjeg otrcanog seljaka", majka, "nesuđena radnica" Domna, rano je umrla. U sjemeništu, gdje je Grisha studirao sa svojim starijim bratom Savvom, bilo je "mračno, hladno, tmurno, strogo, gladno". Vakhlaks je hranio ljubazne i jednostavne dečke, koji su im za to plaćali radom, rješavali su njihove poslove u gradu.

Zahvalna "ljubav prema svim Vakhlachinima" tjera pametnog Grishu da razmisli o njihovoj sudbini.

... I petnaest godina

Gregory je već sigurno znao

Što će živjeti za sreću

Jadno i mračno

rodni kutak.

To je Grgur koji objašnjava Vahlacima da je kmetstvo uzrok svih grijeha plemstva i seljaka i da je ono zauvijek stvar prošlosti.

Sve bliže, sve radosnije

Poslušao Grišu Provu:

naceri se drugovi

"Miči brkove!"

Prov je jedan od sedam lutalica, koji su tvrdili da car najbolje živi u Rusiji.

Tako je konačna radnja povezana s glavnom. Zahvaljujući Grishinim objašnjenjima, lutalice shvaćaju korijen zla u ruskom životu i značenje volje za seljake.

Vakhlaks cijene Grishin izvanredan um, s poštovanjem govore o njegovoj namjeri da ode "u Moskvu, u novi grad".

Grisha pomno proučava život, rad, brige i težnje seljaka, obrtnika, barjaktara, svećenstva i "svih tajanstvenih Rusa".

Anđeo milosrđa - nevjerojatna slika-simbol koji je zamijenio demona bijesa - sada lebdi nad Rusijom. U njegovoj pjesmi o dva puta, opjevanoj nad ruskom mladosti, poziva se da se ne ide uobičajenim razrovanim putem za gomilu, - putem punim strasti, neprijateljstva i grijeha, već uskim i teškim putem za odabrane i jake. duše.

Idi do potlačenih

Idi do uvrijeđenih -

Sudbina mu je pripremila

Staza je slavna, ime je glasno

narodni zaštitnik,

Potrošnja i Sibir.

Grisha je talentirani pjesnik. Zanimljivo je da pjesmu "Veselaja", koju je navodno on skladao, autor naziva "nenarodnom": svećenici i dvorišta pjevali su je na praznicima, a Vakhlaks je samo gazio i zviždao. U njemu su očiti znakovi književnosti: stroga logika građenja stihova, uopćena ironija refrena, vokabular:

Lijepo je živjeti ljudi

Svetac u Rusiji!

Lutalice slušaju ovu pjesmu, a druge dvije pjesme pjesnika-građanina im ostaju nečuvene.

Prvi je prožet bolom za ropskom prošlošću domovine i nadom u sretne promjene:

Dovoljno! Završio sa zadnjim izračunom,

Gotovo s gospodine!

Ruski narod se okuplja snagom

I nauči biti građanin.

Pojam državljanstva još nije poznat lutalicama, oni još moraju puno toga razumjeti u životu, puno naučiti. Možda ih zato autor u ovoj fazi ne povezuje s Grishom - naprotiv, on ih uzgaja. Druga pjesma Grisha, gdje govori o velikim proturječnostima Rusa, još je nedostupna razumijevanju lutalica, ali izražava nadu u buđenje narodnih snaga, u njihovu spremnost na borbu:

Štakor se diže -

Nebrojeno!

Snaga će utjecati na nju

Nepobjediv!

Grisha Dobrosklonov doživljava radosno zadovoljstvo od života, jer mu je jasno naznačen jednostavan i plemenit cilj - borba za sreću naroda.

Bi li naše lutalice bile pod rodnom krovom,

Kad bi mogli znati što se događa s Grishom - ovdje

Folklorne tradicije u pjesmi N.A. Nekrasov "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"

N.A. Nekrasov zamislio je pjesmu “Tko u Rusiji dobro živi kao “narodnu knjigu”. Pjesnik je uvijek pazio da njegova djela imaju "stil primjeren temi". Želja da pjesma bude što pristupačnija čitatelju seljaku natjerala je pjesnika da se okrene narodnoj predaji.

Već na prvim stranicama dočekuje ga bajka - žanr omiljen u narodu: pevač, zahvalan za spašeno pile, daje seljacima "samosastavljeni stolnjak" i brine o njima tijekom cijelog putovanja.

Čitatelju je poznat nevjerojatan početak pjesme:

U kojoj godini - računajte

Koje godine, pogodite...

I dvostruko poželjni i poznati su stihovi koji obećavaju ispunjenje željenog:

Na vaš zahtjev

Na moju zapovijed...

Pjesnik se u pjesmi služi ponavljanjem bajke. Takvi su, na primjer, žalbe na stolnjak za samomontažu ili stabilnu karakteristiku seljaka, kao i razlog njihovog spora. Bajkoviti trikovi doslovno prožimaju cijeli rad Nekrasova, stvarajući čarobnu atmosferu u kojoj su prostor i vrijeme podređeni junacima:

Bilo da su hodali dugo ili kratko,

Jesu li blizu, jesu li daleko...

U pjesmi su široko korištene tehnike epskog epa. Pjesnik mnoge slike seljaka uspoređuje sa stvarnim junacima. Takav je, na primjer, Savelije, sveti ruski junak. Da, i sam Savely seljake naziva pravim herojima:

Misliš li, Matryonushka,

Čovjek nije heroj?

A život nije za njega,

I smrt mu nije zapisana

U borbi - heroj!

“Seljačku hordu” u epskim tonovima crta Yakim Nagoi. Zidar Trofim, koji je podigao "najmanje četrnaest funti" cigle na drugi kat, ili klesar-Olončanin, izgledaju kao pravi heroji. U pjesmama Grishe Dobrosklonova koristi se vokabular epskog epa ("Ustaje vojska - bezbrojna!").

Cijela je pjesma održana u bajkovito-kolokvijalnom stilu, gdje, naravno, ima puno frazeoloških jedinica: "razbježao se umom", "skoro trideset milja", "duša boli", "raspustio ljas", “otkud agilnost”, “iznenada krenulo, kao rukom”, “svijet nije bez dobrih ljudi”, “počastit ćemo vas slavom”, “ali stvar je ispala smeće”, itd.

U pjesmi ima mnogo poslovica i izreka svih vrsta, organski podređenih pjesničkim ritmovima: „Da, trbuh nije ogledalo“, „radni
konj jede slamu, a besposlen ples - zob", ​​"ponosna svinja: ogrebana po gospodarevom trijemu", "ne pljuj na užareno željezo - siktat će", "Bog je visoko, kralj je daleko" , "hvali travu u plastu sijena, a gospodara u lijesu", "nije ptica mlin, koja, ma kako zamahne krilima, valjda neće poletjeti", "ma koliko bolovao radi, nećeš biti bogat, ali ćeš biti grbavac”, “da, naše sjekire zasad leže”, “i do neba bi mi drago, ali gdje su vrata?

U tekst se tu i tamo utkaju zagonetke stvarajući slikovite slike bilo jeke (bez tijela, ali živi, ​​bez jezika - vrišti), zatim snijega (liježe tiho, kad umire, onda huči) ), pa brava na vratima (Ne laje, ne grize, ali ne pušta u kuću), pa sjekira (cijeli život si se klanjao, ali nikada nisi bio nježan), pa pila (žvače, ali ne jede).

Više N.V. Gogolj je primijetio da je ruski narod uvijek izražavao svoju dušu u pjesmi.

NA. Nekrasov se stalno poziva na ovaj žanr. Pjesme Matrene Timofejevne govore "o svilenom biču, o rođacima njenog muža". Podiže je seljački zbor, što svjedoči o sveprisutnosti stradanja žene u obitelji.

Omiljenu pjesmu Matrene Timofejevne, "Mala svjetlost na gori stoji", ona čuje kada odluči potražiti pravdu i vratiti muža iz vojske. Ova pjesma govori o izboru jednog ljubavnika - vlasnika sudbine žene. Njegovo mjesto u pjesmi određeno je idejnim i tematskim sadržajem epizode.

Većina pjesama koje je Nekrasov uveo u ep odražava užase ropstva.

Junak pjesme "Corvee" je nesretna Kalinushka, čija je "koža sva poderana od cipela do ovratnika, trbuh se nadima od pljeve." Jedina radost mu je konoba. Još je strašniji život Pankratuške, potpuno izgladnjelog orača koji sanja o velikom tepihu kruha. Zbog vječne gladi izgubio je jednostavna ljudska osjećanja:

Jedite sami

Snalazim se sama

Bilo majka ili sin

Traži - ne dam / "Gladan" /

Pjesnik ne zaboravlja teški vojnički udio:

njemački meci,

Turski meci,

Francuski meci

ruske palice.

Glavna ideja pjesme "Vojnik" je nezahvalnost države koja je osakaćene i bolesne branitelje domovine ostavila na milost i nemilost sudbine.

Gorka vremena rodila su gorke pjesme. Zato je i "Veselo" prožeto ironijom i govori o siromaštvu seljaka "u Svetoj Rusiji".

Pjesma "Slano" govori o tužnoj strani seljačkog života - skupoći soli, toliko potrebne za skladištenje poljoprivrednih proizvoda iu svakodnevnom životu, ali nedostupne siromašnima. Pjesnik koristi i drugo značenje riječi "slano", označavajući nešto teško, iscrpljujuće, teško.

Bajkoviti anđeo milosrđa koji glumi u epu o Nekrasovu, koji je zamijenio demona bijesa, pjeva pjesmu pozivajući poštena srca "na borbu, na rad".

Pjesme Grishe Dobrosklonova, još uvijek vrlo knjiške, pune su ljubavi prema ljudima, vjere u njihovu snagu, nade da će promijeniti njihovu sudbinu. U njegovim pjesmama osjeća se poznavanje folklora: Griša često koristi njegova umjetnička i izražajna sredstva (leksik, stalni epiteti, opće pjesničke metafore).

Junake “Tko u Rusiji dobro živi” karakterizira konfesionalizam, tako uobičajen za djela usmene narodne umjetnosti. Pop, zatim brojni "sretnici", veleposjednica Matrena Timofejevna, pričaju lutalicama o svom životu.

A vidjet ćemo

Crkva Božja

ispred crkve

Dugo smo kršteni:

"Daj joj, Gospodine,

Radost-sreća

Dobro draga

Aleksandrovna".

Iskusnom rukom genijalnog pjesnika, znalca i poznavatelja folklora, pjesnik otklanja dijalektalne fonetske nepravilnosti pravih tužaljki, tužaljki, otkrivajući time njihovu umjetničku produhovljenost:

Pusti moje suze

Ni na zemlji, ni na vodi,

Ne u hram Gospodnji!

Pasti pravo na tvoje srce

moj zlikovac!

Tečno govori N.A. Nekrasov sa žanrom narodne balade i, uvodeći ga u pjesmu, vješto oponaša i formu (prenoseći posljednji redak stiha na početak sljedećeg) i vokabular. Služi se narodnom frazeologijom, reproducira narodnu etimologiju okretanja knjiga, predanost pripovjedača geografskoj i činjeničnoj točnosti detalja:

Ammiral udovac hodao je morima,

Hodao sam morima, vozio sam brodove,

Kod Achakova se borio s Turcima,

Porazio ga.

U pjesmi je pravo rasipanje stalnih epiteta: “zeko sivi”, “silovita glavica”, “crne duše”, “brza noć”, “bijelo tijelo”, “jasni sokole”, “gorive suze”, “ razumna glavica”, “crvene djevojke”, “dobar momak”, “konj hrt”, “bistre oči”, “svijetla nedjelja”, “rumeno lice”, “šaljivdžija na grašku”.

Broj sedam, tradicionalno široko korišten u folkloru (sedam petaka u tjednu, mliječ srka sedam milja, sedam jednoga ne čeka, sedam puta mjeri - jedan reži itd.) također je uočljiv u pjesmi, gdje sedam muškaraca od sedam susjedna sela (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) krenula su lutati po svijetu; sedam sova ušara gleda na njih sa sedam velikih stabala, i tako dalje. Ništa rjeđe pjesnik se okreće broju tri, također prema folklornoj tradiciji: „tri jezera plaču“, „tri staze nevolje“, „tri petlje“, „tri dioničara“, „tri Matrjone“ - i tako dalje.

Nekrasov koristi i druge metode usmene narodne umjetnosti, kao što su interjekcije i čestice, koje pripovijesti daju emocionalnost: "Oh, lastavica! Oh! glupo”, “Chu! konj klepeta kopitima”, “ah, kosonka! Kao što zlato gori na suncu.

Složenice su česte u "Kome je dobro živjeti u Rusiji", sastavljene od dva sinonima (gad-midge, put-staza, melankolija-nevolja, majka zemlja, majka raž, voće-bobice) ili jednokorijenskih riječi ( rad-radekhonek, mlad -beba) ili riječi pojačane ponavljanjem jednokorijenskih riječi (stolnjak sa stolnjakom, hrkanje hrkanje, urlanje riče).

Tradicionalni u pjesmi su folklorni deminutivni sufiksi u riječima (okrugli, trbušasti, sjedokosi, brkati, staza), apelacije, uključujući nežive predmete („o ti, ptičice mala ...“, „Hej, seljačka srećo! “, „ O, ti, lov na pse“, „Oh! noć, pijana noć!“), Negativne usporedbe

(Ne pušu jaki vjetrovi,

Ne ljulja se majka zemlja -

Buka, pjevanje, psovanje,

Borba i ljubljenje

Na blagdan ljudi).

Događaji u “Kome je dobro živjeti u Rusiji” postavljeni su kronološkim redom - tradicionalnim sastavom narodnih epskih djela. Brojne podzaplete pjesme pretežno su narativni tekstovi. Raznovrsni ritmovi epske pjesme Nekrasova uvjetovani su žanrovima usmene narodne umjetnosti: bajke, epovi, pjesme, tužaljke, tužaljke!

Autorica je narodna pripovjedačica koja dobro vlada živim narodnim govorom. U lakovjernom pogledu seljačkih čitatelja malo se razlikuje od njih, kao što su, na primjer, lutalice - hodočasnici, koji svoje slušatelje osvajaju zabavnim pričama. U tijeku pripovijedanja pripovjedač otkriva lukavstvo uma, omiljenog ljudima, sposobnost da zadovolji njihovu znatiželju i fantaziju. Njemu je na srcu kršćanska osuda

Pripovjedač o grješnosti poroka i moralnoj nagradi patnika i pravednika. I samo istančan čitatelj može iza te uloge narodnog pripovjedača vidjeti lice velikog pjesnika, pjesnika-prosvjetitelja, prosvjetitelja i vođe.

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" napisana je uglavnom u jambskom trimetru s dva završna nenaglašena sloga. Pjesnikove pjesme nisu rimovane, odlikuju se bogatstvom suzvučja i ritmova.

Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" ima svoju jedinstvenu osobinu. Sva imena sela i imena heroja jasno odražavaju bit onoga što se događa. U prvom poglavlju čitatelj se može upoznati sa sedam muškaraca iz sela Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, koji se svađaju o tome tko dobro živi u Rusiji i nikako se ne mogu složiti. . Nitko se drugome čak neće pokoriti ... Tako neobično počinje djelo koje je Nikolaj Nekrasov zamislio da, kako piše, "u suvisloj priči predstavi sve što zna o narodu, sve što se dogodilo da se od njega čuje. njegove usne..."

Povijest nastanka pjesme

Nikolaj Nekrasov počeo je raditi na svom djelu ranih 1860-ih, a prvi dio završio je pet godina kasnije. Prolog je objavljen u siječanjskom broju časopisa Sovremennik za 1866. godinu. Tada je započeo mukotrpan rad na drugom dijelu, koji je nazvan "Posljednje dijete" i objavljen je 1972. godine. Treći dio, pod nazivom "Seljačka žena", izašao je 1973., a četvrti, "Praznik za cijeli svijet" - u jesen 1976., dakle tri godine kasnije. Šteta je što autor legendarnog epa nije uspio do kraja dovršiti svoj naum - pisanje pjesme prekinula je prerana smrt - 1877. godine. No, i nakon 140 godina ovo djelo ostaje važno za ljude, čitaju ga i proučavaju i djeca i odrasli. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" uvrštena je u obvezni školski program.

Dio 1. Prolog: tko je najsretniji u Rusiji

Dakle, prolog govori o tome kako se sedam ljudi susreće na velikom putu, a zatim kreću na put kako bi pronašli sretnog čovjeka. Tko u Rusiji živi slobodno, sretno i veselo - glavno je pitanje znatiželjnih putnika. Svaki, raspravljajući s drugim, vjeruje da je u pravu. Roman viče da zemljoposjednik živi najbolje, Demjan tvrdi da službenik živi divno, Luka dokazuje da je to ipak svećenik, ostali također izražavaju svoje mišljenje: “plemeniti bojarin”, “trgovac debelog trbuha”, “suvereni ministar” ili car .

Takvo neslaganje dovodi do smiješne borbe, koju promatraju ptice i životinje. Zanimljivo je čitati kako autor prikazuje iznenađenje onim što se događa. Čak je i krava "došla do vatre, zurila u seljake, slušala lude govore i počela srdačno mukati, muu, mu! .."

Napokon, umijesivši jedni drugima strane, seljaci su došli k sebi. Vidjeli su sićušno mladunče pečurke kako leti prema vatri, a Pahom ga je uzeo u ruke. Putnici su počeli zavidjeti maloj ptici koja je mogla letjeti gdje god je htjela. Razgovarali su o tome što svi žele, kad odjednom ... ptica progovori ljudskim glasom, tražeći da puste pile i obećavajući veliku otkupninu za njega.

Ptica je pokazala seljacima put do mjesta gdje je zakopan pravi stolnjak. Wow! Sada definitivno možete živjeti, a ne tugovati. No, brzoplete lutalice također su tražile da im se odjeća ne istroši. "A to će učiniti stolnjak koji sam sastavio", reče pevač. I održala je obećanje.

Život seljaka počeo je biti pun i vedar. Ali još nisu riješili glavno pitanje: tko još dobro živi u Rusu. I prijatelji su odlučili da se ne vraćaju svojim obiteljima dok ne pronađu odgovor na to pitanje.

Poglavlje 1. Pop

Na putu su seljaci susreli svećenika i, duboko se poklonivši, zamolili ga da odgovori "po savjesti, bez smijeha i bez lukavstva", živi li doista dobro u Rusiji. Ono što je pop rekao raspršilo je ideje sedmorice znatiželjnika o njegovom sretnom životu. Bez obzira na to koliko su teške okolnosti - mrtva jesenja noć, ili jak mraz, ili proljetna poplava - svećenik mora ići kamo ga pozovu, bez svađe i proturječenja. Posao nije lak, osim toga, jauci ljudi koji odlaze na drugi svijet, plač siročadi i jecaji udovica potpuno uznemiruju mir svećenikove duše. I samo naizgled se čini da se pop jako cijeni. Dapače, često je meta ismijavanja običnog puka.

2. Poglavlje

Nadalje, cesta vodi namjerne lutalice u druga sela, koja su iz nekog razloga prazna. Razlog je taj što su svi ljudi na sajmu, u selu Kuzminskoe. I odlučeno je otići tamo pitati ljude o sreći.

Život na selu izazivao je kod seljaka ne baš ugodne osjećaje: bilo je puno pijanica, posvuda je bilo prljavo, dosadno, neugodno. Na sajmu se prodaju i knjige, ali nekvalitetnih knjiga, Belinskog i Gogolja nema ovdje.

Do večeri svi postanu toliko pijani da se čini da se i crkva sa zvonikom trese.

Poglavlje 3

Noću su ljudi opet na putu. Čuju razgovore pijanih ljudi. Iznenada pozornost privlači Pavlush Veretennikov koji bilježi u bilježnicu. Sakuplja seljačke pjesme i izreke, kao i njihove priče. Nakon što je sve rečeno pretočeno na papir, Veretenjikov počinje predbacivati ​​okupljenima zbog pijanstva, na što čuje prigovore: „Seljak pije uglavnom zato što ima tugu, pa je stoga nemoguće, čak je i grijeh, predbacivati ​​to to.

Poglavlje 4

Muškarci ne odstupaju od svog cilja - svakako pronaći sretnu osobu. Obećaju da će nagraditi kantom votke onoga tko kaže da u Rusiji živi slobodno i veselo. Pivci kljucaju takvu "primamljivu" ponudu. No, koliko god se trudili šareno oslikati sumornu svakodnevicu onih koji se žele besplatno napiti, od njih ne izlazi ništa. Priče o starici koja je rodila do tisuću repa, meštaru koji se raduje kad mu naliju kikicu; paralizirano nekadašnje dvorište, koje je četrdeset godina lizalo gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, ne impresionira tvrdoglave tragače za srećom na ruskom tlu.

5. poglavlje

Možda će im se ovdje sreća osmjehnuti - pretpostavili su tragači sretnu Ruskinju, susrevši na putu zemljoposjednika Gavrila Afanasich Obolt-Oboldueva. Prvo se uplašio, misleći da je vidio razbojnike, ali nakon što je saznao za neobičnu želju sedmorice muškaraca koji su mu prepriječili put, smirio se, nasmijao i ispričao svoju priču.

Možda se zemljoposjednik prije smatrao sretnim, ali sada ne. Doista, u stara vremena, Gavriil Afanasyevich je bio vlasnik cijelog okruga, čitavog puka slugu i organizirao je praznike s kazališnim predstavama i plesovima. Čak se ni seljaci nisu ustručavali pozvati seljake na molitvu u dvorac o blagdanima. Sada se sve promijenilo: obiteljsko imanje Obolt-Oboldueva prodano je za dugove, jer je, ostavši bez seljaka koji su znali obrađivati ​​zemlju, zemljoposjednik, koji nije navikao raditi, pretrpio teške gubitke, što je dovelo do žalosnog ishoda .

2. dio

Sutradan su putnici otišli na obalu Volge, gdje su vidjeli veliku livadu sijena. Prije nego što su stigli porazgovarati s mještanima, primijetili su tri broda na pristaništu. Ispostavilo se da je riječ o plemićkoj obitelji: dva gospodina sa svojim ženama, djecom, slugama i sjedokosi stariji gospodin po imenu Utyatin. Sve se u ovoj obitelji, na iznenađenje putnika, odvija po takvom scenariju, kao da nije bilo ukidanja kmetstva. Ispostavilo se da je Utjatin bio jako ljut kada je saznao da su seljaci dobili slobodu i pao je od moždanog udara, prijeteći da će lišiti svoje sinove nasljedstva. Kako se to ne bi dogodilo, smislili su lukav plan: nagovorili su seljake da izigravaju vlastelina, predstavljajući se kao kmetovi. Kao nagradu obećavali su najbolje livade nakon gospodareve smrti.

Utjatin, čuvši da su seljaci kod njega, živnuo je i počela je komedija. Nekima se čak svidjela uloga kmetova, ali Agap Petrov nije se mogao pomiriti sa sramotnom sudbinom i sve je veleposjedniku rekao u lice. Zbog toga ga je princ osudio na bičevanje. I seljaci su tu igrali ulogu: odveli su "buntovnika" u staju, stavili pred njega vino i zamolili ga da viče glasnije, radi izgleda. Jao, Agap nije mogao podnijeti takvo poniženje, jako se napio i umro iste noći.

Nadalje, Posljednji (knez Utyatin) priređuje gozbu, gdje, jedva mičući jezikom, drži govor o prednostima i prednostima kmetstva. Nakon toga legne u čamac i izdahne. Svima je drago što su se konačno riješili starog tiranina, međutim, nasljednici neće ispuniti ni obećanje onima koji su igrali ulogu kmetova. Nade seljaka nisu bile opravdane: nitko im nije dao livade.

Dio 3. Seljanka.

Ne nadajući se više da će pronaći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice su odlučile pitati žene. A s usana seljanke po imenu Korchagina Matryona Timofeevna čuju vrlo tužnu i, moglo bi se reći, strašnu priču. Samo u roditeljskoj kući bila je sretna, a onda, kada se udala za Filipa, rumenog i snažnog momka, počeo je težak život. Ljubav nije dugo trajala, jer je muž otišao na posao, ostavljajući svoju mladu ženu sa svojom obitelji. Matryona radi neumorno i ne vidi podršku ni od koga osim od starog Savelyja, koji živi stoljeće nakon teškog rada, koji je trajao dvadeset godina. U njezinoj teškoj sudbini pojavljuje se samo jedna radost - sin Demushke. Ali iznenada je ženu snašla strašna nesreća: nemoguće je ni zamisliti što se dogodilo s djetetom jer svekrva nije dopustila snahi da ga povede sa sobom u polje. Zbog previda dječakovog djeda, svinje ga pojedu. Kakva tuga za majku! Cijelo vrijeme tuguje za Demushkom, iako su u obitelji rođena i druga djeca. Za njih se žena žrtvuje, na primjer, preuzima na sebe kaznu kada žele išibati njenog sina Fedota zbog ovce koju su odnijeli vukovi. Kad je Matryona u utrobi nosila drugog sina, Lidora, njezin je muž nepravedno odveden u vojsku, a njegova je žena morala otići u grad tražiti istinu. Dobro je da joj je tada pomogla guvernerova žena Elena Aleksandrovna. Usput, u čekaonici Matryona je rodila sina.

Da, život one koju su u selu nazivali “sretnicom” nije bio lak: stalno se morala boriti za sebe, za djecu i za muža.

Dio 4. Gozba za cijeli svijet.

Na kraju sela Valakhchina održana je gozba na kojoj su se okupili svi: i seljaci lutalice, i Vlas, glavar, i Klim Yakovlevich. Među slavljenicima - dva sjemeništarca, jednostavni, ljubazni momci - Savvushka i Grisha Dobrosklonov. Pjevaju smiješne pjesme i pričaju različite priče. Oni to rade jer obični ljudi to traže. Od svoje petnaeste godine Grisha sigurno zna da će svoj život posvetiti sreći ruskog naroda. Pjeva pjesmu o velikoj i moćnoj zemlji koja se zove Rus. Nije li to onaj sretnik kojeg su putnici tako tvrdoglavo tražili? Uostalom, on jasno vidi svrhu svog života - u služenju ljudima u nepovoljnom položaju. Nažalost, Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je prerano umro, prije nego što je stigao završiti pjesmu (prema autorovom planu, seljaci su trebali ići u St. Petersburg). Ali razmišljanja sedmorice lutalica podudaraju se s mišlju Dobrosklonova, koji smatra da svaki seljak treba živjeti slobodno i veselo u Rusiji. To je bila glavna namjera autora.

Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova postala je legendarna, simbol borbe za sretan svakodnevni život običnih ljudi, kao i rezultat autorovih razmišljanja o sudbini seljaštva.

NA. Nekrasov uvijek nije bio samo pjesnik - on je bio građanin koji je bio duboko zabrinut zbog socijalne nepravde, a posebno zbog problema ruskog seljaštva. Okrutnost zemljoposjednika, iskorištavanje ženskog i dječjeg rada, sumoran život – sve se to odrazilo na njegovo djelo. A 18621. godine dolazi naizgled dugo očekivano oslobođenje – ukidanje kmetstva. Ali je li to zapravo bilo oslobođenje? Ovoj temi Nekrasov posvećuje "Kome je dobro živjeti u Rusiji" - najoštrije, najpoznatije - i svoje posljednje djelo. Pjesnik ju je pisao od 1863. do svoje smrti, ali je pjesma ipak izašla nedovršena, pa je pripremljena za tisak na temelju fragmenata pjesnikovih rukopisa. Međutim, ta se nedovršenost pokazala značajnom na svoj način - uostalom, za rusko seljaštvo ukidanje kmetstva nije postalo kraj starog i početak novog života.

“Tko treba dobro živjeti u Rusiji” vrijedi pročitati u cijelosti, jer se na prvi pogled može učiniti da je radnja prejednostavna za tako složenu temu. Spor sedmorice seljaka oko toga tko je sretan živjeti u Rusu ne može biti temelj za otkrivanje dubine i složenosti društvenog sukoba. Ali zahvaljujući talentu Nekrasova u otkrivanju likova, djelo se postupno otkriva. Pjesma je prilično teška za razumijevanje, pa je najbolje preuzeti njen cijeli tekst i pročitati je nekoliko puta. Važno je obratiti pažnju na to koliko različito shvaćaju sreću pokazuju seljak i gospodin: prvi smatra da je to njegovo materijalno blagostanje, a drugi - da je to najmanji mogući broj nevolja u njegovom životu. . U isto vrijeme, kako bi naglasio ideju duhovnosti naroda, Nekrasov uvodi još dva lika koji dolaze iz njegove okoline - to su Yermil Girin i Grisha Dobrosklonov, koji iskreno žele sreću za cijelog seljaka. razreda, a da se nitko ne uvrijedi.

Pjesma “Kome je dobro živjeti u Rusiji” nije idealistička, jer pjesnik probleme vidi ne samo u plemstvu, koje je ogrezlo u pohlepi, oholosti i okrutnosti, nego i među seljacima. To je prije svega pijanstvo i mračnjaštvo, kao i degradacija, nepismenost i siromaštvo. Problem pronalaženja sreće za sebe i za cijeli narod u cjelini, borba protiv poroka i želja da se svijet učini boljim mjestom aktualni su i danas. Dakle, čak iu nedovršenom obliku, Nekrasovljeva pjesma nije samo književni, već i moralni i etički uzor.

Pjesma N.A. Nekrasovljev "Tko dobro živi u Rusiji", na kojem je radio posljednjih deset godina života, ali ga nije stigao do kraja realizirati, ne može se smatrati nedovršenim. Sadrži sve ono što je činilo smisao duhovnih, idejnih, životnih i umjetničkih pjesnikovih traženja od mladosti do smrti. I to "sve" našlo je dostojan - prostran i skladan - oblik izražavanja.

Koja je arhitektonika pjesme "Kome treba dobro živjeti u Rusiji"? Arhitektonika je “arhitektonika” djela, konstrukcija cjeline od zasebnih strukturnih dijelova: poglavlja, dijelova itd. U ovoj pjesmi je složena. Naravno, nedosljednost u podjeli golemog teksta pjesme uvjetuje složenost njezine arhitektonike. Nije sve dodano, nije sve ujednačeno i nije sve na broju. Međutim, to pjesmu ne čini manje nevjerojatnom - ona šokira svakoga tko je u stanju osjetiti suosjećanje, bol i bijes pri pogledu na okrutnost i nepravdu. Nekrasov, stvarajući tipične slike nepravedno uništenih seljaka, učinio ih je besmrtnima.

Početak pjesme -"Prolog" - daje ton cijelom djelu.

Naravno, ovo je fantastičan početak: nitko ne zna gdje i kada, nitko ne zna zašto se sedam muškaraca okuplja. I rasplamsa se spor - kako može Rus bez spora; a seljaci se pretvaraju u lutalice, lutaju beskrajnom cestom ne bi li pronašli istinu skrivenu ili iza sljedećeg zavoja, ili iza obližnjeg brda, ili nikako nedostižnu.

U tekstu Prologa, tko god se ne pojavljuje, kao u bajci: žena je gotovo vještica, i sivi zec, i male čavke, i pilić pečurke, i kukavica ... Sedam orlova sove gledaju lutalice u noći, jeka odjekuje njihov krik, sova, lukava lisica - svi su bili ovdje. U preponama, promatrajući malu ptičicu - mladunče pehara - i vidjevši da je sretnija od seljaka, odluči saznati istinu. I, kao u bajci, majka pevčica, pomažući piliću, obećava da će seljacima dati u izobilju sve što traže na putu, tako da samo nađu istinit odgovor i pokažu put. Prolog nije poput bajke. Ovo je bajka, samo književna. Stoga se seljaci zavjetuju da se neće vratiti kući dok ne saznaju istinu. I počinje lutanje.

Poglavlje I - "Pop". U njemu svećenik definira što je sreća - "mir, bogatstvo, čast" - i opisuje svoj život na takav način da niti jedan od uvjeta za sreću nije prikladan za to. Nesreće seljačkih župljana u osiromašenim selima, veselje zemljoposjednika koji su napustili svoja imanja, opustjeli mjesni život - sve je to u gorkom svećenikovom odgovoru. I, nisko mu se klanjajući, lutalice idu dalje.

poglavlje II lutalice na sajmu. Slika sela: "kuća s natpisom: škola, prazna, / Čvrsto zakrčena" - a to je u selu "bogato, ali prljavo". Tamo, na sajmu, zvuči nam poznata rečenica:

Kad čovjek nije Blucher

I ne budalasti gospodaru—

Belinski i Gogolj

Hoće li nositi s tržišta?

U poglavlju III "Pijana noć" gorko opisuje vječni porok i utjehu ruskog seljaka kmeta – pijanstvo do besvijesti. Ponovo se pojavljuje Pavlusha Veretennikov, poznat među seljacima sela Kuzminsky kao "gospodar" i koji su tamo, na sajmu, sreli lutalice. Bilježi narodne pjesme, šale – rekli bismo, skuplja ruski folklor.

Snimivši dovoljno

Veretenjikov im reče:

"Pametni ruski seljaci,

Jedan nije dobar

Što piju do zaprepaštenja

Padati u jarke, u jarke -

Šteta je gledati!"

Ovo vrijeđa jednog od muškaraca:

Za ruski hmelj nema mjere.

Jesu li izmjerili našu tugu?

Postoji li mjera za rad?

Vino ruši seljaka

I tuga ga ne sruši?

Posao ne pada?

Čovjek ne mjeri nevolje,

Nosi se sa svime

Što god dođe.

Ovaj seljak, koji se zalaže za sve i brani dostojanstvo ruskog kmeta, jedan je od najvažnijih junaka pjesme, seljak Yakim Nagoi. Ovo prezime - govoreći. I živi u selu Bosov. Priču o njegovom nezamislivo teškom životu i neiskorijenjivoj ponosnoj hrabrosti lutalice saznaju od lokalnih seljaka.

Poglavlje IV lutalice šetaju u prazničnoj gomili i viču: “Hej! Ima li negdje sretno? - a seljaci u odgovoru, tko će se nasmiješiti, a tko pljunuti ... Pojavljuju se pretendenti koji žude za pićem koje su lutalice obećale "za sreću". Sve je to i strašno i neozbiljno. Sretan je vojnik koji je pretučen, ali nije ubijen, nije umro od gladi i preživio je dvadeset bitaka. Ali lutalicama to iz nekog razloga nije dovoljno, iako je grijeh odbiti vojniku čašu. Žalost, a ne radost, izazivaju i ostali naivni radnici koji se ponizno smatraju sretnima. Priče o “sretnima” sve su strašnije. Postoji čak i vrsta kneževskog "roba", zadovoljnog svojom "plemenitom" bolešću - gihtom - i činjenicom da ga barem ona približava gospodaru.

Konačno, netko šalje lutalice Jermilu Girinu: ako on nije sretan, tko je! Za autora je važna priča o Jermili: ljudi su skupljali novac kako bi, zaobilazeći trgovca, seljak kupio mlin na Unži (velikoj plovnoj rijeci u Kostromskoj guberniji). Velikodušnost ljudi koji daju svoje posljednje za dobar cilj, za autora je radost. Nekrasov je ponosan na muškarce. Jermil je nakon toga sve dao svojima, ostao je rubalj koji nije dat - vlasnik nije pronađen, a novac je skupljen enormno. Ermil je dao rublje siromasima. Priča govori o tome kako je Yermil zadobio povjerenje naroda. Njegovo nepotkupljivo poštenje u službi, najprije kao činovnika, zatim kao gospodarskog upravitelja, njegova dugogodišnja pomoć stvorila je ovo povjerenje. Činilo se da je stvar jasna - takva osoba nije mogla ne biti sretna. I odjednom sjedokosi svećenik objavljuje: Yermil je u zatvoru. I tamo je posađen u vezi s pobunom seljaka u selu Stolbnyaki. Kako i što - nisu stigli doznati stranci.

U poglavlju V - "Stanodavac" - kočija se otkotrlja, u njoj - i doista zemljoposjednik Obolt-Obolduev. Vlasnik je opisan komično: debeljuškasti gospodin s "pištolom" i trbušinom. Napomena: on ima "govorno", kao gotovo uvijek kod Nekrasova, ime. "Reci nam Bože, je li zemljoposjednikov život sladak?" stranci ga zaustavljaju. Seljacima su čudne veleposjednikove priče o svom "korijenu". Ne podvizi, nego sramota da se udovolji kraljici i namjera da se zapali Moskva - to su nezaboravna djela slavnih predaka. Čemu služi čast? Kako razumjeti? Priča zemljoposjednika o čarima života bivšeg gospodara nekako se ne sviđa seljacima, a sam Obolduev gorko se prisjeća prošlosti - nestala je, i nestala zauvijek.

Da bi se prilagodio novom životu nakon ukidanja kmetstva, mora se učiti i raditi. Ali rada - nije plemenita navika. Otud tuga.

"Zadnji". Ovaj dio pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" počinje slikom košenja sijena na vodenim livadama. Pojavljuje se kraljevska obitelj. Strašan je izgled starca - oca i djeda plemićke obitelji. Drevni i opaki knez Utjatin je živ jer su se, prema priči seljaka Vlasa, njegovi bivši kmetovi urotili s gospodarevom obitelji da oslikaju nekadašnje kmetstvo radi kneževog mira i kako ne bi odbio svoju obitelj , zbog hira senilnog naslijeđa. Seljacima je obećano da će nakon kneževe smrti vratiti vodene livade. Pronađen je i "vjerni rob" Ipat - kod Nekrasova, kao što ste već primijetili, a takvi tipovi među seljacima nalaze svoj opis. Samo seljak Agap nije izdržao i izgrdio je Posljednjeg koliko svijeta vrijedi. Kažnjavanje u staji bičevima, glumljeno, pokazalo se kobnim za ponosnog seljaka. Posljednji je umro gotovo pred očima naših lutalica, a seljaci se još tuže za livade: "Nasljednici se natječu sa seljacima do danas."

Po logici konstrukcije pjesme “Kome je dobro živjeti u Rusiji”, zatim slijedi, takoreći, njezinaDrugi dio , pod naslovom"Seljanka" i imajući vlastitu"Prolog" i njihova poglavlja. Seljaci, izgubivši vjeru da će među seljacima pronaći sretnog čovjeka, odlučuju se obratiti ženama. Ne treba prepričavati kakvu i koliku "sreću" nalaze u udjelu žena, seljaka. Sve je to izraženo s takvom dubinom prodora u dušu napaćene žene, s takvim obiljem pojedinosti o sudbini, koju polako pripovijeda seljanka, koju s poštovanjem nazivaju "Matrjona Timofejevna, ona je guvernerka", da ponekad dirne te do suza, onda te natjera da stisneš šake od bijesa. Bila je sretna jedne od svojih prvih ženskih večeri, ali kad je to bilo!

Pjesme koje je autor stvorio na narodnoj osnovi utkane su u pripovijest, kao da su ušivene na platnu ruske narodne pjesme (Poglavlje 2. "Pjesme" ). Tamo lutalice redom pjevaju s Matryonom i samom seljankom, prisjećajući se prošlosti.

Moj odvratni muž

Raste:

Za svileni bič

Prihvaćeno.

zbor

Bič je zazviždao

Krv poprskana...

Oh! leli! leli!

Krv poprskana...

Pjesmi je odgovarao bračni život seljanke. Samo se njezin djed Saveliy smilovao i utješio je. “Bio je i jedan sretnik”, prisjeća se Matryona.

Ovom moćnom ruskom čovjeku posvećeno je posebno poglavlje pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" -"Savelije, sveti ruski junak" . Naslov poglavlja govori o njegovom stilu i sadržaju. Žigosan, bivši robijaš, junačke građe, starac govori malo, ali prikladno. “Ne izdržati je ponor, izdržati je ponor”, ​​njegove su omiljene riječi. Starac živ zakopan u zemlju zbog zlodjela nad seljacima Nijemca Vogela, upravitelja gospodara. Slika Savelija je kolektivna:

Misliš li, Matryonushka,

Čovjek nije heroj?

A njegov život nije vojnički,

I smrt mu nije zapisana

U borbi - heroj!

Ruke zapletene lancima

Noge kovane željezom

Natrag ... guste šume

Prošao - slomio.

A škrinja? Ilija prorok

Na njemu zvečke-vozi

Na vatrenim kolima...

Junak sve trpi!

Poglavlje"Djomuška" događa se ono najgore: Matryoninog sina, ostavljenog kod kuće bez nadzora, pojedu svinje. Ali to nije dovoljno: majka je optužena za ubojstvo, a policija joj je otvorila dijete pred očima. I još strašnije, da je sam heroj Savelije, duboki starac koji je zaspao i previdio bebu, bio nevin kriv za smrt svog voljenog unuka, koji je probudio napaćenu dušu svoga djeda.

U poglavlju V - "Vučica" - prašta seljanka starcu i podnosi sve što joj u životu preostaje. Jureći za vučicom koja je odvela ovce, Matrjonin sin Fedotka pastir sažali zvijer: gladna, nemoćna, s natečenim bradavicama majka mladunaca tone pred njim na travu, trpi batine, a dječačić ostavlja joj ovcu, već mrtvu. Matryona prihvaća kaznu umjesto njega i legne pod bič.

Nakon ove epizode, Matryonina pjesma tužaljke na sivom kamenu iznad rijeke, kada ona, siroče, zove oca, zatim majku u pomoć i utjehu, zaokružuje priču i stvara prijelaz u novu godinu katastrofe -Poglavlje VI "Teška godina" . Gladna, "Izgleda kao djeca / Bila sam poput nje", Matryona se prisjeća vučice. Njenog muža briju u vojnike bez roka i izvan redova, ona ostaje sa svojom djecom u neprijateljskoj obitelji svog muža - "parazita", bez zaštite i pomoći. Život vojnika je posebna tema, razotkrivena u detalje. Vojnici joj sina bičuju šipkama na trgu - ni vama nije jasno zašto.

Strašna pjesma prethodi bijegu Matryone same u zimskoj noći (Šef guvernera ). Pojurila je unatrag na snježnu cestu i pomolila se Zagovorniku.

I sljedećeg jutra Matryona je otišla guverneru. Pala joj je pred noge odmah na stepenicama da joj vrate muža i rodila. Pokazalo se da je guvernerica suosjećajna žena, a Matryona se vratila sa sretnim djetetom. Dali su nadimak Guverner i činilo se da je život krenuo na bolje, ali onda je došlo vrijeme i uzeli su najstarijeg za vojnika. "Što još želiš? - pita Matryona seljake, - ključevi ženske sreće ... su izgubljeni, ”i ne mogu se pronaći.

Treći dio pjesme “Kome je dobro živjeti u Rusiji”, koja se ne zove tako, ali ima sve znakove samostalnog dijela, - posveta Sergeju Petroviču Botkinu, uvod i poglavlja, - ima čudno ime -"Gozba za cijeli svijet" . U uvodu nekakva nada u slobodu darovanu seljacima, koja se još ne vidi, obasjava lice seljaka Vlasa osmijehom gotovo prvi put u životu. Ali prvo poglavlje"Gorko vrijeme - Gorke pjesme" - predstavlja ili stilizaciju narodnih dvostiha koji govore o gladi i nepravdi pod kmetstvom, zatim žalosne, „otegnute, tužne” vahlatske pjesme o neizbježnoj prisilnoj tjeskobi, i na kraju, „Corvee”.

Posebno poglavlje – priča"O uzornom kmetu - Jakovu vjernom" - počinje kao o kmetu ropskog tipa za kojeg se zanimao Nekrasov. Međutim, priča poprima neočekivani i nagli zaokret: ne izdržavši uvredu, Jakov se prvo napio, pobjegao, a kad se vratio, odveo je gospodara u močvarnu guduru i objesio se pred njim. Strašan grijeh za kršćanina je samoubojstvo. Lutalice su šokirane i preplašene, a počinje nova svađa – rasprava o tome tko je najgrešniji od svih. Govori Ionushka - "skromna bogomoljka".

Otvara se nova stranica pjesme -"Lutalice i hodočasnici" , za nju -"O dva velika grešnika" : priča o Kudeyar-atamanu, razbojniku koji je ubio nebrojeno mnogo duša. Priča ide u epskim stihovima, a, kao u ruskoj pjesmi, u Kudeyaru se budi savjest, on prihvaća pustinjaštvo i pokajanje od sveca koji mu se ukazao: da istim nožem odsječe stoljetni hrast s koju je ubio. Djelo je staro mnogo godina, slaba je nada da će ga biti moguće dovršiti prije smrti. Iznenada, poznati zlikovac Pan Glukhovski pojavljuje se na konju ispred Kudeyara i iskušava pustinjaka besramnim govorima. Kudeyar ne može izdržati iskušenje: nož je u tavinim prsima. I – čudo! - srušen stoljetni hrast.

Seljaci započinju spor o tome čiji je grijeh teži - "plemićki" ili "seljački".U poglavlju "Seljački grijeh" Također, Ignacije Prohorov u epskom stihu govori o Judinom grijehu (grijehu izdaje) seljačkog glavara, koji je bio u iskušenju platiti nasljednika i sakrio oporuku vlasnika, u kojoj je bilo smješteno svih osam tisuća duša njegovih seljaka. besplatno. Slušatelji drhte. Nema oprosta uništitelju osam tisuća duša. Očaj seljaka, koji su priznali da su takvi grijesi mogući među njima, izliva se u pjesmu. „Gladan“ – strašna pjesma – čarolija, urlik nezadovoljne zvijeri – ne čovjeka. Pojavljuje se novo lice - Grigorije, mlado kumče poglavara, sin đakona. On tješi i nadahnjuje seljake. Nakon stenjanja i razmišljanja odluče: Svima krivo: jačaj!

Ispostavilo se da Grisha ide "u Moskvu, u Novovorsitet". I tada postaje jasno da je Griša nada seljačkog svijeta:

"Ne treba mi srebro,

Nema zlata, ali Bože sačuvaj

Tako da moji zemljaci

I svaki seljak

Živio slobodno i veselo

Po cijeloj svetoj Rusiji!

Ali priča se nastavlja, a lutalice postaju svjedoci kako se stari vojnik, mršav kao iver, ordenjem nakićen, dovozi na kolima sa sijenom i pjeva svoju pjesmu - “Vojničku” uz refren: “Svjetlo je bolesno, / Nema kruha, / Nema skloništa, / Nema smrti”, a drugima: “Njemački meci, / Turski meci, / Francuski meci, / Ruski štapovi.” Sve o vojničkom udjelu sabrano je u ovom poglavlju pjesme.

Ali evo novog poglavlja s živahnim naslovom"Dobar provod - dobre pjesme" . Pjesmu nove nade pjevaju Savva i Griša na obali Volge.

Slika Griše Dobrosklonova, sina sekstona iz Volge, naravno, kombinira značajke dragih prijatelja Nekrasova - Belinskog, Dobroljubova (usporedite imena), Černiševskog. Mogli bi pjevati i ovu pjesmu. Grisha je jedva uspio preživjeti glad: pjesma njegove majke, koju pjevaju seljanke, zove se "Slana". Komad zaliven majčinim suzama zamjena je za sol za izgladnjelo dijete. „S ljubavlju prema jadnoj majci / Ljubav prema cijelom Vakhlachinu / Spojena, - i petnaest godina / Grgur je već sigurno znao / Da će živjeti za sreću / Siromašni i mračni rodni kutak. U pjesmi se pojavljuju slike anđeoskih sila, a stil se dramatično mijenja. Pjesnik prelazi na marširajuća tri stiha, koja podsjećaju na ritmično koračanje sila dobra, neizbježno istiskujući zastarjelo i zlo. "Milosrdni anđeo" pjeva invokativnu pjesmu nad ruskim mladićem.

Griša se probudivši siđe u livade, razmišlja o sudbini svoje domovine i pjeva. U pjesmi njegova nada i ljubav. I čvrsto pouzdanje: „Dosta! /Završeno s prošlim obračunom, /Završeno računanje s majstorom! / Ruski narod skuplja snagu / I uči biti građanin.

"Rus" je posljednja pjesma Grishe Dobrosklonova.

Izvor (skraćeno): Mikhalskaya, A.K. Literatura: Osnovna razina: 10. razred. U 2. 1. dio: račun. dodatak / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zajcev. - M.: Bustard, 2018

Nekrasovljeva pjesma "Tko u Rusiji dobro živi" govori o putovanju sedam seljaka po Rusiji u potrazi za sretnom osobom. Djelo je napisano krajem 60-ih - sredinom 70-ih. XIX stoljeća, nakon reformi Aleksandra II i ukidanja kmetstva. Govori o postreformskom društvu u kojem ne samo da mnogi stari poroci nisu nestali, nego su se pojavili i mnogi novi. Prema planu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova, lutalice su na kraju putovanja trebale stići do Sankt Peterburga, ali je zbog bolesti i skore smrti autora pjesma ostala nedovršena.

Djelo “Kome je dobro živjeti u Rusiji” napisano je u praznom stihu i stilizirano kao ruske narodne priče. Predlažemo da pročitate mrežni sažetak knjige Nekrasova “Tko dobro živi u Rusiji” poglavlje po poglavlje, koji su pripremili urednici našeg portala.

Glavni likovi

Roman, Demyan, Luke, Gubin braća Ivan i Mitrodor, Pahom, Prov- sedam seljaka koji su otišli tražiti sretnog čovjeka.

Ostali likovi

Ermil Girin- prvi "kandidat" za titulu sretnika, pošten upravitelj, vrlo cijenjen od strane seljaka.

Matryona Korchagina(Namjesnica) - seljanka koja je u svom selu poznata kao "sretnica".

Savely- djed njenog supruga Matryone Korchagina. Stogodišnji starac.

knez Utyatin(Posljednje dijete) - stari veleposjednik, tiranin, kojem njegova obitelj, u dogovoru sa seljacima, ne govori o ukidanju kmetstva.

Vlas- seljak, upravitelj sela, nekada u vlasništvu Utyatina.

Griša Dobrosklonov- sjemeništarac, sin đakona, koji sanja o oslobođenju ruskog naroda; prototip je bio revolucionarni demokrat N. Dobroljubov.

1. dio

Prolog

Sedam muškaraca okuplja se na "putu stupova": Roman, Demyan, Luka, braća Gubin (Ivan i Mitrodor), starac Pakhom i prov. Okrug iz kojeg dolaze autor naziva Terpigorev, a "susjedna sela" iz kojih dolaze seljaci nazivaju se Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo i Neurozhayko, dakle, pjesma koristi umjetničko sredstvo imena koja “govore” .

Muškarci su se okupili i raspravljali:
Tko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?

Svaki od njih inzistira na svome. Jedan viče da zemljoposjednik živi najslobodnije, drugi da službenik, treći - svećenik, "trbušasti trgovac", "plemeniti bojarin, ministar suverena", ili car.

Izvana se čini da su ljudi pronašli blago na cesti i sada ga međusobno dijele. Seljaci su već zaboravili kojim poslom su izašli iz kuće (jedan je išao krstiti dijete, drugi na pijacu...), i odlaze ne zna se kamo dok ne padne noć. Tek tu seljaci zastaju i, "svalivši nevolju na goblina", sjednu da se odmore i nastave prepirku. Ubrzo dolazi do svađe.

Roman udara Pakhomushku,
Demyan udara Luku.

Borba je uzbunila cijelu šumu, jeka se probudila, životinje i ptice su se zabrinule, krava mukala, kukavica kukala, čavke cvrčale, lisica, prisluškujući seljake, odlučila je pobjeći.

I ovdje kod pjene
Sa strahom, sićušno pile
Pao iz gnijezda.

Kada je borba gotova, muškarci obraćaju pažnju na ovu ribu i uhvate je. Lakše je ptici nego seljaku, kaže Pahom. Da ima krila, obletio bi cijelu Rusiju da sazna tko na njoj najbolje živi. “Ne trebaju nam ni krilca”, dodaju ostali, imali bi samo kruh i “kantu votke”, te krastavce, kvas i čaj. Tada bi cijelu "majku Rusiju" premjerili nogama.

Dok muškarci tako tumače, do njih doleti kokoš i zamoli da puste njezino pile na slobodu. Za njega će dati kraljevsku otkupninu: sve što žele seljaci.

Muškarci pristaju, a čifka im pokazuje mjesto u šumi gdje je zakopana kutija sa stolnjakom koji su sami sastavili. Zatim na njima začara odjeću da se ne izliza, da se cipele ne popucaju, krpice ne raspadnu, a uš se ne razmnoži po tijelu i odleti "sa svojim dragim pilićem". Na rastanku, pevač upozorava seljake: mogu tražiti hranu sa samoberačkog stolnjaka koliko hoće, ali ne možete tražiti više od kante votke na dan:

I jedan i dva – ispunit će se
Na vaš zahtjev,
A u trećem biti nevolja!

Seljaci žure u šumu, gdje doista nalaze stolnjak koji su sami sastavili. Presretni, priređuju gozbu i zavjetuju se: da se neće vratiti kući dok ne saznaju sigurno, "tko živi sretno, slobodno u Rusu?"

Tako počinje njihovo putovanje.

Poglavlje 1. Pop

Daleko se prostire široka staza obrubljena brezama. Na njemu seljaci uglavnom susreću “male ljude” - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ništa i ne pitaju: kakva je to sreća? Pred večer, muškarci se susreću sa svećenikom. Muškarci mu priječe put i nisko se klanjaju. Na tiho svećenikovo pitanje: što im treba?, Luka govori o sporu i pita: “Je li sladak svećenikov život?”

Svećenik dugo razmišlja, a onda odgovara da će, budući da je grijeh gunđati na Boga, jednostavno opisati svoj život seljacima, pa će oni sami shvatiti je li dobar.

Sreća se, prema riječima svećenika, sastoji u tri stvari: "mir, bogatstvo, čast". Svećenik ne poznaje odmora: njegov se čin stječe teškim radom, a onda počinje ne manje teška služba, plač siročadi, jauk udovica i jecaj umirućih malo doprinose duševnom miru.

Ništa bolja nije ni situacija s čašću: svećenik služi kao objekt za dosjetke puka, o njemu se smišljaju opscene priče, anegdote i bajke koje ne štede samo njega, već ni njegovu ženu i djecu.

Ostaje zadnje, bogatstvo, ali i tu se sve davno promijenilo. Da, bilo je vremena kada su plemići častili svećenika, igrali veličanstvene svadbe i dolazili na svoja imanja umrijeti - to je bio posao svećenika, ali sada su se "zemljoposjednici raspršili u dalekoj tuđini". Ispada da je pop zadovoljan rijetkim bakrenim niklom:

Sam seljak treba
I rado bih dao, ali nema ništa ...

Nakon što je završio govor, svećenik odlazi, a raspravljači Luku napadaju prijekorima. Jednoglasno ga optužuju za glupost, da mu se samo naizgled svećeničko stanovanje činilo besplatnim, ali dublje nije mogao dokučiti.

Što si uzeo? tvrdoglava glava!

Vjerojatno bi Luku ljudi i pretukli, ali ovdje se, na njegovu sreću, na zavoju opet pokazuje “svećeničko strogo lice”...

2. Poglavlje

Muškarci nastavljaju put, a njihov put prolazi kroz prazna sela. Napokon sretnu jahača i pitaju ga gdje su nestali stanovnici.

Otišli su u selo Kuzminskoe,
Danas je tu sajmište...

Tada lutalice odluče otići i na sajam – što ako se tamo krije onaj “koji živi sretno”?

Kuzminskoye je bogato, ali prljavo selo. Ima dvije crkve, školu (zatvorenu), prljavi hotel pa čak i bolničara. Zato je sajam bogat, a najviše ima konoba, “jedanaest konoba”, a nemaju vremena natočiti svima:

Oh, pravoslavna žeđ,
Koliko si velik!

Puno je pijanih ljudi okolo. Seljak grdi slomljenu sjekiru, kraj njega je tužan djed Vavila, koji je obećao unuci donijeti cipele, a popio je sav novac. Narod ga žali, ali nitko ne može pomoći - sami nemaju novca. Srećom, slučajno postoji "majstor", Pavlusha Veretennikov, i on je taj koji Vavilinoj unuci kupuje cipele.

Na sajmu se prodaju i ofeni (knjižari), no traže se najniže knjige, ali i portreti “debljih” generala. I nitko ne zna hoće li doći vrijeme kada će čovjek:

Belinski i Gogolj
Hoćete li ga nositi s tržnice?

Do večeri su svi toliko pijani da čak i crkva sa zvonikom kao da tetura, a seljaci napuštaju selo.

Poglavlje 3

Vrijedi mirne noći. Muškarci hodaju "stoglasnom" cestom i čuju djeliće tuđih razgovora. Govore o službenicima, o mitu: "A mi smo službeniku pedeset kopejki: podnijeli smo zahtjev", čuju se ženske pjesme sa zahtjevom da se "zaljubite". Jedan pijani tip zakopava svoju odjeću u zemlju, uvjeravajući sve da "sahranjuje svoju majku". Na cestovnoj postaji lutalice ponovno susreću Pavela Veretennikova. Razgovara sa seljacima, zapisuje njihove pjesme i izreke. Nakon što je dovoljno zapisao, Veretennikov krivi seljake što puno piju - "sramota je gledati!" Prigovaraju mu: seljak pije poglavito od tuge, i grijeh ga je osuđivati ​​ili mu zavidjeti.

Ime prigovarača je Yakim Goly. Pavlusha također piše svoju priču u knjizi. Čak iu mladosti, Yakim je svom sinu kupio popularne grafike, a sam ih je volio gledati ne manje od djeteta. Kad je u kolibi izbio požar, on je prije svega požurio trgati slike sa zidova i tako je izgorjela sva njegova ušteđevina, trideset pet rubalja. Za sraslu grudicu sada mu daju 11 rubalja.

Nakon što su poslušali priče, lutalice sjedaju da se okrijepe, zatim jedan od njih, Roman, ostaje kod kante votke za čuvara, a ostali se ponovno miješaju s gomilom u potrazi za sretnim.

Poglavlje 4

Lutalice hodaju u gomili i zovu sretnog da dođe. Ako se takva osoba pojavi i ispriča im o svojoj sreći, tada će se počastiti votkom do slave.

Trijezni se na takve govore cerekaju, ali se od pijanih stvara popriličan red. Đakon dolazi prvi. Njegova je sreća, po njegovim riječima, "u samozadovoljstvu" i u "kosuški" koju će seljaci natočiti. Đakona otjeraju, a pojavi se starica, u kojoj se na malom grebenu »do tisuću rapa rodilo«. Sljedeća mučna sreća je vojnik s medaljama, "malo živ, ali želim piti." Njegova je sreća u tome što je, ma kako su ga mučili u službi, ipak ostao živ. Dolazi i kamenorezac s golemim čekićem, seljak koji se prenapregao u službi, ali je ipak jedva živa otjerao kući, dvorski čovjek s "plemenitom" bolešću - gihtom. Ovaj se hvali da je četrdeset godina stajao za stolom presvijetlog kneza, lizao tanjure i pio strano vino iz čaša. I njega muškarci tjeraju, jer imaju jednostavno vino, “ne po usnama!”.

Red do lutalica ne postaje manji. Bjeloruski seljak je sretan što se ovdje najede raženog kruha, jer su kod kuće pekli kruh samo s pljevom, a to je izazivalo strašne bolove u želucu. Čovjek naborane jagodične kosti, lovac, sretan je što je preživio u borbi s medvjedom, dok su mu medvjedi pobili ostale suborce. Čak i prosjaci dolaze: sretni su što ima milostinje kojom se hrane.

Napokon je kanta prazna, a lutalice shvaćaju da tako neće pronaći sreću.

Hej, srećo čovječe!
Prokišnjava, sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima
Odlazi kući!

Ovdje jedan od ljudi koji im je prišao savjetuje "pitajte Jermilu Girin", jer ako on ne ispadne sretan, onda nema što tražiti. Ermila je jednostavan čovjek koji je zaslužio veliku ljubav naroda. Lutalicama se priča sljedeća priča: jednom je Ermila imala mlin, ali su ga odlučili prodati za dugove. Počelo je nadmetanje, trgovac Altynnikov stvarno je želio kupiti mlin. Yermila je uspjela nadmašiti njegovu cijenu, ali problem je u tome što on nije imao novca sa sobom da položi polog. Zatim je zamolio sat vremena odgode i otrčao na tržnicu da od ljudi traži novac.

I dogodilo se čudo: Yermil je dobio novac. Vrlo brzo pokazalo se da je tisuća potrebna za otkup mlina kod njega. A tjedan dana kasnije, na trgu je bio još ljepši prizor: Yermil je "računao na ljude", podijelio sav novac i pošteno. Ostala je još samo jedna rublja viška i Jermil je do zalaska sunca pitao čija je.

Lutalice su zbunjene: kakvom je čarolijom Yermil dobio takvo povjerenje ljudi. Rečeno im je da to nije vradžbina, nego istina. Girin je služio kao službenik u uredu i nikada ni od koga nije uzeo ni lipu, ali je pomagao savjetima. Ubrzo je stari knez umro, a novi je naredio seljacima da izaberu burgomestra. Jednoglasno, "šest tisuća duša, sa cijelom baštinom" Jermila je povikala - iako mlad, on voli istinu!

Jermil se samo jednom "prerušio" kada nije regrutirao svog mlađeg brata Mitrija, zamijenivši ga sinom Nenile Vlasjevne. Ali savjest nakon ovog čina toliko je mučila Yermila da se ubrzo pokušao objesiti. Mitrius je predan regrutima, a njoj je vraćen Nenilin sin. Jermil dugo nije hodao sam, "dao je ostavku na svoje mjesto", već je unajmio mlin i postao "više nego što prijašnji ljudi vole".

Ali ovdje se svećenik upliće u razgovor: sve je to istina, ali beskorisno je ići Jermilu Girinu. Sjedi u zatvoru. Svećenik počinje pričati kako je bilo - selo Stolbnyaki se pobunilo i vlasti su odlučile pozvati Yermila - njegovi ljudi će poslušati.

Priču prekidaju povici: lopov je uhvaćen i bičevan je. Lopov se ispostavlja kao isti lakaj s "plemenitom bolešću", a nakon bičevanja odleti kao da je potpuno zaboravio na svoju bolest.
Svećenik se u međuvremenu oprašta, obećavajući da će završiti priču na sljedećem sastanku.

5. poglavlje

Na daljnjem putu seljaci susreću zemljoposjednika Gavrila Afanasich Obolt-Oboldueva. Vlasnik se prvo uplaši, posumnjavši u njih na pljačkaše, ali shvativši u čemu je stvar, nasmije se i počne pričati svoju priču. On vodi svoju plemićku obitelj od tatarskog Obolduija, kojeg je za zabavu carice odrao medvjed. Za to je Tataru dala platno. Takvi su bili plemeniti preci zemljoposjednika ...

Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!

Ipak, nije sva strogost, vlasnik zemljišta priznaje da je više "privlačio srca ljubavlju"! Svi su ga dvorovi voljeli, darivali ga, a on im je bio kao otac. Ali sve se promijenilo: zemljoposjedniku su oduzeti seljaci i zemlja. Iz šuma se čuje zveket sjekire, propadaju svi, umjesto imanja množe se pivnice, jer sada slovo više nikome ne treba. I viču zemljoposjednicima:

Probudi se, pospani zemljoposjedniče!
Digni se! - učiti! naporno raditi!..

Ali kako zemljoposjednik može raditi, naviknut na nešto sasvim drugo od djetinjstva? Ništa nisu naučili, a “mislili su ovako živjeti jedno stoljeće”, ali ispalo je drugačije.

Vlasnik je počeo jecati, a dobrodušni seljaci gotovo su zaplakali s njim, misleći:

Veliki lanac je prekinut
Poderano - skočilo:
Jedan kraj na majstoru,
Drugi za muškarca!..

2. dio

Posljednji

Sutradan seljaci odlaze na obalu Volge, na golemu livadu. Čim su ušli u razgovor s mještanima, začula se glazba i tri čamca privezala su se za obalu. Imaju plemićku obitelj: dva gospodina sa svojim ženama, male barake, sluge i sjedokosi stari gospodin. Starac pregledava kosidbu, a svi mu se skoro do zemlje klanjaju. Na jednom mjestu stane i naredi da se prostre suhi plast sijena: sijeno je još vlažno. Apsurdna naredba odmah se izvršava.

Stranci se čude:
djed!
Kakav divan starac.

Ispostavilo se da se starac - princ Utyatin (seljaci ga zovu Posljednji) - nakon što je saznao za ukidanje kmetstva, "prevario" i dobio udarac. Njegovim sinovima je rečeno da su izdali vlastelinske ideale, da ih ne mogu braniti, a ako je tako, ostali su bez nasljedstva. Sinovi su se uplašili i nagovorili seljake da malo prevare vlastelina, kako bi nakon njegove smrti dali selu pjesničke livade. Starcu su rekli da je car naredio da se kmetovi vrate zemljoposjednicima, princ je bio oduševljen i ustao je. Tako se ova komedija nastavlja do danas. Neki seljaci su čak sretni zbog toga, na primjer, dvorište Ipat:

Ipat je rekao: “Zabavite se!
A ja sam Utyatin knezovi
Kmet - i cijela priča ovdje!

Ali Agap Petrov ne može se pomiriti s činjenicom da će ga i u divljini netko gurati. Jednom je sve izravno rekao majstoru i dobio je moždani udar. Kad se probudi, naredi da se Agapa bičuje, a seljaci ga, da ne otkriju prijevaru, odvedoše u staju, gdje mu metnuše bocu vina: pij i viči glasnije! Agap je iste noći umro: teško mu je bilo da se pokloni...

Lutalice su prisutne na gozbi Posljednjeg, gdje on govori o blagodatima kmetstva, a potom liježe u čamac i uz pjesme zaspi. Selo Vahlaki uzdiše od iskrenog olakšanja, ali nitko im ne da livade - suđenje traje i danas.

dio 3

seljanka

“Nije sve između muškaraca
Pronađite sretnu
Dodirnimo žene!”

S tim riječima, lutalice odlaze do Korchagine Matryone Timofeevne, guvernerke, lijepe žene od 38 godina, koja se, međutim, već naziva staricom. Ona govori o svom životu. Tada je bila samo sretna, kako je odrasla u kući svojih roditelja. Ali djevojaštvo je brzo prohujalo i sada se Matryoni već udvaraju. Filip joj postaje zaručnik, zgodan, rumen i snažan. Voli svoju ženu (prema njezinim riječima, pretukao ga je samo jednom), ali ubrzo odlazi na posao i ostavlja je sa svojom velikom, ali Matryoni stranom obitelji.

Matryona radi za svoju stariju šogoricu, i za strogu svekrvu, i za svog svekra. Nije imala radosti u životu sve dok joj se nije rodio najstariji sin Demushka.

U cijeloj obitelji samo stari djed Savely, "Sveti ruski heroj", koji živi nakon dvadeset godina teškog rada, žali za Matryonom. Završio je na teškom radu zbog ubojstva njemačkog upravitelja koji seljacima nije dao ni jednu slobodnu minutu. Savely je pričao Matryoni mnogo o svom životu, o "ruskom junaštvu".

Svekrva zabranjuje Matrjoni da odvede Demušku u polje: ona ne radi mnogo s njim. Djed čuva dijete, ali jednog dana zaspi, a svinje pojedu dijete. Nakon nekog vremena, Matryona susreće Savelyja na grobu Demushke, koji je otišao na pokajanje u samostan pijeska. Ona mu oprašta i vodi ga kući, gdje starac ubrzo umire.

Matryona je imala i drugu djecu, ali nije mogla zaboraviti Demushku. Jedna od njih, pastirica Fedot, jednom je htjela biti bičevana zbog ovce koju je odnio vuk, ali je Matrena preuzela kaznu na sebe. Kad je bila trudna s Liodorushkom, morala je otići u grad tražiti povratak svog muža koji je bio odveden u vojnike. Upravo u čekaonici, Matryona je rodila, a pomogla joj je guvernerica Elena Alexandrovna, za koju se cijela obitelj sada moli. Od tada je Matryona "prokazana kao sretna žena, prozvana guvernerovom ženom". Ali kakva je to sreća?

To je ono što Matryonushka govori lutalicama i dodaje: nikad neće naći sretnu ženu među ženama, ključevi ženske sreće su izgubljeni, a ni Bog ne zna gdje ih pronaći.

dio 4

Gozba za cijeli svijet

U selu Vakhlachina je gozba. Ovdje su se okupili svi: i lutalice, i Klim Yakovlich, i vlastelin Vlas. Među slavljenicima su dva sjemeništarca, Savvuška i Griša, dobri jednostavni momci. Oni, na zahtjev naroda, otpjevaju neku "veselu" pjesmu, a onda red dođe na različite priče. Postoji priča o "uzornom robu - Jakovu vjernom", koji je cijeli život išao za gospodarom, ispunjavao sve njegove hirove i čak se radovao gospodarevim batinama. Tek kad je gospodar dao svog nećaka vojnicima, Jakov je uzeo piti, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, Jakov mu nije oprostio i uspio se osvetiti Polivanovu: odveo ga je bez nogu u šumu i ondje se objesio na bor iznad gospodara.

Vodi se spor tko je od svih najgrešniji. Božji lutalica Jona pripovijeda o “dva grešnika”, o razbojniku Kudejaru. Gospodin je u njemu probudio savjest i naložio mu pokoru: posjeci golemi hrast u šumi, tada će mu biti oprošteni grijesi. Ali hrast je pao tek kad ga je Kudeyar poškropio krvlju okrutnog pana Glukhovskog. Ignacije Prohorov prigovara Joni: seljakov je grijeh još veći i priča o glavaru. Sakrio je posljednju volju svog gospodara, koji je odlučio osloboditi svoje seljake prije njegove smrti. Ali glavar, iskušan novcem, otrgne se.

Gomila je pokorena. Pjevaju se pjesme: „Gladna“, „Vojnička“. Ali doći će vrijeme u Rusu za dobre pjesme. Potvrda tome su dva brata sjemeništarca, Savva i Grisha. Sjemeništarac Grisha, sin kneza, od petnaeste je godine znao da želi svoj život posvetiti sreći naroda. Ljubav prema majci stapa se u njegovu srcu s ljubavlju prema cijelom vahlachinu. Griša hoda po njegovom rubu i pjeva pjesmu o Rusu:

Jadan si
Vi ste u izobilju
Vi ste moćni
Nemoćni ste
Majka Rusija!

I njegovi planovi neće biti izgubljeni: sudbina priprema Grishi "slavni put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir." U međuvremenu, Grisha pjeva, i šteta je što ga lutalice ne čuju, jer bi tada shvatili da su već pronašli sretnu osobu i da se mogu vratiti kući.

Zaključak

Time završavaju nedovršena poglavlja Nekrasovljeve pjesme. No, čak i iz preživjelih dijelova, čitatelju se predočava velika slika postreformske Rusije, koja s mukom uči živjeti na novi način. Raspon problema koje autor postavlja u pjesmi vrlo je širok: problemi raširenog pijanstva, propadanja ruske osobe (nije bez razloga kanta votke ponuđena kao nagrada!) Problemi žena, neiskorijenjiva robovska psihologija (razotkrivena na primjeru Jakova, Ipata) i glavni problem narodne sreće. Većina ovih problema, nažalost, u ovoj ili onoj mjeri ostaje aktualna i danas, zbog čega je djelo vrlo popularno, a brojni citati iz njega postali su dio svakodnevnog govora. Kompozicijski način lutanja glavnih likova pjesmu približava pustolovnom romanu, zahvaljujući čemu se čita lako i s velikim zanimanjem.

Kratko prepričavanje "Kome je dobro živjeti u Rusiji" prenosi samo najosnovniji sadržaj pjesme; za točniju predodžbu o djelu preporučujemo da se upoznate s punom verzijom “Kome je dobro živjeti u Rusiji”.

Test o pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"

Nakon što pročitate sažetak, možete provjeriti svoje znanje rješavanjem ovog kviza.

Prepričavanje ocjene

Prosječna ocjena: 4.3. Ukupno primljenih ocjena: 16983.