Proučavanje karelsko-finskog epa "kalevala". Kalevala

Sažetak "Kalevale" omogućuje vam da se detaljno upoznate s ovim poznatim karelijsko-finskim epom. Knjiga se sastoji od 50 runa (ili pjesama). Temelji se na epskim narodnim pjesmama. Folklornu građu pomno je u 19. stoljeću obradio finski lingvist Elias Lennort. Prvi je iscrtao zasebne i raznorodne epske pjesme, otklonio određene nepravilnosti. Prvo izdanje pojavilo se 1835.

Rune

Sažetak "Kalevale" detaljno opisuje radnje u svim runama ovog narodnog epa. Općenito, Kalevala je epsko ime države u kojoj žive i djeluju svi junaci i likovi karelskih legendi. Ovo je ime pjesmi dao sam Lennrot.

"Kalevala" se sastoji od 50 pjesama (ili runa). To su epska djela koja je znanstvenik zabilježio tijekom komunikacije s finskim i karelijskim seljacima. Većinu materijala etnograf je uspio prikupiti na području Rusije - u Arhangelskoj i Olonječkoj pokrajini, kao iu Kareliji. U Finskoj je radio na zapadnim obalama jezera Ladoga, sve do Ingrije.

Prijevod na ruski jezik

Prvi put je sažetak "Kalevale" na ruski jezik preveo pjesnik i književni kritičar Leonid Belski. Objavljena je u časopisu Pantheon of Literature 1888.

Sljedeće godine pjesma je objavljena kao zasebno izdanje. Za domaće, finske i europske znanstvenike i istraživače Kalevala je ključni izvor informacija o pretkršćanskim vjerskim idejama Karela i Finaca.

Da biste opisali sažetak "Kalevale", morate početi s činjenicom da ovoj pjesmi nedostaje koherentna glavna radnja koja bi mogla povezati sve pjesme. Kao što se događa, na primjer, u epskim djelima Homera - "Odiseja" ili "Ilijada".

“Kalevala” je u vrlo kratkom sadržaju iznimno raznoliko djelo. Pjesma počinje legendama i idejama Karela i Finaca o tome kako je stvoren svijet, kako su se pojavili zemlja i nebo, sve vrste svjetiljki. Na samom početku rađa se glavni lik karelijskog epa po imenu Väinämeinen. Navodno je rođen zahvaljujući kćeri zraka. Väinämöinen je taj koji uređuje cijelu zemlju, počinje sijati ječam.

Pustolovine narodnih junaka

Ep "Kalevala" ukratko govori o putovanjima i pustolovinama raznih junaka. Prije svega sam Väinämöinen.

Upoznaje lijepu djevojku sa sjevera, koja se pristaje udati za njega. Međutim, postoji jedan uvjet. Junak mora izgraditi poseban čamac od fragmenata njezinog vretena.

Väinämöinen počinje raditi, ali se u ključnom trenutku ranjava sjekirom. Krvarenje je toliko jako da se ne može samo eliminirati. Moramo potražiti pomoć od mudrog iscjelitelja. Ispriča mu narodnu legendu o postanku željeza.

Tajna bogatstva i sreće

Iscjelitelj pomaže junaku, spašava ga od teškog krvarenja. U epu "Kalevala" u sažetku, Väinämöinen se vraća kući. U rodnim zidinama čita posebnu čaroliju koja podiže jak vjetar u okolici i odvodi junaka u zemlju Sjevera do kovača Ilmarinena.

Kovač na njegov zahtjev kuje unikatan i tajanstven predmet. Ovo je tajanstveni Sampo mlin koji, prema legendi, donosi sreću, sreću i bogatstvo.

Nekoliko runa posvećeno je pustolovinama Lemminkäinena. On je ratoborni i moćni čarobnjak, poznat u cijelom okrugu kao osvajač ženskih srca, veseli lovac koji ima samo jedan nedostatak – junak je pohlepan na ženske čari.

U karelijsko-finskom epu "Kalevala" (sažetak možete pročitati u ovom članku), njegove fascinantne avanture detaljno su opisane. Na primjer, jednog dana sazna za ljupku djevojku koja živi u Saariju. Štoviše, poznata je ne samo po svojoj ljepoti, već i po svom nevjerojatno tvrdoglavom karakteru. Ona kategorički odbija sve udvarače. Lovac odlučuje pod svaku cijenu doći do njezine ruke i srca. Majka na sve načine pokušava sina odgovoriti od ovog nepromišljenog pothvata, ali bezuspješno. On je ne posluša i ode na put.

U Saariju se isprva svi rugaju ljubavnom lovcu. Ali s vremenom uspijeva osvojiti sve lokalne djevojke, osim jedne - neosvojive Kyullikki. Ovo je ista ljepota zbog koje je otišao na put.

Lemminkäinen kreće u odlučnu akciju - otima djevojku s namjerom da je odvede svojoj kući za ženu. Konačno, on prijeti svim ženama Saarija - ako kažu tko je stvarno uzeo Kyllikki, tada će započeti rat, zbog čega će sva njihova braća i muževi biti istrijebljeni.

Kyllikki je u početku oklijevala, ali se na kraju pristala udati za lovca. Zauzvrat, ona od njega uzima zakletvu da nikada neće ići u rat na njezinim domovinama. Lovac to obećava, a uz to uzima i zakletvu od svoje nove žene da nikada neće ići u selo na ples, već da će mu biti vjerna žena.

Väinämöinen u podzemlju

Radnja finskog epa "Kalevala" (kratak sažetak dan je u ovom članku) ponovno se vraća Väinämöinenu. Ovaj put priča je o njegovom putu u podzemni svijet.

Usput, junak mora posjetiti utrobu diva Viipunena. Od potonjeg, on postiže tajne tri riječi koje su potrebne da bi se izgradio prekrasan brod. Na njoj ide junak na Pohjelu. Očekuje da će pridobiti naklonost sjevernjačke djevojke i uzeti je za ženu. Ali ispada da je djevojka više voljela kovača Ilmarinena od njega. Spremaju se za ženidbu.

vjenčanje

Nekoliko zasebnih pjesama posvećeno je opisu vjenčanja, ritualima koji odgovaraju trijumfu, kao i dužnostima muža i žene.

U karelsko-finskom epu "Kalevala", sažetak opisuje kako iskusniji mentori govore mladoj nevjesti kako će se ponašati u braku. Stara prosjakinja koja dolazi na proslavu počinje se prisjećati vremena kada je bila mlada, udavala se, ali se morala razvesti jer se njen muž pokazao ljutitim i agresivnim.

U to vrijeme čitaju upute mladoženji. Nije mu rečeno da se loše odnosi prema odabraniku. Savjetuje ga i starac prosjak koji se prisjeća kako je opominjao svoju ženu.

Za stolom se mladenci časte svim mogućim jelima. Väinämöinen izgovara pitku pjesmu u kojoj hvali svoj rodni kraj, sve njegove stanovnike, a posebno - vlasnike kuće, provodadžije, djeveruše i sve goste koji su došli na festival.

Svadbena gozba je vesela i obilna. U povratku su mladenci krenuli saonicama. Na putu se razbiju. Tada se junak obraća mještanima za pomoć - morate se spustiti u Tuonelu po gimlet kako biste popravili saonice. To može samo pravi odvažnik. U okolnim selima i selima takvih nema. Tada Väinämäinen mora sam otići do Tuonele. Popravlja saonice i sigurno kreće na povratak.

Tragedija heroja

Zasebno je data tragična epizoda posvećena sudbini heroja Kullerva. Njegov otac je imao mlađeg brata po imenu Untamo, koji ga nije volio i gradio je sve vrste intriga. Kao rezultat toga, među njima je nastalo pravo neprijateljstvo. Untamo je okupio ratnike i ubio brata i cijelu njegovu obitelj. Samo je jedna trudna žena preživjela, nju je Untamo odveo kao robinju. Imala je dijete, koje se zvalo Kullervo. Već u djetinjstvu postalo je jasno da će izrasti u heroja. Kad je odrastao, počeo je razmišljati o osveti.

Untamo je bio jako zabrinut zbog toga, odlučio se riješiti dječaka. Stavili su ga u bačvu i bacili u vodu. Ali Kullervo je preživio. Bacili su ga u vatru, ali ni tamo nije izgorio. Pokušali su ga objesiti na hrast, ali su ga nakon tri dana našli kako sjedi na grani i crta ratnike na kori drveta.

Tada se Untamo pomirio i ostavio Kullervo sa sobom kao roba. Dojio je djecu, mlio raž, sjekao drva. Ali nije uspio. Ispostavilo se da je dijete iscrpljeno, raž se pretvorila u prah, au šumi je posjekao dobra stabla. Tada je Untamo prodao dječaka u službu kovača Ilmarinena.

Kovačka usluga

Na novom mjestu, Kullervo je postao pastir. Djelo "Kalevala" (karelsko-finski mitološki ep, čiji je sažetak dan u ovom članku) opisuje njegovu službu s Ilmarinenom.

Jednog dana domaćica mu je dala kruha za večeru. Kad ga je Kullervo počeo rezati, nož se raspao u mrvice, a unutra je bio kamen. Ovaj nož bio je posljednji podsjetnik dječaka na njegovog oca. Stoga se odlučio osvetiti Ilmarinenovoj ženi. Ljutiti junak otjera stado u močvaru, gdje divlje životinje jedu stoku.

Medvjede je pretvorio u krave, a vukove u telad. Pod krinkom stada odvezli su ih kući. Naredio je da domaćicu raskomadaju čim ih pogleda.

Skrivajući se od kovačeve kuće, Kullervo se odlučio osvetiti Untamu. Na putu je sreo staricu koja mu je rekla da mu je otac zapravo živ. Heroj je doista pronašao svoju obitelj na granici Laponije. Roditelji su ga dočekali raširenih ruku. Smatrali su ga davno mrtvim. Kao i njezina starija kći koja je otišla u šumu brati bobice i nije se vratila.

Kullervo je ostao u kući svojih roditelja. Ali ni tu nije mogao upotrijebiti svoju junačku snagu. Sve što je poduzeo pokazalo se pokvarenim ili beskorisnim. Otac ga je poslao da plati porez u gradu.

Vraćajući se kući, Kullervo je upoznao djevojku, namamio je u saonice i zaveo. Kasnije se ispostavilo da je to njegova nestala starija sestra. Nakon što su saznali da su rođaci, mladi su se odlučili na samoubojstvo. Djevojčica se bacila u rijeku, a Kullervo se odvezao kući kako bi sve ispričao majci. Majka mu je zabranila da se oprosti od života, nagovarajući ga da umjesto toga pronađe miran kutak i tamo mirno živi.

Kullervo je došao u Untamo, istrijebio cijelu njegovu obitelj, uništio kuće. Kad se vratio kući, nije zatekao nikoga od rodbine živa. Tijekom godina svi su umrli, a kuća je stajala prazna. Tada je junak počinio samoubojstvo bacivši se na mač.

Blago Sampoa

Završne rune "Kalevale" govore kako su karelijski junaci iskopali blago Sampoa iz Pohjela. Progonila ih je čarobnica-ljubavnica Sjevera, zbog čega se Sampo utopio u moru. Väinämöinen je još uvijek skupljao fragmente Sampoa, uz pomoć kojih je svojoj zemlji pružio mnoge pogodnosti, a također se išao boriti s raznim čudovištima i katastrofama.

Posljednja runa govori o legendi o rođenju djeteta od strane djevice Maryatte. Ovo je analogija rođenja Spasitelja. Väinämöinen savjetuje da ga ubiju, jer će inače nadmašiti moć svih karelskih heroja.

Kao odgovor, beba ga obasipa prijekorima, a posramljeni junak odlazi u kanuu, ustupajući mu svoje mjesto.

29.10.2015

Dvadesetih godina 19. stoljeća finski pedagog Elias Lönnrot putovao je ruskom Karelijom. U zabačenim selima: Voknavolok, Rebolakh, Khimola i neka druga, snimao je napjeve lokalnih stanovnika. Te su rune, nakon obrade, sakupljene u jedan komplet, danas u cijelom svijetu poznat kao "Kalevala".

"Kalevala" je pjesma koja govori o vjerovanjima Karela, njihovom svjetonazoru, odnosu prema prirodi i okolnim plemenima. Cjelokupno djelo obuhvaća više od 20 tisuća pjesama, a djelo je prevedeno na gotovo sve jezike svijeta. Sadržaj "Kalevale" razlikuje se po svojoj raznolikosti, nema jedinstvene priče. Istraživači vjeruju da je Lönnrot pri slaganju runa u jedan tekst dopustio improvizaciju kako bi donio umjetnički integritet. Ipak, sve su pjesme prikupljene na različitim mjestima i zapravo su kompilacija usmene narodne umjetnosti.

Kao iu epovima drugih naroda, jedna od središnjih tema Kalevale je stvaranje svijeta i prvi čovjek. Među Karelcima, stariji Väinämöinen smatra se prvim zemaljskim stanovnikom. On uređuje svijet pod mjesecom, sije ječam i bori se protiv neprijatelja. Pritom ne djeluje mačem, već riječju, slika je šamana. Značajni događaji u povijesti karelskog naroda prepričavaju se kroz priče o Väinämönenovom putovanju: proizvodnja čamca, koji je bio neophodan za život u zemlji jezera, početak obrade željeza i, konačno, izum Sampoa mlin. Dakle, prvih 11 runa odražavaju izgled onih stvari bez kojih Karelijci ne bi mogli preživjeti u surovim sjevernim zemljama.

Sljedeće 4 rune posvećene su hrabrim podvizima mladog lovca Lemminkäinena. On putuje u tajanstvenu zemlju Pohjola. Ovdje, podvigom oružja, želi postići mjesto kćeri gospodarice Sjevera. Nakon nekoliko uspješnih ludorija, Lemminkäinen se utopi, ali ga majka oživljava. Idući put u Pohjolu ubija gospodara Sjevera. Neki istraživači Kalevale smatraju da se ovdje ep križa s pričama o Ozirisu i Izidi iz staroegipatske mitologije. Osim toga, djelo otkriva teme nesretne ljubavi (epizode s pustolovinama junaka Kullerva), o sukobu sa susjedima sa sjevera i o stjecanju bogatstva.

Konačno, jedna od posljednjih pjesama govori o izgledu karelskog nacionalnog glazbenog instrumenta kantele. Dakle, "Kalevala" je prožeta historicizmom. Govori o najvažnijim prekretnicama u povijesti Karela, o njihovom sukobu sa Sami plemenima za plodnu zemlju i kontrolu vodenih putova. Posljednja runa završava rođenjem Spasitelja od djevice po imenu Maryatty. Väinämönen nudi da ubije divno dijete, ali, neshvaćen, otpliva u nepoznatom smjeru. Ovdje vidimo jasnu aluziju na odlazak poganske tradicije u prošlost i formiranje kršćanske vjere u Kareliji.

Pisana tradicija nije sačuvala nikakve materijale o povijesti drevne Karelije. Zato je "Kalevala", kao folklorno djelo, vrijedan dokaz za istraživače. Unatoč činjenici da su sve pustolovine junaka nevjerojatne, obavijene magijom, ep daje ideju o složenim procesima borbe za zemlju na dalekom sjeveru. "Kalevala" je ušla u svjetsku povijest kao veličanstveno pjesničko djelo, ponekad nadmašujući skandinavske sage ili ruske epove.

Kalevala u skraćenici [VIDEO]

Enciklopedijski YouTube

1 / 1

✪ KALEVALA (karelsko-finski ep o stvaranju svijeta (skraćeno))

titlovi

Narodne pjesme (rune)

Naziv "Kalevala", koji je pjesmi dao Lönnrot, epski je naziv zemlje u kojoj žive i djeluju karelijski narodni junaci. Sufiks la znači mjesto stanovanja, dakle Kalevala- ovo je mjesto prebivališta Kaleva, mitološkog pretka junaka Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, koji se ponekad nazivaju njegovim sinovima.

Lönnrot je poslužio kao materijal za sastavljanje opsežne pjesme od 50 pjesama (runa) iz pojedinačnih narodnih pjesama, dijelom epske, dijelom lirske, dijelom magične prirode, koje su iz riječi karelskih i finskih seljaka zabilježili sam Lönnrot i sakupljači koji su mu prethodili. Najbolje zapamćene drevne rune (pjesme) u ruskoj Kareliji, u pokrajinama Arhangelsk (župa Vuokkiniemi - Voknavolok) i Olonets - u Repolu (Reboly) i Himolu (Gimola), kao iu nekim mjestima finske Karelije i na zapadnim obalama Jezero Ladoga, do Ingrije.

U Kalevali nema glavnog zapleta koji bi povezivao sve pjesme (kao, na primjer, u Ilijadi ili Odiseji). Njegov sadržaj je izuzetno raznolik. Počinje legendom o stvaranju zemlje, neba, svjetiljki i rođenju protagonista Karela, Väinämöinena, od strane kćeri zraka, koja uređuje zemlju i sije ječam. Sljedeće govori o raznim pustolovinama junaka, koji usput upoznaje lijepu djevojku sa Sjevera: ona pristaje postati njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od fragmenata njezinog vretena. Počevši s radom, junak se rani sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi kod starog iscjelitelja, kojem je ispričana legenda o podrijetlu željeza. Vraćajući se kući, Väinämöinen podiže vjetar čarolijama i prenosi kovača Ilmarinena u zemlju sjevera, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, kuje za gospodaricu sjevera tajanstveni predmet koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI).

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o pustolovinama junaka Lemminkäinena, militantnog čarobnjaka i zavodnika žena. Priča se potom vraća Väinämöinenu; opisan je njegov silazak u podzemni svijet, boravak u utrobi diva Viipunena, dobivanje od posljednje tri riječi potrebne za stvaranje divnog čamca, odlazak junaka u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djevojke; međutim, potonja je od njega više voljela kovača Ilmarinena za kojega se udaje, a svadba je detaljno opisana i dane su svadbene pjesme u kojima se ocrtavaju dužnosti žene i muža (XVI-XXV).

Rune (XXVI-XXXI) ponovno govore o pustolovinama Lemminkäinena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini junaka Kullerva, koji je nesvjesno zaveo svoju sestru, zbog čega su i brat i sestra počinili samoubojstvo (rune XXXI-XXXVI), po dubini osjećaja, ponekad dostižući pravi patos, pripada najbolji dijelovi cijele pjesme. Rune o bogataru Kullervu zabilježio je Lönnrotov pomoćni folklorist Daniel Europeus.

Daljnje rune sadrže podužu priču o zajedničkom pothvatu trojice karelskih heroja - o tome kako je iskopano blago Sampoa iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen napravio kantele i svirajući na njoj očarao svu prirodu i uspavljivao stanovništvo Pohjole, kako Sampo su odnijeli junaci. Govori o progonu heroja od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampoa u more, o blagoslovima koje je Väinämöinen dao svojoj rodnoj zemlji kroz fragmente Sampoa, o njegovoj borbi s raznim katastrofama i čudovištima koje je poslao od gospodarice Pohjole Kalevali, o čudesnoj igri junaka na novoj kanteli koju su stvorili kad je prva pala u more, te o povratku sunca i mjeseca, koje je sakrila gospodarica Pohjole (XXXVI- XLIX).

Posljednja runa sadrži narodnu apokrifnu legendu o rođenju čudesnog djeteta od strane djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Väinämöinen savjetuje da ga ubiju, jer mu je suđeno da nadmaši moć karelijskog heroja, ali dvotjedna beba obasipa Väinämöinena optužbama za nepravdu, a posramljeni heroj, otpjevavši posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u kanuu, ustupajući mjesto bebi Maryatti, priznatoj vladarici Karelije.

Filološka i etnografska analiza

Teško je istaknuti zajedničku nit koja bi povezivala različite epizode Kalevale u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je smatrao da je njegova glavna ideja pjevanje izmjene ljeta i zime na Sjeveru. Sam Lönnrot, poričući jedinstvo i organsku povezanost u runama Kalevale, priznao je, međutim, da pjesme epa imaju za cilj dokazati i razjasniti kako junaci zemlje Kalev pokoravaju stanovništvo Pohjole. Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom - o stvaranju Sampoa i njegovom preuzimanju u vlasništvo karelijskog naroda - ali priznaje da se jedinstvo plana i ideje ne vidi uvijek s istom jasnoćom. Njemački znanstvenik von Pettau dijeli Kalevalu na 12 ciklusa, potpuno neovisnih jedan o drugom. Talijanski znanstvenik Comparetti u opsežnom radu o Kalevalu dolazi do zaključka da je nemoguće pretpostaviti jedinstvo u runama, da je kombinacija runa koju je načinio Lönnrot često proizvoljna i daje runama još uvijek samo iluzorno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije prema nekom drugom planu.

Lönnrot nije otvorio pjesmu, koja je bila u skrivenom stanju u runama (kako je Steinthal vjerovao) - nije je otvorio jer takva pjesma nije postojala u narodu. Rune u usmenom predanju, čak i ako su ih pjevači povezivali nekoliko puta (na primjer, nekoliko avantura Väinämöinena ili Lemminkäinena), predstavljaju jednako malo integralni ep kao ruski ep ili srpske omladinske pjesme. Sam je Lönnrot priznao da je, kad je spojio rune u ep, određena proizvoljnost bila neizbježna. Uistinu, kao što je pokazala provjera Lönnrotova rada s varijantama koje su zabilježili on sam i drugi sakupljači runa, Lönnrot je odabrao onakva prepričavanja koja su bila najprikladnija za plan koji je nacrtao, sastavio je rune od čestica drugih runa, napravio dodatke, dodao zasebne stihove za veću koherentnost priče, a posljednja runa (50) čak se može nazvati njegovom kompozicijom, iako se temelji na narodnim legendama. Za svoju je pjesmu vješto iskoristio sve bogatstvo karelskih pjesama, uvodeći, uz narativne rune, obredne, bajalice, obiteljske pjesme, što je Kalevali dalo značajan interes kao sredstvo proučavanja svjetonazora, pojmova, života i pjesničkog stvaralaštva Finski obični ljudi.

Za karelijski ep karakteristično je potpuno odsustvo povijesne osnove: pustolovine junaka čisto su bajkovitog karaktera; u runama nisu sačuvani odjeci povijesnih sukoba Karela s drugim narodima. U Kalevali nema države, naroda, društva: ona poznaje samo obitelj, a njezini junaci ne čine podvige u ime svog naroda, već za postizanje osobnih ciljeva, poput junaka prekrasnih bajki. Tipovi heroja povezani su s drevnim poganskim pogledima Karela: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu poprimiti različite oblike, druge ljude pretvarati u životinje, čudesno se kretati s mjesta na mjesto, uzrokovati atmosferske pojave - mraz, maglu i tako dalje. Osjeća se i bliskost junaka s božanstvima poganskog razdoblja. Također treba istaknuti veliku važnost koju su Karelijci, a kasnije i Finci, pridavali riječima pjesme i glazbe. Proročka osoba koja poznaje rune zavjere može činiti čuda, a zvukovi koje iz kantele izvlači veličanstveni glazbenik Väinämöinen osvajaju cijelu prirodu.

Osim etnografskog, Kalevala je i od velikog umjetničkog interesa. Njegove su prednosti: jednostavnost i vedrina slika, dubok i živ osjećaj za prirodu, visoki lirski porivi, osobito u prikazivanju ljudske tuge (npr. čežnja majke za sinom, djece za roditeljima), zdrav humor koji prožima neke epizode, te uspjela karakterizacija likova. Ako Kalevalu promatrate kao cjelovit ep (Kronov pogled), onda će se pokazati da ona ima mnogo nedostataka, koji su, međutim, karakteristični za manje-više sva usmena narodna epska djela: proturječja, ponavljanja istih činjenica, također velike veličine nekih pojedinosti u odnosu na cjelinu. Pojedinosti neke nadolazeće radnje često su izložene vrlo detaljno, a sama radnja ispričana je u nekoliko beznačajnih stihova. Ovakav nesrazmjer ovisi o kvaliteti pamćenja jednog ili drugog pjevača i često se nalazi, na primjer, u ruskim epovima.

No, postoje i povijesne činjenice, isprepletene s geografskim, koje djelomično potvrđuju događaje opisane u epu. Sjeverno od sadašnjeg sela Kalevala nalazi se jezero Topozero - more kroz koje su plovili junaci. Nastanjen uz obalu jezera Saami- narod Pohjola. Saami su imali jake vračevi(Starica Loukhi). Ali Kareli su uspjeli potisnuti Saami daleko na sjever, pokoriti stanovništvo Pohjole i osvojiti potonju [ ] .

Dan Kalevale

Svake godine 28. veljače obilježava se "Dan narodnog epa Kalevale" - službeni dan finske i karelske kulture, isti dan posvećen je finskoj zastavi. Svake godine u Kareliji i Finskoj održava se Kalevalski karneval u obliku ulične kostimirane povorke, kao i kazališne predstave temeljene na radnji epa.

Kalevala u umjetnosti

• Prvi pisani spomen o junacima Kalevale nalazi se u knjigama finskog biskupa i pionira Mikaela Agricole iz 16. stoljeća [ ] .
• Prvi spomenik heroju Kalevale podignut je 1831. u Vyborgu.
• Pjesmu je na ruski prvi put preveo pjesnik i prevoditelj Leonid Petrovič Belski 1888. godine.
• U ruskoj književnosti slika Väinemöinena se prvi put nalazi u pjesmi dekabrista F. N. Glinke "Karelija"
• Prvu slikovnu sliku na temu "Kalevale" stvorio je 1851. godine švedski umjetnik Johan Blakstadius.
• Prvo djelo na temu Kalevale bila je drama finskog pisca Alexisa Kivija "Kullervo" (1860).
• Najznačajniji doprinos glazbenom utjelovljenju Kalevale dao je klasik finske glazbe Jan Sibelius.
• Kalevalu je na ukrajinski preveo lingvist Jevgenij Timčenko. U Bjelorusiji je prvi prijevod napravio pjesnik i pisac Mikhas Mashara. Najnoviji je prevoditelja Jakuba Lapatke.
• Latvijski prijevod napravio je Linard Laizen.
• Prijevod na nenec načinio je Vasilij Ledkov.
• Parcele "Kalevale" prisutne su u radu mnogih umjetnika. Muzej likovnih umjetnosti Republike Karelije posjeduje jedinstvenu zbirku umjetničkih djela na temu epa Kalevala. Nadaleko je poznat ciklus slika s prizorima iz Kalevale finskog umjetnika Akselija Gallen-Kallele.
• Godine 1933. izdavačka kuća Academia izdala je "Kalevalu" s ilustracijama i općenito umjetničkim dizajnom učenika Pavela Filonova, magistra analitičke umjetnosti T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasova i dr. Sam Filonov bio je urednik ilustracija i dizajn. (Elektronička verzija publikacije.)
• Na temelju Kalevale, balet Sampo napisao je karelijski skladatelj Gelmer Sinisalo, koji je prvi put izveden u Petrozavodsku 27. ožujka 1959. godine. Ovo djelo je više puta izvedeno u SSSR-u i inozemstvu.
• Godine 1959. prema Kalevali je snimljen zajednički sovjetsko-finski film Sampo (režija Alexander Ptushko, scenarij Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovič, Grigorij Yagdfeld).
• Godine 1982. finski redatelj Kalle Holmberg snimio je za televiziju filmsku adaptaciju Kalevale - Željezno doba od 4 epizode. Priče s Kalevale, nagrađene nagradama finske i talijanske filmske akademije. Godine 2009. film je objavljen u Rusiji kao komplet od dva DVD-a.
• Silmarillion Johna Tolkiena inspiriran je Kalevalom. [ ] Povezanost s karelsko-finskim epom vidljiva je iu drugom djelu ovog autora - "Povijest Kullerva".
• Pod utjecajem Kalevale nastala je “Pjesma o Hiawathi” Henryja Longfellowa.

Među prvim propagandistima Kalevale bili su Jacob Grot u Rusiji, Jacob Grimm u Njemačkoj.

Maksim Gorki stavio je "Kalevalu" u rang s homerovskim epom. Godine 1908. napisao je: "Individualno stvaralaštvo nije stvorilo ništa ravno Ilijadi ili Kalevali." 1932. finsko-karelski ep naziva »spomenikom govornog stvaralaštva«. “Kalevala” se spominje u drugom tomu “Života Klima Samgina”, u poglavljima posvećenim finskim dojmovima junaka: “Samghin se sjećao da je u djetinjstvu čitao “Kalevalu”, dar svoje majke; ova knjiga, napisana u stihovima koji su preskakali sjećanje, činila mu se dosadnom, ali ga je majka ipak natjerala da je pročita do kraja. I sada, kroz kaos svega što je doživio, epske figure junaka Suomija, boraca protiv Hiisija i Loukhija, elementarnih sila prirode, njenog Orfeja Väinemöinena ... veselog Lemminkäinena - Baldura Finaca, Ilmarinena, koji je okovao Sampo, blago zemlje, ustao je. Valerij Brjusov, Velimir Hlebnikov, Sergej Gorodecki, Nikolaj Asejev imaju motive Kalevale. "Kalevala" je bila u knjižnici Aleksandra Bloka.

Kalevalu je visoko cijenio narodni pjesnik Bjelorusije Yakub Kolas, o svom radu na pjesmi "Šimun glazbenik" rekao je: "Kalevala" mi je dala dobar poticaj za rad ... I njezini brojni stvaratelji, a ja sam pio iz jednog Izvor, samo Finci na morskoj obali, među stijenama, a mi - u našim šumama i močvarama. Ova živa voda nije ničija, otvorena je mnogima i za mnoge. A u nečemu su radost i tuga svakog naroda vrlo slični. To znači da bi djela također mogla biti slična ... Bio sam spreman pokloniti se pred nogama Lönnrota. "(Na temelju knjige Maxima Luzhanina" Kolas govori o sebi ")

V. G. Belinsky nije mogao cijeniti globalni značaj Kalevale. Veliki je kritičar poznavao finski ep samo u lošem, prozaičnom prepričavanju. Njegov napet odnos s J. K. Grotom, tadašnjim glavnim popularizatorom finske književnosti u Rusiji, utjecao je na slavenofilsku idealizaciju pučke arhaičnosti (Finsku su tog vremena, kao i slavenske zemlje, navodili slavenofili, npr. Ševirjov, kao primjer patrijarhalnog cjelovitost za razliku od "iskvarene" Europe). U recenziji knjige M. Emana “Glavne značajke starofinskog epa Kalevale,” Belinsky je napisao: “Mi smo prvi koji smo spremni odati počast divnom i plemenitom podvigu gospodina Lönnrota, ali mi to činimo. ne smatra potrebnim pasti u pretjerivanje. Kako! sve književnosti Europe, osim finske, pretvorile su se u nekakvo ružno tržište?...”. “Pobješnjeli Vissarion” usprotivio se usporedbi “Kalevale” s drevnim epom, ukazao na nerazvijenost suvremene finske kulture: “Neki je nacionalni duh tako malen da stane u ljusku oraha, a drugi je tako dubok i širok da cijeli zemlja mu nije dovoljna. Takav je bio nacionalni duh starih Grka. Homer ga nije iscrpio u svoje dvije pjesme. A tko želi upoznati i naviknuti se na narodni duh stare Helade, nije dovoljan samo Homer, nego Hesiod, i tragičari, i Pindar, i komediograf Aristofan, i filozofi, i povjesničari, i znanstvenici, i još ima ostaje arhitektura i kiparstvo, te napokon proučavanje domaćeg domaćeg i političkog života«. (Belinsky V. G. Cjelovita djela sv. X, 1956. str. 277-78, 274 M.)

• Godine 2001. dječji pisac Igor Vostrjakov prepričao je Kalevalu za djecu u prozi, a 2011. Kalevalu je prepričao u stihovima.
• Godine 2006. snimljen je finsko-kineski fantastični film "Ratnik sjevera", čija se radnja temelji na ispreplitanju kineskih narodnih legendi i karelsko-finskog epa.

Upotreba imena

• U Republici Kareliji postoji Kalevalski nacionalni okrug i selo Kalevala.
• U Petrozavodsku i Kostomukši postoji ulica Kalevala.
• "Kalevala" - korveta u sastavu Baltičke flote Ruskog Carstva 1858.-1872.
• Kalevala je zaljev u južnom dijelu zaljeva Posyet u Japanskom moru. Pregledala 1863. godine posada korvete "Kalevala", nazvane po brodu.
• U Petrozavodsku postoji kino "Kalevala", mreža knjižara "Kalevala".
• U Syktyvkaru postoji zatvorena tržnica "Kalevala".
• Kalevala je ruski folk metal bend iz Moskve.
• "Kalevala" je pjesma ruskih rock grupa Mara i Chimera.
• U okrugu Prionezhsky Republike Karelije u selu Kosalma, hotel Kalevala radi od 1970-ih.
• U Finskoj od 1935. pod markom Kalevala Koru proizvodi se nakit izrađen u tradicionalnoj tehnici s nacionalnim baltičko-finskim ornamentom.
• U Petrozavodsku, na trgu nazvanom po Eliasu Lönnrotu, postavljena je fontana u znak sjećanja na junake epa Kalevala.

Prijevodi

Prijevodi na ruski i adaptacije

• 1840. - Male odlomke u ruskom prijevodu daje Y. K. Grot ("Suvremenik", 1840.).
• 1880-1885 - Nekoliko runa u ruskom prijevodu objavio je G. Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; rune 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888. - Kalevala: Finski narodni ep / Potpuni prijevod stihova, s predgovorom i bilješkama L. P. Belskog. - Sankt Peterburg: Tiskara N. A. Lebedeva, Nevski prospekt, 8., 1888. 616 str.). Više puta je ponovno tiskan u Ruskom Carstvu i SSSR-u.
• 1960. - Iz pjesme "Kalevala" ("Rođenje Kantelea", "Zlatna Djeva", "Aino") // S. Marshak: Op. u 4 sveska, svezak 4, str 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Prepričavanje za djecu karelsko-finskog epa "Kalevala". Petrozavodsk: Karelija, 1981. - 191 str. (pjesnički odlomci iz prijevoda L. P. Belskog).
• 1998. - Lönnrot E. Kalevala. Preveli Eino Kiuru i Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (ponovno izdanje izdavačke kuće Vita Nova 2010.).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Prozno prepričavanje. Sankt Peterburg, "Izdavačka kuća K. Tublin" . ISBN 978-5-8370-0713-2

• Njemački prijevodi Kalevale: Shifner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• francuski prijevod: Leouzon Le Duc (1867).
• Prijevodi na švedski: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Engleski prijevod: I. M. Crawford(New York, 1889).
• Prijevod osamnaest runa na jidiš: H. Rosenfeld, "Kalevala, narodni ep Finaca" (New York, 1954.).
• Prijevod na hebrejski (u prozi): trans. Sarah Tovia, "Kalevala, zemlja heroja" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964. (naknadno pretiskano nekoliko puta).
• Prijevod na bjeloruski: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, jednostavno prevedeno na bjeloruski jezik

Poema se temelji na karelsko-finskim narodnim epskim pjesmama (runama), koje su u 18.st. prikupio i uredio Elias Lönnrot.

Runa 1

Ilmatar, kći zraka, živjela je u zraku. Ali ubrzo joj je postalo dosadno na nebu, pa je sišla u more. Valovi su zahvatili Ilmatar, a iz morskih voda zatrudnjela je kći zraka.

Ilmatar je nosila fetus 700 godina, ali do poroda nije došlo. Molila se vrhovnom božanstvu neba, gromovniku Ukku, da joj pomogne riješiti se tereta. Nakon nekog vremena proletjela je patka tražeći mjesto za gnijezdo. Ilmatar je priskočila u pomoć patki: pružila joj je svoje veliko koljeno. Patka je sagradila gnijezdo na koljenu kćeri zraka i snijela sedam jaja: šest zlatnih, sedmo željezno. Ilmatar je, pomičući koljeno, ispustila jaja u more. Jaja su se razbila, ali nisu nestala, već su doživjela transformaciju:

Majka je izašla - zemlja je vlažna;
Od jajeta, od vrha,
Ustade visoki svod nebeski,
Od žumanjka, od vrha,
Jarko sunce se pojavilo;
Od vjeverice, od vrha,
Pojavio se jasan mjesec;
Iz jajeta, iz šarenog dijela,
Zvijezde su postale na nebu;
Iz jajeta, iz tamnog dijela,
U zraku su se pojavili oblaci.

A vrijeme prolazi
Prolazi godina za godinom
Sjajem mladog sunca,
U sjaju mladog mjeseca.

Ilmatar, majka voda, stvorenje djevojke, plovila je morem još devet godina. Desetog ljeta počela je zemlju mijenjati: pokretom ruke podigla je glavice; gdje je nogom dotakla dno, tamo su se dubine protezale, gdje je ležala postrance - tu se pojavila ravna obala, gdje je pognula glavu - nastali su zaljevi. I zemlja je poprimila svoj današnji oblik.

Ali plod Ilmatara - proročanski pjevač Väinämöinen - još uvijek nije rođen. Trideset je godina lutao u majčinoj utrobi. Na kraju se molio suncu, mjesecu i zvijezdama da mu daju izlaz iz maternice. Ali sunce, mjesec i zvijezde nisu mu pomogli. Tada je sam Väinämöinen krenuo prema svjetlu:

Dotaknuo vrata tvrđave,
Pomaknuo je prstenjak,
Otvorio je dvorac od kostiju
Mali prst lijeve noge;
Na rukama koje puze s praga,
Na koljenima kroz krošnju.
Pao je u sinje more
Grabio je valove.

Väinö je rođen kao odrasla osoba i proveo je još osam godina na moru, dok nije konačno izašao na kopno.

Runa 2

Väinämöinen je godinama živio na goloj zemlji bez drveća. Tada je odlučio opremiti regiju. Väinämöinen je nazvao Sampsu Pellervoinena, dječaka sijača. Sampsa je posijao zemlju travom, grmljem i drvećem. Zemlja se obukla u cvijeće i zelenilo, ali samo jedan hrast nije mogao niknuti.

Tada iz mora izađoše četiri djevojke. Pokosili su travu i skupili je u veliki plast sijena. Tada je čudovište-junak Tursas (Iku-Turso) ustao iz mora i zapalio sijeno. Väinämöinen je stavio žir u dobiveni pepeo, a iz žira je izrastao ogroman hrast koji je svojom krošnjom prekrivao nebo i sunce.

Väinö je razmišljao tko bi mogao posjeći ovo divovsko stablo, ali takvog heroja nije bilo. Pjevač se molio majci da mu pošalje nekoga da posječe hrast. A onda je iz vode izašao patuljak, izrastao u diva i iz trećeg zamaha posjekao divan hrast. Tko je svoju granu podigao - našao je sreću zauvijek, tko je nadvisio - postao je čarobnjak, tko joj je olistao - postao je vedar i radostan. Jedan od iverja divnog hrasta doplivao je u Pohjolu. Djeva Pohjola ga je uzela za sebe da čarobnjak od nje načini začarane strijele.

Zemlja je procvjetala, ptice u šumi lepršale, ali samo ječam nije uzrastao, kruh nije sazrio. Väinämöinen je otišao do plavog mora i pronašao šest zrna na rubu vode. Uzgajao je žitarice i sijao ih u blizini rijeke Kalevale. Sjenica je rekla pjevaču da žitarice neće niknuti jer nije iskrčeno zemljište za oranice. Väinämöinen je iskrčio zemlju, posjekao šumu, ali je ostavio brezu usred polja kako bi se ptice mogle odmarati na njoj. Orao je pohvalio Väinämöinena za njegovu brigu i isporučio vatru na očišćeno područje kao nagradu. Väinyo je zasijao polje, uputivši molitvu zemlji, Ukko (kao gospodaru kiše), kako bi se pobrinuli za klasje, žetvu. Na polju su se pojavile mladice, a ječam je sazrio.

Runa 3

Väinämöinen je živio u Kalevali, pokazujući svoju mudrost svijetu, i pjevao pjesme o događajima iz prošlosti, o podrijetlu stvari. Glasine su proširile vijest o mudrosti i snazi ​​Väinämöinena nadaleko i naširoko. Ove vijesti čuo je Joukahainen, stanovnik Pohjole. Jokahainen je zavidio Väinämöinenu na slavi i, unatoč nagovaranju roditelja, otišao je na Kalevalu kako bi posramio pjevača. Trećeg dana putovanja, Joukahainen se sudario s Väinämöinenom na cesti i izazvao ga da izmjeri snagu pjesama i dubinu znanja. Joukahainen je počeo pjevati o onome što vidi i što zna. Väinämöinen mu je odgovorio:

Um djeteta, mudrost žene
Nije dobro za bradate ljude
I u braku neprimjereno.
Kažete da stvari počinju
Dubina vječnih djela!

A onda se Joukahainen počeo hvaliti da je on stvorio more, zemlju, svjetiljke. Kao odgovor, mudrac ga je uhvatio u laži. Joukahainen je izazvao Väinea na borbu. Pjevač mu je odgovorio pjesmom od koje je zemlja zadrhtala, a Joukahainen je do struka uronio u močvaru. Zatim je molio za milost, obećao otkupninu: divne lukove, brze čamce, konje, zlato i srebro, kruh sa svojih polja. Ali Väinämöinen se nije složio. Tada je Youkahainen ponudio da oženi njegovu sestru, prelijepu Aino. Väinämöinen je prihvatio ponudu i pustio ga. Joukahainen se vratio kući i rekao majci što se dogodilo. Majka je bila oduševljena što će joj mudri Väinämöinen postati zet. I sestra Aino je počela plakati i tugovati. Bilo joj je žao napustiti rodni kraj, napustiti slobodu, udati se za starca.

Runa 4

Väinämöinen je upoznao Aino u šumi i zaprosio je. Aino je odgovorila da se neće udati, a sama se uplakana vratila kući i počela moliti majku da je ne da starcu. Majka je nagovorila Aino da prestane plakati, obuče elegantnu haljinu, nakiti i čeka mladoženju. Kći je, ožalošćena, obukla haljinu, nakit i odlučna u namjeri da počini samoubojstvo, otišla na more. Na obali je ostavila odjeću i otišla plivati. Stigavši ​​do kamene litice, Aino se htjela odmoriti na njoj, ali se litica, zajedno s djevojkom, srušila u more, a ona se utopila. Spretan zec donio je tužnu vijest obitelji Aino. Majka je dan i noć oplakivala mrtvu kćer.

Runa 5

Vijest o Ainovoj smrti stigla je do Väinämöinena. U snu je ožalošćeni Väinämöinen vidio mjesto u moru gdje žive sirene i saznao da je među njima i njegova nevjesta. Otišao je tamo i ulovio divnu ribu koja nije nalik nijednoj drugoj. Väinämöinen je pokušao prerezati ovu ribu kako bi skuhao hranu, ali je riba iskliznula iz ruku pjevača i rekla mu da ona nije riba, već djevojka kraljice mora Vellamo i kralja dubina Ahtoa. , da je bila sestra Jukahainena, mlade Aino. Isplivala je iz morskih dubina kako bi postala supruga Väinämöinena, ali on je nije prepoznao, zamijenio ju je za ribu i sad joj je zauvijek nedostajala. Pjevač je počeo moliti Aino da se vrati, ali riba je već nestala u ponoru. Väinämöinen je bacio svoju mrežu u more i ulovio sve u njoj, ali nikada nije ulovio tu ribu. Prekoravajući se i grdeći sam sebe, Väinämöinen se vratio kući. Njegova majka Ilmatar savjetovala mu je da ne kuka za izgubljenom nevjestom, već da ode po novu, u Pohjolu.

Runa 6

Väinämöinen je otišao u tmurnu Pohjolu, maglovitu Sariolu. Ali Joukahainen, kivan na Väinämöinena, zavidan njegovom talentu kao pjevača, odlučio je ubiti starca. Na cesti ga je dočekao u zasjedi. Vidjevši mudrog Väinämöinena, opako kopile je zapucalo i pogodilo konja iz trećeg pokušaja. Pjevač je pao u more, valovi i vjetar su ga odnijeli s kopna. Jukahainen, misleći da je ubio Väinämöinena, vratio se kući i pohvalio se majci da je ubio starijeg Väinöa. Majka je osudila nerazumnog sina zbog lošeg djela.

Runa 7

Pjevač je mnogo dana plovio pučinom, gdje je njega i njega dočekao moćni orao. Väinämöinen je ispričao kako je ušao u more, a orao mu je, u znak zahvalnosti što je ostavio stablo breze u polju za odmor ptica, ponudio svoju pomoć. Orao je pjevača donio na obalu Pohjole. Väinämöinen nije mogao pronaći put kući i gorko je plakao; Louhi je pronašla Väinämöinena, odvela ga u svoju kuću i dočekala ga kao gosta. Väinämöinen je žudio za rodnom Kalevalom i htio se vratiti kući.

Louhi je obećao oženiti Väinämöinena njezinom kćeri i odvesti ga na Kalevalu u zamjenu za kovanje prekrasnog mlina Sampo. Väinämöinen je rekao da ne može iskovati Sampo, ali će po povratku u Kalevalu poslati najvještijeg kovača na svijetu, Ilmarinena, koji će joj napraviti željeni čudotvorni mlin.

Uostalom, on je iskovao nebo,
Iskovao je krov zraka,
Tako da nema tragova vezivanja
I nema tragova krpelja.

Starica je inzistirala da samo onaj tko kuje Sampo primi njezinu kćer. No, ipak je okupila Väinämöinena na putu, dala mu sanjke i naredila pjevaču da tijekom putovanja ne gleda u nebo, inače će ga zadesiti zla kob.

Runa 8

Na putu kući, Väinämöinen je čuo čudnu buku, kao da netko plete na nebu, iznad njegove glave.

Starac je podigao glavu
A onda je pogledao u nebo:
Evo luka na nebu,
Djevojka sjedi na luku,
Tka zlatnu odjeću
Sve kiti srebrom.

Väinö je ponudio djevojci da siđe s duge, sjedne u njegove saonice i ode na Kalevalu kako bi ondje postala njegova žena. Tada je djevojka zamolila pjevača da joj tupim nožem ošiša kosu, zaveže jaje u čvor, izbrusi kamen i iz leda izreže motke, „da ne padnu komadi, da ne odleti zrnca prašine. .” Tek tada će ona sjesti u njegove saonice. Väinämöinen je udovoljio svim njezinim zahtjevima. Ali tada je djevojka zatražila da izreže čamac "od olupine vretena i spusti ga u vodu bez da ga gura koljenom". Väinö se latio posla na brodu. Sjekira je, uz sudjelovanje zlog Hiisija, skočila i zabila se u koljeno mudrog starca. Iz rane je tekla krv. Väinämöinen je pokušao izgovoriti krv, zaliječiti ranu. Zavjere nisu pomogle, krv nije prestala - pjevač se nije mogao sjetiti rođenja željeza. I Väinämöinen je počeo tražiti nekoga tko bi mogao izgovoriti duboku ranu. U jednom od sela Väinämöinen je pronašao starca koji se obvezao pomoći pjevaču.

Runa 9

Starac je rekao da zna lijek za takve rane, ali se ne sjeća početka željeza, njegovog rođenja. Ali sam Väinämöinen se sjetio ove priče i ispričao je:

Zrak je majka svega na svijetu,
Stariji brat - voda se zove,
Mlađi brat vode je željezo,
Srednji brat je vrela vatra.
Ukko, taj vrhovni stvoritelj,
Stariji Ukko, bog neba,
Odvojena voda od neba
On je odvojio vodu od zemlje;
Samo željezo nije rođeno,
Nije se rodilo, nije uskrsnulo ...

Tada je Ukko protrljao ruke, a na njegovom lijevom koljenu pojavile su se tri djeve. Hodale su nebom, a iz grudi im je mlijeko teklo. Iz crnog mlijeka starije djevojke izašlo je meko željezo, iz bijelog mlijeka srednje djevojke čelik, a iz crvene mlađe slabo željezo (lijevano željezo). Rođeno željezo željelo je vidjeti starijeg brata - vatru. Ali vatra je htjela spaliti željezo. Zatim je preplašeno pobjeglo u močvare i sakrilo se pod vodu.

U međuvremenu je rođen kovač Ilmarinen. Noću se rodio, a danju kovačnicu gradio. Kovača su privukli tragovi željeza na stazama životinja, htio ga je zapaliti. Željezo se bojao, ali ga je Ilmarinen umirio, obećao mu čudesnu transformaciju u različite stvari i bacio ga u peć. Željezo je tražio da ga izvade iz vatre. Kovač je odgovorio da tada željezo može postati nemilosrdno i napasti osobu. Željezo se zakleo strašnom zakletvom da nikada neće posegnuti za osobom. Ilmarinen je vadio željezo iz vatre i kovao od njega razne stvari.

Da bi željezo bilo izdržljivo, kovač je pripremio sastav za stvrdnjavanje i zamolio pčelu da donese med kako bi ga dodao sastavu. Stršljen je također čuo njegovu molbu, odletio je svom gospodaru, zlom Hiisiju. Hiisi je dao otrov stršljenu, kojeg je donio Ilmarinenu umjesto pčele. Kovač je, ne znajući za izdaju, dodao otrov u sastav i u njemu kalio željezo. Željezo je izašao iz vatre ljut, odbacio sve zakletve i napao ljude.

Starac je, nakon što je čuo priču o Väinämöinenu, rekao da sada zna početak željeza, i nastavio sricati ranu. Pozvavši Ukka u pomoć, pripremio je čudotvornu mast i izliječio Väinämöinena.

Runa 10

Väinämöinen se vratio kući, na granici Kalevale prokleo je Jukahainena, zbog čega je završio u Pohjoli i bio prisiljen obećati kovača Ilmarinena starici Loukhi. Usput je stvorio divan bor sa zviježđem na vrhu. Kod kuće je pjevač počeo nagovarati Ilmarinena da ode u Pohjolu po lijepu ženu, koja će dobiti onu koja je skovala Sampo. Kovatel je pitao da li ga zato nagovara da ide u Pohjolu da se spasi i kategorički je odbio. Tada je Väinämöinen rekao Ilmarinenu za prekrasan bor na čistini i ponudio mu da ode i pogleda taj bor, ukloni zviježđe s vrha. Kovač se nedužno popeo na drvo, a Väinämöinen je snagom pjesme prizvao vjetar i prebacio Ilmarinena u Pohjolu.

Louhi je upoznala kovača, upoznala je s kćeri i zamolila ga da kuje Sampo. Ilmarinen je pristao i prionuo na posao. Ilmarinen je radio četiri dana, ali iz vatre su isplivale druge stvari: luk, šatl, krava, plug. Svi su bili "loše kvalitete", svi su bili "zli", pa ih je Ilmarinen razbio i bacio natrag u vatru. Tek sedmoga dana iz plamena peći izašao je divni Sampo, šareni se poklopac zavrtio.

Starica Loukhi bila je oduševljena, odnijela je Sampo na planinu Pohjola i tamo ga zakopala. U zemlji je divan mlin pustio tri duboka korijena. Ilmarinen je tražio da mu da prelijepu Pohjolu, ali je djevojka odbila udati se za kovača. Tužni kovač se vratio kući i rekao Väinyo da je Sampo iskovan.

Runa 11

Lemminkäinen, veseli lovac, junak Kalevale, svima je dobar, ali ima jednu manu - vrlo je pohlepan na ženske čari. Lemminkäinen je čuo za lijepu djevojku koja je živjela u Saariju. Tvrdoglava djevojka nije se htjela ni za koga udati. Lovac joj se odlučio udvarati. Majka je sina odvraćala od nepromišljenog čina, ali on nije poslušao i krenuo je.

Isprva su se djevojke Saari rugale jadnom lovcu. Ali s vremenom je Lemminkäinen osvojio sve djevojke Saarija, osim jedne - Küllikki - one zbog koje je krenuo na putovanje. Zatim je lovac oteo Kyllikki da je odvede kao svoju ženu u svoju siromašnu kuću. Dok je odvodio djevojku, heroj je prijetio: ako djevojke iz Saarija kažu tko je odveo Kyllikki, on će započeti rat i uništiti sve njihove muževe i momke. Kyllikki se isprva opirala, ali je onda pristala postati Lemminkäinenova žena i zaklela se od njega da nikada neće ići u rat u njezinoj rodnoj zemlji. Lemminkäinen se zaklela i uzela zakletvu od Kyllikki da nikada neće otići u svoje selo i plesati s djevojkama.

Runa 12

Lemminkäinen je živio sretno sa svojom ženom. Nekako je veseli lovac otišao u ribolov i ostao do kasno, au međuvremenu, ne čekajući muža, Küllikki je otišla u selo na ples s djevojkama. Lemminkäinenova sestra ispričala je bratu što je njegova žena učinila. Lemminkäinen se naljutio, odlučio je napustiti Kyllikki i otići se udvarati djevojci Pohjoli. Majka je preplašila hrabrog lovca čarobnjacima mračnog kraja, govoreći da ga tamo čeka smrt. Ali Lemminkäinen je samouvjereno odgovorio da ga se čarobnjaci Pohjole ne boje. Češljajući kosu četkom, bacio ju je na pod uz riječi:

“Samo tada je nesreća zlo
Lemminkäinen će se dogoditi
Ako krv šikne iz četke,
Ako crveni lije.

Lemminkäinen je krenuo na cestu, na čistini je uputio molitvu Ukku, Ilmataru i bogovima šume da mu pomognu na opasnom putu.

Neljubazno sreo lovca u Pohjoli. U selu Loukhi, lovac je ušao u kuću punu čarobnjaka i čarobnjaka. Svojim je pjesmama prokleo sve ljude Pohjole, lišio ih snage i čarobnog dara. Prokleo je sve, osim hromog starog pastira. Kada je pastir upitao heroja zašto ga je poštedio, Lemminkäinen je odgovorio da ga je poštedio samo zato što je starac već bio tako jadan, bez ikakvih čarolija. Zli pastir nije oprostio ovom Lemminkäinenu i odlučio je čekati lovca u blizini voda mračne rijeke Tuonele - rijeke podzemlja, rijeke mrtvih.

Runa 13

Lemminkäinen je zamolio staricu Louhi da uda njegovu lijepu kćer za njega. Kao odgovor na staričin prijekor da već ima ženu, Lemminkäinen je najavio da će otjerati Kyllikkija. Louhi je lovcu dala uvjet da će se odreći svoje kćeri ako junak uhvati losa Hiisija. Veseli lovac je rekao da će losa lako uloviti, ali njega nije tako lako pronaći i uloviti.

Runa 14

Lemminkäinen je zamolio Ukkoa da mu pomogne uhvatiti losa. Također je pozvao šumskog kralja Tapia, njegovog sina Nyurikkija i šumsku kraljicu Mielikki. Duhovi šume pomogli su lovcu da uhvati losa. Lemminkäinen je donio losa starici Louhi, ali je ona postavila novi uvjet: heroj joj mora dovesti pastuha Hiisija. Lemminkäinen je ponovno zatražio pomoć od Ukka Gromovnika. Ukko je željeznom tučom dotjerao pastuha do lovca. Ali gospodarica Pohjole postavila je treći uvjet: ustrijeliti labuda Tuonele - rijeke u podzemlju mrtvih. Junak je sišao u Manalu, gdje ga je uz mračnu rijeku već čekao podmukli pastir. Opaki starac zgrabio je zmiju iz vode mračne rijeke i probo Lemminkäinena kao kopljem. Lovac, otrovan zmijskim otrovom, umire. I Pohjöl je izrezao tijelo jadnog Lemminkäinena na pet dijelova i bacio ih u vode Tuonele.

Runa 15

U Lemminkäinenovom domu krv je počela curiti iz lijeve četke. Majka je shvatila da se njezinom sinu dogodila nesreća. Otišla je u Pohjolu po vijesti o njemu. Starica Louhi, nakon upornih pitanja i prijetnji, priznala je da je Lemminkäinen otišao u Tuonelu po labuda. Otišavši u potragu za sinom, jadna majka pitala je hrast, cestu, mjesec, gdje je nestao veseli Lemminkäinen, ali oni nisu htjeli pomoći. Samo joj je sunce pokazalo mjesto pogibije njenog sina. Nesretna starica obratila se Ilmarinenu sa zahtjevom da iskuje ogromne grablje. Sunce je uspavalo sve ratnike sumorne Tuonele, a u međuvremenu je Lemminkäinenova majka grabljama počela pretraživati ​​crne vode Manale u potrazi za tijelom svog voljenog sina. Uz nevjerojatne napore, izvukla je ostatke heroja, spojila ih i obratila pčeli s molbom da donese malo meda iz božanskih dvorana. Tim je medom namazala tijelo lovca. Junak je oživio i ispričao majci kako je poginuo. Majka je uvjerila Lemminkäinena da odustane od pomisli na Louhinu kćer i odvela ga kući u Kalevalu.

Runa 16

Väinämöinen je razmišljao o izradi čamca i poslao je Pellervoinena Sampsu po drvo. Jasika i bor nisu bili pogodni za gradnju, ali moćni hrast, opsega devet hvati, savršeno je pristajao. Väinämöinen "gradi čamac čarolijom, sruši šatl pjevajući od komada velikog hrasta." Ali tri riječi nisu mu bile dovoljne da čamac pusti u vodu. Mudri je pjevač krenuo u potragu za tim dragim riječima, ali ih nigdje nije mogao pronaći. U potrazi za ovim riječima, spustio se u kraljevstvo Manale

Tamo je pjevačica vidjela kćer Mana (bog kraljevstva mrtvih), koja je sjedila na obali rijeke. Väinämöinen je tražio čamac da prijeđe na drugu stranu i uđe u carstvo mrtvih. Kći Mana je pitala zašto je sišao u njihovo kraljevstvo živ i neozlijeđen.

Väinämöinen je dugo izbjegavao odgovor, ali je na kraju ipak priznao da je tražio čarobne riječi za brod. Kćerka Mana upozorila je pjevača da se malo tko vraća sa svoje zemlje i poslala ga na drugu stranu. Tamo ga je dočekala Tuonelina ljubavnica i donijela mu kriglu mrtvog piva. Väinämöinen je odbio pivo i zamolio ga da mu otkrije dragocjene tri riječi. Gospodarica je rekla da ih ne poznaje, ali svejedno, Väinämöinen nikada više neće moći napustiti carstvo Mana. Uronila je junaka u dubok san. U međuvremenu, stanovnici sumorne Tuonele pripremili su barijere koje bi trebale zadržati pjevačicu. Međutim, mudri Väinö zaobišao je sve zamke i uzašao u gornji svijet. Pjevačica se obratila Bogu s molbom da nikome ne dopusti da se samovoljno spusti u sumornu Manalu i ispričala koliko je teško zlim ljudima u kraljevstvu mrtvih, kakve ih kazne čekaju.

Runa 17

Väinämöinen je otišao do diva Vipunena po čarobne riječi. Našao je Vipunen ukorijenjen u zemlju, prekriven šumom. Väinämöinen je pokušao probuditi diva, otvoriti njegova ogromna usta, ali Vipunen je slučajno progutao heroja. Pjevač je postavio kovačnicu u divovoj utrobi i probudio Vipunena grmljavinom čekića i vrućinom. Mučen bolom, div je naredio heroju da izađe iz utrobe, ali Väinämöinen je odbio napustiti tijelo diva i obećao je da će jače udarati čekićem:

Ako ne čujem riječi
Ne priznajem čarolije
Ovdje se ne sjećam nijednog dobrog.
Riječi se ne smiju skrivati
Parabole ne treba skrivati,
Ne smije se ukopavati u zemlju
I nakon smrti čarobnjaka.

Vipunen je pjevao pjesmu "o stvarima porijekla". Väinämöinen je izašao iz trbuha diva i dovršio svoj čamac.

Runa 18

Väinämöinen je odlučio uzeti novi brod u Pohjolu i oženiti Louhijevu kćer. Ilmarinenova sestra, Annikki, izašla je ujutro da se opere, vidjela je pjevačev čamac usidren na obali i upitala heroja kamo ide. Väinämöinen je priznao da ide u tmurnu Pohjolu, maglovitu Sariolu, kako bi se oženio ljepotom sjevera. Annikki je otrčala kući i sve ispričala svom bratu, kovaču Ilmarinenu. Kovač se rastužio i počeo se spremati da ne propusti svoju mladu.

Tako su se vozili: Väinämöinen morem u divnom čamcu, Ilmarinen - kopnom, na konju. Nakon nekog vremena, kovač je sustigao Väinämöinen, i dogovorili su se da neće prisiljavati ljepoticu na brak. Neka je sretan onaj koga ona sama izabere za muža. Manje sretan neka se ne ljuti. Udvarači su se odvezli do Louhijeve kuće. Sariolina ljubavnica savjetovala je svojoj kćeri da odabere Väinämöinena, ali ona je više voljela mladog kovača. Väinämöinen je otišao u Louhijevu kuću, a lijepa Pohjola ga je odbila.

Runa 19

Ilmarinen je pitao Louhija o njegovoj zaručnici. Louhi je odgovorila da će udati svoju kćer za kovača ako on preore Hiisijevu zmiju. Louhijeva kći dala je savjet kovaču kako da preore ovu njivu, a kovač je obavio posao. Zla starica postavila je novi uvjet: uhvatiti medvjeda u Tuoneli, uhvatiti sivog vuka iz Manale. Mlada je opet dala savjet kovaču, a on je uhvatio medvjeda i vuka. Ali domaćica Pohjole ponovno je postala tvrdoglava: vjenčanje će se održati nakon što kovač ulovi štuku u vodama Manale. Mlada je savjetovala kovaču da iskuje orla koji će uloviti ovu ribu. Ilmarinen je upravo to učinio, ali na povratku je željezni orao pojeo štuku, ostavivši samo glavu. Ilmarinen je donio ovu glavu kao dokaz gospodarici Pohjole. Louhi se pomirila, kćer dala kovaču za ženu. I ožalošćeni Väinämöinen je otišao kući, kaznivši stare svate da se od sada više nikada ne natječu s mladima.

Runa 20

U Pohjoli se sprema svadbena gozba. Za pripremu poslastice potrebno je ispeći cijelog bika. Tjerali bika: rogovi od 100 hvati, vjeverica skače od glave do repa čitav mjesec dana, a nije bilo takoga junaka koji bi ga mogao ubiti. Ali tada se morski heroj sa željeznom šakom digao iz vode i jednim udarcem ubio ogromnog bika.

Stari Louhi nije znao skuhati pivo za vjenčanje. Starac na peći pričao je Loukhi o rađanju hmelja, ječma, o prvom stvaranju piva Osmotara, kćeri Kaleve. Saznavši kako se pivo kuha, domaćica Sariola ga je počela pripremati. Šume su se prorijedile: cijepale su drva za kuhanje, izvori su presušili: skupljali vodu za pivo, napunili pola Pohjole dimom.

Louhi je poslao glasnike da pozovu sve na veliko vjenčanje, sve osim Lemminkäinena. Dođe li Lemminkäinen, zametnut će tučnjavu na gozbi, nasmijat će starce i djevojke.

Runa 21

Louhi je pozdravio goste. Naredila je robinji da bolje prihvati njezina zeta, da mu iskaže posebne počasti. Gosti su sjeli za stol, počeli jesti, piti pjenasto pivo. Stari Väinämöinen je podigao svoju šalicu i upitao goste hoće li netko zapjevati pjesmu "da nam dan bude veseo, da nam večer bude slavna?" Ali nitko se nije usudio pjevati pod mudrim Väinämöinenom, tada je on sam počeo pjevati, veličajući mlade, želeći im sretan život.

Runa 22

Mlada se sprema na polazak. Pjevali su joj pjesme o njenom djevojačkom životu i o nezaslađenom životu žene u tuđoj kući. Mlada je počela gorko plakati, ali se utješila.

Runa 23

Mlada se poučava i savjetuje kako treba živjeti kao udana žena. Starica prosjakinja ispričala je svoj život, kako je bila djevojka, kako se udala i kako je ostavila zlog muža.

Runa 24

Mladoženji se daje uputa kako se treba ponašati prema mladoj, ne naređuje se da se prema njoj loše ponašaju. Starac prosjak ispričao je kako je jednom urazumio svoju ženu.

Mlada se sa svima oprostila. Ilmarinen je stavio mladu u saonice, krenuo i stigao kući treći dan navečer.

Runa 25

Kod kuće su Ilmarinen i njegova žena susreli majku kovača Lockea, nježno razgovarali s njezinom snahom i hvalili je na sve moguće načine. Mladenci i gosti smjestili su se za stol, počastili se do mile volje. Väinämöinen je u svojoj pitkom pjesmi slavio svoju rodnu zemlju, njene muškarce i žene, domaćina i gospodaricu, provodadžiju i djeverušu i goste. Nakon svadbene gozbe, pjevačica je otišla kući. Na putu su mu se pokvarile saonice, a junak je pitao mještane ima li ovdje takvog drznika koji bi sišao u Tuonelu po gimlet da mu popravi saonice. Rečeno mu je da nema. Väinämöinen je morao sam sići do Tuonele, nakon čega je popravio sanjke i sigurno stigao kući.

Runa 26

U međuvremenu, Lemminkäinen je saznao da se slavi vjenčanje u Pohjoli, te je odlučio otići tamo kako bi se osvetio za uvredu. Majka ga je odvratila od tako riskantnog pothvata, ali lovac je ostao uporan. Zatim je majka progovorila o opasnostima koje vrebaju Lemminkäinena na putu za Pohjolu, predbacivši joj da je njezin sin rano zaboravio kako je već jednom umro u toj zemlji čarobnjaka. Lemminkäinen nije slušao i krenuo je.

Na putu je Lemminkäinen susreo prvu smrt - vatrenog orla. Lovac se spasio začaravši jato tetrijeba. Nadalje, junak se susreo s drugom smrću - ponorom ispunjenim užarenim blokovima. Lovac se obratio vrhovnom bogu Ukku, a on je poslao snijeg. Lemminkäinen je čarobnjaštvom izgradio ledeni most preko ponora. Tada se Lemminkäinen susreo s trećom smrću - divljim medvjedom i vukom, na koje je uz pomoć magije pustio stado ovaca. Na samim vratima Pohjole, lovac je susreo ogromnu zmiju. Heroj ju je začarao, izgovarajući čarobne riječi i prisjećajući se rođenja zmije iz sline Syuetara (zlog vodenog stvorenja) pomoću Hiisijeve vještice, a zmija je oslobodila put lovcu do Pohyole.

Runa 27

Nakon što je prošao sve opasnosti, veseli Lemminkäinen stigao je u Pohjolu, gdje je bio neljubazno primljen. Ljutiti junak stade grditi vlasnika i domaćicu što tajno slave vjenčanje njihove kćeri i sada ga tako neprijateljski dočekaju. Vlasnik Pohjole izazvao je Lemminkäinena da se natječu u čarobnjaštvu i čarobnjaštvu. Lovac je pobijedio u natjecanju, a onda ga je pogolet izazvao da se bori mačevima. I ovdje je pobijedio Lemminkäinen, ubio je vlasnika Pohjole i odsjekao mu glavu. Razjarena, Louhi je pozvala naoružane ratnike da osvete smrt svog muža.

Runa 28

Lemminkäinen je žurno napustio Pohjolu i odletio kući u obliku orla. Kod kuće je rekao svojoj majci što se dogodilo u Sariolu, da će vojnici Louhija ratovati protiv njega i pitao je gdje se može sakriti i pričekati invaziju. Majka je predbacila divljem lovcu što je otišao u Pohjolu, izlažući se takvoj opasnosti, i ponudila mu da ode na tri godine na mali otočić iza mora, gdje mu je otac živio za vrijeme ratova. No prije toga od lovca se strašno zaklela da se deset godina neće boriti. Lemminkäinen je opsovao.

Runa 29

Lemminkäinen je otišao na mali otok. Mještani su ga pozdravili. Vradžbinama je lovac opčinio mjesne djevojke, zaveo ih i u veselju živio na otoku tri godine. Ljudi s otoka, ljuti na neozbiljno ponašanje lovca, odlučili su ga ubiti. Lemminkäinen je saznao za spletku i pobjegao s otoka, što su djevojke i žene gorko požalile.

Jaka bura na moru razbila je lovčev čamac, pa je bio prisiljen plivati ​​do obale. Na obali je Lemminkäinen dobio novi čamac i na njemu otplovio do svojih rodnih obala. Ali tamo je vidio da mu je kuća spaljena, kraj pust i da nema nikoga od njegove obitelji. Ovdje je Lemminkäinen počeo plakati, počeo se predbacivati ​​i grditi sam sebe što je otišao u Pohjolu, navukao na sebe gnjev naroda Pohjole, a sada mu je cijela obitelj umrla, a njegova voljena majka je ubijena. Tada junak opazi stazu koja vodi u šumu. Hodajući njime, lovac nađe kolibu, au njoj svoju staru majku. Majka je ispričala kako su im Pohjolani uništili dom. Lovac je obećao sagraditi novu kuću, još bolju od stare, i osvetiti se Pohjoli za sve nevolje, ispričao je kako je sve ove godine živio na dalekom otoku.

Runa 30

Lemminkäinen nije mogao prihvatiti činjenicu da se deset godina zakleo da se neće boriti. Opet nije poslušao majčina nagovaranja, opet se okupio za rat s Pohjolom i pozvao svog vjernog prijatelja Tiera u pohod. Zajedno su krenuli u pohod protiv naroda Sariola. Gospodarica Pohjole poslala je na njih užasan mraz, koji je zaledio Lemminkäinenov čamac u moru. Međutim, lovac je bacio čarolije da otjera mraz.

Lemminkäinen i njegov prijatelj Tiera ostavili su kanu u ledu, a sami su pješice stigli do obale, gdje su, tužni i potišteni, lutali divljinom dok se konačno nisu vratili kući.

Runa 31

Živjela su dva brata: Untamo, mlađi, i Kalervo, najstariji. Untamo nije volio svog brata, kovao je razne intrige za njega. Došlo je do svađe između braće. Untamo je okupio ratnike i ubio Kalerva i svu njegovu obitelj, osim jedne trudne žene, koju je Untamo poveo sa sobom kao robinju. Žena je rodila dijete, koje se zove Kullervo. Još u kolijevci dijete je obećalo postati heroj. Odrastao Kullervo počeo je razmišljati o osveti.

Untamo, zabrinut zbog toga, odlučio se riješiti djeteta. Kullervo su stavili u bačvu i bacili u vodu, no dječak se nije utopio. Pronađen je kako sjedi na bačvi i lovi ribu u moru. Tada su odlučili dijete baciti u vatru, ali dječak nije izgorio. Odlučili su objesiti Kullerva na hrast, ali su ga trećeg dana našli kako sjedi na grani i crta ratnike na kori drveta. Untamo se pomirio i ostavio dječaka kao svog roba. Kad je Kullervo odrastao, počeli su mu davati posao: dojiti dijete, sjeći drva, tkati pleter, vršiti raž. Ali Kullervo ni za što, pokvario je sav posao: namučio dijete, nacijepao dobru građu, ispreo pleter do neba bez ulaza i izlaza, žito u prah pretvorio. Tada je Untamo odlučio prodati bezvrijednog roba kovaču Ilmarinenu:

Kovač je dao veliku cijenu:
Poklonio je dva stara kotla,
Rđave tri željezne kuke,
Kos pete dao neprikladne,
Šest motika loše, nepotrebne
Za zločestog dečka
Za vrlo lošeg roba.

Runa 32

Supruga Ilmarinena, kći starice Loukhe, postavila je Kullerva za pastira. I za smijeh i za uvredu, mlada gazdarica je pastiru pripremila kruh: na vrhu žito, na dnu zobeno brašno, a u sredini ispekla kamen. Dala je ovaj kruh Kullervu i rekla pastiru da ga ne jede prije nego što stado otjera u šumu. Domaćica je pustila stado, bacila čaroliju na njega od nevolja, pozivajući Ukko, Mielikki (kraljicu šume), Tellervo (kći kralja šume) kao pomoćnike i moleći ih da zaštite stado; zamoli Otso - medvjed, ljepotan s medenom šapom - da ne dira stado, da ga zaobiđe.

Runa 33

Kullervo je čuvao stado. Popodne je pastir sjeo da se odmori i jede. Izvadi kruh koji je ispekla mlada gospodarica i stane ga rezati nožem:

I nož je počivao na kamenu
Oštrica je gola, tvrda;
Slomila se oštrica noža
Oštrica se razbila u komade.

Kullervo je bio uzrujan: dobio je ovaj nož od svog oca, ovo je jedina uspomena na njegovu obitelj koju je isklesao Untamo. Bijesan, Kullervo se odlučio osvetiti domaćici, Ilmarinenovoj ženi, za ismijavanje. Pastir je otjerao stado u močvaru i divlje životinje su pojele svu stoku. Kullervo je medvjede pretvorio u krave, a vukove u telad i otjerao ih kući pod krinkom stada. Putem im je naredio da domaćicu raskomadaju: “Samo će te gledati, samo će se sagnuti do mlijeka!” Mlada gospodarica, ugledavši stado, zamoli Ilmarinenovu majku da ode pomusti krave, ali Kullervo joj predbacivši reče da dobra gospodarica sama muze krave. Tada je Ilmarinenova žena otišla u staju, a medvjedi i vukovi su je rastrgali.

Runa 34

Kullervo je pobjegao iz kovačeve kuće i odlučio se osvetiti Untamu za sve uvrede, za uništenje obitelji Kalervo. Ali u šumi je pastir sreo staricu koja mu je rekla da je Kalervo, njegov otac, zapravo živ. Predložila je kako ga pronaći. Kullervo je otišao tražiti i pronašao svoju obitelj na granici Laponije. Majka je sina dočekala u suzama, rekla da ga smatra nestalim, kao i svoju najstariju kćer, koja je otišla duboko, ali se nikad nije vratila.

Runa 35

Kullervo je ostao živjeti u kući svojih roditelja. Ali ni tu nije bilo koristi od njegove junačke snage. Sve što je pastir učinio pokazalo se beskorisnim, pokvarenim. A onda je ožalošćeni otac poslao Kullerva u grad da plati porez. Na povratku je Kullervo sreo djevojku, namamio je u svoje saonice s darovima i zaveo. Ispostavilo se da je ova djevojka ista nestala sestra Kullervo. U očaju, djevojka se bacila u rijeku. A Kullervo je u tuzi otišao kući, rekao majci što se dogodilo i odlučio počiniti samoubojstvo. Majka mu je zabranila da se rastane sa životom, počela ga je nagovarati da ode, nađe miran kutak i tamo mirno živi svoj život. Kullervo nije pristao, namjeravao se osvetiti Untamu za sve.

Runa 36

Majka je sina odvratila od nepromišljenog čina. Kullervo je bio uporan, pogotovo jer su ga svi rođaci proklinjali. Jedna majka nije ostala ravnodušna na ono što se dogodilo njenom sinu. Dok se Kullervo borio, do njega je stigla vijest o smrti oca, brata i sestre, ali nije plakao za njima. Tek kad je stigla vijest o majčinoj smrti, pastir je zaplakao. Došavši u klan Untamo, Kullervo je istrijebio i žene i muškarce, uništio njihove kuće. Vraćajući se u svoju zemlju, Kullervo nije našao nikoga od svoje rodbine, svi su umrli, a kuća je bila prazna. Tada je nesretni pastir otišao u šumu i izgubio život, bacivši se na mač.

Runa 37

U to vrijeme, kovač Ilmarinen oplakivao je svoju mrtvu ljubavnicu i odlučio sebi skovati novu ženu. Teškom mukom skovao je djevojku od zlata i srebra:

Kovao je, ne spavajući, noću,
Danju je kovao bez prestanka.
Napravila joj noge i ruke
Ali noga ne može ići,
A ruka ne grli.
Djevojci kuje uši,
Ali ne mogu čuti.
Vješto je izradio usta
I oči su joj žive
Ali usta su ostala bez riječi
I oči bez tračka osjećaja.

Kad je kovač otišao u krevet sa svojom novom ženom, strana kojom je bio u kontaktu s kipom potpuno se smrznula. Uvjeren u nepodobnost zlatne žene, Ilmarinen ju je ponudio za ženu Väinämöinenu. Pjevač je to odbio i savjetovao kovaču da dragocjenu djevojku baci u vatru i od zlata i srebra iskuje mnogo potrebnih stvari ili da je odnese u druge zemlje i da zlata žednim proscima. Väinämöinen je zabranio budućim generacijama da se klanjaju pred zlatom.

Runa 38

Ilmarinen je otišao u Pohjolu kako bi se udvarao sestri svoje bivše žene, ali kao odgovor na njegov prijedlog čuo je samo uvrede i prijekore. Ljutiti kovač je oteo djevojku. Na putu se djevojka prezirno ponašala prema kovaču, ponižavajući ga na sve moguće načine. Razjareni, Ilmarinen je zlu djevojku pretvorio u galeba.

Tužni kovač vratio se kući bez ičega. Odgovarajući na Väinämöinenova pitanja, ispričao je kako je protjeran u Pohjolu i kako zemlja Sariola napreduje, jer postoji čarobni Sampo mlin.

Runa 39

Väinämöinen je pozvao Ilmarinena da ode u Pohjolu, kako bi oduzeo mlin Sampo od gospodarice Sariole. Kovač je odgovorio da je vrlo teško doći do Sampa, zli Louhi ga je sakrio u stijenu, čudotvorni mlin drže tri korijena koja su urasla u zemlju. Ali kovač je pristao otići u Pohjolu, iskovao je divnu vatrenu oštricu za Väinämöinena. Dok se spremao krenuti, Väinämöinen je čuo plač. Bio je to brod koji je plakao, propuštajući podvige. Väinämöinen je obećao da će je brod odvesti na putovanje. Uz čarolije, pjevač je spustio čamac u vodu, sam Väinämöinen, Ilmarinen i njihov odred ušli su u njega i otplovili u Sariolu. Prolazeći pored nastambe veselog lovca Lemminkäinena, junaci su ga poveli sa sobom i zajedno otišli spasiti Sampoa iz ruku zlog Louhija.

Runa 40

Čamac s junacima doplovio je do usamljenog rta. Lemminkäinen je prokleo riječne tokove kako ne bi razbili čamac i naudili vojnicima. Obratio se Ukkou, Kiwi-Kimmou (božanstvo zamki), sinu Kammoa (božanstvo užasa), Melatar (božica nemirnih struja), s molbom da ne povrijedi njihov brod. Odjednom, brod heroja se zaustavio, nikakvim ga naporom nije moglo pomaknuti. Ispostavilo se da pramac drži golema štuka. Väinämöinen, Ilmarinen i ekipa uhvatili su divnu štuku i otišli dalje. Putem se riba skuhala i pojela. Od ribljih kostiju, Väinämöinen je napravio sebi kantele, glazbeni instrument iz obitelji harfi. Ali nije bilo pravog majstora na svijetu koji bi svirao kantele.

Runa 41

Väinämöinen je počeo svirati kantele. Kćeri stvaranja, djevojke zraka, kćeri Mjeseca i Sunca, Ahto, gospodarica mora, okupila se da sluša njegovu divnu igru. Suze su se pojavile u očima slušatelja i samog Väinämöinena, njegove suze su pale u more i pretvorile se u plave bisere nevjerojatne ljepote.

Runa 42

Junaci su stigli u Pohjolu. Stari Louhi je pitao zašto su heroji došli u ovaj kraj. Junaci su odgovorili da su došli po Sampa. Ponudili su da dijele čudotvorni mlin. Louhi je odbio. Tada je Väinämöinen upozorio da će ljudi s Kalevale, ako ne dobiju polovicu, uzeti sve silom. Gospodarica Pohjole sazvala je sve svoje ratnike protiv heroja Kalevale. Ali proročanski pjevač uze kantelu, poče svirati na njoj i svojom svirkom opčini pijance, uroni ih u san.

Junaci su krenuli u potragu za mlinom i našli ga u stijeni iza željeznih vrata s devet brava i deset zasuna. Väinämöinen je otvorio vrata čarolijama. Ilmarinen je šarke namazao uljem kako kapija ne bi škripala. Međutim, čak ni hvalisavac Lemminkäinen nije uspio podignuti Sampo. Samo uz pomoć bika ljudi iz Kalevale uspjeli su preorati korijenje Sampoa i prenijeti ga na brod.

Junaci su odlučili prenijeti mlin na daleki otok "neozlijeđen i miran i ne pohoden od mača". Na putu kući, Lemminkäinen je želio pjevati da prođe put. Väinämöinen ga je upozorio da sada nije vrijeme za pjevanje. Lemminkäinen je, ne slušajući mudre savjete, počeo pjevati lošim glasom i probudio ždrala glasnim zvukovima. Ždral je, prestrašen strašnim pjevanjem, odletio na sjever i probudio stanovnike Pohjole.

Kad je starica Louhi otkrila da je Sampo nestao, užasno se naljutila. Pogađala je tko je ukrao njezino blago i kamo ga nose. Zamolila je Udutar (Sluškinju magle) da pošalje maglu i tamu na otmičare, čudovište Iku-Turso - da utopi narod Kalevala u moru, da vrati Sampoa u Pohjolu, zamolila je Ukkoa da digne oluju kako bi odgodio njihov brod dok ih ona sama ne sustigne i ne uzme svoj dragulj. Väinämöinen se magično riješio magle, čarolija iz Iku-Tursoa, ali je oluja koja je izbila odnijela divne kantele od štuke kosti. Väinämöinen je tugovao zbog gubitka.

Runa 43

Zli Louhi poslao je Pohjola ratnike u potjeru za Sampo otmičarima. Kad je brod Pohölijana sustigao bjegunce, Väinämöinen je iz torbe izvadio komad kremena i čarolijama ga bacio u vodu, gdje se pretvorio u stijenu. Pohjolin brod se sudario, ali se Louhi pretvorio u strašnu pticu:

Donosi stare pletenice od peta,
Šest motika, odavno nepotrebnih:
Služe joj kao prsti,
Oni su kao šaka kandži, stiskaju,
U trenu se pola čamca diglo:
Vezan ispod koljena;
I strane do ramena, kao krila,
Stavila sam volan kao rep;
Sto ljudi je sjedilo na krilima,
Tisuću je sjedilo na repu,
Sjelo je stotinu mačevalaca,
Tisuću hrabrih strijelaca.
Louhi je raširila krila
Digla se poput orla u zrak.
Visoko mašući krilima
Väinämöinen nakon:
Jednim krilom udara po oblaku,
Po vodi vuče drugoga.

Majka vode, Ilmatar, upozorila je Väinämöinena na približavanje monstruozne ptice. Kad je Louhi pretekao lađu Kalevala, mudri pjevač ponovno je predložio čarobnici da Sampo treba pravedno podijeliti. Gospodarica Pohjole opet je odbila, zgrabila mlin pandžama i pokušala ga odvući s čamca. Heroji su nasrnuli na Louhija, pokušavajući se umiješati. Ipak, jednim se prstom ptica Louhi ipak uhvatila za divni mlin, ali ga nije zadržala, već ga je ispustila u more i razbila.

Velike olupine mlina potonule su u more, pa su zato u moru tolika bogatstva koja se neće zauvijek prenositi. Male krhotine na obalu su izbacile struje i valovi. Väinämöinen je prikupio te fragmente i zasadio ih u tlo Kalevale kako bi regija bila bogata.

A zla gospodarica Pohjole, koja je od čudotvornog mlina dobila samo šareni poklopac (koji je uzrokovao siromaštvo u Sarioli), počela je iz osvete prijetiti da će ukrasti sunce i mjesec, sakriti ih u stijenu, zamrznuti sve sadnice mrazom , potuci usjeve tučom, pošalji medvjeda iz šume u stada Kalevale, pusti kugu na ljude. Međutim, Väinämöinen je odgovorio da će uz pomoć Ukko ukloniti njezinu zlu čaroliju iz svoje zemlje.

Runa 44

Väinämöinen je otišao na more potražiti kantelu od štučine kosti, no unatoč svim naporima nije je pronašao. Tužni Väinö vratio se kući i čuo plač breze u šumi. Breza se žalila kako joj je teško: u proljeće joj režu koru da skupi sok, djevojke pletu metle od njezinih grana, pastir od njezine kore plete kutije i korice. Väinämöinen je utješio brezu i od nje napravio kantelu, bolju nego prije. Pjevačica je od pjeva kukavice napravila čavle i klinove za kantelu, od nježne kose djevojke uzice. Kad je kantele bio spreman, Väinö je počeo svirati, a cijeli je svijet s divljenjem slušao njegovo sviranje.

Runa 45

Louhi, koji je čuo glasine o prosperitetu Kalevale, zavidio joj je na prosperitetu i odlučio je poslati kugu na ljude Kalevale. U to vrijeme, trudna Lovyatar (božica, majka bolesti) došla je u Louhi. Louhi je posvojio Lovyatar i pomogao mu pri porodu. Lovjatar je imao 9 sinova - sve bolesti i nesreće. Starica Louhi poslala ih je ljudima iz Kaleve. Međutim, Väinämöinen je čarolijama i pomastima spasio svoj narod od bolesti i smrti.

Runa 46

Starica Loukhi saznala je da su u Kalevali izliječeni od bolesti koje je ona poslala. Tada je odlučila natjerati medvjeda na stada Kaleve. Väinämöinen je zamolio kovača Ilmarinena da iskuje koplje i otišao u lov na medvjeda - Otsoa, ​​šumsku jabuku, ljepoticu s medenom šapom.

Väinämöinen je pjevao pjesmu u kojoj je tražio od medvjeda da sakrije svoje kandže i da mu ne prijeti, uvjerio medvjeda da ga nije ubio - medvjed je sam pao sa stabla i poderao svoju kožu i okrenuo se prema zvijeri, kao da pozivajući ga u posjet.

U selu je priređena gozba povodom uspješnog lova, a Väinö je ispričao kako su mu bogovi i božice šume pomogli u lovu na medvjeda.

Runa 47

Väinämöinen je svirao kantele. Sunce i mjesec, čuvši divnu igru, spustiše se niže. Starica Loukhi ih je zgrabila, sakrila u stijenu i ukrala vatru s ognjišta Kaleva. Na Kalevalu je pala hladna, beznadna noć. Čak je i na nebu, u prebivalištu Ukko, pao mrak. Ljudi su bili tužni, Ukko se zabrinuo, napustio svoju kuću, ali nije našao ni sunca ni mjeseca. Tada je Gromovnik ispalio iskru, sakrio je u vreću, a vreću u kovčeg i dao ovaj kovčeg prozračnoj djevi, "da novi mjesec raste, novo sunce se pojavi." Djevojka je počela ljuljati nebeski oganj u kolijevci, njegovati ga na rukama. Odjednom je dadilji vatra ispala iz ruku, proletjela kroz devet nebesa i pala na zemlju.

Väinämöinen, vidjevši pad iskre, rekao je krivotvoritelju Ilmarinenu: "Da vidimo kakva je vatra pala na zemlju!", I junaci su krenuli u potragu za nebeskom vatrom. Na putu su sreli Ilmatar, a ona je rekla da na zemlji nebeska vatra, iskra Ukko, spaljuje sve što joj se nađe na putu. Spalila je Turijevu kuću, spalila polja, močvare, a zatim pala u jezero Alue. Ali ni u jezeru se nebeska vatra nije ugasila. Jezero je dugo ključalo, a jezerske ribe počele su razmišljati kako da se riješe zle vatre. Tada je bijela riba upila iskru Ukka. Jezero se smirilo, ali bjelica je počela trpjeti bolove. Pied se sažalio nad bijelom ribom i progutao ju je zajedno s iskrom, a počeo je patiti i od nesnosnog peckanja. Pied je progutala siva štuka, a groznica je i nju počela mučiti. Väinämöinen i Ilmarinen došli su do obale jezera Alue i bacili mreže kako bi uhvatili sivu štuku. Pomogle su im žene iz Kalevale, ali nema sive štuke u mrežama. Drugi put su bacili mreže, sada su im pomogli ljudi, ali opet nije bilo sive štuke u mrežama.

Runa 48

Väinämöinen je ispleo ogromnu mrežu od lana. Zajedno s Ilmarinenom, uz pomoć Vellamo (morske kraljice) i Ahtoa (morskog kralja), koji su poslali morskog heroja, konačno ulove sivu štuku. Sin sunca, pomažući junacima, presiječe štuku i izvadi iz nje iskru. Ali iskra je iskliznula iz ruke sina Sunca, spržila Väinämöinenovu bradu, spalila ruke i obraze kovača Ilmarinena, protrčala kroz šume i polja, spalila pola Pohjole. Međutim, pjevačica je uhvatila vatru, začarala je i donijela u nastambe Kaleve. Ilmarinen je patio od opeklina magične vatre, ali je, poznavajući čarolije protiv opeklina, bio izliječen.

Runa 49

U nastambama Kaleve već je gorjela vatra, ali na nebu nije bilo sunca ni mjeseca. Stanovnici su tražili od Ilmarinena da iskuje nove svjetiljke. Ilmarinen je prionuo na posao, ali mudri pjevač mu kaže:

Uzaludan si posao napravio!
Zlato neće postati mjesec dana
Srebro neće biti sunce!

Unatoč tome, Ilmarinen je nastavio svoj posao, podigao je novo sunce i mjesec na visokim jelama. Ali dragocjena svjetiljka nisu zasjala. Tada je Väinämöinen počeo otkrivati ​​gdje su nestali pravo sunce i mjesec i otkrio da ih je ukrala starica Louhi. Väinö je otišao u Pohjolu, gdje su ga njeni stanovnici dočekali bez poštovanja. Pjevač je ušao u bitku s ljudima iz Sariole i pobijedio. Želio je vidjeti nebeska tijela, ali teška vrata tamnice nisu popuštala. Väinö se vratio kući i zamolio kovača Ilmarinena da iskuje oružje koje bi moglo otvoriti stijenu. Ilmarinen je prionuo na posao.

U međuvremenu, gospodarica Pohjole, pretvorivši se u sokola, odletjela je u Kalevu, u kuću Ilmarinen, i saznala da se junaci spremaju za rat, da je čeka zla kob. U strahu se vratila u Sariolu i pustila sunce i mjesec iz tamnice. Zatim je u obliku golubice rekla kovaču da su svjetla ponovno na svojim mjestima. Kovač je, radujući se, pokazao Väinämöinenu svjetiljke. Väinämöinen ih je pozdravio i poželio da uvijek ukrašavaju nebo i donose sreću ljudima.

Runa 50

Djevojčica Maryatta, kći jednog od muževa Kalevale, zatrudnjela je od pojedenih brusnica. Majka i otac su je izbacili iz kuće. Maryattina sluškinja otišla je do zlog čovjeka Ruota sa zahtjevom da skloni jadnicu. Ruotus i njegova zla žena smjestili su Maryattu u staju. U toj staji Maryatta je rodila sina. Odjednom je dječak nestao. Jadna majka krenula je u potragu za sinom. Pitala je zvijezdu i mjesec o sinu, no nisu joj odgovorili. Zatim se okrenula Suncu, a Sunce je reklo da je njen sin zaglavio u močvari. Maryatta je spasila sina i dovela ga kući.

Seljani su htjeli krstiti dječaka i pozvali su starijeg Virokannasa. Došao je i Väinämöinen. Pjevačica je ponudila da ubije dijete rođeno iz bobice. Dijete je počelo prigovarati starijem zbog nepravedne presude, prisjetilo se vlastitih grijeha (smrt Aino). Virokannas je bebu krstio kraljem Karjale. Ljut, Väinämöinen je uz čarobnu pjesmu stvorio bakreni čamac za sebe i zauvijek otplovio s Kalevale "tamo gdje se zemlja i nebo spajaju".

"Kalevala" je jedan od najnovijih svjetskih epova, zbirka je nastala sredinom 19. stoljeća. "Kalevala" se sastoji od djela narodne umjetnosti Karelije i Finske, koje je prikupio i sistematizirao poznati finski folklorist E. Lennrot.

Suština epa

Ep uključuje stotine narodnih pjesama, legendi i priča koje su duboko prožete kulturnim tradicijama karelskih finskih etničkih skupina. Rad na ovoj narodnoj pjesmi dovršen je u siječnju 1835. godine.

Dan kada je autor poslao svoj rukopis izdavačkoj kući, 28. veljače, praznik je nacionalne kulture u Kareliji i Finskoj, koji se naširoko slavi do danas. "Kalevala" nije samo briljantno folklorno djelo, već i poveznica koja povezuje karelijski i finski narod, sličan u svojim tradicijama.

Djelo je steklo popularnost ne samo u Kareliji i Finskoj, već iu cijelom svijetu. Glavni likovi pjesama Kalevale - Ilmarinen, Kullervo, Aino, Väinämöinen, odavno su osvojili srca čitatelja u mnogim zemljama. A sam ep izvor je neprocjenjivih podataka o načinu života, životu, vjerovanjima i običajima sjevernih naroda.

Značajka i zaplet

Zbog svog osebujnog svijetlog sadržaja, pjesma zauzima posebno mjesto među postojećim epovima raznih država. Ep se sastoji od priča koje nam govore o stvarnom nastanku života na zemlji, prema vjerovanjima sjevernih naroda.

Tako u prvim pjesmama saznajemo kako su rođeni Svemir, kopno i vodena tijela zemlje, okolna priroda i sam čovjek. Ep je prepun raznih mitova koji objašnjavaju nastanak nekih stvari - rune o pojavi piva, koje također opisuju prve gozbe ljudi s ovim pićem, o podrijetlu glazbe i izradi prvih glazbenih instrumenata od strane čovjeka.

Pjesme koje čine ep ispunjene su vjerom u magičnu moć prirode, čudesne preobrazbe i magiju. Dijelovi epa uglavnom nisu međusobno povezani i govore o različitim događajima i junacima.

U prvom dijelu pjesme upoznajemo se s finskim junacima Kullervom i Väinämöinenom, kojima se suprotstavlja zli čarobnjak Lemminkäinen, koji uz pomoć magije na sve moguće načine sprječava hrabre ratnike.

Posljednje rune govore čitatelju o tri prijatelja koji su zajedno otišli u potragu za blagom Sampo u sjevernoj državi Pohjela.

Hrabri heroji suočavali su se s raznim preprekama, ali zahvaljujući svojim visokim duhovnim kvalitetama uspjeli su postići svoj cilj i pronaći izvor obilja i blagostanja.

Zanimljiva je činjenica da je na modernom grbu Republike Karelije prikazana zvijezda koja simbolizira blago Sampo. Prisutan u epu i ljubavnoj liniji, kovač Ilmarinen upoznaje lijepu djevojku sa Sjevera, koja pristaje postati njegova žena.

Od fragmenata vretena svoje nevjeste, junak pravi lađu, na kojoj je namjeravao doći do države Pohjela, kako bi svojoj dragoj napravio čarobni mlin, koji donosi sreću i blagostanje. U sagrađenom mlinu ostavljeno je Sampovo blago za kojim su tragali mnogi junaci daljnjih priča.