Nikad nisam skinuo šešir. Nisam skidao kapu

x abib je na dodjeli nagrada nakon borbe s Dustinom Poirierom održao govor koji je uvrijedio neke žene na Kavkazu. Žene su oštro reagirale na društvenim mrežama nazivajući Habiba seksistom i frojdovcem, a danas sve više uzima maha flash mob - fotografije žena sa šeširima.

O ovome KU je napisao sljedeće.

Kod mene se cijela ova priča dijeli na 3 dijela: o Khabibu; o papakhi; o slučajevima u kojima ženena sjevernom Kavkazunosila mušku odjeću.

O Khabibu. Khabib je svakako izvanredan sportaš koji je već ušao u povijest. Ima ogroman utjecaj na milijune ljudi. U idućih 1-2 godine promatrat ćemo politizaciju svega vezanog uz Khabiba i moćne sportove na Kavkazu. To smo i ranije promatrali, ali sada će taj proces ići u sasvim drugim granicama. Prije će to biti prekogranični proces. Dostojanstvo s kojim se Khabib izjašnjava o Sjevernom Kavkazu, o svojoj kulturi i identitetu, vrijedno je poštovanja. Ali kada pokušava biti duhovni vođa i nadilaziti profesiju, ne uspijeva uvijek tako briljantno kao što se bori u oktogonu.

Pobjednik u Abu Dhabiju bio je malo jezičav, ali ipak, čini mi se, nije namjeravao uvrijediti, poniziti žene, a kamoli “pokazati im gdje im je mjesto”. Ne dopuštam pomisao da on, kao osoba odgojena u tradicionalnoj kulturi, ne zna što znači "čast žene" među narodima Kavkaza - koliko folklornih tekstova o tome; koliko je krvavih tučnjava čak i početkom dvadesetog stoljeća bilo dogovoreno jer je povrijeđena čast žene!

“Ako stavljate šešir, onda ga morate uskladiti, ne gubite čast i dostojanstvo. Naše žene tradicionalno ne nose šešir, jer je šešir (kao, na primjer, bodež ili remen za čerkeski kaput) isključivo muški atribut “, tako sam pročitao Khabibov tekst kad sam ga “dešifrirao”.

O šeširu. Papakha na sjevernom Kavkazu je cijeli svemir. U mnogim kavkaskim kulturama, muškarac, na čijoj glavi je šešir ili pokrivalo općenito, a priori je obdaren takvim kvalitetama kao što su hrabrost, mudrost, samopoštovanje. Osoba koja je stavila šešir kao da se prilagodila tome, pokušavajući se uskladiti - uostalom, šešir nije dopuštao da pogneš glavu, a samim tim - da se nekome pokloniš u širem smislu.Mnogi običaji gorštaka povezani su sa šeširom - ovo nije samo pokrivalo za glavu u kojem je zimi toplo, a ljeti hladno; to je simbol i znak. Muškarac nikada ne bi trebao skinuti šešir, s izuzetkom samo jednog slučaja: šešir se može skinuti kada zatražite oprost od krvnih loza.

Administracija Kubanske oblasti, uvidjevši da gorštaci neće prihvatiti običaj skidanja šešira u zatvorenom prostoru, na kraju XIX stoljeća izdao posebnu naredbu kojom je gorštacima dopušteno da u zatvorenom prostoru budu u šeširima.

U Dagestanu je mladić, koji se bojao otvoreno udvarati djevojci koja mu se sviđa, jednom bacio šešir u njezin prozor. Ako je šešir ostao u kući i nije odmah odletio natrag, tada možete računati na reciprocitet.

Uvredom se smatralo ako se nekome skine šešir s glave. Ako je osoba negdje skinula i ostavila šešir, ni u kojem slučaju ga ne treba dirati i premještati na drugo mjesto.

Novinar Milrad Fatulaev prisjeća se u svom članku da je poznati azerbejdžanski skladatelj Uzeyir Gadzhibekov, idući u kazalište, kupio dvije karte: jednu za sebe, drugu za svoj šešir.

Jesu li žene na sjevernom Kavkazu nosile mušku odjeću? Da jesu. U iznimnim slučajevima, na vjenčanjima ili prilikom sudjelovanja u određenim obredima. U antropologiji se to zove "ceremonijalno prerušavanje". Međutim, nisu samo žene odjevene kao muškarci, nego i muškarci odjeveni kao žene.

Na primjer, etnograf Vilen Uarziati napisao je da su „u Srednjoj Osetiji - u Urstualu, Khudygomu, Tyrsygu - na vjenčanjima djevojčice od 12 do 15 godina nosile mušku odjeću, lijepile brkove i navlačile šešire preko čela. U ovakvom su se obliku pojavljivale navečer pred kraj svadbene gozbe. Mijenjajući glasove, predstavljali su se kao gosti susjednog klanca i ismijavali već pripita muškarce.

U Dagestanu su na svadbama (v. Batsada, v. Rugudzha) postojali stalni likovi - mummers. Kumeri su mogli biti muškarci i žene, dječaci i djevojčice. Ponekad se žena obukla u mušku odjeću i stavila brkove, ili, obrnuto, muškarac odjeven kao žena. Kumeri su se šalili, bacali brašno i pepeo u gomilu i prljali se čađom. Nije bio običaj vrijeđati se njihovim šalama.

U sa. Ruguja za vrijeme vjenčanja, žena se oblačila u mušku odjeću i plesala "muški ples" (chirisani).

Na svadbi Dargina žene-maškare su obično bile sestre, šogorice ili tetke mladoženje u dobi od 25 do 40 godina. Obukli su se u mušku odjeću, pričvrstili brkove, pričvrstili bodež za pojas. Lice se mazalo čađom ili se na njega stavljala maska ​​od tijesta.

To smatra Ruslan Seferbekov, etnograf iz Dagestanatakvom ritualnom prerušavanju „pribjegavalo se kako bi se pojačala komponenta smijeha ritualnih rituala. Ujedno je dotjerivanje bilo reakcija na strogu regulaciju rodnih uloga u tradicionalnom planinskom društvu.”

Žena je mogla nositi mušku odjeću ne samo da bi zabavila publiku na vjenčanjima, već iu ozbiljnijim prigodama. Kod Abhaza, ako su muškarci umrli, oni su se oblačili u mušku odjeću i osvetili se. U rijetkim slučajevima žena je postala abrek i presvukla se u mušku odjeću. Na primjer, povjesničar Aslan Mirzoev izvještava:

“U povijesti Kabarde poznat je rijedak slučaj kada je žena postala abrek. Zvala se Zurumkhan Shogenova, a njezine aktivnosti datiraju s kraja 19. i početka 20. stoljeća. Zurumkhan je rođen u malom kabardijskom selu Kanshui (sada Nizhny Kurp) u jednostavnoj seljačkoj obitelji. Kad joj je otac umro, majka se sa svoje četvero djece preselila k bratu Batyrbeku Naloevu. Zurumkhan se od malih nogu oblačila kao muškarac, nosila oružje, jahala konja, a onda je postala suučesnica abreka s kojima je vodila pljačkaški život. Do početka građanskog rata imala je oko 40 godina. Pljačka joj je počela dosaditi, počela je razmišljati o obiteljskom životu. Ubrzo se udala za Čečena, a 1944., kada su Čečeni deportirani, nije napustila muža i otišla sa svima u Srednju Aziju. Nakon smrti supruga, vratila se u Kabardino-Balkariju i služila kao noćni čuvar u Argudan MTS.

Odnosno, Khabib nije baš u pravu. Za žene na Kavkazu, šešir je sasvim moguć. I kako!

Legendarna Taymaskha Gekhinskaya, Čečenka, zapovijedala je odredom tijekom Kavkaskog rata 10 godina.

I za gorštaka i za kozaka, šešir nije samo šešir. Ovo je stvar ponosa i časti. Kapa se ne može ispustiti niti izgubiti, za nju glasa kozak u krugu. Kapu možeš izgubiti samo glavom.

Papakha nije samo šešir

Ni na Kavkazu, odakle dolazi, ni među Kozacima, šešir se ne smatra običnim pokrivalom za glavu, čija je zadaća samo grijati. Ako pogledate izreke i poslovice o šeširu, već možete shvatiti mnogo o njegovom značaju. Na Kavkazu kažu: "Ako je glava čitava, treba imati šešir", "Šešir se ne nosi radi topline, već radi časti", ​​"Ako se nemaš s kim posavjetovati, posavjetuj se s šešir".

Kozaci imaju izreku da su za kozaka dvije najvažnije sablja i kapa. Skidanje šešira dopušteno je samo u posebnim slučajevima. Na Kavkazu - gotovo nikada.

Ne skida se kapa kada se od nekoga nešto traži, jedino je iznimka kada se traži oprost krvne osvete. Specifičnost šešira je što ne dopušta hodanje spuštene glave. Kao da ona sama "odgaja" osobu, tjerajući je da "ne savija leđa".

U Dagestanu je također postojala tradicija da se ponudi uz pomoć šešira. Kad se mladić htio oženiti, ali se bojao to učiniti otvoreno, mogao je djevojci baciti šešir kroz prozor. Ako se šešir dugo nije vraćao, tada bi mladić mogao računati na povoljan ishod.

Smatralo se ozbiljnom uvredom zbaciti šešir s glave. Ako je u žaru svađe jedan od protivnika bacio šešir na tlo, to je značilo da je spreman stajati do smrti. Šešir je bilo moguće izgubiti samo s glavom, zbog čega su se u šeširima često nosile vrijedne stvari, pa čak i nakit.

Zabavna činjenica: slavni azerbajdžanski skladatelj Uzeyir Gadzhibekov, idući u kazalište, kupio je dvije karte: jednu za sebe, drugu za svoj šešir. Makhmud Esambaev bio je jedini zamjenik Vrhovnog sovjeta SSSR-a kojem je bilo dopušteno sjediti na sastancima s pokrivalom za glavu.

Kažu da je Leonid Brežnjev, gledajući po dvorani prije nastupa, vidio Esambaevljev šešir i rekao: "Makhmud je na mjestu, možemo početi."

Vrste papakha

Papakhe su različite. Razlikuju se i po vrsti krzna i po duljini hrpe. Također u različitim pukovnijama postoje različite vrste veza na vrhu tata. Prije Prvog svjetskog rata šeširi su se najčešće šivali od krzna medvjeda, ovna i vuka, ove vrste krzna najbolje su pomogle ublažiti udarac sablje. Bilo je i svečanih šešira. Za časnike i pitomce bili su obloženi srebrnim galunom širine 1,2 centimetra.

Od 1915. bilo je dopušteno koristiti sive šešire. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, sibirske kozačke trupe nosile su kape slične stošcu s kratkim krznom. Bilo je moguće nositi šešire bilo koje nijanse, osim bijele, a tijekom razdoblja neprijateljstava - crne. Zabranjeni su bili i šeširi jarkih boja.

Narednici, narednici i pitomci imali su na vrhu kape ušivenu bijelu pletenicu u obliku križa, a časnici su osim pletenice na spravu imali ušivenu i galonu. Don kape - s crvenim vrhom i križem izvezenim na njemu, simbolizirajući pravoslavnu vjeru. Kubanski kozaci također imaju grimizni vrh. Terek ima plavo. U Zabajkalskom, Usurijskom, Uralskom, Amurskom, Krasnojarskom i Irkutskom dijelu nosili su crne kape od ovčje vune, ali isključivo s dugom hrpom.

Na Kavkazu je uvijek bila čast nositi pokrivalo za glavu. Uostalom, ne kažu uzalud: "Ako imate glavu, onda na njoj treba imati šešir." Naravno, vremena se mijenjaju, a s njima i običaji. Danas se ne događa tako često da ćete sresti osobu lijepog i ravnog držanja, čiju glavu krasi kavkaski šešir.

Zaista, šešir je ukras i personifikacija časti za čovjeka. Prije nekih 20-30 godina, na periferiji Kavkaza bile su raširene vrlo neobične tradicije. Primjerice, nitko, ni pod kojim uvjetima, nije imao pravo skidati tuđu kapu s glave. To se smatralo uvredom za vlasnika pokrivala za glavu i vrlo često je povlačilo za sobom neugodne posljedice.

No, nisu sve tradicije vezane uz nošenje šešira bile tako teške. Nekada je momak koji je želio djevojci pokazati svoje osjećaje pribjegavao dvijema metodama - ili joj je to osobno rekao u plesu, držeći kavkaski bodež u zubima, ili je prišao njezinim prozorima i bacio šešir. na. Ako ju je djevojka ostavila kod kuće, tada se vjerovalo da je prihvatila ponudu za brak, ali ako je ukras odletio kroz prozor natrag do vlasnika, tada je momak shvatio da je njegova ponuda odbijena.

Papakha kavkaski - klasifikacija prema vrsti i kvaliteti materijala

Vrijedno je napomenuti da šeširi na Kavkazu nisu uvijek bili isti kao što smo ih navikli vidjeti danas. U 19. stoljeću među muškim stanovništvom planinskog kraja bile su najraširenije sljedeće vrste papača: štof, kombinacija tkanine i krzna, krzno, filc. Kasnije su krznene kape i šeširi zamijenili sve ostale vrste.

Danas se šeširi dijele na sljedeće vrste:

1. Astrahan - smatra se najvrjednijim i najpoželjnijim. Iako, tu ima puno zamki. Pronaći šešir od pravog astrahana nije lak zadatak. Mnogi ljudi prodaju krivotvorine pod krinkom visokokvalitetnog astrahanskog krzna. U članku o astrakhan šeširima i šeširima možete pročitati o vrstama i kako pravilno i brzo odrediti kvalitetu astrakhana. Pogledajte zanimljiv video o kavkaskim ukrasima za glavu:

2. Klasična (pastir) - najčešća vrsta pokrivala za glavu na Kavkazu, posebno u planinskom dijelu. Često se ovo pokrivalo naziva "narodnim šeširom" zbog činjenice da ga nije teško izraditi. Postoji mnogo vrsta i podvrsta takvih papakha, mnogi od njih su predstavljeni u kategoriji "Pastirski šeširi".

3. Kozačka kapa - još jedna vrsta koja je postala široko rasprostranjena na Kavkazu, s izuzetkom nacionalnih republika. Ovo pokrivalo za glavu posebno je popularno kod terečkih i kubanskih kozaka, što je prirodno.

Osim klasifikacije vrsta, postoji i podjela prema materijalu proizvedenom unutar same vrste. Iste astrahanske kape najčešće se izrađuju od prirodnog astrahana tri vrste: Valek, Pulat i Antika. Ne uzimamo u obzir umjetni astrakhan ili jeftini moldavski. Kavkaski obrtnici u svom radu koriste samo prirodne sorte astrahana.

Klasične (pastirske) kape izrađuju se od kozje, ovčje i ovčje kože. Stanovnici ove kape klasificiraju prema vanjskim karakteristikama: boji (bijela, crna, smeđa), čupavosti, prisutnosti ili odsutnosti mirisa kože, duljini dlake itd.

Primjer pastirske kape od prirodne bijele kozje kože:

Primjer pastirske kape od prirodne crne ovčje kože:

Profesionalci u svojoj praksi koriste potpuno različite kriterije (iako je sve gore navedeno također važno): prisutnost ili odsutnost ćelavih mrlja, gustoća vune, prisutnost kovrča, točnost krojenja, prisutnost vezice za podešavanje veličine.

Pokušali smo uzeti u obzir sve te nijanse pri odabiru majstora za izradu papaha, predstavljenog u našoj internetskoj trgovini. Tijekom 2,5 godine kroz naše je ruke prošlo više od 2000 papakha, što nam omogućuje da tvrdimo da pri odabiru papakha glavni kriterij odabira treba biti kvaliteta korištenog materijala i točnost krojenja.

Ako ste u tražilicu upisali nešto poput - kupi šešir, onda budite sigurni da ste došli na pravo mjesto gdje možete odabrati najkvalitetnije kavkasko pokrivalo za glavu po svom ukusu. Sve naše šešire izrađuju pravi profesionalci - narodni majstori Dagestana - Salman Rabadanov i Yakub Akhmedov. Riječ je o ljudima koji desetljećima šivaju tatice i sašili su već više od 40.000 komada ukupno!

Na Kavkazu žive predstavnici različitih naroda. Ovdje su džamije uz crkvu i sinagogu. Lokalni stanovnici, bez obzira na nacionalnost, tolerantni su, gostoljubivi, lijepi, jaki fizički i duhovno. Ovdje se nježna gracioznost spaja s elegancijom, a strogost s muževnošću, otvorenošću i ljubaznošću.
Želite li zaviriti u povijest naroda, zamolite ih da vam pokažu narodnu nošnju u kojoj se, kao u zrcalu, prikazuje posebnost naroda: običaji, tradicija, obredi i običaji. Unatoč raznolikosti modernih tkanina, kroj nacionalne odjeće ostaje isti, osim što se neke sitnice mijenjaju. Ako nam nacionalni ornament daje mogućnost da odredimo umjetničku razinu naroda, onda kroj i kombinacija boja, kvaliteta tkanina - da razumijemo nacionalni karakter, tradiciju i moralne vrijednosti naroda. Odjeća ne ovisi samo o zemljopisnom položaju i klimi, već i o mentalitetu i vjeri. U suvremenom svijetu, po odjeći, možemo sa sigurnošću procijeniti društveni status osobe, njegov ukus i materijalno bogatstvo. U našem svijetu koji se brzo mijenja, moda je i dalje kulturni fenomen. Dakle, u čečenskom društvu udana žena ne dopušta sebi izlazak u društvo bez pokrivanja glave šalom, šalom ili maramom. U danima žalosti muškarac je dužan nositi pokrivalo za glavu. Čečenke nećete vidjeti u prekratkoj suknji ili u haljini bez rukava s dubokim dekolteom.
Čak i početkom dvadesetog stoljeća Čečeni su nosili tradicionalnu nacionalnu odjeću, koja je bila sašivena od lokalnog materijala. Rijetka žena nije znala šivati. Ako su naručivale krojenje, tada obrtnice nisu bile plaćene u novcu.
Pokrivalo za glavu, i muško i žensko, je simbol. Muško - simbol hrabrosti, a žensko - simbol čednosti, očuvanje svete čistoće. Dirati šešir - nanijeti smrtnu uvredu. Čovjek nije skidao kapu pred neprijateljem, nego je ginuo da ne izgubi čast i dostojanstvo. Ako je žena bacila rubac između onih koji su ušli u krvavu tučnjavu, tučnjava je prestajala.
Od ovčje kože su se izrađivale bunde, od kože su se izrađivale cipele. Od vune domaćih životinja izrađivali su se sukno (ishar) i pust (istang). I muška i ženska odjeća bila je ukrašena srebrom, koji je ponekad bio prekriven zlatom.
Ponos i osebujni simbol Čečena su ogrtač i šešir. Do danas se mrtvacem pokriva plašt koji se nosi na groblje. Burka (verta) i bashlyk (bashlakh) služili su kao zaštita od lošeg vremena, hladnoće.
Pripijeni čerkeski kaput (čoa) oblači se preko bešmeta od lagane tkanine (g1ovtal), koji čvrsto prianja uz trup i dopire do koljena od struka. Opasana je kožnim remenom (dokhka), ukrašenim srebrnom postavom. I, naravno, bodež (shalta), koji se nosio od 14-15 godina. Džigit je skidao bodež samo noću i stavljao ga na desnu stranu, kako bi u slučaju neočekivanog buđenja mogao zgrabiti oružje.
Čerkeski podovi su malo ispod koljena. Naglašava široka ramena i uzak struk muškarca. S obje strane muškog prsnog koša prišiveno je sedam ili devet gazirnita (bustam) u koje se stavljaju hermetički zatvorene cilindrične posude (izrađene su od ovčije kosti) u kojima se prethodno čuvao barut. Čerkezi se ne bi trebali skupljati ispred. Zahvaljujući tome, beshmet je vidljiv. Beshmet gumbi izrađeni su od guste pletenice. Samostojeći ovratnik u pravilu ima dva gumba i gotovo potpuno pokriva vrat. Čerkeski kaput je duljine malo ispod koljena kod mladih i duži kod odraslih, kopča se u struku. Bez pojasa, muškarac se nije imao pravo pojaviti u društvu. Usput, nije ga nosila samo žena u zanimljivom položaju.
Visoke marokanske čizme bez pete (ichigi) dižu se do samog koljena. Uvučene su u hlače od lagane tkanine: široke na vrhu i uske na dnu.
Ženska odjeća sastoji se od haljine tunike s uskim dugim rukavima do zapešća. Sašivena je od laganih tkanina svijetlih boja, dužine do gležnja. Srebrni prsni oklopi (tuydargash) šivaju se od vrata do struka. Ovi sačuvani elementi amazonskog ukrasa nekoć su služili kao poveznica u zaštitnom kompleksu štita (t1arch), koji je korišten za pokrivanje prsa (t1ar) za zaštitu od udara neprijateljskog oružja. Odozgo se oblači ljuljaška haljina-ogrtač (g1abli), otvorena do struka tako da se vide podsrpnjaci. Kopča se u struku za laskavo pristajanje. Posebnu ljepotu daje pojas. Bio je i od srebra. Na trbuhu je širok, glatko se sužava. Ovo je najvrjedniji detalj haljine. G1abali se šivao od brokata, baršuna, satena ili sukna. Dugi rukavi-krilci g1abli dopiru gotovo do poruba. Žene u godinama nosile su gabli u svečanim prilikama. Obično su nosile haljine tamnijih boja od mlađih. Dugi šalovi i šalovi (kortali) od laganih materijala upotpunjuju outfit. Starije žene stavljaju kosu u torbu (čuhtu) kao duguljastu kapu, a preko nje stavljaju rubac s resama. Cipele (poshmakhash) također su bile ukrašene srebrnim nitima.
Bez sumnje, u doba brze civilizacije, takve haljine su neugodne za nošenje. G1abali se danas rijetko nosi kao vjenčanica. Često profesionalni plesači, umjetnici dopuštaju sebi da se pojave na pozornici u nekim čudnim kostimima, nejasno podsjećajući na čečensku nacionalnu nošnju. Umjesto podlinjača možete vidjeti ornamentalni vez, koji nema veze s našom kulturom. Rukavi haljine ukrašeni su nekom vrstom volana od lakta. Na glavnoj ulici Groznog visi portret jahača s ogrtačem prebačenim preko ramena, ukrašen gazirima.
Među velikim brojem papakha rijetko se može vidjeti prava čečenska papakha (malo se širi odozgo). Znajući da nemarno rukovanje šeširom nije dopušteno, zašto plesač, nakon što je iskovao lezginku, dopušta sebi da šešir pritisne na pod uz mahanje?
Zašto moderni čerkezi kratkih rukava? Ako duljina smeta, možete se smotati.
U svojoj priči "Rodno selo" M. Yasaev objašnjava da je žena nosila crnu odjeću ako je obitelj progonjena krvnom osvetom. A danas je crna postala, gotovo prevladavajuća, u odjeći djevojaka.
Odjeća nije samo sredstvo zaštite od nepovoljnih utjecaja prirode, već i simbol individualnog postojanja jednog naroda. Ako moderna nošnja odražava osobitosti naše filozofije i psihologije, onda je ona neraskidivo povezana s našom narodnom nošnjom, samoidentifikacijom. Čečeni su jedan od najatraktivnijih naroda ne samo na Kavkazu, već iu svijetu. Unatoč svim nedaćama zadnjih desetljeća, ostali smo šarmantni. Znamo se i volimo odijevati lijepo i elegantno bez pretencioznosti i kričavih boja. A lijepom hodu dodamo zadivljujući blagi osmijeh kako bi svijet oko nas bio ispunjen dobrotom.

Tatjana Skrjagina
Izvanredni ljudi Kubana. 1. dio

Evgenija Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

Zapovjednik leta 46. gardijske noćne bombarderske zrakoplovne pukovnije (325. noćna bombarderska zrakoplovna divizija, 4. zračna armija, 2. bjeloruski front). Gardijski poručnik, Heroj Sovjetskog Saveza.

Evgenia Andreevna Zhigulenko rođena je 1. prosinca 1920. u Krasnodaru u radničkoj obitelji. Završila je srednju školu u gradu Tikhoretsk, Krasnodarski teritorij, studirala na Institutu za izgradnju zračnih brodova (u daljnjem tekstu Moskovski institut za zrakoplovnu tehnologiju).

E. A. Zhigulenko završio je pilotsku školu pri Moskovskom aeroklubu. Bila je u Crvenoj armiji od listopada 1941. Godine 1942. završila je navigatorske tečajeve u Vojnoj zrakoplovnoj pilotskoj školi i tečajeve za usavršavanje pilota.

Bila je na frontama Velikog Domovinskog rata od svibnja 1942., do studenog 1944. izvršila je 773 noćna preleta, nanijela neprijatelju veliku štetu u ljudstvu i tehnici.

Dok je još bila učenica, Zhenya je odlučila završiti dva razreda u jednoj godini. Cijelo sam ljeto proučavala udžbenike i uspješno položila ispite. Iz sedmog razreda – odmah u deveti! U desetom razredu napisala je molbu sa zahtjevom za upis kao studentica na Zrakoplovnu inženjersku akademiju N. E. Zhukovsky. Rečeno joj je da se žene ne primaju na akademiju.

Drugi bi se smirio i počeo tražiti drugo zanimanje. Ali Zhenya Zhigulenko nije bila takva. Piše vruće, uzbuđeno pismo komesaru obrane. I dobiva odgovor da će se pitanje njezina upisa na akademiju razmotriti ako dobije srednju zrakoplovno-tehničku naobrazbu.

Zhenya ulazi u Moskovski institut za zračne brodove, a istovremeno završava Središnji aeroklub nazvan po. V. P. Čkalov.

Na početku rata, Evgenia Andreevna je uporno pokušavala doći na front, a njezini napori bili su okrunjeni uspjehom. Započinje službu u pukovniji, koja je kasnije postala Tamanska gardijska Crvena zastava Reda Suvorovske avijacijske pukovnije noćnih bombardera. Hrabri pilot proveo je tri godine na fronti. Iza njenih ramena bilo je 968 letova, nakon kojih su gorjela neprijateljska skladišta, konvoji i objekti aerodroma.

Ukazom Prezidija Vrhovnog sovjeta SSSR-a od 23. veljače 1945. Evgenija Andrejevna Žigulenko dobila je titulu Heroja Sovjetskog Saveza. Odlikovana je Ordenom Lenjina, dva Ordena Crvene zastave, dva Ordena Domovinskog rata I. reda i dva Ordena Crvene zvijezde.

Nakon rata, Evgenia Zhigulenko služi još deset godina u sovjetskoj vojsci, završava Vojno-političku akademiju, zatim radi u kulturnim institucijama Kuban. Svestranost prirode Jevgenije Andreevne očitovala se u činjenici da je ovladala drugom profesijom - filmskom redateljicom. Njezin prvi igrani film "Noćne vještice na nebu" posvećen pilotkinjama i navigatorima slavne pukovnije.

Elena Čoba

kubanski kozak, pod imenom Mihail Čoba, borio se na frontama Prvog svjetskog rata. Odlikovana je Jurjevskim medaljama 3. i 4. stupnja, Jurjevskim križem 4. stupnja.

Prije otprilike dva stoljeća, u ruskim trupama koje su se borile protiv Napoleonove vojske, počelo se govoriti o tajanstvenom kornetu Aleksandru Aleksandrovu. Kako se kasnije ispostavilo, konjanica Durova služila je pod tim imenom u Litavskoj kopljanskoj pukovniji. Bez obzira na to kako je Nadežda skrivala svoju pripadnost lijepom spolu, glasina da se žena bori u vojsci proširila se Rusijom. Neobična priroda ovog incidenta dugo je brinula sve. društvo: mlada dama više je voljela teškoće vojnog života i smrtni rizik od čitanja sentimentalnih romana. Stoljeće kasnije Kuban Kozakinja iz sela Rogovskaya Elena Choba stajala je ispred seoskog društva kako bi zatražila njezino slanje na front.

Njemačka je 19. srpnja 1914. objavila rat Rusiji. Kad je vijest stigla u Jekaterinodar, hitna mobilizacija svih dijelovi a područni – glasnici su odlazili u udaljena sela. Ročnici su, opraštajući se od mirnog života, osedlali svoje konje. Okupio se na frontu i Rogovskoy kozak Mihail Čoba. Opremiti mladog kozaka u konjičku pukovniju bilo je teško: trebate kupiti konja, municiju - popis potpune kozačke desnice uključivao je više od 50 potrebnih stvari. Supružnici Choba nisu živjeli dobro, pa su Mihaila bez konja poslali na kolima u Plastunovski puk.

Elena Choba ostala je sama raditi i voditi kućanstvo. Ali nije u kozačkom karakteru mirno sjediti kad neprijatelj dođe u njihovu rodnu zemlju. Elena je odlučila otići na front, zauzeti se za Rusiju i otišla do poštovanih stanovnika u seoskom vijeću. Kozaci su dali svoje dopuštenje.

Nakon što su starješine stanice podržale Eleninu molbu da je pošalju na front, trebala se sastati sa poglavicom Kubanska regija. Elena je došla na sastanak s general-pukovnikom Mihailom Pavlovičem Babičem s kratkom kosom, u sivom suknenom čerkeskom kaputu i šeširu. Nakon što je saslušao molitelja, ataman je dao dopuštenje da ga se pošalje u vojsku i očinski je opomenuo kozaka Mihaila (tim imenom je željela da je zovu).

A nekoliko dana kasnije vlak je odjurio Elena-Michael na frontu. Časopis je ispričao kako se žena Rogov borila « Kubanski kozački bilten» : „U žaru vatre, pod neprekidnom grmljavinom topova, pod neprestanom kišom mitraljeskih i puščanih metaka, po svjedočenju drugova, naš je Mihailo bez straha i prijekora obavljao svoj posao.

Gledajući mladu i neustrašivu figuru svog hrabrog suborca, njegovi suborci neumorno su marširali na neprijatelje ispred Mihaila, uopće ne sluteći da se kozakinja Rogovskaya Elena Choba krije pod čerkeskim kozakom. Tijekom našeg povlačenja, kada je neprijatelj pokušao iskovati jedan od naših dio i baterije, Elena Chobe je uspjela probiti neprijateljski obruč i spasiti od smrti dvije naše baterije, koje uopće nisu slutile blizinu Nijemaca, te izvući baterije iz njemačkog obruča koji se zatvarao bez ikakve naše štete. Za taj herojski pothvat Čoba je dobio Jurjev križ IV stupnja.

Za borbe Elena Choba ima Jurjevske medalje 4. i 3. stupnja i Jurjevski križ 4. stupnja. Potonje je odbila, ostavivši ga sa zastavom pukovnije.

Daljnje informacije o sudbini slavne žene iz Rogova su kontradiktorne. Neki su vidjeli Elenu u selu u Crvenoj armiji Budenovka na glavi, drugi su čuli da su je nakon bitke kod sela Slavyanskaya ustrijelili bijelci, treći su rekli da je emigrirala.

Tek mnogo godina kasnije postali su poznati neki detalji iz života borbene heroine-Kozaka. Godine 1999. u Krasnodarskom regionalnom muzeju-rezervatu nazvanom po. E. D. Felitsyna otvorila je izložbu "Ruska sudbina". Među izlošcima je bila i fotografija američke kazališne trupe « Kubanski konjanici» muzeju poklonio 90-godišnji Kozak iz Kanade. Slika je snimljena 1926. godine u gradu San Luisu. U prvom redu u bijeloj čerkezici i šeširu je legendarna kozakinja Elena Čoba iz Kubansko selo Rogovskaya.

Anton Andrejevič Golovaty

(1732. ili 1744., pokrajina Poltava - 28.01.1797., Perzija)

Cijela povijest Kozaka Kuban Sve do kraja 18. stoljeća bilo je neraskidivo povezano s imenom vojnog suca Antona Andreevicha Golovatyja. Ovo je izvanredna, nadarena, originalna osobnost.

Anton Golovaty rođen je u gradu Novye Sanzhary, u pokrajini Poltava 1732. godine. (prema drugim izvorima 1744. god.) u imućnoj maloruskoj obitelji. Studirao je na Kijevskoj teološkoj akademiji, ali sanjajući o vojnim podvizima, otišao je u Zaporoški Sič. Za hrabrost, pismenost i živahan um mladog kozaka, kozaci su ga krstili "Plahovit".

Budući da je bio veseo, duhovit čovjek, Golovaty je lako služio, brzo napredujući u službi - od jednostavnog kozaka do pušačkog atamana. Za svoje vojne pothvate odlikovan je ordenima i zahvalnicama Katarine II.

Ali njegova glavna zasluga je što je izaslanstvo crnomorskih kozaka postiglo potpisivanje 30. lipnja 1792. manifesta o dodjeli zemlje Crnom moru na Tamanu i Kuban.

Anton Golovaty imao je urođeni diplomatski talent, što se jasno odrazilo na njegove administrativne i građanske aktivnosti. Nakon preseljenja u Kuban, djelujući kao ataman, Anton Andreevich nadgledao je izgradnju cesta, mostova, poštanskih stanica. Radi boljeg upravljanja vojskom uveo je "Orden od opće koristi"- zakon koji uspostavlja trajnu vlast bogate elite u vojsci. Razgraničio je sela kurena, podijelio crnomorsku obalu na pet okruga i utvrdio granicu.

Golovaty je također bio angažiran u diplomatskim pregovorima s trans-KubanjČerkeski knezovi koji su izrazili želju da prihvate rusko državljanstvo.

Dana 26. veljače 1796. Anton Golovaty vodio je tisućiti odred Kozaka i pridružio im se u "Perzijski pohod", ali se iznenada razbolio od groznice i umro 28. siječnja 1797. godine.

Kiril Vasiljevič Rosinski

(1774–1825)

Dugo je vrijeme ime ovog izvanrednog čovjeka bilo zaboravljeno. Živio je samo 49 godina, ali koliko je dobra, vječnog, razumnog učinio! Svećenikov sin, vojni protojerej Kiril Vasiljevič Rosinski došao je k sebi Kuban 19. lipnja 1803. god. Ovaj talentirani, obrazovani čovjek posvetio je cijeli svoj kratki život plemenitoj stvari - prosvjećivanju Kozaka. Kiril Vasiljevič je u svojim propovijedima tumačio vjernicima o prednostima obrazovanja, o značaju škola za ljude. U 27 crkava koje je otvorio u kraju organizirao je prikupljanje novca za gradnju škola. Dugo je vremena sam Kirill Vasilyevich predavao u Jekaterinodarskoj školi. Nije bilo udžbenika, pa se sva obuka odvijala prema sastavljenom Rossinskom "rukom pisane bilježnice". Kasnije je Kiril Vasiljevič napisao i objavio udžbenik "Kratka pravopisna pravila", izdržao je dva izdanja - 1815. i 1818. godine. Sada se te knjige čuvaju u posebnom fondu Ruske državne knjižnice kao jedinstvena izdanja. Kiril Vasiljevič Rosinski dao je mnogo duhovne snage i znanja književnosti i znanosti, pisao je poeziju, povijesne i geografske eseje. U Jekaterinodaru je bio poznat i kao liječnik koji je žurio bolesnicima u svako doba i po svakom vremenu. Njegova odanost cilju, nezainteresiranost, dobrota zadivili su njegove suvremenike.

Godine 1904., knjižnica koju je u školi Dmitrijevski otvorilo Jekaterinodarsko dobrotvorno društvo nazvano je po Rosinskom. U čast Kuban Prosvjetitelj je nazvao jedno od sveučilišta u Krasnodaru - Institut za međunarodno pravo, ekonomiju, humanističke znanosti i menadžment.

Mihail Pavlovič Babič

Mihail Pavlovič Babič, sin jednog od hrabrih časnika osvajača Zapadnog Kavkaza - Pavla Denisoviča Babića, o čijim podvizima i slavi su ljudi skladali pjesme. Sve očinske kvalitete darovane su Mihailu, koji je rođen 22. srpnja 1844. u obiteljskoj kući Jekaterinodara u ulici Bursakovskaya, 1. (ugao tvrđave). Dječaka su od malih nogu pripremali za vojnu službu.

Nakon što je uspješno završio Mihajlovski Voronješki kadetski korpus i Kavkasku kompaniju za obuku, mladi Babych počeo je postupno napredovati na ljestvici vojne karijere i primati vojne naredbe. Godine 1889. već je bio pukovnik. Dana 3. veljače 1908. godine izdan je dekret kojim je on, već u činu general-pukovnika, postavljen za glavnog atamana. Kubanska kozačka vojska. Tvrdom rukom i oštrim mjerama uspostavlja red u Jekaterinodaru, gdje su u to vrijeme harali revolucionarni teroristi. Pod stalnom prijetnjom smrću, Babych je izvršio svoju odgovornu dužnost i ojačao svoju Kuban ekonomije i morala. Za kratko vrijeme učinio je mnogo općekulturnih, dobrih djela. Kozaci zvani ataman "Riddy Batko", budući da je svaki kozak osobno osjetio njegovu brigu, njegovu revnost. Opću kulturnu djelatnost M. Babycha cijenilo je ne samo rusko stanovništvo. Bio je duboko poštovan od drugih naroda koji su živjeli dalje Kuban. Samo zahvaljujući njegovoj brizi i trudu izgradnja Crnog mora Kubanska željeznica, krenuo u napad na Kuban plavi.

16. ožujka 1917. službene su novine posljednji put izvijestile o bivšem atamanu Mihailu Pavloviču Babiču. U kolovozu 1918. mučki su ga ubili boljševici u Pjatigorsku. Tijelo dugotrajnog generala pokopano je u grobnici Katarinine katedrale.

Uspomena na velikog domoljuba i čuvara Kubanska zemlja M P. Babič, posljednji poglavica, živ je u srcima ruskog naroda. Dana 4. kolovoza 1994. godine, na mjestu gdje je bila obiteljska kuća Atamana, osnovan je kulturni fond. Kuban Kozaci su otvorili spomen ploču (rad A. Apollonova, ovjekovječujući uspomenu na njega.

Aleksej Danilovič Bezkrovni

Među stotinama ruskih imena koja sjaje u zracima vojne slave, ime hrabrog atamana crnomorske kozačke vojske Alekseja Daniloviča Bezkrovnog privlači posebnim magnetizmom. Rođen je u imućnoj časničkoj obitelji. Godine 1800., petnaest godina

Aleksej Bezkrovni, odgojen u vojnim tradicijama svog djeda, prijavio se u kozake i napustio očevu kuću - Ščerbinovski kuren.

Već u prvim okršajima s gorštacima, tinejdžer je pokazao nevjerojatnu vještinu i neustrašivost.

Godine 1811., prilikom formiranja crnomorske gardijske stotine, A. Bezkrovny, istaknuti borbeni časnik, koji je posjedovao izvanrednu tjelesnu snagu, prodoran um i plemenitu dušu, upisan je u njegov izvorni sastav i časno nosio titulu gardista kroz cijeli Domovinski rat 1812.-1814. Za hrabrost i hrabrost u bitci kod Borodina, Aleksej Bezkrovni dobio je čin centuriona. Tijekom povlačenja Kutuzovljeve vojske iz Mozhaiska u Moskvu, neustrašivi Kozak je 4 sata odbijao sve pokušaje neprijatelja da se probije naprijed. Za ovaj podvig i druga avangardna vojnička djela, Beskrvni je odlikovan zlatnom sabljom s natpisom "Za hrabrost". Neprijatelj koji se povlačio pokušao je zapaliti brodove s kruhom, ali stražari nisu dopustili Francuzima da unište žito. Za svoju hrabrost Bezkrovny je odlikovan Ordenom svetog Vladimira 4. stupnja s lukom. Na zahtjev Platova, Bezkrovny s Crnomorskom stotinom upisan je u njegov korpus. Uz laganu ruku samog M. I. Kutuzova, pozvali su ga Kozaci "komandant bez greške".

20. travnja 1818. Aleksej Danilovič dobio je čin pukovnika za vojne zasluge. Godine 1821. vraća se u očevu zemlju i nastavlja služiti u odredu još jednog heroja Domovinskog rata, generala M. G. Vlasova. U svibnju 1823. poslan je s 3. konjičkom pukovnijom na granicu Kraljevine Poljske, a zatim u Prusku. Iz sljedeće kampanje A. D. Bezkrovny vratio se u Chernomorie tek 21. ožujka 1827. godine. I šest mjeseci kasnije (27. rujna) on, kao najbolji i najtalentiraniji vojni časnik, Najvišom voljom biva imenovan vojnim, a potom i poglavarom.

U svibnju - lipnju 1828. A. D. Bezkrovny sa svojim odredom uključeni u opsadi turske tvrđave Anapa pod zapovjedništvom kneza A. S. Menjšikova. Za pobjedu nad Turcima i pad neosvojive tvrđave A. Bezkrovny promaknut je u čin general bojnika i odlikovan Ordenom sv. Jurja 4. stupnja. Zatim - za nove podvige - druga zlatna sablja, ukrašena dijamantima.

Dvije su osobine bile posebno karakteristične za Beskrvno: rijetka hrabrost u borbama i duboka ljudskost u civilnom životu.

U siječnju 1829. Aleksej Danilovič je zapovijedao jednim od odreda usmjerenih protiv Šapsuga. Godine 1930. ponovno kozački vitez sudjeluje u borbi protiv abreksa, sa samim slavnim Kazbičem, koji je prijetio kozačkom gradu Jekaterinodaru. Iste je godine sagradio Kuban tri utvrde: Ivanovsko-Šebskoe, Georgi-Afipskoe i Aleksejevskoe (nazvan po samom Alekseju Bezkrovnom).

Zdravlje slavnog atamana bilo je narušeno. Njegova herojska odiseja je gotova. Imenovanje A. D. Bezkrovnog za atamana crnomorske kozačke vojske izazvalo je zavist u krugu plemenske kozačke aristokracije. On, junak 1812., mogao se boriti i poraziti vanjske neprijatelje domovine. Ali nije mogao nadvladati zavidne unutarnje. Proganjan od neprijatelja, s nezacijeljenom ranom na boku, Bloodless je živio u izolaciji na svom imanju Ekaterinodar. Otadžbini je služio 28 godina. Sudjelovao u 13 velikih vojnih pohoda, 100 zasebnih bitaka - i nije zabilježio niti jedan poraz.

Aleksej Danilovič je umro 9. srpnja 1833., na dan svete mučenice Teodore, i sahranjen je u dvorištu ubožnice, na prvom kozačkom groblju koje se ovdje nalazi.

Viktor Gavrilovič Zaharčenko

hoću sretan ako će moje pjesme živjeti među ljudima.

V. G. Zaharčenko

Skladatelj, umjetnički ravnatelj drž Kubanski kozački zbor, počasni umjetnik i narodni umjetnik Rusije, počasni umjetnik Adigeje, narodni umjetnik Ukrajine, laureat Državne nagrade Rusije, profesor, heroj rada Kuban, akademik Međunarodne akademije informacija, akademik Ruske akademije humanističkih znanosti, dekan Fakulteta tradicijske kulture Krasnodarskog državnog sveučilišta za kulturu i umjetnost, predsjednik Dobrotvorne zaklade za obnovu narodne kulture Kuban"Porijeklo", član Saveza skladatelja Ruske Federacije, član predsjedništva Ruskog zborskog društva i Sveruskog glazbenog društva.

Budući skladatelj rano je izgubio oca, umro je u prvim mjesecima Velikog domovinskog rata. Sjećanje na njenu majku, Nataliju Aleksejevnu, ostalo je u mirisu kruha koji je pekla, u okusu njenih domaćih slatkiša. Obitelj je imala šestero djece. Mama je uvijek radila, a kad je radila, obično je pjevala. Te su pjesme tako prirodno ušle u život djece da su s vremenom postale duhovna potreba. Dječak je slušao svadbena kola, igru ​​domaćih virtuoznih harmonikaša.

Godine 1956. Viktor Gavrilovič ušao je u Krasnodarsku glazbenu i pedagošku školu. Nakon što ga je diplomirao, postao je student Državnog konzervatorija u Novosibirsku. M. I. Glinke na Fakultetu zborskog dirigiranja. Već u 3. godini V. G. Zakharchenko pozvan je na visoku poziciju - šef dirigent Državnog sibirskog narodnog zbora. Sljedećih 10 godina rada na ovom mjestu cijela je era u razvoju budućeg majstora.

1974. - prekretnica u sudbini V. G. Zakharčenka. Talentirani glazbenik i organizator postaje umjetnički ravnatelj države Kubanski kozački zbor. započeo sretan i nadahnuto vrijeme kreativnog uzleta tima, potrage za svojim originalom Kubanski repertoar, stvaranje znanstveno-metodičke i koncertno-organizacijske baze. V. G. Zakharchenko - osnivač Centra za narodnu kulturu Kuban, dječja umjetnička škola u Kubanski kozački zbor. Ali njegovo glavno dijete je država Kubanski kozački zbor. Zbor je postigao zapanjujuće rezultate na mnogim mjestima mir: u Australiji, Jugoslaviji, Francuskoj, Grčkoj, Čehoslovačkoj, Americi, Japanu. Dva puta, 1975. i 1984., pobijedio je na Sveruskim natjecanjima državnih ruskih narodnih zborova. A 1994. dobio je najvišu titulu - akademik, dodijeljena su mu dva državna premije: Rusija – im. M. I. Glinka i Ukrajina - im. T. G. Ševčenko.

Domoljubna patetika, osjećaj za svoje sudjelovanje u životu naroda, građanska odgovornost za sudbinu zemlje - to je glavna linija skladateljskog rada Viktora Zakharčenka.

Posljednjih godina proširuje svoj glazbeno-tematski raspon, idejno i moralno usmjerenje svoga stvaralaštva. Stihovi pjesama Puškina, Tjutčeva, Lermontova, Jesenjina, Bloka, Rubcova zvučali su drugačije. Granice tradicijske pjesme već su se suzile. Nastaju balade-ispovijesti, pjesme-razmišljanja, pjesme-otkrovenja. Tako su nastale pjesme. "Skočit ću"(na pjesme N. Rubtsova, "Snaga ruskog duha"(na stihove G. Golovatova, nova izdanja pjesme "Rus" (na stihove I. Nikitina).

Nazivi njegovih djela govore sami za sebe. "Nabat"(na stihove V. Latinina, "Rusiju ne možete shvatiti umom"(na stihove F. Tjutčeva, "Pomozite slabijima" (na stihove N. Kartašova).

V. G. Zakharchenko oživio je tradiciju Kuban vojni pjevački zbor, osnovan 1811. godine, koji u svom repertoaru, osim narodnih i autorskih pjesama, ima i pravoslavne duhovne napjeve. S blagoslovom Patrijarha moskovskog i cijele Rusije, drž Kuban Kozački zbor prihvaća sudjelovanje u crkvenom bogoslužju. U Rusiji je to jedina momčad koja je nagrađena tako visokom čašću.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko - profesor, dekan Fakulteta tradicijske kulture Krasnodarskog državnog sveučilišta za kulturu i umjetnost. Vodi opsežnu znanstvenoistraživačku djelatnost, prikupio je preko 30 tisuća narodnih pjesama i tradicijskih obreda – povijesne baštine. Kubansko selo; objavljene zbirke pjesama Kubanski kozaci; stotine obrada i narodnih pjesama snimljeno je na gramofonske ploče, CD-e i videospotove.

Papakha (od turskog papakh), naziv muškog krznenog pokrivala za glavu koji je uobičajen kod naroda Kavkaza. Oblik je raznolik: polukuglast, s ravnim dnom itd. Ruska papaha je visoka (rjeđe niska) cilindrična kapa od krzna s platnenim dnom. U ruskoj vojsci od sredine 19.st. Papaka je bila pokrivalo za glavu trupa Kavkaskog korpusa i svih kozačkih trupa, od 1875. - i jedinica stacioniranih u Sibiru, a od 1913. - zimsko pokrivalo za glavu cijele vojske. U sovjetskoj vojsci pukovnici, generali i maršali zimi nose papaku.

Gorštaci nikad ne skidaju šešir. Kur'an propisuje pokrivanje glave. Ali ne samo i ne toliko vjernici, nego i "sekularni" muslimani i ateisti odnosili su se prema papakhi s posebnim poštovanjem. Ovo je starija, nereligijska tradicija. Od malih nogu na Kavkazu nije bilo dopušteno dirati dječakovu glavu, čak ni očinski udarci nisu bili dopušteni. Čak ni šešire nitko nije smio dirati osim vlasnika ili uz njegovo dopuštenje. Samo nošenje odjeće iz djetinjstva razvijalo je poseban stas i držanje, nije dopuštalo saginjanje glave, a kamoli klanjanje. Dostojanstvo čovjeka, smatraju na Kavkazu, još uvijek nije u hlačama, već u šeširu.

Papakha se nosila cijeli dan, stari ljudi se nisu odvajali od nje čak ni po vrućem vremenu. Došavši kući, teatralno su ga snimili, svakako pažljivo uhvativši ga rukama sa strane i pažljivo položivši na ravnu površinu. Oblačeći ga, vlasnik vršcima prstiju skida mrlju, veselo je mrsi, stavljajući stisnute šake unutra, “pahulja” i tek onda je gura s čela na glavu, držeći stražnji dio pokrivala kažiprstom i palcem. Sve je to naglašavalo mitologizirani status šešira, au svjetovnom smislu radnje jednostavno povećavalo vijek trajanja šešira. Manje se istrošio. Uostalom, krzno se izleže prije svega tamo gdje dođe u dodir. Stoga su rukama dodirnuli gornji dio leđa - ćelavi dijelovi nisu na vidiku. U srednjem vijeku putnici u Dagestanu i Čečeniji zapazili su za njih čudnu sliku. Tu je siromah gorštak u iznošenoj i više puta popravljanoj čerkezi, na bosim nogama izgaženih čarika sa slamom umjesto čarapa, ali na ponosno uzdignutoj glavi šepuri se, poput stranca, veliki čupavi šešir.

Papakhu su zanimljivo koristili ljubavnici. U nekim dagestanskim selima postoji romantičan običaj. Plašljivi mladić u uvjetima surovog planinskog morala, iskoristivši trenutak da ga nitko ne vidi, baca šešir u prozor svoje odabranice. S nadom u reciprocitet. Ako šešir ne odleti natrag, možete poslati provodadžije: djevojka se slaže.

Naravno, pažljiv stav odnosio se, prije svega, na drage astrahanske tate. Prije stotinjak godina samo su ih imućni ljudi mogli priuštiti. Karakul je donesen iz srednje Azije, kako bi se danas reklo, iz Kazahstana i Uzbekistana. Bio je i ostao drag. Dovoljna je samo posebna pasmina ovaca, odnosno tromjesečna janjad. Tada se astrakhansko krzno na bebama, nažalost, uspravlja.

Ne zna se kome pripada primat u proizvodnji ogrtača - priča o tome šuti, ali ista priča svjedoči da su se najbolje "kavkaske bunde" izrađivale i još uvijek izrađuju u Andiju, visokoplaninskom selu u regija Botlikh u Dagestanu. Prije dva stoljeća ogrtači su odneseni u Tiflis, glavni grad kavkaske provincije. Jednostavnost i praktičnost ogrtača, nepretenciozni i laki za nošenje, odavno su ih učinili omiljenom odjećom i pastira i princa. Bogati i siromašni, bez obzira na vjeru i nacionalnost, konjanici i kozaci naručivali su ogrtače i kupovali ih u Derbentu, Bakuu, Tiflisu, Stavropolju, Esentukiju.

Za burke su vezane mnoge legende i legende. I još običnije svakodnevne priče. Kako oteti mladu bez burke, kako se zaštititi od probadajućeg udarca bodeža ili sjeckajućeg zamaha sablje? Na plaštu, kao na štitu, nosili su pale ili ranjene s bojnog polja. Široki "rub" pokrivao je i njih i konja od sparnoga planinskog sunca i vlažne kiše na dugim planinarenjima. Zamotani u ogrtač i navučete čupavi ovčji kaput preko glave, možete spavati na kiši na planini ili na otvorenom polju: voda neće ući unutra. U godinama građanskog rata, kozake i vojnike Crvene armije "tretirali su ogrtačem": pokrivali su sebe i konja toplom "budom", ili čak dvije, i puštali svog borbenog prijatelja u galop. Nakon nekoliko kilometara takve utrke, jahač je bio sparen, kao u kupalištu. A vođa naroda, drug Staljin, koji je bio sumnjičav prema lijekovima i nije vjerovao liječnicima, više se puta hvalio svojim drugovima "kavkaskom" metodom koju je izmislio za tjeranje prehlade: "Popijete nekoliko šalica topli čaj, toplo se obuci, pokrij se ogrtačem i šeširom i lezi u krevet. Ujutro - kao staklo."

Danas su ogrtači postali gotovo dekorativni, ostavljajući svakodnevni život. Ali do sada, u nekim selima Dagestana, stariji ljudi, za razliku od "vjetrovite" mladosti, ne dopuštaju sebi odstupanje od običaja i dolazak na bilo kakvu proslavu ili, obrnuto, sprovod bez ogrtača. A pastiri preferiraju tradicionalnu odjeću, unatoč činjenici da se danas planinari zimi bolje griju perenicama, "alaskama" i "kanađanima".

Prije tri godine u selu Rakhata, u regiji Botlikh, radio je artel za proizvodnju buroka, gdje su se proizvodile poznate "Andiyke". Država je odlučila ujediniti obrtnice u jedno domaćinstvo, unatoč činjenici da je sva proizvodnja plašteva isključivo ručni rad. Tijekom rata, u kolovozu 1999., artel Rakhat je bombardiran. Šteta je što je jedinstveni muzej otvoren u artelu jedini takve vrste: eksponati su uglavnom uništeni. Više od tri godine direktorica artela Sakinat Razhandibirova pokušava pronaći sredstva za obnovu radionice.

Mještani su skeptični oko mogućnosti obnove poduzeća za proizvodnju buroka. I u najboljim godinama, kada je država bila naručitelj i kupac, žene su izrađivale ogrtače kod kuće. I danas se ogrtači izrađuju samo po narudžbi - uglavnom za plesne ansamble i za suvenire uglednim gostima. Burki, kao i tepisi Mikrakh, bodeži Kubachi, pištolji Kharbuk, vrčevi Balkhar, konjaci Kizlyar, zaštitni su znakovi Zemlje planina. Kavkaske bunde poklonili su Fidelu Castru i generalnom sekretaru Komunističke partije Kanade Williamu Kashtanu, kozmonautu Andrijanu Nikolajevu i Sergeju Stepašinu, Viktoru Černomirdinu i Viktoru Kazancevu... Vjerojatno je lakše reći tko od onih koji su posjetili Dagestan nije probao na.

Nakon što je završila svoje kućanske poslove, Zukhra Dzhavatkhanova iz sela Rakhata počinje svoj uobičajeni jednostavni zanat u udaljenoj sobi: posao je prašnjav - zahtijeva posebnu sobu. Za nju i njezinu tročlanu obitelj to je mali, ali ipak prihod. Na licu mjesta proizvod košta od 700 do 1000 rubalja, ovisno o kvaliteti, u Mahačkali je već dvostruko skuplji, u Vladikavkazu - tri puta više. Kupaca je malo, pa o stabilnoj zaradi ne treba govoriti. Pa, ako možete prodati par mjesečno. Kad u selo dođe kupac na veliko "po deset-dvadeset komada", obično predstavnik neke od koreografskih skupina, mora razgledati desetak kuća: svako drugo domaćinstvo u selu mota ogrtače za prodaju.
"Tri dana i tri žene"

Poznata od davnina, tehnologija izrade buroka nije se mijenjala, osim što je postala malo gora. Kroz pojednostavljenje. Prije se za češljanje vune koristila metla od stabljika lana, sada se koriste željezni češljevi, a vunu kidaju. Pravila za izradu burke svojom strogošću podsjećaju na gurmanski recept. Posebna pažnja posvećena je kvaliteti sirovina. Poželjna je vuna takozvane planinsko-lezginske pasmine grube dlake ovaca jesenskog šišanja - najduža je. Janjad je također mršava i nježna. Crna je klasična, temeljna boja, ali kupci u pravilu naručuju bijelu, "poklon-ples".

Za izradu burke, kako kažu Andijci, "potrebna su tri dana i tri žene". Nakon što je vuna oprana i počešljana na ručnom tkalačkom stanu, dijeli se na dugu i kratku: za izradu gornjeg, odnosno donjeg dijela ogrtača. Vuna se olabavi najobičnijim lukom s tetivom, stavi na tepih, navlaži vodom, zavrne i obori. Što se više puta radi ovaj postupak, dobiva se bolje - tanje, lakše i čvršće - platno, tj. srušena, zbijena vuna. Dobar ogrtač, obično težak oko dva ili tri kilograma, trebao bi stajati uspravno, a da se ne spušta kada se stavi na pod.

Platno se istovremeno uvija, povremeno češljajući. I tako stotine i stotine puta tijekom nekoliko dana. Teški rad. Platno se utrljava i udara rukama, koža na njemu postaje crvena, prekrivena mnoštvom malih rana, koje se na kraju pretvaraju u jedan kontinuirani žulj.

Da ogrtač ne propušta vodu, kuha se pola dana na laganoj vatri u posebnim kotlovima, dodajući u vodu željezni vitriol. Zatim se tretiraju kazeinskim ljepilom tako da se na vuni formiraju "ledenice": voda će teći niz njih za vrijeme kiše. Da bi to učinili, nekoliko ljudi drži ogrtač namočen u ljepilo iznad vode naopako "glavu" - baš kao što žena pere svoju dugu kosu. I završni detalji - gornji rubovi ogrtača spojeni su zajedno, tvoreći ramena, a podstava je porubljena, "kako se ne bi brzo istrošila".

Zanat nikada neće umrijeti, - uvjeren je Abdulla Ramazanov, šef uprave regije Botlikh. - Ali ogrtači će izaći iz svakodnevnog života - ovo je preteško. Nedavno su Andijanci imali konkurente u drugim dagestanskim selima. Stoga moramo tražiti nova tržišta. Uzimamo u obzir hirove kupaca: burke su se promijenile u veličini - izrađene su ne samo za muškarce, već i za djecu. Proizvodnja sitnih proizvoda koji se stavljaju na boce šampanjca ili konjaka postala je originalna - egzotičan dar.

Burki se može napraviti bilo gdje, tehnologija je jednostavna, samo da su sirovine odgovarajuće. A ovo može biti problematično. Nepostojanje nekadašnje masovne potražnje i ukidanje državne narudžbe za ogrtače doveli su do smanjenja broja planinsko-lezginskih pasmina ovaca grube vune. U planinama postaje rijetkost. Prije nekoliko godina, republika je ozbiljno govorila o prijetnji izumiranja pasmine. Nju zamjenjuje debelorepa pasmina ovaca. Od trogodišnjeg janjeta ove pasmine, uzgojenog na alpskim livadama, dobivaju se najbolji ćevapi, čija je potražnja, za razliku od buroka, sve veća.

Čerke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; teret. ????; inguški chokhi; kabard.-čerk. tsey; Karač.-Balk. chepken; Oset. tsukhha; ruka. ??????; češki chokhib) - ruski naziv za gornju odjeću za muškarce - kaftan, koji je bio uobičajen u svakodnevnom životu među mnogim narodima Kavkaza. Čerkeziju su nosili Čerkezi (Čerkezi), Abazini, Abhazijci, Balkarci, Armenci, Gruzijci, Inguši, Karačajci, Oseti, Čečeni, narodi Dagestana i drugi. Povijesno gledano, tereški i kubanski kozaci posudili su čerkeski kaput. Danas je praktički izašao iz upotrebe kao svakodnevna nošnja, ali je zadržao status svečane, svečane ili narodne.

Čerkez je vjerojatno turkijskog (hazarskog) porijekla. Bila je to uobičajena vrsta odjeće među Hazarima, od koje su je posudili drugi narodi koji su nastanjivali Kavkaz, uključujući Alane. Prva slika Čerkeza (ili njegov prototip) prikazana je na hazarskom srebrnom posuđu.

Čerkeski kaput je kaftan s jednim kopčanjem bez ovratnika. Izrađuje se od tkanine tamnih boja koje se ne prikrivaju: crne, smeđe ili sive. Obično malo ispod koljena (za zagrijavanje jahačevih koljena), duljina može varirati. U struku je rezana, sa naborima i naborima, opasana uskim pojasom, kopča je služila kao kremen za loženje vatre. Budući da su svi bili ratnici, to je bila odjeća za borbu, nije smjela ometati pokrete, pa su rukavi bili široki i kratki, a samo su starci imali duge rukave - grijali su ruke. Posebna značajka i dobro prepoznatljiv element su gazyri (od turskog "khazyr" - "spreman"), posebni džepovi isprepleteni pletenicom za pernice, češće koštane. U pernici je bila mjera baruta i metak umotan u krpu, izliven za određenu pušku. Ove su pernice omogućile punjenje pištolja na kremen ili šibicu u punom galopu. U krajnjim kutijama za olovke, smještenim gotovo ispod pazuha, držali su suhe čipove za paljenje. Nakon pojave pušaka koje pale punjenje od baruta s brizgaljkom, pohranjuju se brizgaljke. Za praznike su nosili dužu i tanju čerkesku.

Jagnjeća kapa sa suknenim vrhom kod starih Slavena zvala se klobuk. Kod kavkaskih naroda zvali su je Trukhmenka ili Kabardinka. Bijeli, crni, visoki, niski, okrugli, stožasti... Druga vremena - različiti stilovi. Kod Terečkih kozaka ova se kapa uvijek nazivala papakha i bila je važan i obvezan dio kozačkog vojničkog prava.

Od lisice i vuka
U različitim vremenima kozaci su nosili različite stilove tata: od visokih s vrhom u obliku stošca do niskih s ravnim vrhom. Donjeci i Kozaci u 16.-17. stoljeću isporučivali su šešire s platnenom manšetom koja je padala na stranu u obliku stošca. U njega je bilo moguće staviti čelični okvir ili čvrsti predmet za zaštitu glave od udaraca sabljom, a kasnije i damom.
Glavni materijal od kojeg je šivan šešir bio je kurpei - malo i veliko kovrčavo krzno mladih janjadi grube dlake, obično crne boje. Kurpejske kape nosila je velika većina Kozaka. Također su koristili astrahan i širokorepi.
Karakul su kože koje se uzimaju od janjadi karakulske pasmine prvi ili treći dan nakon rođenja životinje. Karakul se odlikuje gustom, elastičnom, svilenkastom linijom kose, koja oblikuje kovrče različitih oblika i veličina.
Karakulcha - kože janjadi (pobačaji i pobačaji) karakulskih ovaca. Ima kratku, svilenkastu liniju dlake s moire šarom, uz mezru, bez formiranih kovrča. Astrahan i široki rep doneseni su uglavnom iz središnje Azije, pa su bogati kozaci nosili šešire od ovog skupog materijala. To su bile blagdanske kape, zvale su se i "Bukhara".

U pravilu je bilo nekoliko tata: svakodnevnih, svečanih i za sprovode. Za njih je postojao poseban sustav njege, bile su čiste, zaštićene od moljaca, držane zamotane u čistu tkaninu.
U vrućoj klimi, janjeća kapa nosila se tijekom cijele godine. Savršeno štiti glavu od toplinskih učinaka sunčeve svjetlosti, a zimi od hipotermije.
Kape od kože medvjeda, lisice ili vuka bile su puno rjeđe. Međutim, bilo ih je. Stavljajući takav šešir, osoba je svima pokazala svoje lovačke sposobnosti, sreću i hrabrost. Međutim, unatoč izgledu, ti su šeširi bili manje praktični. Kapa od medvjeđeg krzna bila je teška, a pod utjecajem vlage potpuno nepodnošljiva, ali je dobro zadržala udarac sablje. Šešir od krzna lisice bio je tanak, brzo se istrošio i praktički prestao štititi nositelja od hladnoće i vrućine. Kapa od vučje kože nije bila prikladna za lovce, jer su životinje izdaleka prepoznavale miris vuka i bježale. Osim toga, bilo je vrlo teško pronaći vuka u planinama. Stada ovaca čuvali su psi, a tijekom okršaja s vukovima jako su kvarili vučju kožu.

Simbol mudrosti
Papakha je bila najvažniji dio kozačkog prava. “Ako je glava netaknuta, treba imati šešir”, “Šešir se ne nosi radi topline, već radi časti”, ​​“Ako se nemaš s kim posavjetovati, pitaj šešir za savjet”, ove izreke su bile u uporabi među Kozacima.
Bila je talisman koliko i pojas. Papakha je simbol mudrosti i punog prava kozaka, njegove časti, muškosti i dostojanstva. Kozak je papaku skidao samo na molitvama i na sahranama. Također je potrebno ukloniti ga u kolibu ili drugu prostoriju u kojoj ikona visi.

Gubitak ovog glavnog pokrivala od strane kozaka bio je povezan s neposrednom smrću. Sjetite se riječi iz pjesme "Don balada":
O, zli vjetrovi zapuhali
Da, na istočnoj strani
I strgnuo crni šešir
Iz moje divlje glave.
Ako bi kozaku skinula kapu s glave, to je bila najveća uvreda. A ako bi skinuo šešir i udario njime o zemlju, to je značilo da će ostati na mjestu do smrti.
Ikone ili zaštitne molitve koje je napisalo dijete često su bile ušivene u šešir. U nekim postrojbama postojala je tradicija - šivati ​​nagrade na ovo pokrivalo za glavu. Obično su to bile pločice s natpisima za koje je zasluge pukovnija nagrađena, što je kapi davalo posebnu moralnu vrijednost. Kozaci su često stavljali narudžbe ili vrijednosne papire iza revera ove kape. To je bilo najsigurnije mjesto, jer si kapu mogao izgubiti samo s glavom.

Po statutu
Otprilike od sredine 19. stoljeća šešir se počeo koristiti kao pokrivalo za glavu za sve kozačke trupe i za kavkaski korpus. Povelja nije propisivala njen jedinstveni oblik. Kozačke trupe nosile su kape raznih opcija, polukuglaste, cilindrične, s dnom od krzna ili tkanine, različitih boja. Svatko je nosio šešir, odabran prema svojim financijskim mogućnostima i fantazijama. Sva ta divlja raznolikost trajala je sve do kraja 19. stoljeća, sve dok pojava šešira, kao dijela vojne odjeće, nije detaljno opisana u povelji. Kavkaskim trupama naređeno je da nose kape od ovčjeg krzna visoke 3-4 inča. Krzno bi trebalo biti s malom dužinom hrpe i uvijek crno. Gornji dio kape bio je od sukna i obojen vojničkom bojom. Kubanski kozaci imali su grimizne, a Terci plave kape. Sukneni vrh šešira poprijeko i po obodu vrha (manšete) bio je obložen srebrnim galunom za časnike, a za obične kozake bazonom.
Gallon - zlatna ili srebrna vrpca, tkanje s uzorkom, za doradu odjeće i šešira.
Bason - vunena pletenica u obliku uske vrpce, koja se koristi za obrezivanje odjeće i šešira.
Svaki od kozaka koji je odlazio u službu sanjao je o povratku kući "sa srebrnim galonima na šeširu", odnosno o dostizanju vrha.
Papakha donskih kozaka bila je ista kao i kubanska. U Zabajkalskom, Usurijskom, Uralskom, Amurskom, Krasnojarskom i Irkutskom dijelu nosili su crne kape od ovčje vune, ali isključivo s dugom hrpom. Ovdje možete vidjeti posudbe od azijskih naroda, posebno od Turkmena. Turkmenski šeširi polukuglastog oblika s dugom vunom naširoko se koriste u cijeloj srednjoazijskoj regiji.
Gornji dio šešira bio je izrađen od četiri komada sukna i obojen u vojničku boju. Bijeli i sivi šeširi korišteni su kao element svakodnevne odjeće. U prednjem dijelu, u sredini, obično je bila pričvršćena kokarda jurjevske boje - u sredini je bio crni oval, zatim narančasti i opet crni oval. Boja kokarde bila je ista za sve rodove vojske. Tijekom Prvog svjetskog rata kokarde su često bile bojane kamuflažom na kamuflažu.
Ako je kozačka stotina imala nagrade "za razlikovanje", onda su se nosile preko kokarde. Najčešće je oznaka bila bijela ili srebrna metalna traka, na kojoj su ispisivali zasluge stotine, datum bitke ili drugog podviga.
Godine 1913., diljem Rusije, sive kape počele su se koristiti kao zimsko pokrivalo za glavu za sve vojne grane. Kavkaski vojnici, uz gubitak crnih tatica, također su nosili sive.

modifikacije
Često se nisu pridržavale preporuke za izgled šešira. Često su Kozaci, kršeći propise povelje, na temelju vlastitog ukusa, ideja i modnih "trendova", šivali šešire više i veličanstvenije, kao i bijele. Te "slobode" nisu izgledale loš ukus. Svatko je sašio kapu po narudžbi - onu koja je pristajala njemu i njegovoj uniformi, borbenoj i posebnoj. Tako se očitovala ista strast za panašom i želja da izgledaju dostojno.
Međutim, za vojnu službu, šeširi su, ako je moguće, šivani ovlašteni.
Do 1920. godine u modu su počeli ulaziti niski šeširi od 12-15 cm koji su se širili prema gore, takozvane "kubanke". Jedna od verzija izgleda "Kubanke" kaže da se radi o moderniziranim "mađaricama" koje su Kozaci donijeli sa zapadne bojišnice tijekom Prvog svjetskog rata.
Nakon pobjede sovjetske vlasti, za kozake su uvedena vojna ograničenja, koja im nisu dopuštala služenje vojske i nošenje nacionalne vojne odore, odnosno nošenje kape, kao i drugih dijelova kozačke odore, smatralo se izazovom vlastima.

Međutim, nakon 1936. Kozaci su se mogli boriti u redovima Crvene armije u tradicionalnoj kozačkoj odori, uključujući i kapu. Prema povelji bilo je dopušteno nositi niske crne šešire. Na tkaninu su bile ušivene dvije pruge u obliku križa: crna za vojnike, zlatna za časnike. Na prednjoj strani šešira u sredini bila je pričvršćena crvena zvijezda.
Godine 1937. Crvena armija je marširala na Crvenom trgu i prvi put je uključivala kozačke trupe. Međutim, vrijedi napomenuti da su samo Terečki, Kubanski i Donski kozaci dobili pravo služiti u Crvenoj armiji. Ali kao pokrivalo za glavu, šešir se vratio ne samo Kozacima. Od 1940. postao je atribut vojne odore cijelog višeg zapovjednog osoblja Crvene armije.

Od davnina su Čečeni imali kult pokrivala za glavu - i ženskog i muškog.

Čečenska kapa - simbol časti i dostojanstva - dio je nošnje. “Ako je glava netaknuta, trebala bi imati šešir”; “Ako se nemaš s kim posavjetovati, posavjetuj se sa šeširom” – ove i slične poslovice i izreke ističu važnost i obavezu šešira za čovjeka. Osim kapuljače, šeširi se nisu skidali ni u zatvorenom prostoru.

Putujući u grad i na važne, odgovorne događaje, u pravilu se stavlja nova, svečana kapa. Budući da je šešir uvijek bio jedan od glavnih predmeta muške odjeće, mladi su nastojali nabaviti lijepe, svečane šešire. Bili su vrlo njegovani, čuvani, umotani u čistu materiju.

Srušiti nekome kapu smatralo se neviđenom uvredom. Čovjek je mogao skinuti šešir, ostaviti ga negdje i otići na neko vrijeme. Čak iu takvim slučajevima, nitko je nije imao pravo dirati, shvaćajući da će se obračunati s njezinim gospodarom. Ako je Čečen u svađi ili svađi skinuo šešir i tresnuo ga o zemlju, to je značilo da je spreman učiniti sve, do kraja.

Poznato je da je kod Čečena tučnjavu mogla zaustaviti žena koja je skinula i bacila svoj šal pred noge onih koji su se borili na smrt. Muškarci, naprotiv, ni u takvoj situaciji ne mogu skinuti šešir. Kada čovjek od nekoga nešto traži i pritom mu skida kapu, onda se to smatra podlošću, dostojnom roba. U čečenskim tradicijama postoji samo jedna iznimka od ovoga: šešir se može skinuti samo kada se traži oprost krvne osvete. Makhmud Esambaev, veliki sin čečenskog naroda, briljantan plesač, dobro je znao cijenu šešira i u najneobičnijim situacijama prisilio ga je da računa s čečenskim tradicijama i običajima. On, putujući po cijelom svijetu i prihvaćen u najvišim krugovima mnogih država, nikome nije skidao kapu.

Mahmud nikada, ni pod kojim okolnostima, nije skinuo svjetski poznati šešir, koji je sam nazvao krunom. Esambaev je bio jedini zamjenik Vrhovnog sovjeta SSSR-a koji je sjedio u šeširu na svim sjednicama najviše vlasti Unije. Očevici kažu da je šef Vrhovnog vijeća L. Brežnjev, prije početka rada ovog tijela, pažljivo pogledao u dvoranu, i, vidjevši poznati šešir, rekao: "Mahmud je na mjestu, možete početi." M. A. Esambaev, heroj socijalističkog rada, narodni umjetnik SSSR-a, tijekom svog života kreativnost je nosila visoko ime - čečenski konak (vitez).

Dijeleći s čitateljima svoje knjige “Moj Dagestan” o značajkama avarskog bontona i koliko je važno da sve i svatko ima svoju individualnost, originalnost i originalnost, nacionalni pjesnik Dagestana Rasul Gamzatov je naglasio: “Postoji svijet -poznati umjetnik Makhmud Esambaev na sjevernom Kavkazu. Pleše plesove raznih naroda. Ali nosi i nikad ne skida čečensku kapu. Neka su motivi mojih pjesama raznoliki, ali neka idu u gorsku kapu.

Prema http://www.chechnyafree.ru