Članci o m gorkom. Ono što niste mogli ni pomisliti o Maksimu Gorkom

M. Gorki

M. Gorki. Sabrana djela u trideset svezaka M., GIHL, 1953. Svezak 27. Članci, izvješća, govori, pozdravi (1933.-1936.) Pitanje tematike dječje knjige je, dakako, pitanje linije društvenog odgoja djece. Kod nas odgajati znači revolucionirati, odnosno osloboditi djetetovo mišljenje tehničkih vještina mišljenja predviđenih prošlošću njegovih djedova i očeva, njegovih zabluda koje se temelje na stoljetnom iskustvu konzervativnog života. , izgrađen na klasnoj borbi i želji jedinica za samoobranom, do afirmacije individualizma i nacionalizma kao "vječnih" oblika i zakona društvenog postojanja. Potrebno je organizirati odgoj djece na način da se odmalena, čak iu igri, odlučno otrgnu od svjesne i nesvjesne privlačnosti prema prošlosti - iz toga postaje jasno da je potrebno otkriti procese prošlosti djeci. To je nedostižno upoznavanjem samo s činjenicama, idejama, teorijama, to se može postići samo pričama o procesima rada, o tome kako su ti procesi stvarali činjenice i kako su iz činjenica proizašli pojmovi, ideje, teorije. Mora se pokazati da je sloboda mišljenja moguća samo uz potpunu slobodu radnog djelovanja, koja apsolutno nije nalazila i ne nalazi mjesta u uvjetima kapitalističkog sustava društva i obvezna je za sve u socijalističkom sustavu. Ne treba zaboraviti na razliku u utjecaju na misao činjenica i procesa. To se ne događa samo u svakodnevnom životu, već iu znanosti, gdje takozvane "čvrsto utvrđene činjenice" često igraju konzervativnu ulogu, drže misao u zarobljeništvu "očiglednosti" i time usporavaju tempo i slobodu spoznajnog procesa. Vrlo često "istina" - instrument znanja, njegovo privremeno polazište - izražava osobnu svjesnu ili instinktivnu želju "proizvođača" istine za mirom, za vlašću nad umovima i, odbacujući kritiku, poučava se kao nepokolebljivo, "vječno" " pravo, kao "vjera". Sasvim je moguće da je hipoteza o "entropiji" - privlačenju energije za odmor - samo izraz želje umorne misli da se odmori, da se smiri. Isto tako, doktrina "superpotpunosti" - da se fiziološki nedostaci tijela navodno kompenziraju povećanjem intelektualnih sposobnosti - doktrina je čija bi glavna ideja, ako se prenese na polje sociologije, opravdala sramotne deformacije društvenih odnosa, kako su to pokušavali opravdati Malthus i mnogi drugi buržoaski mislioci. Sve su bile utemeljene na činjenicama, ali samo je Marx briljantno otkrio procese stvaranja činjenica, samo je on jasno i nepobitno pokazao da je glavni uzrok tragičnog života i svih patnji čovječanstva jaz između umne radne ruke i inteligentna glava. Oliver Lodge, biolog, u mladosti materijalist, u starosti mistik, u jednoj od svojih prvih knjiga ustvrdio je da mišljenje nastaje iz osjeta boli, kao kemijske reakcije živčane stanice na potrese i udarce izvana. svijet. Dugotrajni i neprekidni sudari nekog primitivnog organizma s okolinom stvorili su neurocerebralnu senzoriku, koja se kasnije razvila kao dodir, vid, sluh, okus, njuh i, konačno, kod davnog pretka čovjeka prerasla u instinkt samoodržanja. , potaknulo ga je na potrebu naoružavanja u borbi protiv pojava koje ugrožavaju njegovo zdravlje i život. U nekom davnom stupnju razvoja ljudi nisu bili ništa više "društveni" nego što su vukovi danas. Ali srodnik majmuna, čovjek, vještije je razvio svoje prednje udove, i te njegove pametne ruke, upravo su one sila koja je, izdvojivši čovjeka iz životinjskog okruženja, pridonijela brzom rastu njegove misli i konačno ustrojio onakvog kakav jest u naše vrijeme: najvještiji majstor obrade metala u najpreciznije instrumente, aparate, strojeve, najtalentiraniji pijanist, kirurg koji čini čuda, itd. Prethodno ne umanjuje moć utjecaja društvenih odnosa na rast i razvoj misli, ali ovo je kasniji trenutak. Moramo prikazati djecu povijesnog čovjeka, koji izlazi iz "mraka vjekova" i na samom početku njegovih polusvjesnih procesa rada; potrebno je da djeca imaju neku predodžbu o putevima koji su prošli od izumitelja kamene sjekire do Stephensona i Diesela, od tvorca bajke, koja je bila fantastična hipoteza, do velikih Marxovih učenja, koji nam je pokazao širok i ravan put u svijetlu budućnost radnog čovječanstva. Ulazeći u novi svijet, u svijet slobodnog, tehnički olakšanog rada i besklasnog društva, djeca bi trebala znati kolika je ogromna važnost fizičkog rada, kako on mijenja ne samo oblike, nego i kvalitete materije, kako, ovladavajući njezinim elementarnim sile, ono stvara "drugu prirodu". Neosporno je da mišljenje nije ništa drugo nego odraz u ljudskom mozgu objektivnog, stvarno postojećeg svijeta materije, čiji je najčudesniji i najsloženiji proizvod ljudsko neuromoždano tkivo. No potrebno je da djeca znaju da sloboda radne aktivnosti nije bila ograničena, da nije bila ograničena kroz povijest sebičnošću i pohlepom zapovjedničkih klasa, radno čovječanstvo bilo bi na visini nemjerljivo višoj od moderne razine „univerzalne kulture“ izgrađene na kostima radnog naroda, zacementirale njegovu krv. Naravno, "sve je uvjetovano", ali povijest za nas više nije fetiš, gradimo je planski. Posebno oštro treba naglasiti odlučujući značaj slobode rada.Na primjeru buržoaskog svijeta vidimo da kapitalizam sve odlučnije napušta svoju "kulturu", jer joj postaje neprijateljski raspoložen. Na primjeru slobodne životne aktivnosti radne energije Saveza socijalističkih sovjeta imamo neporecivo pravo pokazati kako brzo, na različite načine i čvrsto obogaćuje kolektivni rad naše ogromne zemlje, kako je za 15 godina snažne postavljaju se temelji nove kulture. Koristeći mnoge primjere krivih, iskrivljenih odraza u građanskoj glavi pojava objektivnog svijeta, moramo pokazati djeci kako i zašto je iskrivljena ispravna, prirodna percepcija svijeta. Još jednom: trebamo uzdići na odgovarajuću visinu ideju povijesnog radnog čovjeka, rezervoara energije koji organizira i preobražava svijet, stvarajući vlastitu "drugu prirodu" - kulturu socijalista. Čovjek je nositelj energije koja uređuje svijet, stvara "drugu prirodu", kulturu - čovjek je organ prirode, ona ga takoreći stvara za svoju samospoznaju i preobrazbu - to djeca trebaju biti podučavao. Potrebno je da već od svoje šeste ili sedme godine počnu shvaćati čudesnu moć rada misli, proniknuti u značenje društvenih pojava i navikavati se na spoznaju svojih sposobnosti. Stoga upoznavanje djece sa životom mora započeti pričama o dalekoj prošlosti, o početku procesa rada i misli koja organizira rad. Treba se čvrsto sjetiti da je povijest stvaranja kulture započela s bespomoćnim, nepismenim ljudima, potpuno zaokupljenim borbom za svoj život protiv njima neprijateljskih prirodnih pojava i grabežljivih životinja. Buržoaski povjesničari kulture obično prikazuju primitivnog čovjeka, člana plemenskog kolektiva, kao mislioca kojeg su mučila pitanja: što je san, smrt, kojom je silom stvorena zemlja, zašto je stvoren čovjek itd. Ali čovjek to vrijeme živio u neprekidnom fizičkom radu iu neprekidnom stanju samoobrane, on je prije svega bio kreator stvarnih činjenica i nije imao vremena razmišljati apstraktno. "Stvarno se pretvorilo u idealno" upravo onako kako je to univerzalni um Marxa pogodio: pod utjecajem procesa rada. Metode samoobrazovanja primitivnog čovjeka bile su vrlo jednostavne: čovjek je shvatio da mora postati jači od zvijeri, i, prije nego što je naučio kako pobijediti zvijeri, dopustio je tu mogućnost, stvarajući bajke o pobjednicima lavova Samsonu, Herkulu . Nije imao nikakve druge potrebe za stvaranjem bogova, osim pretpostavke o mogućnosti fantastičnog razvoja svojih moći i sposobnosti. Pretpostavljajući to, nije pogriješio: najbolje majstore primitivnih zanata prikazao je kao pobjednike monstruoznog otpora njegovoj volji prirode, materije. Najstariji mitovi ne poznaju bogove koji ne bi bili majstori: to su vješti kovači, lovci, pastiri, mornari, svirači, stolari; božice su također obrtnice: predilice, kuharice, iscjeliteljice. Ono što se naziva "religioznim stvaralaštvom primitivnih ljudi" bilo je u svojoj biti umjetničko stvaralaštvo, lišeno znakova mistike. Misticizam je nadirao kada je individualnost, iz ovog ili onog razloga, otrgnuvši se od kolektiva, počela shvaćati besmisao svog postojanja i svoju nemoć pred prirodom, a posebno pred snagom kolektiva, koji je zahtijevao – nije mogao ne zahtijevati - jednakost u radu od jed. Izuzetno je teško priznati da je primitivna obitelj i rod tolerirao besposličare, lijenčine i općenito podanike koji bi izbjegavali sudjelovanje u zajedničkom radu na pribavljanju hrane i očuvanju života - takvi su ljudi vjerojatno bili istrijebljeni. Čovjek je počeo razmišljati apstraktno i mistično i onda kada je oronuo, kada mu je poticaj razmišljanja bio strah od neizbježnosti smrti. Strah može izazvati paniku u kolektivu, ali panika se ne može produžiti i ne potiskuje biološku energiju kolektiva. Prirodne katastrofe, na primjer, aktivnost vulkana, potresi, povremene poplave nikada nisu služili kao razlozi za seobu naroda. Najpesimističnija religija je hinduizam - vedoizam, budizam - ali, kao što znate, to ne sprječava Hinduse da žive i množe se. Indonjemačka filozofija Schopenhauera i Hartmanna nije primjetno povećala broj samoubojstava čak ni u buržoaskom rascjepkanom društvu.ništavila. Individualisti su naučili koristiti svoj strah usađujući ga u radne ljude kao najvišu mudrost, kao superinteligentno pronicanje u tajne nedostupne umu. Velika je vjerojatnost da su prvi utemeljitelji mističnih religija, organizatori kultova, svećenici bili samo preplašeni klošari i oronuli ljudi. Slučajevi preranog zamora misli, njezina straha od vlastitih zaključaka, mogu se pratiti kroz povijest buržoazije. Što je bliže našem dobu, to su češći takvi slučajevi. 19. i 20. stoljeće posebno je bogato skokovima znanstveno-revolucionarne i materijalističke misli u reakcionarnost i mistiku. Oliver Lodge, Virchow, Mendeleev, Crookes, Richet i mnogi drugi "znanstvenici" činjenicama svoje mentalne iscrpljenosti potvrđuju senilnu oronulost buržoaskog društva. Da bismo postigli uspjeh u stvaranju beletristike i obrazovne književnosti za djecu, potreban nam je kadar talentiranih pisaca sa sposobnošću da pišu jednostavno, zanimljivo i sadržajno, kadar kulturnih urednika s dovoljnom političkom i književnom izobrazbom, potrebni su nam tehnički uvjeti koji osiguravaju pravovremeni rezultat i kvalitetnu dječju knjigu. Takvi se zadaci ne rješavaju u jednom danu. To znači da se s njima treba odmah pozabaviti. Moguće je da ćemo donekle pomoći u stvaranju nove knjige za djecu navodeći nekoliko tema koje treba razraditi:

Geokemijsko i geofizičko razumijevanje Zemlje; povijest nastanka; metali, minerali, porijeklo plodnog tla. Uloga visokih temperatura, svladavajući ih, znanost od glavne rude - od željeza - stvara čelik i, legirajući s ovim ili onim metalom, pravi sve otpornije, tvrde metale. Praktični zaključci.

Njegova kemija, plinovi, posebno kisik i vodik; fizičko djelovanje zračnih struja. Stvaranje kiselina, soli, lužina. Spaljivanje, raspadanje. Kretanje kao osnova svih pojava fizike i kemije. Naši pokušaji da iskoristimo zračne struje. Njezin fizički i kemijski rad. Kretanje - pad - vode kao izvora električne energije. Ove tri teme treba razraditi na takav način da mladi čitatelj dobije dovoljno jasnu predodžbu, ako je moguće, o svim različitim procesima promjene materije io postupnom osvajanju elementarnih sila prirode od strane znanosti. Potrebno je razviti dodatne teme:

Biljka

Povijest njegovog razvoja i razvoja od strane čovjeka.

Životinja

Povijest rasta organskog života od biljne stanice do čovjeka.

Kako su se ljudi pojavili na zemlji?

Mitološka objašnjenja: ljudi su izašli iz vode, iz šume, od životinja, općenito stvorenih silama prirode. Crkvena, svećenička objašnjenja: stvoritelji ljudi su bogovi. Teorija organske evolucije.

Kako su ljudi naučili razmišljati

Teorija nastanka živčane stanice. Dodir kože i razvoj pet osjetila. Uloga sličnosti i razlika u prirodnim pojavama, u mijenjanju stvarnosti. Ugodne i neugodne senzacije. Instinkt samoodržanja. Formiranje pojmova iz uočavanja sličnosti i razlika. Uloga svjetla i tame u proizvodnji hrane. Onomatopeja kao jedan od mogućih poticaja govora. Škripa, tutnjava, grmljavina, cviljenje, šuštanje, šuštanje itd.

Kako su ljudi ovladali vatrom?

Iskre tijekom obrade kamena. Bljeskovi suhog drveta kada se trljaju. (Bušmanovo objašnjenje: „Ako se drvo dugo trlja, znoji se, puši i ljuti se – rasplamsava se.“ Podudarnost: slavenske riječi – vatra – ljutnja, ljutiti se, vatra.) Munja. Mit o Prometeju.

Kako su ljudi naučili olakšati svoj posao i život

Izum i uporaba primitivnih alata. Ptičja gnijezda kao uzorak tkanja; kljun ptice za šivanje gnijezda mogao bi dati ideju igle, ljuske ptičjeg jajeta ili oraha - prototipa čamca, mreže - tkanja. Promatranje krtica, poljskih miševa, ptica koje se hrane sjemenkama moglo bi dovesti do razvoja žitarica.

Koliki je bio značaj razvoja željeza i drugih metala za ljude

O slatkom, kiselom, slanom, neukusnom

Glukoza, kiseline, soli, lužine. Njihova uloga u ljudskom organizmu, značaj u industriji itd.

O čudesnom u djelu znanosti

Uglavnom u kemiji. Izrada stakla: neprozirna tvar postaje prozirna poput zraka. Vatrostalno, savitljivo staklo itd. Može se govoriti o pretvaranju krumpira u gumu i čitavom nizu drugih procesa koji posebno snažno djeluju na maštu kao silu koja pomaže proširiti pojmljive granice mogućeg.

Misli i djela

Njihova međusobna povezanost, njihova proturječja, razrješenje proturječja u procesima radnog iskustva.

O tehnologiji budućnosti

Solarna tehnologija, radio tehnologija, korištenje energije vjetra, temperaturne razlike itd.

Zašto i kako su ljudi pisali bajke

Nema fantazije koja nije utemeljena na stvarnosti. Postojeće i poželjno: zvijer je jača od čovjeka - čovjek treba biti jači od zvijeri. Velike životinje ne mogu uhvatiti pticu u zraku, stoga želja za letenjem, brzo kretanje po tlu - "čizme-hodači", "leteći tepih" itd. Fantazija primitivnog čovjeka kao izraz onoga što želi, ideja onoga što je za njega moguće. Kosturi pterosaura i leteći gušter - "naborani zmaj" - kao prototip zmaja Serpent Gorynych. Bajka kao prototip hipoteze.

Što je religija i zašto je izmišljena

Tko je stvorio religije? Mistični bogovi svećenika stvoreni su prema tipu bogova majstora: Vulkan, Thor, Valdur, Weinemeinen, Apolon, Yarila itd., Anđeli ptice. Životi svetaca izgrađeni su na temelju narodnih priča. Svećenici-bogomoljci, narod-bogoslovci. Najstariji dokazi teomahizma: Prometej, Kadevi - junak estonskog "Kalevipoega", Loki - neprijatelj bogova itd. - crkva je teomahiste uvrstila u sliku Sotone. Materijalizam i skepticizam poganstva. Misticizam kršćanske crkve, njezina okrutnost. Inkvizicija, njena neprestana borba s hereticima i, unatoč tome, himere i đavo na tornjevima pariške katedrale, ljudska stražnjica kao odvod na katedrali u Freiburgu u Schwarzwaldu itd. te vrste. Anticrkvene priče, legende. Što je vjera dala ljudima?

O tome kako je znanost od ljudi napravila divove

Teleskop, televizija produžili su vid, mikroskop ga produbio. Telefon, radio - pojačalo sluha. Moderni načini kretanja po zemlji, vodi, zraku - noge su narasle. Upravljanje na daljinu - duge ruke.

Povijest motora od parnog stroja do dizelskog motora, "za što - ništa?"

Značenje praznine u tehnologiji. Mjera, težina. Vrijednost točnosti mjerenja prostora, vremena, gravitacije. Posljedice povrede točnosti: sudar vlakova, potreba točnosti kod zamjene dotrajalih dijelova strojeva, trovanje neodgovarajućom težinom lijekova itd.

Dvije naravi

Prvi dio. Moć prirode nad čovjekom. Neprijatelji čovjeka: vjetar, grmljavina, močvare, hladnoća, vrućina, riječni brzaci, pustinje, grabežljive zvijeri, otrovne biljke itd. Drugi dio. Rat čovjeka s neprijateljskom prirodom i stvaranje nove prirode. Osvajanje vjetra, vode, struje. Močvare čovjeku daju treset kao gorivo i gnojivo. Životinje i biljke u službi čovjeka itd. Treći dio. Moć čovjeka nad prirodom. Planski, organizirani rad u socijalističkom društvu. Pobjeda nad elementima, nad bolešću i smrću. Posebno važan i ozbiljan zadatak - dajte djeci knjige o tome odakle privatno vlasništvo i kako je vlasništvo postalo glavna prepreka ljudskom razvoju u našem vremenu. Tu zadaću mogu riješiti i brojne povijesne knjige, i oštri politički pamfleti, i svakodnevna satira usmjerena protiv tragova posesivnosti u uvjetima Sovjetske zemlje, među odraslima i djecom. Prije revolucije u Rusiji je bilo dosta knjiga posvećenih zapadnim zemljama, na primjer, knjige Vodovozove. Većina tih knjiga napisana je prilično površno. Život različitih zemalja dat je izvana, narodi su se razlikovali po nepromjenjivim osobinama karaktera, - recimo, Francuzi - humor, Britanci - smirenost, a Nizozemke - pokrivala za glavu. U tim knjigama nije bilo spomena nikakve klasne borbe. Ali ipak, knjige su u djetetu razvile interes za život i kulturu zapadnih zemalja, potakle ga da uči strane jezike. Moramo osigurati da nam najbolji pisci i umjetnici daju knjige i albume posvećene narodima svijeta. O narodima SSSR-a najbolje mogu reći lokalni povjesničari i članovi brojnih ekspedicija razasutih po cijeloj Uniji. Oni će nam pokazati nacionalni način života u procesu njegove promjene i razvoja, odgajati internacionalizam kod djece. Iznimno je važno uključiti u izradu ovih knjiga i predstavnike nacionalnih naroda - posebice studente koji studiraju na općim sveučilištima i tehničkim fakultetima, kao i na institutima naroda Sjevera i Istoka. Uopće, svu književnost za djecu trebamo graditi na sasvim novom principu koji otvara najšire izglede figurativnom znanstvenom i umjetničkom mišljenju; ovo se načelo može formulirati na sljedeći način: u ljudskom društvu bukti borba za oslobađanje radne energije radnih masa od jarma vlasništva, od vlasti kapitalista, borba za transformaciju fizičke energije ljudi u energiju uma - intelektualnu, - borbu za vlast nad silama prirode, za zdravlje i dugovječnost radnog čovječanstva, za njegovo svjetsko jedinstvo i za slobodan, raznolik, neograničen razvoj njegovih sposobnosti i talenata. To bi načelo trebalo biti temelj sve književnosti za djecu i svake knjige, počevši od knjiga za mlađu djecu. Moramo zapamtiti da više nema fantastičnih bajki koje nisu opravdane radom i naukom, te da djeci treba davati bajke utemeljene na zahtjevima i hipotezama moderne znanstvene misli. Djeca moraju naučiti ne samo brojati i mjeriti, već i zamišljati i predviđati. Ne smijemo zaboraviti da je nenaoružana mašta drevnih ljudi predvidjela mogućnost da čovjek leti u zraku, živi pod vodom, neograničeno intenzivira kretanje na zemlji, transformira materiju itd. n. U današnje vrijeme fantazija i mašta mogu se temeljiti na stvarnim podacima znanstvenog iskustva i time neograničeno povećati kreativnu snagu uma. Među našim izumiteljima vidimo - ljude koji, s malo znanja o mehanici, stvaraju ispravne ideje za nove alatne strojeve, strojeve, aparate. Moramo pozvati znanost da pomogne mašti djece, moramo naučiti djecu razmišljati o budućnosti. Snaga Vladimira Iljiča i njegovih učenika krije se upravo u njihovoj nevjerojatnoj sposobnosti predviđanja budućnosti. U našoj književnosti ne bi trebalo biti oštre razlike između beletristike i publicistike. Kako to postići? Kako prosvjetljujuću knjigu učiniti učinkovitom i emotivnom? Prije svega – i opet! - naša knjiga o dostignućima znanosti i tehnologije ne bi trebala dati samo konačne rezultate ljudske misli i iskustva, nego uvesti čitatelja u sam proces istraživačkog rada, pokazujući postupno prevladavanje poteškoća i traženje prave metode. Znanost i tehnologiju ne treba prikazati kao skladište gotovih otkrića i izuma, već kao arenu borbe, gdje konkretan živi čovjek svladava otpor materijala i tradicije. Autori takve knjige mogu i trebaju biti najbolji znanstvenici, a ne bezlični posrednici-sastavljači, spremni skovati esej, članak ili cijelu raspravu po narudžbi bilo koje izdavačke kuće i na bilo koju temu. Sovjetska stvarnost, koja izbacuje posrednike iz industrije, mora ih također izbaciti iz područja književnosti. Samo uz izravno sudjelovanje pravih znanstvenika i pisaca visoke govorne tehnike možemo pristupiti izdavanju knjiga posvećenih umjetničkoj popularizaciji znanstvenih spoznaja. Odvažno i uspješno iskustvo nekoliko autora koji su stvorili knjige za djecu i mladež o perspektivama naše izgradnje: Iljin - "Priča o velikom planu", Paustovski - "Kara-Bugaz" itd. - uvjerava nas da s djecom moguće je jednostavno i uzbudljivo, bez ikakve didaktike, govoriti o najozbiljnijim temama. Jednostavnost i jasnoća stila ne postižu se degradiranjem književne kvalitete, već istinskim zanatskim umijećem. Autor koji ulazi u dječju književnost mora voditi računa o svim obilježjima čitateljeve dobi. Inače će završiti s knjigom bez adrese, nepotrebnom ni djetetu ni odraslom. Uz pisce, majstore riječi, dječja književnost trebala bi se koristiti bogatim životnim iskustvom "iskusnih ljudi" - lovaca, mornara, inženjera, pilota, agronoma, radnika MTS-a itd. Knjige ljudi različitih zanimanja savršeno upoznaju dijete sa specifičnom situacijom naše izgradnje i borbe, sa svom raznolikom sovjetskom stvarnošću. Razumije se da je ovdje zacrtana samo okvirna shema rada koju treba pažljivo i temeljito razmotriti, za što treba odmah organizirati grupu mladih znanstvenika i književnika.

BILJEŠKE

Dvadeset i sedmi svezak uključuje članke, izvješća, govore, pozdrave koje je M. Gorki napisao i izgovorio 1933.-1936. Neki od njih uvršteni su u ovlaštene zbirke publicističkih i književno-kritičkih radova ("Publicistički članci", izdanje 2. - 1933.; "O književnosti", izdanje 1. - 1933., izdanje 2. - 1935., kao i u 3. izdanje - 1937.). , pripremljeni za objavljivanje tijekom života autora) i više ih je puta uređivao M. Gorki. Većina članaka, izvješća, govora i pozdrava uvrštenih u zbornik objavljena je u periodici i nije uvrštena u autorizirane zbirke. Članci, izvješća, govori, pozdravi M. Gorkog prvi su put uključeni u zbornik radova.

Prvi put istovremeno objavljeno u novinama Pravda, 1933., br. 287, 17. listopada, Izvestija Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a i Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta, 1933., br. 255, 17. listopada, i Literaturnaya Gazeta, 1933., br. 48 , 17. listopada. Uvršten je u drugo i treće izdanje zbirke članaka M. Gorkog "O književnosti". Objavljeno prema tekstu drugog izdanja navedene zbirke, ovjerenom rukopisom i autoriziranim strojopisom (Arhiv A. M. Gorkog). ... knjige Vodovozova.- Riječ je o trotomnom djelu E. N. Vodovozova "Život europskih naroda", koje je zemljopisno-etnografski esej za mlade. -- 106.

Opći pogled na Crveni trg tijekom sprovoda Maksima Gorkog. Fotografija Emmanuil Evzerikhin. 1936. godine ITAR-TASS

Mit o Gorkom, koji je u svojim glavnim crtama formiran još prije revolucije, bio je zacementiran sovjetskim kanonom, a zatim razobličen disidentskom i perestrojkaškom kritikom. Istinski lik književnika zamagljen je do apsolutne nerazlučivosti pod naslagama kontradiktornih mitologizacija i demitologizacija, a životopis prepun fascinantnih epizoda uspješno je nadomjestio njegovo djelo u kolektivnoj mašti. Arzamas je sakupio kontroverzne trenutke iz biografije i djela pisca skitnice, burnice revolucije, utemeljitelja socijalističkog realizma, bliskog Lenjinovog prijatelja, sovjetskog šefa, pjevača Bijelomorskog kanala i logora Solovecki.

1. Gorki je beznačajan pisac

Najpoznatija formulacija te teze pripada, po svemu sudeći, Vladimiru Nabokovu. “Umjetnički talent Gorkog nije od velike vrijednosti” i “nije bez interesa” samo “kao svijetla pojava ruskog društvenog života”, Gorki je “pseudointeligentan”, “lišen vidne oštrine i mašte”, on “potpuno nedostaje intelektualni opseg”, a njegov dar “bijedan”. Sklon je "plošnom" sentimentalizmu
“u najgorem slučaju”, u njegovim djelima nema “ni jedne žive riječi”, “samo konfekcijski pečati”, “čvrsta melasa s malo čađe”. Ništa manje zajedljivo Merežkovski je govorio o književnom talentu Gorkog:

“O Gorkom kao umjetniku ne vrijedi govoriti više od dvije riječi. Najveću pažnju zaslužuje istina o skitnici koju je ispričao Gorki; ali poezija, kojom on, na žalost, ponekad smatra potrebnim ukrasiti tu istinu, ne zaslužuje ništa drugo nego snishodljivi zaborav.

Dmitrij Merežkovski. "Čehov i Gorki" (1906.)

Još jedan priznati nositelj visokog književnog ukusa, I. A. Bunin, izravno je pisao o "neviđenoj nezasluženosti" Gorkijeve svjetske slave ("Gorki", 1936.), optužujući ga da je zamalo krivotvorio vlastitu biografiju skitnice.

Stepan Putnik, Leonid Andrejev, Maksim Gorki, Nikolaj Telešov, Fjodor Šaljapin, Ivan Bunjin, Evgenij Čirikov. Razglednica s početka 20. stoljeća vitber.lv

Ali pored ovih pogrdnih karakteristika lako je staviti druge - izravno suprotne, dišući ljubavlju prema Gorkom i divljenjem njegovom talentu. Gorki je, prema Čehovu, "pravi", "gromoglasni" talent; Blok ga naziva "ruskim umjetnikom"; vječno zajedljivi i suzdržani Hodasevič piše o Gorkom kao o piscu najvišeg standarda; a Marina Cvetajeva bilježi povodom dodjele Nobelove nagrade Bunjinu: “Ne bunim se, samo se ne slažem, jer Gorki je neusporedivo više, i humaniji, i originalniji, i potrebniji. Gorki je era, a Bunin je kraj ere ”(u pismu A. A. Teškovoj od 24. studenog 1933.).

2. Gorki – tvorac socijalističkog realizma

Sovjetska književna kritika tumačila je razvoj realističke umjetnosti kao prijelaz iz kritičkog realizma, utjelovljenog u djelima Puškina, Gogolja, Turgenjeva i Tolstoja, na socijalistički realizam, koji je bio službena i jedina umjetnička metoda sovjetske umjetnosti. Čehov je imenovan posljednjim predstavnikom kritičkog realizma, a Gorki je dobio ulogu "utemeljitelja književnosti socijalističkog realizma" i "utemeljitelja sovjetske književnosti" (Velika sovjetska enciklopedija).

Drama Gorkog Neprijatelji (1906.) i posebno roman Majka (1906.) priznati su kao "izuzetna djela socijalističkog realizma". Pritom se teorija socijalističkog realizma konačno uobličila tek 30-ih godina, tada je izgrađena genealogija ove “umjetničke metode... koja je estetski izraz socijalističkog svjesnog koncepta svijeta i čovjeka”. - s Gorkim na čelu i njegovim pisanjem prije gotovo 30 godina u Americi, romanom "Majka" kao najvišim uzorom.

Kasnije je Gorki osjetio potrebu opravdati činjenicu da je remek-djelo socijalističkog realizma napisano u Americi, daleko od ruske stvarnosti. U drugom izdanju eseja „V. I. Lenjin "(1930.), pojavila se fraza:" Općenito, putovanje nije bilo uspješno, ali sam tamo napisao "Majka", što objašnjava neke "greške", nedostatke ove knjige.

Maksim Gorki u Italiji, 1907 Arhiv ITAR-TASS

Maksim Gorki u Italiji, 1912 Arhiv ITAR-TASS

Maksim Gorki u Italiji, 1924 Arhiv ITAR-TASS

Istraživači Gorkog danas otkrivaju ideološko vrelo uzornog sovjetskog romana uopće ne u marksizmu, kako je to sovjetska književna kritika htjela, nego u osebujnim idejama bogogradnje koje su Gorkog zaokupljale cijeli njegov život:

Gorki nije bio fasciniran marksizmom, ali bio je fasciniran snom o novom čovjeku i novom Bogu...<…>Glavna ideja "Majke" je ideja o novom svijetu, a simbolično je da mjesto Boga Oca u njemu zauzima Majka.<…>Scene sastanaka radnog kruga održavane su u istom kvazibiblijskom stilu: nalikuju tajnim sastancima apostola.

Dmitrij Bikov."Je li tamo bio Gorki?"

Važno je napomenuti da je, suprotno željeznoj kronološkoj logici sovjetske teorije stilova, posljednje Gorkyjevo djelo, Život Klima Samgina (1925.-1936.; četvrti dio nije dovršen), klasificirano kao kritički realizam u članku iz Velika sovjetska enciklopedija socijalističkog realizma.

3. Gorki je borac protiv društvene nepravde

Maxim Gorky na predsjedništvu svečanog sastanka posvećenog proslavi 1. svibnja. Petrograd, 1920 Wikimedia Commons

Nema sumnje da se Gorki pobunio protiv suvremenog svjetskog poretka, ali njegova pobuna nije bila ograničena na društvenu sferu. Metafizičku, teomahijsku prirodu Gorkyjeva djela istaknuo je njegov žestoki kritičar D. S. Merezhkovsky:

“Čehov i Gorki su doista ‘proroci’, iako ne u onom smislu kako se misli na njih, kao što možda misle o sebi. Oni su "proroci" jer blagoslivljaju ono što su htjeli prokleti i proklinju ono što su htjeli blagosloviti. Željeli su pokazati da je čovjek bez Boga Bog; ali su pokazali da je on zvijer, gori od zvijeri je stoka, gori od stoke je leš, gori od leša nije ništa.

Dmitrij Merežkovski."Čehov i Gorki", 1906

Poznato je da je Gorki bio blizak idejama ruskog kozmizma, ideji borbe protiv smrti kao utjelovljenja apsolutnog zla, njegovog prevladavanja, stjecanja besmrtnosti i uskrsnuća svih mrtvih (N. F. Fedorov Zajednička stvar). Prema O. D. Chertkova, dva dana prije svoje smrti u deliriju, Gorki je rekao: „... znate, upravo sam raspravljao s Gospodinom Bogom. Vau, kako se svađao! Pobuna Gorkog zahvatila je svemir, život i smrt, bila je pozvana promijeniti svjetski poredak i čovjeka, odnosno ciljala je mnogo više od jednostavne promjene društvene strukture. Izravan umjetnički izraz toga je bajka u stihovima "Djevojčica i smrt" (1892.), koja je uzrokovala čuvenu Staljinovu rezoluciju: "Ova je stvar jača od Goetheova Fausta (ljubav pobjeđuje smrt)".

4. Gorki je antimodernist

Predodžba o Gorkom kao poborniku realističkih tendencija u književnosti, protivniku dekadencije i modernizma, utemeljitelju socrealizma ruši se ako se pomnije pogleda njegovo stvarno mjesto u književnom procesu Srebrnog vijeka. Živopisni romantizam ranih priča, ničeanizam i bogotraženje pokazuju se u skladu s modernističkim tendencijama ruske književnosti na prijelazu stoljeća. Annensky piše o predstavi "Na dnu":

“Poslije Dostojevskog, Gorki je, po mom mišljenju, najizrazitiji ruski simbolist. Njegov realizam nije nimalo isti kao Gončarov, Pisemski ili Ostrovski. Gledajući njegove slike, prisjetimo se riječi autora Tinejdžera koji je jednom rekao da mu se u nekim trenucima najsvakodnevnija atmosfera čini snom ili iluzijom.

Inokentije Annenski."Drama na dnu" (1906.)

Portret Maksima Gorkog. U REDU. 1904. godine Getty Images/Fotobank

Gorkijeva mitologizacija njegova života također se može čitati na nov način u kontekstu simbolističkog živototvorstva, a bliskost s mnogim modernistima jasno pokazuje relativnost tradicionalnog sovjetskog pogleda na Gorkijevo mjesto u književnom procesu. Nije slučajno da najsuptilniji pogled na prirodu Gorkovljeve umjetnosti pripada upravo Vladislavu Hodaseviču, najvažnijoj ličnosti ruskog modernizma, koji je nekoliko godina bio dio piščeva kućnog kruga.

5. Gorki i Lenjin

Slika Gorkog kao velikog proleterskog pisca, kojeg je sovjetska službena kultura kanonizirala, nužno je uključivala legendu o najbližem prijateljstvu koje je povezivalo burnicu revolucije s Lenjinom: legenda je imala snažnu vizualnu komponentu: brojne skulpture, slike i fotografije s prizorima živih razgovora između tvorca socrealizma i proleterskog vođe.

Lenjin i Gorki s ribarima na Capriju. Slika Efima Chepcova. 1931. godine Getty Images/Fotobank

Zapravo, politički položaj Gorkog nakon revolucije bio je daleko od jednoznačnog, a njegov utjecaj ograničen. Već od 1918. pisac je u Petrogradu igrao pomalo dvosmislenu ulogu, a razlog tome bili su njegovi vrlo kritički eseji u odnosu na socijalističku revoluciju, koji je sastavio knjigu Nepravovremene misli (knjiga je u Rusiji ponovno tiskana tek 1990.), te neprijateljstvo s moćnim predsjednikom Petrogradskog sovjeta Grigorijem Zinovjevom. Ta je situacija naposljetku dovela do Gorkyjevog počasnog progonstva, koje je trajalo gotovo dvanaest godina: u postrevolucionarnoj stvarnosti nije bilo mjesta za pjevača revolucije.

No, u stvaranju ovog mita umiješao se i sam Gorki, koji u sentimentalnim bojama prikazuje prijateljstvo s Lenjinom u biografskoj crtici o njemu.

6. Gorki i Staljin

Posljednje razdoblje Gorkijeva života - nakon povratka u Sovjetsku Rusiju - kao i cijela njegova biografija, obrasli su legendama, no noseći, međutim, suprotni ideološki naboj. Posebno mjesto među njima zauzimaju popularne priče da je Gorki po povratku pao pod strogu kontrolu čekista, da je Staljin prijetio njemu i njegovoj obitelji te se na kraju obračunao s nepoželjnim piscem (prije toga organiziravši ubojstvo njegova sina) .

Ali činjenice pokazuju da je staljinizam Gorkog bio iskren, a odnosi sa Staljinom barem neutralni. Nakon povratka, pisac se predomislio o metodama boljševika, vidjevši u sovjetskoj stvarnosti grandiozni laboratorij za preoblikovanje osobe, što je izazvalo njegovo duboko divljenje.

“Gorki je 1921.-1928. bio posramljen i opterećen poluosramoćenim položajem burnice revolucije, prisiljen živjeti u inozemstvu u položaju gotovo emigranta. Želio je biti tamo gdje se odvijala proleterska revolucija. Staljin, koji se obračunao sa svojim neprijateljem Zinovjevom (ne mislim na smaknuće Zinovjeva, već na njegovu preliminarnu sramotu), dao je Gorkom priliku da se vrati i zauzme onu visoku poziciju arbitra u kulturnim pitanjima, koju Gorki nije mogao postići ni pod Lenjinom. Sama osobnost Staljina ga se, naravno, dojmila u najvećoj mjeri.<…>Bez sumnje, on se Staljinu dodvoravao ne samo u službenim govorima i spisima.

Vladislav Hodasevič."Na smrt Gorkog" (1938.)

Molotov, Staljin, Mikojan nose urnu s pepelom Gorkog do zidina Kremlja.

Gorkijev sprovod. Staljin, Molotov, Kaganovič iznose urnu s pepelom iz Doma sindikata.

Moskovski radnici na žalosnom skupu na Crvenom trgu.Muzej multimedijske umjetnosti, Moskva

Gorkijev sprovod. Staljin, Molotov, Kaganovič, Ordzhonikidze i Andreev nose urnu s pepelom tijekom pogrebnog skupa.

Verzija da je Gorki ubijen prvi put je iznesena tijekom Trećeg moskovskog procesa 1937. godine: bivši narodni komesar unutarnjih poslova Genrikh Yagoda, kao i Gorkyjev tajnik Pyotr Kryuchkov i tri poznata liječnika - Lev Levin, Ignacije Kazakov i Dmitry Pletnev. Sve je to predstavljeno kao dio goleme "desno-trockističke" zavjere. Konkretno, Yagoda je priznao da je ubio Gorkog po osobnom nalogu Trockog, prenijetom preko Yenukidzea: navodno su zavjerenici pokušali posvađati Gorkog sa Staljinom, a kad od toga nije bilo ništa, odlučili su ga eliminirati, bojeći se da će nakon svrgavanja Staljinističko vodstvo, Gorki, čije se mišljenje slušalo iu zemlji iu inozemstvu, "podići će glas protesta protiv nas". Yagoda je navodno naredio otrovanje Maxima Peshkova iz osobnih razloga, jer je bio zaljubljen u njegovu ženu. Malo kasnije pojavljuju se verzije prema kojima je sam Staljin naredio Yagodi da otruje Gorkog, ili je to čak učinio sam, poslavši mu bombonijeru. Poznato je, međutim, da Gorki nije volio slatkiše, ali je volio darivati ​​rodbinu i goste slatkišima, pa bi ga bilo teško otrovati na ovaj način. Općenito, nema uvjerljivih dokaza o verziji ubojstva, iako je o tome puno napisano.

Ali ova se verzija pokazala isplativom: Staljin ju je iskoristio kao izgovor za odmazdu protiv trockističko-zinovjevskog bloka. Staljinovi zviždači su pak Gorkog rado uvrštavali među Staljinove žrtve.

7. Gorki, Ruski narod i Židovi

Portret Maksima Gorkog. Slika Borisa Grigorijeva. 1926. godine Zaklada Wikipedia

Slika Gorkog kao pjevača ruskog naroda srušit će se ako uzmemo u obzir da se veliki proleterski pisac s mržnjom odnosio prema ruskom seljaštvu i selu. U sustavu pogleda Gorkog, seljak je personificirao sva negativna svojstva ljudske prirode: glupost, lijenost, prizemljenost, uskogrudnost. Skitnica, Gorkijev omiljeni tip, koji je dolazio iz seljačke sredine, nadvio se nad nju i zanijekao je čitavim svojim postojanjem. Sukob Čelkaša, "starog otrovnog vuka", "okorjelog pijanca i pametnog, drskog lopova", s kukavičkim, slabim i beznačajnim seljakom Gavrilom zorno ilustrira tu suprotnost.

„Poludivlji, glupi, teški ljudi ruskih sela i sela će izumrijeti ... i zamijenit će ih novo pleme - pismeni, razumni, snažni ljudi. Po mom mišljenju, to neće biti baš “fin i simpatičan ruski narod”, ali će to biti - konačno - poslovan narod, nepovjerljiv i ravnodušan prema svemu što nije izravno povezano s njegovim potrebama.

Maksim Gorki."O ruskom seljaštvu" (1922.)

Merežkovski je na svoj način shvatio odnos Gorkog prema seljaštvu: „Skitnica mrzi narod, jer narod — seljaštvo — još nesvjesno kršćanstvo, a ono staro, slijepo, mračno je religija Božja, samo bog, bez čovječnosti, ali s mogućnošću putova u novo kršćanstvo., pronicljiv, bistar - u svjesnu religiju bogočovječanstva. Posljednja bit bosjatstva je antikršćanstvo...” (“Čehov i Gorki”, 1906.).

Za Gorkog, Židovi su služili kao primjer nacionalnosti u kojoj su željeni ideali razuma, marljivosti i učinkovitosti već bili utjelovljeni. Ne jednom je pisao o Židovima na isti način na koji je slikao sliku nove osobe koja će zamijeniti ruskog seljaka. Židovska tematika zauzima značajno mjesto u piščevoj publicistici, on uvijek nastupa kao dosljedni branitelj židovstva i oštri protivnik antisemitizma:

“Na cijelom teškom putu čovječanstva do napretka, do svjetla ... Židov je stajao u živom protestu ... protiv svega prljavog, svega niskog u ljudskom životu, protiv grubih činova nasilja čovjeka nad čovjekom, protiv odvratne vulgarnosti i duhovnog neznanja.”

Maksim Gorki."O Židovima" (1906.)

Zvao se Aleksej Peškov, ali je u povijest ušao pod imenom Maksim Gorki. Proleterski pisac proveo je pola života u inozemstvu, živio je u dvorcima i stajao u ishodištu "socijalističkog realizma". Njegova sudbina bila je puna paradoksa.

Skitnica bogataš

Dugo je Gorkog sovjetska propaganda prikazivala kao proleterskog pisca koji dolazi "iz naroda" i trpi neimaštinu i oskudicu. Pisac Bunin, međutim, u svojim memoarima citira rječnik Brockhausa i Efrona: “Gorki-Peškov Aleksej Maksimovič. Rođen 1868., u potpuno buržoaskom okruženju: otac mu je upravitelj velikog brodskog ureda; majka je kći bogatog trgovca farbara. Čini se da to nije značajno, piščevi roditelji su umrli rano, a njegov djed ga je odgajao, ali jasno je da je Gorki brzo postao jedan od najbogatijih ljudi svog vremena, a njegovo financijsko blagostanje nije poticalo samo naknade .

Zanimljivo je o Gorkom napisao Kornej Čukovski: „Sada sam se sjetio kako je Leonid Andrejev grdio Gorkog za mene: „Pazite: Gorki je proleter, a sve se drži bogatih - Morozovih, Sytina, (naveo je niz imena. ). Pokušao sam se voziti s njim u Italiji u istom vlaku - gdje ćeš! Švorc. Nema sile: putuje kao princ. Zanimljiva sjećanja ostavila je i pjesnikinja Zinaida Gippius. 18. svibnja 1918., dok je još bila u Petrogradu, napisala je: “Gorki u bescijenje kupuje stare stvari od “buržuja” koji umiru od gladi.” Kao što možete razumjeti, Gorki nije bio stranac materijalnog blagostanja, a njegova biografija, nastala već u sovjetsko doba, dobro je napravljen mit koji još uvijek zahtijeva detaljno i nepristrano istraživanje.

Domoljub rusofob

Maksim Gorki više je puta dao razloga za sumnju u njegov patriotizam. Tijekom godina crvenog terora napisao je: “Okrutnost oblika revolucije objašnjavam iznimnom okrutnošću ruskog naroda. Tragedija ruske revolucije odigrava se među "poludivljacima". “Kad se za “zločinstvo” optužuju vođe revolucije – skupina najaktivnije inteligencije – tu optužbu smatram lažju i klevetom, neizbježnom u borbi političkih stranaka, ili – kod poštenih ljudi – greškom savjesti. . "Nedavni rob" - primijetio je Gorki na drugom mjestu - postao je "najneobuzdaniji despot".

Politički umjetnik

Glavna kontradikcija Gorkyjeva života bila je uska povezanost njegove književne i političke karijere. Imao je neugodan odnos i s Lenjinom i sa Staljinom. Staljin je trebao Gorkog ništa manje nego Staljin Gorkog. Staljin je Gorkom osiguravao sve potrebno za život, opskrba pisca išla je preko kanala NKVD-a, Gorki je režimu "vođe" osiguravao legitimitet i kulturnu platformu. 15. studenoga 1930. novine Pravda objavile su članak Maksima Gorkog: “Ako se neprijatelj ne preda, on je uništen.” Gorki si je dopustio "koketiranje" sa sovjetskim vlastima, ali nije uvijek zamišljao posljedice svojih postupaka. Naslov ovog članka postao je jedan od slogana staljinističkih represija. Na kraju života Gorki je ponovno želio otići u inozemstvo, ali Staljin ga nije mogao pustiti: bojao se da se proleterski pisac neće vratiti. "Vođa naroda" razumno je vjerovao da bi Gorki u inozemstvu mogao predstavljati opasnost za sovjetski režim. Bio je nepredvidiv i znao je previše.

Boljševik koji nije prihvatio revoluciju

Gorki se dugo vremena pozicionirao kao žestoki revolucionar, boljševik, koji je stajao na čelu kulturno-revolucionarnog procesa, ali odmah nakon listopadskog prevrata, sa stranica socijaldemokratskog lista Novaya Zhizn, Gorky je žestoko napao boljševike: “Lenjin, Trocki i oni koji ih prate već su zatrovani pokvarenim otrovom vlasti, o čemu svjedoči njihov sramotan odnos prema slobodi govora, prema pojedincu i cijelom zbroju onih prava za čiju se pobjedu borila demokracija. Boris Zajcev se prisjetio da mu je Gorki jednom rekao: “Stvar je, znate, jednostavna. Šačica komunista. A tu su milijuni seljaka... milijuni!.. Oni koji imaju više, izrezat će. To je gotov zaključak. Komunisti će biti poklani”. Nisu ih izrezali, našli su i revolvere, a Maksim Gorki, koji je tako negativno govorio o boljševicima i komunistima, postao je tribun novog režima.

kum bezbožan

Odnos Gorkog s religijom ne može se nazvati jednostavnim. Gorkog je karakterizirala duhovna potraga, u mladosti je čak išao u samostane, razgovarao sa svećenicima, susreo se s Ivanom Kronštatskim, postao kum brata Jakova Sverdlova Zinovija. Gorki i Tolstoj osigurali su financijsku emigraciju molokanskih kršćana na Zapad, ali Gorki nikada nije postao religiozan čovjek. Godine 1929., na otvaranju Drugog svesaveznog kongresa borbenih ateista, pisac je rekao da "u ljubavi koju crkveni ljudi, kršćani propovijedaju, postoji ogromna količina mržnje prema čovjeku". Maksim Gorki bio je jedan od onih koji su potpisali pismo sa zahtjevom da se uništi katedrala Krista Spasitelja. Nešto, ali Gorkom je kršćanska poniznost bila strana. On je još 1917. godine u Nepravodobnim mislima napisao: “Nikad se nisam pokajao ni za što i ni za kim, jer se prema tome organski gadim. I nemam zbog čega da se kajem.”

Prijatelj Yagoda, homofob

Gorki je bio vrlo netolerantan prema homoseksualcima. Otvoreno im se suprotstavio sa stranica listova Pravda i Izvestija. 23. svibnja 1934. naziva homoseksualnost “društveno zločinačkom i kažnjivom” i kaže da “već postoji sarkastična izreka: “Uništite homoseksualnost – fašizam će nestati!”. Međutim, Gorkijev najuži krug uključivao je i homoseksualce. Ako se ne dotičemo kreativnog okruženja u kojem je homoseksualnost bila pojava, ako ne uobičajena, onda raširena (Eisenstein, Meyerhold), možemo reći o zamjeniku predsjednika OGPU Heinrichu Yagodi, s kojim je Gorki bio u bliskom kontaktu. Yagoda je pisao dopise Staljinu u kojima je stajalo da su "propalice pokrenule regrutaciju među Crvenom armijom, Crvenom mornaricom i pojedinim studentima", dok njemu samom nije bila strana osuđivana pojava, priređivali su orgije u njegovoj dači, a nakon njegova uhićenja pronađen je dildo među stvarima bivšeg zamjenika predsjednika OGPU.

Branitelj književnika-staljinistički tribun

Ne može se poreći Gorkijev doprinos organizaciji književnog procesa u zemlji. Izdavao je časopise, osnivao izdavačke kuće, Gorkijev projekt bio je Književni institut. U stanu Gorkog, u dvorcu Rjabušinskog, skovan je pojam "socijalistički realizam", u skladu s kojim se dugo razvijala sovjetska književnost. Gorki je također bio na čelu izdavačke kuće Svjetska književnost i služio je kao svojevrsni kulturni "prozor u Europu" za sovjetske čitatelje. Uz sve te nedvojbene zasluge Gorkog, ne može se ne primijetiti njegova negativna uloga u opravdavanju represija staljinističkog režima. Bio je urednik opsežne knjige "Bjelomorsko-baltički kanal nazvan po Staljinu", objavljene 1934. godine. U njemu Gorki otvoreno ne štedi na pohvalama “... ovo je izvrsno uspješan eksperiment masovne transformacije nekadašnjih neprijatelja proletarijata ... u kvalificirane radnike radničke klase, pa čak i u entuzijaste državno nužnog rada . .. Korektivno radna politika koju je usvojila Državna politička uprava ... još jednom je briljantno opravdala sebe. Osim toga, Gorki je samim prisustvom na sovjetskom književnom Olimpu opravdavao represivnu politiku koju je vodio Staljin. Bio je svjetski poznati pisac kojeg su slušali i u kojeg su vjerovali.

Aleksej Peškov, poznatiji kao pisac Maksim Gorki, kultna je ličnost ruske i sovjetske književnosti. Bio je pet puta nominiran za Nobelovu nagradu, bio je najobjavljivaniji sovjetski autor za vrijeme postojanja SSSR-a i smatran je ravnopravnim s Aleksandrom Sergejevičem Puškinom i glavnim tvorcem ruske književne umjetnosti.

Aleksej Peškov - budući Maksim Gorki | Pandija

Rođen je u gradu Kanavinu, koji se u to vrijeme nalazio u pokrajini Nižnji Novgorod, a sada je jedan od okruga Nižnjeg Novgoroda. Njegov otac, Maksim Peškov, bio je stolar, au posljednjim godinama života vodio je parobrodarski ured. Majka Vasiljevna umrla je od konzumiranja, pa je roditelje Aljoše Peškova zamijenila njezina baka Akulina Ivanovna. Od 11. godine dječak je bio prisiljen početi raditi: Maksim Gorki bio je kurir u trgovini, konobarica na parobrodu, pomoćni pekar i ikonopisac. Biografiju Maksima Gorkog odražava on osobno u pričama "Djetinjstvo", "U ljudima" i "Moja sveučilišta".

Fotografija Gorkog u mladosti | Pjesnički portal

Nakon neuspješnog pokušaja da postane student Kazanskog sveučilišta i uhićenja zbog povezanosti s marksističkim krugom, budući pisac postaje stražar na željeznici. A u dobi od 23 godine, mladić kreće u lutanje po zemlji i uspio je pješice doći do Kavkaza. Na tom je putovanju Maksim Gorki ukratko zapisao svoja razmišljanja koja će kasnije biti temelj njegovih budućih djela. Inače, u to su vrijeme počele izlaziti i prve priče Maksima Gorkog.

Aleksej Peškov, pseudonim Gorki | Nostalgija

Nakon što je već postao poznati pisac, Aleksej Peškov odlazi u Sjedinjene Države, a zatim se seli u Italiju. To se uopće nije dogodilo zbog problema s vlastima, kako neki izvori ponekad predstavljaju, već zbog promjena u obiteljskom životu. Iako u inozemstvu, Gorki nastavlja pisati revolucionarne knjige. U Rusiju se vraća 1913., nastanjuje se u Petrogradu i počinje raditi za razne izdavačke kuće.

Zanimljivo je da je, usprkos svim svojim marksističkim stavovima, Peškov Oktobarsku revoluciju shvatio prilično skeptično. Nakon građanskog rata, Maxim Gorky, koji je imao nekih nesuglasica s novom vladom, ponovno je otišao u inozemstvo, ali se 1932. konačno vratio kući.

Pisac

Prva od objavljenih priča Maksima Gorkog bila je poznata "Makar Chudra", koja je objavljena 1892. godine. A slavu književniku donijeli su dvotomni Eseji i priče. Zanimljivo je da je naklada tih svezaka bila gotovo tri puta veća nego što se tih godina uobičajeno prihvaćalo. Od najpopularnijih djela tog razdoblja vrijedi istaknuti priče "Starica Izergil", "Bivši ljudi", "Chelkash", "Dvadeset šest i jedan", kao i pjesmu "Pjesma o sokolu". Još jedna pjesma "Pjesma o burnici" postala je udžbenik. Maksim Gorki mnogo je vremena posvetio dječjoj književnosti. Napisao je niz bajki, na primjer, "Vrabac", "Samovar", "Priče Italije", izdao je prvi poseban dječji časopis u Sovjetskom Savezu i organizirao odmor za djecu iz siromašnih obitelji.

Legendarni sovjetski pisac | Kijevska židovska zajednica

Drame „Na dnu“, „Malograđanin“ i „Egor Buličov i drugi“ Maksima Gorkog vrlo su važne za razumijevanje djela pisca, u kojima on otkriva talent dramatičara i pokazuje kako vidi život oko sebe. mu. Priče “Djetinjstvo” i “U ljudima”, socijalni romani “Majka” i “Slučaj Artamonov” od velikog su kulturnog značaja za rusku književnost. Posljednje djelo Gorkog je epski roman "Život Klima Samgina", koji ima drugo ime "Četrdeset godina". Pisac je na ovom rukopisu radio 11 godina, ali nije stigao da ga završi.

Osobni život

Osobni život Maksima Gorkog bio je prilično buran. Prvi i službeno jedini put oženio se s 28 godina. Mladić je upoznao svoju suprugu Ekaterinu Volzhinu u izdavačkoj kući Samarskaya Gazeta, gdje je djevojka radila kao lektorica. Godinu dana nakon vjenčanja u obitelji se pojavio sin Maxim, a ubrzo i kći Ekaterina, nazvana po majci. Također u odgoju pisca bio je njegov kumče Zinovy ​​​​Sverdlov, koji je kasnije uzeo ime Peshkov.

Sa svojom prvom suprugom Ekaterinom Volžinom | Livejournal

Ali ljubav Gorkog brzo je nestala. Počeo ga je zamarati obiteljski život i njihov brak s Ekaterinom Volžinom pretvorio se u roditeljsku zajednicu: živjeli su zajedno isključivo zbog djece. Kada je kćerkica Katya iznenada umrla, ovaj tragični događaj bio je poticaj za prekid obiteljskih veza. Ipak, Maksim Gorki i njegova supruga ostali su prijatelji do kraja života i održavali dopisivanje.

Sa svojom drugom suprugom, glumicom Marijom Andreevom | Livejournal

Nakon rastanka sa suprugom, Maxim Gorky, uz pomoć Antona Pavloviča Čehova, upoznao je glumicu Moskovskog umjetničkog kazališta Mariju Andreevu, koja mu je postala de facto supruga sljedećih 16 godina. Upravo je zbog svog rada spisateljica otišla u Ameriku i Italiju. Iz prethodne veze glumica je imala kćer Ekaterinu i sina Andreja koje je odgojio Maksim Peškov-Gorki. Ali nakon revolucije, Andreeva se zainteresirala za partijski rad, počela je manje obraćati pozornost na obitelj, pa je 1919. i ovoj vezi došao kraj.

S trećom ženom Mariom Budberg i piscem HG Wellsom | Livejournal

Sam Gorki je tome stao na kraj, izjavivši da odlazi Mariji Budberg, bivšoj barunici i istodobno njegovoj tajnici. Pisac je s ovom ženom živio 13 godina. Brak je, kao i prethodni, bio neregistriran. Posljednja supruga Maksima Gorkog bila je 24 godine mlađa od njega, a svi su poznanici bili svjesni da ona "uvija romane" sa strane. Jedan od ljubavnika Gorkyjeve supruge bio je engleski pisac znanstvene fantastike Herbert Wells, kojemu je otišla odmah nakon smrti svog pravog muža. Postoji ogromna mogućnost da bi Maria Budberg, koja je bila na glasu kao pustolovka i jasno je surađivala s NKVD-om, mogla biti dvostruka agentica i također raditi za britansku obavještajnu službu.

Smrt

Nakon konačnog povratka u domovinu 1932., Maxim Gorky radio je u izdavačkim kućama novina i časopisa, stvorio niz knjiga "Povijest tvornica i pogona", "Pjesnikova knjižnica", "Povijest građanskog rata" , organizirao je i održao Prvi svesavezni kongres sovjetskih pisaca. Nakon neočekivane smrti sina od upale pluća, pisac je uvenuo. Tijekom sljedećeg posjeta grobu Maxima, uhvatio je jaku prehladu. Gorki je tri tjedna imao groznicu koja je dovela do njegove smrti 18. lipnja 1936. godine. Tijelo sovjetskog pisca je kremirano, a pepeo je položen u zid Kremlja na Crvenom trgu. Ali prvo je mozak Maksima Gorkog uklonjen i prebačen u Istraživački institut na daljnje proučavanje.

U posljednjim godinama života | Digitalna knjižnica

Kasnije se više puta postavljalo pitanje da su legendarni pisac i njegov sin mogli biti otrovani. Narodni komesar Heinrich Yagoda, koji je bio ljubavnik supruge Maxima Peškova, bio je uključen u ovaj slučaj. Sumnjali su i na umiješanost i čak. Tijekom represija i razmatranja poznatog "slučaja liječnika", trojica liječnika okrivljena su, između ostalog, za smrt Maksima Gorkog.

Knjige Maksima Gorkog

• 1899. - Foma Gordejev
• 1902 - Na dnu
• 1906. - Majka
• 1908 - Život nepotrebne osobe
• 1914. - Djetinjstvo
• 1916. - U ljudima
• 1923. - Moja sveučilišta
• 1925. - Slučaj Artamonov
• 1931. - Yegor Bulychov i drugi
• 1936. - Život Klima Samgina

Ova je osobnost toliko grandiozna, a značaj onoga što je Gorky postigao ne samo u književnosti, već iu raznim sferama javnog života toliko je velik da je nemoguće sve ukratko prikazati u jednom članku ili čak u nekoliko novinskih materijala. Zato smatramo da se Pravda ne bi trebala ograničiti samo na izdanja Gorkog do 28. ožujka, na dan obljetnice. Za nas je cijela ova godina nedvojbeno Godina Gorkog.

I to tim više, jer je Aleksej Maksimovič bio prijatelj i autor Lenjinove Pravde od prvih brojeva njezina nastanka. Naravno, neprijatelji velikog proleterskog pisca imaju njegovu bliskost s V.I. Lenjina, boljševici su uvijek izazivali posebno žestoko odbacivanje, koje se sve do današnjih dana. U našim planiranim publikacijama ova tema će biti detaljno razmotrena.

A našu Godinu Gorkog započnimo člankom jednog od najistaknutijih suvremenih istraživača života i djela ruskog, sovjetskog klasika. Dugi niz godina doktorica filoloških znanosti, profesorica Lidia Alekseevna Spiridonova bila je predstojnica katedre Gorki na A.M. Gorkog Ruske akademije znanosti, autorica je gotovo pet stotina znanstvenih radova i osam monografija.

Članak, koji objavljujemo s malim skraćenicama, prethodi nedavno objavljenoj knjizi L.A. Spiridonova "Pravi Gorki: mitovi i stvarnost". Po našem mišljenju, knjiga je u mnogočemu zanimljiva suvremenom čitatelju, au svojim odgovorima možete raspravljati o njezinim kontroverznim odredbama (kao io objavljenom članku).

OSOBNOST i kreativnost Gorkog oduvijek su bili okruženi legendama i mitovima. Kako se to može objasniti? Prije svega – neobičnost njegove biografije. Čehovoj Aleksej Maksimovič Peškov, siroče i skitnica koji je završio samo dva razreda parohijske škole, radio je kao "potrčko", kuhar, utovarivač, pekarski pomoćnik, prošao je gotovo cijelu Rusiju pješice, stalno živio pod policijskim nadzorom postao je svjetski poznati pisac Maksim Gorki . Kad mu je bilo dvadeset godina, još je pisao s gramatičkim pogreškama, a s trideset se probudio slavan nakon izlaska dvotomnih Eseja i priča. Već 1899. njegova se djela počinju prevoditi na strane jezike, a portret Gorkog, koji je naslikao I. Repin, bio je u središtu pozornosti razmažene petrogradske publike na Putujućoj umjetničkoj izložbi 1900. godine.

Čovjek koji se sam napravio (danas bi rekli: “self made man”) bio je neshvatljiv ne samo široj javnosti, već i ljudima koji su ga dobro poznavali. I. Bunin je uvjeravao da je autobiografska trilogija Gorkog sva izmišljena.

K. Čukovski je lukavo pomislio: “Kako hoćete, ali ja ne vjerujem u njegovu biografiju. Zanatlijev sin? Skitnica? Jeste li iz Rusije otišli pješice? Ne vjerujem. Po mom mišljenju, Gorki je sin konzistorijskog službenika, diplomirao je na sveučilištu u Harkovu i sada je - pa, barem kandidat za sudačke položaje.

Surova životna škola i neprestani rad nemirne tragačke misli naposljetku je od polupismene skitnice formirao pravog intelektualca, koji je vodio Dom znanstvenika, Dom umjetnosti, Dom književnika, nakladničku kuću Svjetska književnost i u druge polovice 1920-1930-ih postaje organizator cjelokupnog kulturnog procesa u SSSR-u. Radeći u "Svjetskoj književnosti" zajedno s poznatim profesorima i piscima, K.I. Čukovski je bio iznenađen njegovim golemim znanjem: “... Bio sam uvjeren da Gorki ne samo da poznaje najmračnije zakutke ruske književne povijesti bolje od bilo koga od nas (on poznaje Voronova, i Platona Kuskova, i Sergeja Kološina), nego i razumije "trendove" do suptilnosti ", "smjerove", "trendove", koji čine povijest književnosti poviješću. Byronizam, naturalizam, simbolizam - općenito, sve vrste "izama" temeljito je proučavao.

Gorki se, kao nitko drugi, neprestano nalazio na čelu oštre ideološke borbe i, po vlastitim riječima, volio je intervenirati "usred borbe". Ne čudi da ga je često dobivao s desne i s lijeve strane. Dobiva danas. Pokušavajući raskrinkati pisca, podsjećaju da su D. Merezhkovsky, Z. Gippius i D. Filozofi, koji su početkom 20. stoljeća pisali o “kraju Gorkog”, u njemu vidjeli “nadolazećeg Hama”, V. Khodasevicha. - piroman, koji unosi "elemente pobune u svijet ili nestašluk", i K. Chukovsky - general Pful, opsjednut fanatičnom idejom kolektivizma. Za I. Bunjina i V. Nabokova on je bio "vječni poluintelektualac, škrabač", a B. Zajcev je uvjeravao da se pisac pretvorio u "nepmana, sumnjivog antikvarijata, pijančevanja s čekistima", filantropa i šaka.

Prisjetimo se i drugih ocjena: isti B. Zaitsev nazvao je Gorkog "zastavom" cijele generacije ("novi čovjek je govorio o novim ljudima"), K. Čukovski je priznao da je zadivljen njegovom velikom erudicijom i shvatio: ispred o njemu ... "pisac najveće kulture, najobrazovaniji čovjek svoje generacije." D. Merežkovski je napisao: „Čehov i Gorki ruskoj inteligenciji su samo na ramenu. Oni su njezini duhovni vođe i učitelji, "vladari misli" suvremenog naraštaja ruske inteligencije.

ŠTO TO RADI? Mladi Gorki, koji je doista bio poluinteligentni otpadnik, ponašao se kao vladar misli cijele jedne generacije, a kad je postao obrazovan, prometnuo se u bijednog trgovca, propovjednika domaćeg ničeanizma i popustljivosti? Zrelog majstora pokopali su i pokopali, izjavivši da je kao književnik ne samo završio, nego nije ni počeo. Odgovor je jednostavan: Gorkomu nije oprošteno, a i danas mu se ne oprašta, iskreno oduševljenje idejama socijalizma, povezanost s boljševičkom partijom.

Ali ni tu sve nije bilo lako...

Uvidjevši da je samouk i "vezan lancima neznanja", Gorki je obavijestio F.D. Batjuškov: “... moje misli i osjećaji nikada se neće uravnotežiti, nikada neće doći pod isti nazivnik – u mojoj duši nema mjesta za Boga. A također nemam ni vremena ni želje za postizanjem unutarnjeg mira i bistrine - ja sam val mora, koji reflektira zrake sunca i pjeva o životu s hvalospjevima i gnjevom. (Pisma, 1, 275).

U MLADOSTI su Gorkom autoriteti bili V. Korolenko, A. Čehov i L. Tolstoj. No, učeći od njih i slušajući njihove savjete, ostao je heretik i romantičar koji želi reći svoje u književnosti. Surađujući u populističkim i marksističkim publikacijama, pisac, međutim, nije u potpunosti dijelio stajališta političkih ortodoksija, pa je čak odobravao tendenciju "spajanja populizma i marksizma u jednu skladnu cjelinu". (Pisma, 1, 305). A.P. Čehovu je pisao o peterburškim novinarima: „... sve su te njihove zabave stvar male vitalnosti, u kojoj ima mnogo više osobnog ponosa ne baš nadarenih ljudi nego duša zapaljenih željom da izgrade novi život. slobodan za osobu na ruševinama stare, skučene” . (Pisma 1, 305)…

Revolucionarni patos ranog Gorkog bio je širi od bilo kojeg stranačkog okvira, a želja da pjeva o životu "s hvalospjevima i gnjevom" ponekad ga je približavala modernistima. U pismima A.L. Volynsky, priznaje da mu se jako sviđaju pjesme Z. Gippiusa, u kojima ona izjavljuje: "Želim ono što nije na svijetu." Karakteristično je da je pjesma "Pjesma" koju spominje Gorki objavljena u Gippiusovoj zbirci "Novi ljudi", kojoj je, bez sumnje, sebe pripisao. U poeziji modernista, kao iu člancima A.L. Volynskog, privukla ga je "hrabrost da ide protiv struje", "tuga zbog smisla života i žaljenje zbog njegove praznine u našim danima, strast prema tajnama života i puno ljepote i boli, puno traženja." (Pisma, 1, 245).

Idealizam Gorkog, koji se godinama pretvarao u bogograditeljstvo ili mitotvorstvo, nikada ga nije lišio vjere u osobu koja je sposobna obnoviti život na novim pravednim osnovama. U pismu I.E. Repin od 23. studenoga 1899., pisac je tvrdio da je osoba sposobna za beskrajno usavršavanje, a njegov duh, razvijajući se, trebao bi dovesti "do spajanja intelekta i instinkta u harmoničnom skladu". (Pisma, 1, 377). Istodobno, filistarstvo koje je mrzio Gorki prikazano je kao prepreka duhovnom usavršavanju pojedinca.

Kasnije, kada se Gorki zbliži s boljševicima i nakratko se smatra članom njihove partije, ipak se neće odreći slobode razmišljanja na svoj način. Govoreći o svojim političkim simpatijama u pismu V.A. Chernov u srpnju 1905. napisao je: “Jesi li sijeda kosa? Jako sam, ali još uvijek mjestimično crvena. (Pisma, 5, 68). Tako je, napola u šali, pričao prijatelju o svojim vezama sa socijaldemokratima (sijedokosi), a istovremeno io očuvanju vlastite pozicije.

Tijekom godina mijenjalo se Gorkijevo shvaćanje zadataka književnosti i misije umjetnika, ali je ostala nepromijenjena želja da se piše o temeljnim pitanjima duha, o herojskom i svijetlom, budi u ljudima san o drugačijem životu. . Nadahnuće je bilo svojstvo same prirode pisca. Na samom početku 20. stoljeća Gorki je osjetio da se događa “slom one filozofske i etičke osnove na kojoj se temelji blagostanje buržoazije” (Pisma, 2, 217), te je herojski romantizam proglasio glavno načelo života. Tridesetih godina 20. stoljeća, kada nastaje socijalistički realizam, književnik će biti proglašen utemeljiteljem novog književnog pokreta. Ali i tada će Gorki braniti pravo da svijet vidi na svoj način i da ga u skladu s tim prikazuje.

Nemirna i kontradiktorna osoba, Peškov se nije ustručavao iznositi svoje “heretičke” misli boljševičkim vođama, više puta je priznao da je loš marksist, a socijalizam je shvaćao bilo po K. Kautskom, bilo po A. Bogdanovu, ili prema vlastitim zamislima.o vjeri i religiji. Oko 15. (28.) studenoga 1906. pisao je Z. Grzhebinu: „Samo će socijalizam osloboditi umjetnost od vanjske i unutarnje ovisnosti, tek će u eri slobodnog čovječanstva svijet vidjeti slobodnu umjetnost i umjetnike kao bogove, uvijek opijene ljepota života, uvijek puna strasti za stvaranjem” . (Pisma, 5, 232). Shvaćajući život kao nemilosrdan proces, Gorki se rukovodio vlastitim dojmovima, koji su nastali najprije u hodu po Rusiji, a zatim, nakon “hodanja” po svim stepenicama društvene ljestvice, od skitnice i proletera do velike kneževe i vođe revolucije. Stoga je bio uvjeren da je socijalizam jedini način za poboljšanje svijeta i čovjeka.

GLAVNA umjetnička otkrića Gorkog povezana su prvenstveno sa shvaćanjem Rusije i ruskog nacionalnog karaktera. Nitko drugi nije mogao pokazati ljudima takvu prodornost, koju uspoređuje ili s nekontroliranom morskom stihijom, ili s Kristom Čudotvorcem, ili s Ivanuškom Budalom, koji stremi u nebo za nedostižnom žar-pticom. Poezija kolektivnog rada već zvuči u ranim pričama pisca. Takva je simfonija radnog dana u opisima primorske luke (“Chelkash”), luke Feodosia u “Konovalovu”, rada na barži u “Fomi Gordejevu”. I u završnom djelu, Životu Klima Samgina, Gorki prikazuje proces prosvjećivanja naroda koji se od slijepe gomile pretvara u moćnu organiziranu silu. Prodirući u samu dubinu ljudske samosvijesti, pisac je pokazao dušu radnog čovjeka koji teži novom životu.

Svijet Gorkyjevih umjetničkih slika ponekad je šareno romantičan, ponekad nemilosrdno grub, uvijek jedinstven, zvonak i živ. Osoba u djelima Gorkog je poput djeteta na dlanu zemlje, "odjevena toplim sumrakom, prekrivena zvjezdanim nebom" (Pisma, 9, 333). Pisac čuje i snažnu simfoniju rada i šuštanje vlati trave koju zgnječi ljudsko tijelo.

A. Remizov je napisao: „U pogledu strepnje riječi Gorki ide uz Čehova, koji svojom tihom gorčinom nije ništa manje potreban ljudskom životu, kao Gorkijeva gorda svijest o osobi, bez koje nema ništa. disati. Riječ Gorkog je iz cijelog buntovnog srca.

Pisac je propovijedao "aktivnost duše", pjevao o podvizima i heroju sposobnom ponovno izgraditi svijet prema zakonima pravde i jednakosti. Fanatik kolektivizma, vjerovao je da ljudi rada, ujedinjeni velikom idejom, mogu stvoriti čuda koja samo Stvoritelj može. Bog narod za njega simbolizira cijeli višemilijunski ruski narod, “sintetičku osobnost” (izraz Dostojevskog) cijelog naroda. Pritom je univerzalno kod Gorkog uvijek usko povezano s nacionalnim. Čak i priča "Majka", prema K. Kautskom, poučava razumijevanju "stranih društvenih prilika" zbog svoje životne autentičnosti. 2. (15.) studenoga 1907. pisao je Gorkomu da mi "snaga i umjetnička izražajnost pisca dopuštaju da tako duboko prodrem u te uvjete, kao da sam u njima živim". I priznao je: "... ako me Tolstoj uči razumjeti Rusiju koja je bila, onda me vaša djela uče razumjeti Rusiju koja će biti, razumjeti snage koje njeguju novu Rusiju." (Pisma, 8, 480-481).

Gorkijev neprijatelj uvijek je bio trgovac, kojega je suprotstavljao Čovjeku. Slike ruskih "gospodara života", industrijalaca i trgovaca, prekomorskih "kraljeva" i europskih bankara ujedinjene su u njegovom radu jednom zajedničkom značajkom - žeđu za profitom i moći nad ljudima. Njihov bog je profit, i nije važno kako ga pisac naziva: "žuti vrag" u Americi ne razlikuje se od buržoaskog Moloha u Rusiji. “Danas ima toliko ljudi, samo nema osobe”, napisao je Gorki 1896., promatrajući drski ruski kapitalizam. Trasirajući sudbinu njezina nastanka i razvoja, on piše: “... civilizacija i kultura buržoazije temelji se na neprekidnoj brutalnoj borbi manjine – dobro uhranjenih “susjeda” – protiv goleme većine – gladnih “susjeda” . Apsolutno je nemoguće “ljubiti bližnjega svoga” kada ga treba opljačkati, a ako se opire pljački, ubiti ga. Okrutna logika "proleterske mržnje", o kojoj je Gorki pisao u posljednjim godinama života, nastala je njegovim odbacivanjem licemjernog "buržoaskog humanizma" filistara. Osjećajući oštro opasnost od nadolazećeg Drugog svjetskog rata, pisac je pozvao sovjetske ljude da se pripreme za nemilosrdnu borbu protiv fašizma, ideologije trgovaca. U svom samrtnom deliriju ponavljao je: “Bit će ratova”. "Moramo se spremiti."

NEOBIČNOST biografije i osobnosti pisca, njegov fantastičan talent i nevjerojatna marljivost stvorili su fenomen koji kritičari nazivaju legendom po imenu Gorki. Prije svega, razmjeri njegove osobnosti su upečatljivi. Nazivajući pisca "čovjekom s oceana", B. Pasternak je napisao da je bio "velik sa svojim srcem i svojim istinskim patriotizmom". M. Prišvin, smatrajući svoje poznanstvo s Gorkim velikom nagradom, uzviknuo je: "Ja sam sretan čovjek!" Pokušajmo navesti barem glavne aspekte spisateljske raznolike djelatnosti.

Prozaik, dramatičar, publicist i kritičar koji je napisao više od 80 svezaka Sabranih djela koja još nisu objavljena. Među njegovim književnim djelima su univerzalno priznata remek-djela: autobiografska trilogija "Djetinjstvo", "U ljudima", "Moja sveučilišta", ciklusi "Po Rusiji", "Priče 1922-1924", drame "Na dnu", " Vassa Zheleznova", "Egor Bulychov i drugi", književni portreti L. Tolstoja, A. Čehova, V. Koroljenka, L. Andreeva, V. Lenjina i dr. Osebujan mislilac koji je odgovorio na gotovo sve moderne filozofske tokove i aktualne probleme. društvenog i kulturnog života koji je socijalizam ispovijedao kao novu vjeru, cjeloviti svjetonazor sposoban obnoviti svijet i čovjeka. Ciklusi njegovih članaka “Nepravovremene misli”, “Revolucija i kultura”, članci “Destrukcija osobnosti”, “Dvije duše”, priče “Majka” i “Ispovijed” otvaraju još neriješena svjetonazorska pitanja, a su relevantni u 21. stoljeću.

Politička i javna osoba koja je od sudionika revolucionarnog pokreta 1890-ih i aktivnog lika Prve ruske revolucije prešla put do člana Središnjeg izvršnog komiteta SSSR-a i pritom zadržala svoju neovisnost. Yu. Annenkov je napisao: "U politici, kao iu svom osobnom životu, ostao je umjetnik." Razigrani potpis Gorkog ispod pisma E.P. Peškova početkom veljače 1919.: “A. Peškov, pisac. Predsjednik uredničkog odbora Saveza pisaca, predsjednik Komisije za antikvitete i procjenu, Otok "Kultura i sloboda", Petrogradski odjel Crvenog križa, član Vijeća Ermitaža, član Prezidija Izvršnog odbora, član Vrhovnog vijeća T<еатров>iz<релищ>, voditelj izdavačke kuće "Svjetska književnost", predsjednik kućnog odbora na Kronverksky 23, počasni građanin Republike San Marino, radnja lakirnica itd., i tako dalje. Uz sve to, ja još uvijek nisam pravi neprijatelj sovjetske domovine. (Pisma, 12, 217).

Kroničar epohe kasnog 19. - prve trećine 20. stoljeća, koji je u svojim djelima, posebice u Životu Klima Samgina, zabilježio ne samo pravu povijest Rusije, koja je u to vrijeme preživjela dva rata i tri revolucije, već ali i povijest razvoja društvene misli. Gorkijevi spisi, koji pokrivaju razdoblje od 1889. do 1936., omogućuju nam da sagledamo povijest Rusije, uzetu iz različitih perspektiva - političke, filozofske, društvene, domaće - i da predstavimo ruski život na kraju 19. - prvoj trećini stoljeća. 20. stoljeća s maksimalnom cjelovitošću. K. Fedin je zapisao: "Bio je životopis svoga stoljeća."

Izdavač, glavni osnivač nekoliko izdavačkih kuća u Rusiji i inozemstvu, uključenih u povijest tiska knjiga ("Znanje", izdavačka kuća I.P. Ladyzhnikova, "Jedro", izdavačka kuća Z. Grzhebina, "Knjiga", "Svjetska književnost" , "Academia") .

Inicijator i tvorac niza knjiga (“Povijest građanskog rata”, “Povijest tvornica i pogona”, “Povijest gradova”, “Povijest mladića 19. stoljeća” i dr.), novina, časopisa i almanasi, od kojih neki i danas postoje ("Književne novine", "Književna studija", "Biblioteka pjesnika", "Život znamenitih ljudi").

Organizator kulturnog i znanstvenog procesa u SSSR-u 1920.-1930., na čiju je inicijativu reorganiziran VIEM (Svesavezni institut za eksperimentalnu medicinu. - ur.), Književni institut, Institut za svjetsku književnost i druge institucije koje nose pojavilo se ime Gorkog. Bio je učitelj i prijatelj mnogih sovjetskih pisaca. L. Leonov je priznao: "Svi smo izašli iz širokog gorkijevskog rukava."

Prosvetitelj koji je započeo rad na uvođenju kulture u najzaostalije slojeve ruskog naroda stvaranjem Narodnog doma u Nižnjem Novgorodu, koji je postao jedan od organizatora Capri partijske škole za propagandne radnike i do kraja svojih dana ostao učitelj mladih književnika iz naroda. Gorkijeva plavo-crvena olovka ostavila je tragove uređivanja na tisućama rukopisa koji su mu poslani na pregled.

Humanist koji je spašavao i strance od uhićenja i smrti, koji je ublažavao kazne u godinama građanskog rata i terora 1930-ih. Godine 1919. Gorky je vodio CUBU (Komisija za poboljšanje života znanstvenika. - Urednik), spasio je tisuće znanstvenika, pisaca i drugih kulturnih ličnosti od smrti. Godine 1921., kao predsjednik Petrogradskog odbora za pomoć izgladnjelima, aktivno se uključio u organiziranje njegovih aktivnosti. Nakon smrti pisca, Chaliapin je tvrdio da je zagovor za uhićene "bio glavni smisao njegova života u prvom razdoblju boljševizma". Korespondencija Gorkog s G. Yagodom, R. Rollanom, P. Kryuchkovom, koja je postala poznata tek na samom kraju 20. stoljeća, pokazuje da je pisac, vrativši se u domovinu, tridesetih godina prošlog stoljeća također aktivno spašavao žrtve represije.

Autor je oko 20.000 pisama upućenih političkim i javnim osobama, književnicima i znanstvenicima diljem svijeta, radnim dopisnicima, seoskim dopisnicima, "delegatima", običnim domaćicama i djeci. Pisac se dopisivao s gotovo svim istaknutim ljudima svog vremena: L.N. Tolstoj, A.P. Čehov, V.G. Korolenko, I.E. Repin, F.I. Chaliapin, I.A. Bunin, L.N. Andreev, A.M. Remizov, V.V. Rozanov, M.M. Prishvin, I.S. Shmelev, M.A. Šolohov, I.E. Babel, V.F. Khodasevich, B.L. Pasternak, M.M. Zoščenko, A.P. Platonov, P.D. Korin, K.S. Stanislavski, V.I. Nemirovich-Danchenko i mnogi drugi.

Među inozemnim dopisnicima Gorkog su B. Shaw, R. Rolland, A. France, G. Wells, K. Hamsun, G. Hauptman, B. Brecht, S. Zweig, A. Barbusse, K. Kautsky, M. Hilquit i dr. . Intenzivno se dopisivalo s političkim, javnim i državnim osobama: G.V. Plekhanov, V.I. Lenjin, I.V. Staljin, L.D. Trocki, L.B. Kamenev, N.I. Buharin, A.I. Rykov, G.E. Zinovjev, M.P. Tomsky, V.M. Molotov, S.M. Kirov, G.G. Yagoda, A.V. Lunacharsky, A.A. Bogdanov, G.A. Aleksinsky, V.L. Burtsev, V.E. Zhabotinsky, B.I. Nikolajevski i drugi.

Ništa manje intenzivno nije bilo Gorkijevo dopisivanje s vodećim znanstvenicima Rusije i svijeta: I.P. Pavlov, K.A. Timirjazev, A.D. Speranski, K.E. Tsiolkovsky, L.N. Fedorov, A.N. Bach, F.A. Brown, W. Ostwald, F. Nansen, A.M. Ignatiev, S.F. Oldenburg, N.A. Semashko, S.I. Metalnikov i mnogi drugi. Sam popis njegovih adresata svjedoči ne samo o širini piščevih interesa, već io njegovoj velikoj erudiciji. Tijekom godina Gorki se od ličnosti pretvorio u čitavu "instituciju" koja se bavila najvažnijim pitanjima kulturnog života Rusije i SSSR-a. Njegov potpis nalazi se na poslovnim papirima, apelima, izjavama, dokumentima raznih književnih i javnih organizacija, redakcija, institucija.

Epistolarno nasljeđe Gorkog omogućuje nam da otkrijemo mnoge aspekte njegove višestrane djelatnosti, raspon interesa, stupnjeve duhovne i kreativne evolucije, odnose sa suvremenicima, zavirimo u dubine kreativnog laboratorija, upoznamo intimne aspekte njegova života. Prije svega, pokazuje brzi rast talentiranog samoukog pisca, porijeklom iz nižih klasa, Alekseja Peškova. Pisma sadrže povijest razvoja društvene misli u Rusiji, propuštenu kroz prizmu svijesti jedne izuzetne ličnosti, bogato nadarene i osjetljive.

Nije iznenađujuće da je Gorki uvijek privlačio pažnju prijatelja i neprijatelja, čitatelja i kritičara, a posebno građana koji nisu prezirali ni najfantastičnije glasine o njemu. Ne shvaćajući kako je osoba koja je živjela 68 godina mogla učiniti sve gore navedeno, D. Bykov ga naziva "neljudskim Gorkim", A. Vaksberg razmišlja: "Čovjek ili mit?", A P. Basinsky piše: "Zamislite sami da Gorki nije bio pravi čovjek. Da, i sam ovaj obožavatelj Čovjeka bio je drugačijeg podrijetla. Zamislite da je on glasnik nekog drugog, „razvijenijeg“ svijeta od našeg, koji je „poslan“ na Zemlju s ciljem inkarnacije i proučavanja ljudske prirode iznutra.

Legende i mitovi stvarali su se i stvaraju i oko pisčeve smrti. Danas ga opet pokušavaju pokopati kao velikog pisca i čovjeka, ruše spomenike koji su mu podignuti, skidaju spomen ploču na kući u kojoj je umro. Ali Gorkijev glas i dalje zvuči u svijetu, njegove drame postavljaju se na mnogim pozornicama u Rusiji i inozemstvu, a svake godine u Moskvi, Nižnjem Novgorodu i Kazanu održavaju se njemu posvećena Gorkijevska čitanja. Prepoznajući fenomen Gorkog, A.V. Amfiteatrov je svojedobno odgovorio kritičarima koji su nakon izlaska priče “Majka” proglasili “kraj” pisca: “Što braniti Gorkog? Zaštitit će se od bilo koga. O Gorkom se može raspravljati, polemizirati, polemizirati, ali Gorkog se ne može “hvaliti” ili “grditi”. To je smiješno i nemoguće kao hvaliti ili grditi Chatyr-Dag ili Crno more.”

U članku “Povratak Gorkog”, objavljenom u obljetničkom izdanju Literaturnaya Gazeta, gdje se profil Gorkog ponovno pojavio pored Puškina, Yu. Polyakov je napisao: “U svakom slučaju, razdoblje samouništenja očito završava. Naravno, još ne stvaramo, ali čini se da smo se već koncentrirali. I u tom smislu povratak Gorkijevog profila u naš logo je, dakako, simboličan čin, uspostavljanje veze vremena, jer kraljevstvo, podijeljeno u vremenu, neminovno će se raspasti u prostoru.

Svrha ove moje knjige, koju sam nazvao Pravi Gorki: Mitovi i stvarnost, je pokušati objasniti složen i kontradiktoran put Gorkog, pomoći čitatelju da čuje pravi glas pisca, da ga shvati kao osobu i mislilac. Bez pretenzije da rješavamo sve najteže probleme s kojima se suočavaju znanstvenici Gorkija, dotaknut ćemo se samo onih koji su danas posebno relevantni.