Dom › Razno › Ironija u Hoffmannovoj bajci baby tsakhes – apstraktno. Povijest strane književnosti 19. - početka 20. stoljeća. Analizirati motivsku strukturu teksta.

Ironija u Hoffmannovoj bajci baby tsakhes – apstraktno. Povijest strane književnosti 19. - početka 20. stoljeća. Analizirati motivsku strukturu teksta.

Federalna agencija za obrazovanje

SEI HPE "Uralsko državno tehničko sveučilište - UPI nazvano po prvom predsjedniku B.N. Jeljcin"

Fizičko-tehnološki fakultet

Odsjek za strane jezike

Specijalnost "Prevođenje i prevoditeljske studije"

Omogućite zaštitu

glava odjel Zh.A. Khramushina

kand. ped. znanosti, izvanredni profesor

"___" _____________ 2010

NASTAVNI RAD

Ironija u bajci E. T. A. Hoffmanna “Mali Tsakhes, nadimkom Zinnober”

Objašnjenje

Nadglednik

Kandidat filologije

profesorica odjela za strane jezike Porshneva Alisa Sergeevna

FT grupa 191001 Sinitsina Polina Andrejevna

Uvod

Ovaj rad posvećen je analizi romantične ironije u djelu E. T. A. Hoffmanna “Mali Tsakhes, nadimkom Zinnober”.

objekt predmet istraživanja su različite manifestacije ironije, karakteristične za romantizam, u bajci E. T. A. Hoffmanna “Mali Tsakhes, nadimkom Zinnober”.

Relevantnost ovog rada leži u činjenici da se istražuje takav žanr kao što je bajka; Ovu knjigu mogu čitati i djeca i odrasli. Svatko za sebe može podnijeti korisne trenutke odigrane u bajci uz pomoć ironije.

Artikal istraživanje je manifestacija ironije u različitim aspektima bajke.

cilj Ovaj rad je razumijevanje kako ironija djeluje u Hoffmannovoj bajci, te spoznaja da se ona manifestira na primjeru različitih situacija i junaka ove bajke.

Postizanje cilja uključuje rješavanje sljedećih zadataka:

Shvatiti što je ironija, općenito;

Analizirati značajke ironije romantičarskih književnika;

Otkriti kakva je uloga ironije za Hoffmanna zasebno uzetog na primjeru njegove bajke "Mali Tsakhes, nadimka Zinnober".

Struktura rada. Nastavni rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja i zaključka. Prvo poglavlje uvodi pojam "ironije" i daje neka istraživanja o ovoj temi; u drugom poglavlju na primjeru nekih od njih može se pratiti ironija o junacima; treći prikazuje neke situacije u kojima autor koristi takvu tehniku kao što je romantična ironija.

Poglavlje 1. Pojam "ironije".

Ironija (od drugog grčkog εἰρωνεία - "pretvaranje") je trop u kojem je pravo značenje skriveno ili proturječi (suprotstavljeno) očitom značenju.

Ironija stvara osjećaj da predmet nije ono što se čini.

Prema Aristotelu, ironija je “izjava koja sadrži ruganje onima koji doista tako misle”.

Ironija je uporaba riječi u negativnom smislu, izravno suprotnom doslovnom.

Ironija je kategorija estetike i potječe iz tradicije antičke retorike. Upravo je antička ironija rodila europsku ironijsku tradiciju modernog doba, koja je dobila poseban razvoj počevši od posljednje trećine 19. stoljeća. Ironija, kao sredstvo komičnog prikaza materijala, moćno je oruđe za oblikovanje književnog stila, izgrađenog na suprotstavljanju doslovnog značenja riječi i iskaza njihovom pravom značenju. Elementarni model ironičnog stila strukturalno je i izražajno načelo različitih govornih tehnika koje svojim skrivenim kontekstom pomažu sadržaju dati suprotno ili ideološki emocionalno otkrivajuće značenje. Konkretno, metoda samoironije koristi se za uklanjanje pretencioznosti ili pompoznosti pripovijedanja, što omogućuje prenošenje autorova stava prema doslovnom opisu zapletnog trenutka. Kao prikrivena demonstracija negativnog stava koristi se metoda ironije, pseudotvrdnja se koristi za rušenje svakog atributa društvene svijesti, a pseudonegacija za potvrđivanje pravih istina. Ironijska tehnika nadmoći često postaje dominantan način ismijavanja junaka književnog djela kroz izvanjski neutralan prikaz njihovih osobina, a tehniku ironijskog popuštanja autori koriste za pesimističnu ocjenu značaja likova. Učinkovit ironičan način kratkih oblika žanra humora je konotacijska klauzula, dizajnirana za brzu reakciju čitatelja ili gledatelja.

Rigidniji, beskompromisniji oblici ironije mogu se smatrati sarkazmom i groteskom.

Izravna ironija je način da se opisanoj pojavi omalovaži, da joj se da negativan ili smiješan karakter.

Sokratska ironija je oblik samoironije konstruiran na način da objekt kojemu je upućena takoreći samostalno dolazi do prirodnih logičkih zaključaka i pronalazi skriveno značenje ironijske izjave, slijedeći premise “ne spoznati istinu” predmet.

Ironičan svjetonazor je stanje uma koje vam omogućuje da ne uzimate uobičajene izjave i stereotipe na vjeru, te da ne uzimate razne "općepriznate vrijednosti" preozbiljno.

1.1. Ironija u razdoblju romantizma.

Načelo romantične ironije bilo je od iznimne važnosti za estetiku romantizma - postalo je polazište za stvaranje nove, "univerzalne romantičarske umjetnosti".

Ne mogavši ništa promijeniti u stvarnosti, čiju su nesavršenost shvaćali s velikom oštrinom, romantičari su osjećali duboko proturječje između svojih težnji i mogućnosti. Romantična ironija trebala je pomoći da se to prevlada činom svijesti.

“Postoje drevna i nova pjesnička djela, u cijelom svom biću prožeta duhom ironije. U njima živi duh istinske transcendentalne lakrdije. U nama vlada raspoloženje koje sve gleda s visine, beskrajno se uzdižući iznad svega uvjetovanog, pa tako i vlastite umjetnosti, i vrline, i genija“, kaže Friedrich Schlegel u jednom od svojih fragmenata. Djelovanje romantične ironije više nema granica, njezino značenje postaje apsolutno. Takvo vidljivo razrješenje proturječja ne uklanja, naravno, tragičnost percepcije života, ali se ona od određenog trenutka prepoznaje kao ambivalentna: unosi se tragični osjećaj blagostanja, koji dolazi iz stvarnosti, i ironičan, , filozofski. To temeljno dvojstvo odredilo je originalnost cjelokupne »romantičarsko-ironijske« književnosti. Univerzalnu svrhu i ambivalentnost kao glavna svojstva romantičarske ironije u svojim je djelima istaknuo i K. V. F. Solger. Prema Solgeru, "ironija nije jedno slučajno raspoloženje umjetnika, nego unutarnja bit svake umjetnosti uopće". “... Istinski duhovit”, kaže na drugom mjestu, “nikada nije samo smiješan, nego uvijek ima nijansu neke tuge, dok tragični uvijek ima neku vrstu komičnog prizvuka.”

Humor unosi neke nove emocionalne sadržaje u stvari i pojave koje okružuju čovjeka – sam odnos čovjeka prema njima. I tada, primivši novu duhovnu moć nad svijetom, osoba se pomiri s njom. Tako romantična ironija postaje sredstvo spoznaje života i ovladavanja njime. Da objektivno smiješno može biti ujedno i prava tragedija, prvi su shvatili romantičari, jer im je to sam život dokazao. Budući da su stare vrijednosti gubile na značaju, a nove još nisu bile uspostavljene, obje su djelovale dvojbeno. Ironija je sve više postajala svjetonazor – izraz skepse u formi komičnog. Takva je ironija uvijek u suglasju s komedijom “posljednje faze svjetskopovijesne forme” i zahvaljujući njoj se čovječanstvo, ako je moguće, “veselo rastaje od svoje prošlosti”. Što su suprotnosti u društvu oštrije, to je duh ironije u njemu izrazitiji. Romantična ironija izravno je povezana s umjetnikovim nezadovoljstvom svijetom koji ga okružuje; nju karakterizira "prevladavanje" stvarnosti smijehom, ironično omalovažavanje potonjeg.

"Najmarkantnija i najkarakterističnija ličnost njemačkog romantizma bio je Hoffmann, najveći humorist i satiričar, divan majstor bajki i fantastičnih kratkih priča." Upravo se u priči s najvećom punoćom i svjetlinom očitovala interakcija romantične ironije i satire, karakteristična za Hoffmanna. Posebno je indikativna u tom smislu bajka "Mali Tsakhes".

Glavni lik ovog Hoffmannova djela obdaren je “čudnim tajanstvenim darom”, “po kojem će mu se pripisati sve divno što netko drugi u njegovoj prisutnosti pomisli, kaže ili učini, a on, u društvu lijepog, razumne i inteligentne ljude, bit će prepoznat kao lijep, razuman i inteligentan, i općenito će uvijek biti čašćen kao najsavršeniji od vrste s kojom dolazi u dodir. Ovaj zaplet (“čudni tajanstveni dar”) kontrolira preostale komponente priče, definira ih i transformira, osiguravajući integraciju njezine strukture. U konačnici, upravo neodređenost prirode tog “čarobnog dara” rađa onaj poseban oblik satire u bajci, gdje izostanak racionalnog objašnjenja uzroka sukoba odgovara najoštrijoj kritici društvenog narudžba.

AKTIVNOST 1

Tema: "Mali Tsakhes, nadimak Zinnober" - romantična priča - kratka priča s dubokim socio-psihološkim sadržajem

PLAN

Satiričko i metaforičko značenje pripovijetke.

Dobre sile (vila Rosabelverde, doktor Prosper Alpanos) i njihova uloga u bajci.

Uvodi se u svijet građana (Fabijan, Candida, Mosh Terpin, knez, baruni).

Slika kneza Pafnutija.

Suprotstavljanje kreativne osobe neduhovnom filistru (Baltazar i Tsakhes).

Protuprosvjetiteljski motivi u djelu.

Specifičnosti Hoffmannova romantizma.

Zadaci za pripremni period

Razmisli o poziciji autora u priči.

Pregledajte informacije o književnoj teoriji o travestiji, parodiji, groteski i romantičnoj ironiji. Priča je bajka kao vrsta romantične književnosti.

Dajte tumačenje riječi: Tsakhes, alraun, compendium, pumpernickel, referandary, line monkey, Beelzebub, filister.

Sastavljajte droge, zagonetke, križaljke, pjesme, književne igre.

Književnost

Berkovsky N. Ya. Romantizam u Njemačkoj. - L, 1973. (monografija).

Povijest njemačke književnosti, T.N. - M., 1966

Hoffmannov umjetnički svijet: sub. članci. - M., 1983

Loboda O. 20 razrednih pitanja // Inozemna književnost. - 2003. - br. 46. - S. 2 - S

Seredyuk T. Strip u bajci E. T. A. Hoffmana "Mali Tsakhes" // Strana književnost. - 2001. - br. 40. - str. 40

Savchuk O. Fantastična priča o usponu i padu Tsakhesa. E. T. A. Hoffman. "Mali Tsakhes, nadimak Zinnober." 8 stanica // Strana književnost. - 2004. - br. 47. - S. 8 - 9

Ostapchuk V., E.T. A. Hoffman "Beba Tsakhes nadimkom Zinnober". Tajanstvena lekcija. // Strana književnost. - 2001. - br. 11. - S.S

Pokolodny L., Vechirko A.E.T.A. Hoffman „Beba Tsakhes pod nadimkom Zinnober” (Materijali za jednu od opcija lekcije) 8 ćelija. // Svjetska književnost u srednjim obrazovnim ustanovama Ukrajine. - 2002. - br. 1. - S. 21 - 22

Nastavni materijali

Hoffmannov svijet osebujan je umjetnički svijet stvoren snažnom maštom autora. Gotovo uvijek u središtu njegove pozornosti bilo je sučeljavanje dvaju svjetova - romantičnog i običnog, iluzornog i stvarnog. Prema definiciji pisca, "Mali Tsakhes, zvani Zinnober" je "bajka o stvarnom" u kojoj je dao vlastitu filozofsku viziju smisla ljudskog života. U priči - bajci, radnja se odvijala u bajkovitoj zemlji - kneževini Kerpes. Među junacima su bili čarobnjaci, vile koje su utjecale na živote običnih ljudi (vila Rosabelierde dala je Tsakhesu tri čarobne dlake da zaštiti malo čudovište). Hoffmann je također pribjegavao magičnim stvarima i magičnim preobrazbama kada je prikazivao glavne događaje u djelu. Autor je tehnikom dualnosti radnje istaknuo probleme stvarnog života u Njemačkoj („mikrokneževine“, njemačka imena većine junaka, tipična njemačka hrana itd.).

Protagonisti djela su patuljak Tsakhes, vila Rosabelverde, studenti Balthazar i Fabian, profesor Mosh Terpin i njegova kći Candida, mađioničar Prosper Alpanus. Priča je ispričana iz perspektive autora. Priča o malom čudovištu razotkrila je život i običaje patuljastih kneževina koje su još uvijek postojale u Njemačkoj.

Uvodi se satirična osuda društva stanovnika:

Čelnici njemačke kneževine;

Tadašnja politika i obrazovanje;

znanstvenika i dužnosnika.

METAFORIČAN

Intervencija likova iz bajke u opći tijek radnje.

Tema priče: uvodi se prikaz duhovno ograničenog svijeta stanovnika u kojem nema mjesta za entuzijaste.

Ideja: razotkrivanje negativnih osobina ličnosti (žeđ za moći, okrutnost, prijevara); osuda administrativnog sustava, veličanje kreativne osobe.

Problemi: - novac i moć;

6. klasa moralnih i etičkih problema;

7. ljubav;

8. obrazovanje;

9. dobro i zlo;

10. kreativna osoba, neduhovni filistar.

Hoffmannovi junaci također se dijele na dva tabora – na pučane i entuzijaste. Ograničeni stanovnici su ljudi koji su prilično zadovoljni životom i svime što ih okružuje; nisu znali i nisu htjeli znati nikakve visoke porive, oni su većina. Oni su vlasnici i stanovnici stvarnog svijeta, u kojem su cijenili samo visoke blagodati života, a sve ostalo im je bezvrijedno. Svi ovi junaci su prilično prozaični, realistični, bezdušni i ograničeni ljudi, njihov život je dosadan i nezanimljiv. Takvo “bolesno društvo” iznjedrilo je “Cahesiv”, izgubili su duhovne i moralne smjernice.

U svijet građana uveo je Hoffmann razotkriven uz pomoć ironije:

"prosvjetiteljska" djelatnost Pafnutija Velikog imala je pseudoobrazovne posljedice, narušavajući uobičajeni skladan život ljudi;

Princ Barzanuf volio je nagrade, takvi su hobiji svjedočili o ograničenosti i taštini vladara;

Profesor Mosh Terpin je patetični racionalist, njegova su istraživanja i otkrića besmislena i nemaju nikakve veze sa znanošću i obrazovanjem;

Candida (Balthazarova miljenica) je lijepa, prilično obična i pomalo neozbiljna djevojka, ne baš obrazovana, voljela je samo zabavnu zabavu.

Hoffmann je filistre suprotstavio entuzijastima. Živjeli su kao u drugoj dimenziji, njihov svijet je puno širi, složeniji, ali ljepši. Te vrijednosti koje su zabrinjavale građane nisu imale moć nad njima. Duboka duhovnost i iskren osjećaj za ljepotu njihove su odlike.

Glavni sukob djela je sukob između umjetnika (Balthasar), koji je vidio i cijenio lijepo, živio i radio po zakonima više duhovnosti, i filistra (Zinnober), koji je obožavao zlato, gubio vrijedne znamenitosti, živio prema zakonima gole praktičnosti.

Po prvi put, Balthazar i Tsakhes iznenada su se ukrstili među sveučilišnim ljudima. Svi su se divili gracioznosti i spretnosti Zinnobera (kako se Tsakhes sada zvao), očarao je čak i Candidu, u koju je Balthasar bio najviše zaljubljen. Zinnoberova čarolija utjecala je na sve ljude, njihovo je stanje bilo slično masovnoj psihozi. Ako netko u prisutnosti Tsakhesa kaže nešto duhovito, svi su vjerovali da je to rekao Zinnober, ali ako je zlobno mjauknuo, nisu okrivili njega, nego nekog drugog. Samo su dva učenika - Baltazar (prema autorovom planu, revno je čuvao bajni svijet prirode i poezije od najezde vulgarnosti i svakodnevice) i Fabijan - primijetili da je patuljak zapravo ružan i zao. Duboka autorova intencija utjelovljena je u neobičnoj sudbini nakaze Tsakhesa, koja je posljedica onog tajanstvenog zakona za romantičara, prema kojem materijalna i duhovna bogatstva u buržoaskom društvu nisu ravnomjerno raspoređena: oni koji su imali moć prisvajali su plodove uma i ruku onih koji nisu imali ništa.

filistejski

Kreativna osoba

Tsakhes je čudak, lopov i karijerist (utjelovljenje mračnih strana osobe, njegove pohlepe).

Donio je nesreću svima koji su ga sreli.

Preuzimanje zasluga za druge.

Balthasar je mladić od 23 godine, pun poštovanja, skroman pjesnik, koji je živio u skladu s prirodom.

Vidio sam ljude onakvima kakvi stvarno jesu.

Pisao je pjesme o ljepoti prirode.

ZAKLJUČAK:

Tsakhesi i njima slični se pojavljuju i napreduju, a Balthazari odlaze u egzil, ili čak u zatvor, ili su "pripitomljeni" zahvaljujući:

Zaslijepljeno društvo koje je izgubilo duhovne vrijednosti i stvorilo sebi idola;

Moć novca (njihov simbol su 3 zlatne vlasi u Tsakhesu).

Autor je došao do zaključka: bogatstvo i ljudska gluhoća, činjenica da su ljudi zaboravili zakone prirode i ljepote - sve je to dovelo do dominacije apsurda i vulgarnosti. Ali Hoffmann je vjerovao u veliku moć umjetnosti - pobjeda na stranicama njegove bajke je moguća, ali u svijetu ljudi sve je mnogo kompliciranije. Time se objašnjava ironičan završetak djela. Dakle, pad nedostatka duhovnosti doveo je do porasta filistarskog svijeta, a njegovo oživljavanje, naprotiv, do prosperiteta života u društvu.

Lik i lik Tsakhesa
U središtu djela je priča o odvratnoj nakazi, obdarenoj magičnim darom da prisvaja zasluge drugih. Beznačajno stvorenje, zahvaljujući tri zlatne dlake, uživa univerzalno poštovanje, izaziva divljenje, pa čak postaje i svemoćni ministar. Tsakhes je odvratan, a autor ne štedi novac da to impresionira čitatelja. Uspoređujući ga ili s panjem kvrgavog stabla ili s račvastom rotkvicom. Tsakhes gunđa, mjauče, grize, grebe. Strašan je i smiješan u isto vrijeme. Zastrašujući je jer apsurdno pokušava biti poznat kao vrsni jahač i virtuozni violončelist, a zastrašujući jer svojim imaginarnim talentima ima jasnu i nepobitnu moć.

Detalji umjetnina
Ova bajka nastala je u drugom razdoblju Hoffmannova stvaralaštva. Posljednjih osam godina života živi u Berlinu gdje radi na državnom sudu. Neadekvatnost postojećeg pravosuđa uvela ga je u sukob s pruskim državnim strojem, pa se u njegovu radu događaju promjene: prelazi na društvenu kritiku stvarnosti i obrušava se na društveni poredak Njemačke. Njegova satira postaje oštrija, politički obojenija. To je tragedija Hoffmannove sudbine i njegove visoke sudbine. To možete razumjeti uz pomoć detalja ovog djela. Prvo, groteskno-fantastična slika Tsakhesa: u njoj je izrazio svoje odbacivanje stvarnosti. Osim toga, u bajkovitom obliku, autor je odražavao svijet u kojem se blagodati života i časti daju ne prema radu, ne prema umu i ne prema zaslugama. Radnja bajke odvija se u bajkovitom kraljevstvu, gdje čarobnjaci i vile postoje ravnopravno s ljudima - u tome je Hoffmann prikazao stvarno postojanje malih njemačkih kneževina. Slika Beltazara suprotna je slika Čahesa, on je pisac svijetlog ideala. On jedini otkriva beznačajnu bit male nakaze koja mu je otela nevjestu i slavu.

Suština finala
Na kraju priče, Baltazar svoju pobjedu nad Tsakhesom okrunjuje ženidbom s lijepom Kandinom i od pokrovitelja dobiva na dar kuću s veličanstvenim namještajem, kuhinju u kojoj hrana nikad ne prekipi i vrt u kojem salata i šparoge sazrijevaju ranije od drugih. Ismijavanje se proteže ne samo na samog junaka, već i na samu bajku. Postoji sumnja u mogućnost i nužnost bijega od stvarne stvarnosti u široke romantične snove.

Hoffmannova bajka zaokružuje razvoj njemačke romantične književne priče. Odražava mnoge probleme povezane ne samo s estetikom i svjetonazorom romantizma, već i sa suvremenom stvarnošću. Bajka ovladava slojevima suvremenog života, služeći se "bajkovitim" umjetničkim sredstvima. U "Malom Tsakhesu" postoje tradicionalni bajkoviti elementi i motivi. To su čuda, sukob dobra i zla, magični predmeti i amuleti; Hoffmann koristi tradicionalni bajkoviti motiv o začaranoj i otetoj nevjesti i ispitu junaka zlatom. Ali autor je spojio bajku i stvarnost, čime je prekršio čistoću žanra bajke.

Hoffmann je žanr "Malog Tsakhesa, zvanog Zinnober" definirao kao bajku, ali je pritom napustio princip bajkovitog sklada. U ovom djelu postoji kompromis između "čistoće" žanra bajke i ozbiljnosti svjetonazora: oboje je polovično, relativno. Autor je bajku vidio kao vodeći žanr romantične književnosti. No, ako se kod Novalisa bajka pretvara u kontinuiranu alegoriju ili u san u kojemu je nestalo sve stvarno, zemaljsko, onda je u Hoffmannovim bajkama osnova fantastičnoga stvarnost.

Iako se radnja u "Malom Tsakhesu" odvija u uvjetnoj zemlji, ali uvođenjem stvarnosti njemačkog života, uočavajući karakteristične značajke socijalne psihologije likova, autor time naglašava suvremenost onoga što se događa.

Junaci bajke su obični ljudi: studenti, činovnici, profesori, dvorski plemići. A ako im se ponekad dogodi nešto čudno, spremni su za to pronaći uvjerljivo objašnjenje. A ispit entuzijastičnog junaka za vjernost čudesnom svijetu leži u sposobnosti da vidi i osjeti ovaj svijet, da vjeruje u njegovo postojanje.

Fantastična strana djela povezana je sa slikama vile Rasabelverde i čarobnjaka Prospera Alpana, ali se priroda prikaza fantastičnog mijenja: čarobni junaci moraju se prilagoditi stvarnim uvjetima i sakriti se pod maskama kanonika sirotište za plemenite djevojke i liječnik. Pripovjedač se "ironično poigrava" samim stilom pripovijedanja - čudesne pojave opisuju se namjerno jednostavnim, svakodnevnim jezikom, suzdržanim stilom, a događaji iz stvarnog svijeta odjednom se pojavljuju u nekakvom fantastičnom osvjetljenju, pripovjedačevom ton postaje napet. Istiskujući visoki romantičarski plan u niski svjetovni, Hoffmann ga time uništava, poništava.

Posebno je važna nova kategorija za žanr bajke - teatralnost, koja pojačava učinak komičnosti u bajci. Teatralnost određuje načela izgradnje sižejnih situacija, prirodu njihove prezentacije, izbor pozadine, izražavanje osjećaja i namjera likova. Svi ovi aspekti naglašavaju uvjetovanost onoga što se događa, njegovu artificijelnost.

Federalna agencija za obrazovanje

SEI HPE "Uralsko državno tehničko sveučilište - UPI nazvano po prvom predsjedniku B.N. Jeljcin"

Fizičko-tehnološki fakultet

Odsjek za strane jezike

Specijalnost "Prevođenje i prevoditeljske studije"

Omogućite zaštitu

glava odjel Zh.A. Khramushina

kand. ped. znanosti, izvanredni profesor

"___" _____________ 2010

NASTAVNI RAD

Ironija u bajci E. T. A. Hoffmanna “Mali Tsakhes, nadimkom Zinnober”

Objašnjenje

Nadglednik

Kandidat filologije

profesorica odjela za strane jezike Porshneva Alisa Sergeevna

FT grupa 191001 Sinitsina Polina Andrejevna

Ekaterinburg

Uvod 3

Poglavlje 1. Pojam "ironije". 4

1.1. Ironija u razdoblju romantizma. 5

Poglavlje 2. Ironija o herojima. jedanaest

2.1. Mali Tsakhes. jedanaest

2.2 Entuzijast - Baltazar. 13

2.3 Candida. 14

2.4 Mosh Terpin. 15

2.5 Dužnosnici i knez Pafnutij. 16

Dakle, ljudi koji vladaju u kneževini to apsolutno ne zaslužuju, nad čime Hoffmann aktivno ironizira. Svaki službenik je prikazan kao potpuna budala i lijenčina. 16

2.6 Sažetak. 16

Poglavlje 3. Ironija situacije. 18

3.1 Ironija na primjeru nekih situacija. 18

3.2 Rezultati 25

Zaključak. 26

Bibliografija. 27

Uvod

Ovaj rad posvećen je analizi romantične ironije u djelu E. T. A. Hoffmanna “Mali Tsakhes, nadimkom Zinnober”.

objekt predmet istraživanja su različite manifestacije ironije, karakteristične za romantizam, u bajci E. T. A. Hoffmanna “Mali Tsakhes, nadimkom Zinnober”.

Artikal istraživanje je manifestacija ironije u različitim aspektima bajke.

cilj Ovaj rad je razumijevanje kako ironija djeluje u Hoffmannovoj bajci, te spoznaja da se ona manifestira na primjeru različitih situacija i junaka ove bajke.

Postizanje cilja uključuje rješavanje sljedećih zadataka:

Shvatiti što je ironija, općenito;

Analizirati značajke ironije romantičarskih književnika;

Otkriti kakva je uloga ironije za Hoffmanna zasebno uzetog na primjeru njegove bajke "Mali Tsakhes, nadimka Zinnober".

Poglavlje 1. Pojam "ironije".

drugi grčki εἰρωνεία - “pretvorba”) - trop u kojem je pravo značenje skriveno ili protuslovno (suprotstavljeno) eksplicitnom značenju.

Ironija stvara osjećaj da predmet nije ono što se čini.

Aristotel, ironija je "izjava koja sadrži ruganje onima koji doista tako misle".

Ironija je uporaba riječi u negativnom smislu, izravno suprotnom doslovnom.

Ironija je kategorija estetike i potječe iz tradicije antičke retorike. Upravo je antička ironija rodila europsku ironijsku tradiciju modernog doba, koja je dobila poseban razvoj počevši od posljednje trećine 19. stoljeća. Ironija, kao sredstvo komičnog prikaza materijala, moćno je oruđe za oblikovanje književnog stila, izgrađenog na suprotstavljanju doslovnog značenja riječi i iskaza njihovom pravom značenju. Elementarni model ironičnog stila strukturalno je i izražajno načelo različitih govornih tehnika koje svojim skrivenim kontekstom pomažu sadržaju dati suprotno ili ideološki emocionalno otkrivajuće značenje. Konkretno, metoda samoironije koristi se za uklanjanje pretencioznosti pompe pripovijedanja, što omogućuje prenošenje autorova stava prema doslovnom opisu zapletnog trenutka. Kao prikrivena demonstracija negativnog stava koristi se metoda ironije, pseudotvrdnja se koristi za rušenje svakog atributa društvene svijesti, a pseudonegacija za potvrđivanje pravih istina. Ironijska tehnika nadmoći često postaje dominantan način ismijavanja junaka književnog djela kroz izvanjski neutralan prikaz njihovih osobina, a tehniku ironijskog popuštanja autori koriste za pesimističnu ocjenu značaja likova. Na efektan, ironičan način, kratke forme žanrovskog humora konotacijska su klauzula namijenjena brzoj reakciji čitatelja ili gledatelja.

Sarkazamgroteska se može smatrati rigidnijim, beskompromisnim oblicima ironije.

Izravna ironija je način da se opisanoj pojavi omalovaži, da joj se da negativan ili smiješan karakter.

Sokratska ironija je oblik samoironije, konstruiran na način da objekt kojemu je upućena, kao sam od sebe, dolazi do prirodnih logičkih zaključaka i pronalazi skriveni smisao ironijskog iskaza, slijedeći premise tema "nepoznavanje istine".

svjetonazor - stanje uma koje vam omogućuje da ne uzimate na vjeru uobičajenim izjavama stereotipa i da ne shvaćate preozbiljno različite "općepriznate vrijednosti". 1

1.1. Ironija u razdoblju romantizma.

Načelo romantične ironije bilo je od iznimne važnosti za estetiku romantizma - postalo je polazište za stvaranje nove, "univerzalne romantičarske umjetnosti".

“Postoje drevna i nova pjesnička djela, u cijelom svom biću prožeta duhom ironije. U njima živi duh istinske transcendentalne lakrdije. U nama vlada raspoloženje koje sve gleda s visine, beskrajno se uzdižući iznad svega uvjetovanog, pa tako i vlastite umjetnosti, i vrline, i genija“, kaže Friedrich Schlegel u jednom od svojih fragmenata. 1 Djelovanje romantične ironije više nema granica, njezino značenje postaje apsolutno. Takvo vidljivo razrješenje proturječja ne uklanja, naravno, tragičnost percepcije života, ali se ona od određenog trenutka prepoznaje kao ambivalentna: unosi se tragični osjećaj blagostanja, koji dolazi iz stvarnosti, i ironičan, , filozofski. To temeljno dvojstvo odredilo je originalnost cjelokupne »romantičarsko-ironijske« književnosti. Univerzalnu svrhu i ambivalentnost kao glavna svojstva romantičarske ironije u svojim je djelima istaknuo i K. V. F. Solger. Prema Solgeru, "ironija nije jedno slučajno raspoloženje umjetnika, nego unutarnja bit svake umjetnosti uopće". 2 “... Pravo duhovito”, kaže on na drugom mjestu, “nikada nije samo smiješno, nego uvijek ima nijansu neke tuge, dok tragično uvijek ima neku vrstu komičnog prizvuka.” 3

Humor unosi neke nove emocionalne sadržaje u stvari i pojave koje okružuju čovjeka – sam odnos čovjeka prema njima. I tada, primivši novu duhovnu moć nad svijetom, osoba se pomiri s njom. Tako romantična ironija postaje sredstvo spoznaje života i ovladavanja njime. 4 Da objektivno smiješno može biti ujedno i prava tragedija, prvi su shvatili romantičari, jer im je to sam život dokazao. Budući da su stare vrijednosti gubile na značaju, a nove još nisu bile uspostavljene, obje su djelovale dvojbeno. Ironija je sve više postajala svjetonazor – izraz skepse u formi komičnog. Takva je ironija uvijek u suglasju s komedijom “posljednje faze svjetskopovijesne forme” i zahvaljujući njoj se čovječanstvo, ako je moguće, “veselo rastaje od svoje prošlosti”. Što su suprotnosti u društvu oštrije, to je duh ironije u njemu izrazitiji. Romantična ironija izravno je povezana s umjetnikovim nezadovoljstvom svijetom koji ga okružuje; nju karakterizira "prevladavanje" stvarnosti smijehom, ironično omalovažavanje potonjeg. 1

"Najmarkantnija i najkarakterističnija ličnost njemačkog romantizma bio je Hoffmann, najveći humorist i satiričar, divan majstor bajki i fantastičnih kratkih priča." 2 Upravo se u bajci s najvećom punoćom i svjetlinom očitovala interakcija romantične ironije i satire, karakteristična za Hoffmanna. Posebno je indikativna u tom smislu bajka "Mali Tsakhes".

Jedna od značajki Hoffmannove ironije u ovoj priči je da proturječnost između izgleda i suštine naslovnog lika nastaje i ostvaruje se samo u društvu koje stvara taj izgled. Ta je kontradikcija društvene prirode i nije svojstvena samoj slici Tsakhesa, čija duhovna ružnoća u potpunosti odgovara fizičkoj ružnoći. Komičnost nedosljednosti nastaje tek kada društvo, obdarivši Zinnobera svim vrstama talenata i svakojakim vrlinama, postupno napuhuje njegovu slavu.

Samo ovo društvo je u početku bilo predisponirano za prosperitet Zinnobera: njegov "čudni misteriozni dar" i nevjerojatan učinak ovog dara daleko su od zanimljivosti i nisu novost za Kerepesa. Ovdje se ljudi cijene ne prema njihovim pravim kvalitetama, nagrade se ne dodjeljuju prema radu i ne prema stvarnim zaslugama. Seljanka Lisa (Tsakhesova majka) i njezin muž teško rade i jedva mogu utažiti glad; djevojku Rosengrunschen odbijaju smjestiti u sirotište za plemenite djevojke jer ne može staviti svoju lozu na trideset i dva pretka; sobar kneza Pafnutija postaje ministar jer svom gospodaru, koji je zaboravio lisnicu, posuđuje šest dukata i tako dalje u vremenu.

Ismijati Hoffmana nije “pastorak prirode” malog Tsakhesa, glupog i bespomoćnog odabranika vile, nego okolina pogodna za prosperitet Zinnobera, to društvo koje je sklono nakazu smatrati zgodnim muškarcem, prosječnost za talent, apsolutna glupost za mudrost, podčovjek za “ukras domovine”. 1

No, Hoffmann istodobno, satirično i vrlo precizno pokazujući simptome “bolesti stoljeća”, izbjegava racionalna objašnjenja njezinih uzroka. U "Malom Tsakhesu" postoji nekoliko pretpostavki o izvoru Zinnoberovih, od kojih svaka još uvijek ostaje neizrečena (i neizrečena) hipoteza. To su: moć novca, ljudsko ludilo, razne manifestacije magičnih moći. Dakle, postoji specifičan paralelizam verzija povezanih s romantičnom ironijom. N. Ya. Berkovsky je napisao: “U čisto kognitivnom smislu, ironija je značila da određeni način ovladavanja svijetom koji se prakticira u ovom djelu sam autor prepoznaje kao neuvjerljiv, ali je i odlazak dalje samo subjektivan i hipotetičan. ” 2

Za autora, kao i za čitatelja, dar vile Rosabelverde maloj nakazi je "... vrlo uvjetan temeljni uzrok apsurda koji se događaju u priči." 3 No žanr bajke koji je odabrao Hoffmann opravdao je ovu uvjetnu ironičnu pretpostavku, budući da je „refleksija društvenih procesa u bajci vrlo složena i nema „naturalistički“ ili „simbolički“, već generalizirani tipizacijski karakter. 1 Taj se "generalizirani tipski karakter" očituje u slici svijeta koju prikazuje pisac.

Moralni način ovladavanja svijetom nije jednostavno promišljanje, već način orijentacije u društvenom okruženju. Romantičari su, majstorski koristeći tehniku ironije, pokušavali riješiti problem podudarnosti ili nepoklapanja "maske" sa stvarnim sadržajem strukture moralne svijesti pojedinca. Stoga se u književnosti javlja problem dvojnika (pripovijetke E.-T. Hoffmanna, priče N.V. Gogolja itd.).

Romantizam, kao velika povijesna epoha, tako razvija i učvršćuje ideološki, moralno, psihološki određenu ideju čovjeka kao društvenog subjekta. Novonastala situacija početkom 19. stoljeća dovela je do zaokreta pozornosti na osobu, njezino djelovanje i unutarnji svijet. Problemi pojedinca, njegove inicijative, stvaralaštvo i sudbina postaju središte duhovnog života, izražavajući se na svoj način u moralu, filozofiji, umjetnosti, vjeri. 2

Ironičan odnos prema stvarnosti navodi pisca na satiru. Ružna Kneževina Barsanuf predstavlja cijelu postnapoleonsku Njemačku, slaveći, kako je rekao Hegel, "trijumf prosječnosti". I suvremena Hoffmannova Njemačka, njezin društveno-politički život, dospjevši u polje romantičarske ironije, izložena je snazi komičnog. Ironija rađa satiru, a satira pak jasnije otkriva romantičnu ironiju. Ironija omogućuje autoru da život sagleda kao višestruku i viševrijednu pojavu, ocrtava trendove prema “objektivnom” prikazu života. 3

Čini se da je upravo Hoffmann, koji je posjedovao iznimnu sposobnost da vidi sve smiješno i tmurno u životu, po samoj prirodi svog talenta bio pozvan da u slikama i slikama dočara svu jadnu tragikomediju njemačkog feudalno-apsolutističkog državi, u čijih je trideset i šest tamnica čamio i patio njemački narod. 1

2. Poglavlje Ironija o likovima.

2.1. Mali Tsakhes.

Mali Tsakhes možda je junak koji je najviše podložan autorovoj ironiji u bajci. Ružni patuljak ispada još ružniji i drskiji iznutra. Niti u jednoj od situacija koje navodi Hoffmann nije priznao da ga je vila učarala. Ponekad za sebe vjeruje da zaslužuje sve počasti koje su mu ukazane, što govori o njegovoj najdubljoj pretjeranoj gluposti.

Slika Tsakhes-Zinnobera karakterizira lutkarstvo. Već po svom izgledu Tsakhes više liči na neku neobičnu lutku, užasnu ružnu igračku, nego na osobu. Pokreti su mu komični zbog primitivne mehaničkosti, frivolnosti u ponašanju. Tsakhes ponekad skače, zatim šepa, zatim mijauče ili ispušta čudne zvukove, slične šaptanju.

Ali mali Tsakhes je uglavnom lutka. Stalno je pod utjecajem “čudnog tajanstvenog dara” Rosabelverde, koji djeluje automatski, a ponekad i ne u korist čudaka, prisjetimo li se scene u prinčevom zoološkom uredu, gdje stranci, oduševljeni određenim majmunom, nude slatkiše Zinnoberu: “Bog zna kako se to dogodilo, ali samo su stranci nastavili uzimati

njega za najljepšeg, najrjeđeg majmuna ikada

imali priliku vidjeti, a svakako su ga htjeli počastiti lombardijskim orasima koje su izvukli iz džepova. Zinnober je postao toliko bijesan da se nije mogao odmoriti, a noge su mu popustile. Sobar, koji je pozvan, bio je prisiljen uzeti ga na ruke i unijeti u kočiju. 1

Dar Zinnobera primljen odozgo udaljen je od svog nositelja; Tsakhes je, kao i ljudi pogođeni čarobnjaštvom, samo predmet njegovog slijepog djelovanja.

U književnoj kritici postala je tradicija tumačiti sukob i ideju bajke na temelju slike protagonista. Učinjeni su brojni pokušaji da se Tsakhes predstavi kao “bog novčanog optjecaja” 1 , vukodlak koji posjeduje tajanstvenu moć “životinjskog magnetizma” 2 , “birokratski demon” 3 , utjelovljenje Hoffmannovih vlastitih iskustava o neskladu između izgleda i suštine. , biće i uspjeh 4 i tako dalje.

Međutim, takvi pokušaji nisu prepoznati. U biti su bile racionalističke, interpretacija slike Tsakhesa te teme i ideje bajke vezane uz njega nailaze na otpor same prirode romantične groteske, koja je, pak, nastala zahvaljujući autorovoj ironiji. Kontradikcija o kojoj je, na primjer, pisao Kharik 5, nedvojbeno je prisutna u slici lika, ali nije osnova sadržaja priče. Umjesto toga, ova kontradikcija koja se odvija u djelu je osnova njegove komedije.

Tsakhes je potpuno neaktivan. Sve se odvija samo od sebe, djelovanjem nekog nepoznatog, ali očito nepravednog zakona ljudskog društvenog života. Tsakhes samo dragovoljno prihvaća ono što mu dopliva u ruke. Prema Rosabelverde, njegova je greška što se u njegovoj duši nije probudio unutarnji glas koji bi rekao: “Nisi ti onaj za koga te uzimaju, nego nastoj biti jednak onima na čija krila tebe, slabog, beskrilog, uzimaju. prema gore” . 6

Stoga Hoffmannova ironija u potpunosti zahvaća Tsakhesa. Slaba nakaza, nesposobna povezati par riječi, ne ovisi ni o sebi. Sve što ima su čarobne čari vile Rosabelverde, koje je primio samo iz samilosti. Tsakhes nema priliku ništa učiniti sam, ali čini se da je lik značajna figura sebi i onima oko njega.

2.2 Entuzijast - Baltazar.

Za romantične književnike entuzijasti su glavni čuvari dobrote i ljepote. Ali oni su izuzetno čudna pojava sa stajališta okolnog svijeta, te tradicionalne društvene hijerarhije, gdje je značaj svakog od njih određen samo mjestom koje zauzima u ovom sustavu. Sve što ima težinu u ovom društvu entuzijastu je strano - novac, titule, ime, karijera, čast - sve što je povezano sa zdravim razumom i dobrobiti. Entuzijast je po prirodi tragična figura, osuđen je na nerazumijevanje, usamljenost i izolaciju.

Upravo takvim osobinama i takvom sudbinom obdaren je Hoffmannov junak Balthazar. Obrazovan mladić iz dobre, inteligentne obitelji, živi u svom romantičnom svijetu. Balthasar je zaljubljen u kćer profesora Alpana, nema duše u njoj, iako nema razloga za to, što autor naglašava, opet uz pomoć ironije, u opisu "lijepe "Kandida. Da, zgodna je, ali između redaka iščitavamo da ova djevojka nije dostojna studentske lude ljubavi.

Balthasarov romantizam Hoffmann očito preuveličava. Kako i priliči romantičnom junaku, kreativna je osoba, razumije jezik prirode i zaljubljen je. Međutim, Hoffmann svoj predmet ljubavi predstavlja s takvom karakteristikom da Balthasar izgleda vrlo ironično.

Balthasar je sličan glavnom liku "Zlatnog lonca" Anselmu; spaja ih entuzijazam, suprotstavljanje filistarskoj rutini, težnja idealu, ali u isto vrijeme različita od njega. Za Baltazara nema izlaza u poetsku Atlantidu. Dar Prospera Alpanusa pretvara ga u bogatog vlasnika na kraju priče. Balthazar ne traži ostvarenje nikakvog romantičnog sna, već za nagradu dobiva samo filistarski mir i spokoj.

Također, epizoda s osamljivanjem Balthazara pokazuje ga daleko od najbolje strane. Junak je uvrijeđen na sve koji su mu pomogli razotkriti "podmuklog" Zinnobera, povlači se u sebe i žali se na svoj život.

Tako ispada da Hoffmann nimalo ne idealizira svog romantičnog junaka. Na temelju toga možemo zaključiti da pisac filistre ne identificira kao ljude s predznakom minus, već uz pomoć ironije pokazuje nesavršenosti entuzijasta.

2.3 Candida.

“Candida je imala blistave oči koje prodiru u srce i blago natečene grimizne usne, a ona je – s tim se svi moraju složiti – bila rukom pisana ljepotica. Ne sjećam se treba li njezinu lijepu kosu, koju je znala tako bizarno oblikovati, pleteći je u čudesne pletenice, nazvati plavom ili kestenjastom, jedino se jako sjećam njihove čudne osobine: što ih dulje gledate, to su tamnije. i postaju tamniji. Bila je visoka, vitka, ležerna djevojka, utjelovljenje ljupkosti i ljubaznosti, osobito kad je bila okružena užurbanim društvom; s tolikim čarima, vrlo su joj rado oprostili što bi joj ruke i noge mogle biti, možda, manje i gracioznije. 1

Odnosno, ni pripovjedač, koji mora sve točno opisati, ne sjeća se boje Candidine “lijepe kose”. To se ne može objasniti ničim drugim osim romantičnom ironijom. Autorica tvrdi da je Candida ispisana ljepotica, ne znajući tako važan detalj kao što je boja njezine kose. Unatoč gracioznosti i ljubaznosti djevojke, koja se pojavljuje u društvu, njezini udovi, prema pripovjedaču, nisu nimalo mali. Takva postavka stvari nije ništa drugo nego privid, opet, ironije.

“Štoviše, Candida je čitala Goetheova Wilhelma Meistera, Schillerove pjesme i Fouquetov Čarobni prsten i uspjela zaboraviti gotovo sve što je tamo rečeno; podnošljivo je dobro svirala klavir, a ponekad je čak i pjevala; plesala je najnovije gavote i francuske kadrile, te vrlo čitkim i nježnim rukopisom zapisivala rublje predviđeno za pranje. A ako je baš potrebno naći mane ovoj dragoj djevojci, onda se možda ne bi mogao odobriti njezin grubi glas, što se previše vukla, predugo se veselila novom šeširu i pojela previše kolača s čaj. 1

Opet, Hoffmann je ironičan prema svom junaku. Candidu, naravno, nitko nije mogao voljeti zbog njezinog lijepog rukopisa, zbog činjenice da je uz nju pjevala ili plesala, ili zbog činjenice da je pročitala nekoliko knjiga. Ovakav ironičan odnos prema njoj odraz je činjenice da Candidu svi vide kao idealnu djevojku. Kao što vidimo, društvo se često zavarava i ne primjećuje da uzdiže nedostojne, jer su sve njegove prednosti lažne, smišljene samo da ostave dobar dojam na druge. Oni nisu ničim poduprti, a to nam pomaže uvidjeti Hoffmannova ironija.

2.4 Mosh Terpin.

Filistarstvo od znanosti u bajci je predstavljeno komičnom figurom profesora prirodnih znanosti Mosha Terpina. Za razliku od studenta-entuzijasta Baltazara, koji bajkoviti svijet prirode i poezije gorljivo čuva od upada tuđina u istinsku ljepotu svakodnevice, Mosh Terpin nastupa kao nositelj utilitarističkog i grubog odnosa prema omraženoj prirodi. Hoffmanna, kao predstavnika mehanizacije života. On nije po prirodi "prosvijećenih" filistara koji su izrasli u izobilju na tlu njemačke bijede. Mosh Terpin je na svako pitanje imao nelogičan odgovor, kao iz ladice izvučen. Zinnober ga imenuje generalnim direktorom svih prirodnih znanosti u kneževini, zahvaljujući čemu dobiva priliku, ne napuštajući svoj ured, proučavati sve vrste ptica i životinja u prženom obliku, te za svoju raspravu o tome zašto vino ima drugačiji okus nego vode, da provedu istraživanja u kneževskom vinskom podrumu. Osim toga, njegove su dužnosti uključivale uređivanje svih pomrčina Sunca i Mjeseca, kao i znanstveno dokazivanje kneževskim stanarima da ako im je tuča slomila usjeve, onda su sami krivi.

Dakle, lik Mosha Terpina temeljito je prožet ironijom. On je cijenjena osoba u kneževini koja je dužna svima sve objasniti, iako su sva njegova objašnjenja nelogična i apsurdna.

2.5 Dužnosnici i knez Pafnutij.

Lutkarstvo i podređenost u priči u potpunosti predstavljaju junaci poput princa Pafnutija i njegovih pomoćnika iz ministarstva. Zapravo, ne rade ništa za dobrobit kneževine. Uvijek su zauzeti sporednim zadacima poput večera ili šivanja novih odijela.

Sam princ Paphnutius dobio je tako visok položaj samo zbog činjenice da je posudio mali iznos svom prethodniku Demetriju, što je također značajno: redovi u kneževini raspodjeljuju se ne na temelju djela i zasluga, već slučajno.

„Princ Barsanuf, jedan od nasljednika velikog Pafnutija, jako je volio svog ministra, jer je imao spreman odgovor na svako pitanje; u satima određenima za odmor igrao je s princem kuglanje, znao mnogo o novčanim transakcijama i neusporedivo plesao gavotte. 1 Takve vještine ne svjedoče o profesionalnosti službenika, već o njihovoj nespremnosti da nešto učine za dobrobit države.

Dakle, ljudi koji vladaju u kneževini to apsolutno ne zaslužuju, nad čime Hoffmann aktivno ironizira. Svaki službenik je prikazan kao potpuna budala i lijenčina.

2.6 Sažetak.

Svi junaci bajke podložni su Hoffmannovoj ironiji. Svaki od njih prikazan je na svoj način, ali, ipak, autor ironizira nad svakim, pa i nad "miljenikom" romantičara - entuzijastom. To govori da Hoffmann, za razliku od svog prethodnika, ne idealizira romantične junake, već smatra da ni jedan filistar nije kriv što je takav rođen.

Ovdje ironija pomaže sagledati likove s druge strane, prepoznati njihove nedostatke i prihvatiti, ako je moguće, skriveno gledište autora.

Poglavlje 3 Ironija situacije.

3.1 Ironija na primjeru nekih situacija.

Prije svega vrijedi napomenuti da u djelu “Mali Tsakhes, zvani Zinnober” Hoffmann prikazuje dva svijeta - stvarni i fantastični, kako piše Guljajev, “on sudara stvarnost, lišenu ljepote, sa svijetom svojih romantičnih snova. ” 1 Junaci romana su, s jedne strane, obični ljudi – studenti, činovnici, profesori, dvorski plemići. A ako im se ponekad dogodi nešto čudno, spremni su za to pronaći uvjerljivo objašnjenje. Nevjerojatna strana djela povezana je sa slikama vile Rasabelverde i čarobnjaka Prospera Alpana. Međutim, čarobni junaci moraju se prilagoditi stvarnim uvjetima i sakriti se pod maskama kanonice sirotišta za plemenite djevojke i liječnika. Već je ova situacija prožeta neskrivenom i sveprisutnom hoffmannovskom ironijom. Upravo je ova tehnika postala "vizit karta" pisca. Nakon objave njegove priče "Mali Tsakhes, nadimkom Zinnober", romantični pisac Shamisso nazvao ga je "našim nedvojbeno prvim humoristom" 2 .

Student Baltazar je "entuzijast", romantični junak-sanjar, nezadovoljan filistarskim društvom oko sebe, skolastikom sveučilišnih predavanja, a zaborav i odmor nalazi samo u samoći u krilu prirode. Po prirodi je pjesnik, stvara pjesme o slavuju, pretačući strast prema lijepoj Kandidi u stabilne pjesničke slike. Nije toliko važno jesu li Balthazarove kreacije talentirane ili ne, već je važno da ima pjesnički svjetonazor. 3 Balthazar je pjesnik, on vidi ljude oko sebe onakvima kakvi stvarno jesu, vještice ga ne mogu navesti na prevaru i u Tsakhesu vidi dostojnu osobu. Stoga je on pravi romantični junak, koji ulazi u dvoboj s negativcem koji krade sve što mu padne u vidokrug.

U vezi sa slikom junaka, Hoffmann, služeći se ironijom svojstvenom romantičarima, vješto igra sljedeću situaciju: Balthasar, razočaran u sve oko sebe, odlazi u šumu i očajava.

“U potpunom očaju zbog svega što mu je prijatelj napisao, Balthazar je pobjegao

u sam guštar šume i počeo glasno jadikovati.

Nada! - uzviknuo je. - I još se moram nadati, kad bude

nada je nestala kada su sve zvijezde izblijedjele i tamna tamna noć

grli me, neutješna? Loša stijena! Poražen sam od mračnih sila

pogubno upada u moj život! Luđače, polagao sam sve nade

Prosper Alpanus, koji me je svojom paklenom vještinom namamio i udaljio

Kerepes, pobrinuvši se da udarci koje sam zadao slici u ogledalu,

zapravo pao na Zinnoberova leđa. Ah, Candida! Kada bi

samo sam ja mogao zaboraviti ovo nebesko dijete! Ali u meni gori iskra ljubavi

jači i topliji nego prije. Posvuda vidim lijepu sliku

voljena, koja s blagim osmijehom, čežnjivo pruža ruke prema meni.

Ja znam! Voliš me, lijepa, najslađa Candida, i to je moja

neutješna, smrtna muka od koje te ne mogu spasiti nečasna

čarolija koja te zaplela! Izdajnički prosper! Što sam ti učinio, što si ti

prevariti me tako okrutno?

Padao je mrak: sve su se boje šume miješale u gustoj sivoj izmaglici. 1

Ova situacija prenosi Hoffmannovu ironiju nad svojim junakom. Zaslijepljeni, Balthazar nije cijenio ono što je čarobnjak učinio za njega. Napokon se sjetio svoje neizmjerne ljubavi prema Candidi - "obrazovanoj" djevojci koja je pročitala tek nekoliko knjiga, odlikovala se posebnom ljepotom, iako se nitko nije mogao sjetiti ni boje njezine kose. Dakle, Balthasar je istinski romantični junak: našavši se prvi put u teškoj situaciji i zamišljajući sebe pustinjakom, otišao je u šumu.

Ovdje se prisjećamo ranijeg romantičarskog pisca - Ludwiga Tiecka, koji često koristi motiv pustinjaštva i samoće. Na primjer, u kratkoj priči "Plavi Ekbert" protagonist odlazi na neplanirano putovanje nakon smrti svoje žene i ubojstva prijatelja koje je počinio sam. Štoviše, postupno nadolazeće ludilo gura ga u takvu samoću: u svakom čovjeku Ekbert je vidio svog ubijenog prijatelja Waltera. Neposredno tijekom pustinjaštva, Ekbert susreće staricu koju je u mladosti prevarila njegova žena, također postajući neka vrsta pustinjaka. Starica otvara junaku oči za mnoge stvari: ispostavlja se da je upravo ona bila i Walter i vitez koji je tijekom putovanja susreo Ecberta, te bila povezana s njegovim ocem, a Ecbertova mrtva žena bila mu je sestra. Kao što vidite, Thicke bez imalo ironije predstavlja ideju samoće. Okolnosti koje su natjerale Ecberta da postane pustinjak puno su ozbiljnije od onih zbog kojih je Balthazar otišao u šumu.

Također, motiv samoće može se pratiti, primjerice, kroz čitav roman Ludwiga Tiecka Lutanja Franza Sternbalda. Protagonist luta u potrazi za krvnim roditeljima. Nikakve potrebe, blaga ni iskušenja ne mogu zaustaviti mladića, on vodi samotnjački život i nigdje se dugo ne zadržava. Na cijelom svom putu Franz se suočava s izuzetno ozbiljnim problemima i okolnostima, odnosno Tik nema ironije.

“U Malom Tsakhesu također je smiješna priča o podlom čudaku koji je uz pomoć čarobnih čarolija dobivenih od vile začarao cijelu državu i postao prvi ministar u njoj, ali ideja na kojoj se temeljila prilično je strašna: ništavnost osvaja vlast prisvajajući zasluge, ne pripada, a zaslijepljeno, zatucano društvo koje je izgubilo sve vrijednosne kriterije više ne uzima samo "ledenicu, krpu za važnu osobu", nego i u nekakvom izopačenom sebi -batinanje, stvara idola od poltrona. 1

Tsakhes koristi magične amajlije, koje, iako nije sam izmislio i proveo u praksi, kao nešto što se podrazumijeva - on ih koristi čim prije. On vrti nosom, vjerujući da zapravo ima razloga da se prema njemu dobro ponaša. Ali njega samog i stanovnike male države prevarila je nitko drugi do vila Rosabelverde. Naravno, nije bila vođena zlom namjerom, već željom da pomogne malom čudaku i njegovoj majci, seljanki Lizi. Tko joj je dao za pravo da dovodi društvo i samog patuljka u zabludu? Naravno, na to nije imala pravo, odnosno vila je svoje vještine koristila na štetu kneževine i njezinih stanovnika. Uostalom, tko zna što je moglo biti od države koja je imala tako glupog, bahatog, neobrazovanog ministra.

Dakle, Rosabelverde su vodile samo dobre namjere i sažaljenje prema patuljku. Ova situacija također je primjer Hoffmannove ironije. Drska vila, koja je uglavnom jedva ostala živjeti u kneževini, zlorabi sposobnosti koje su joj dane odozgo. I nitko joj nije dao za pravo da upravlja tuđim sudbinama, ni odozgo ni s bilo kojeg drugog mjesta. Ali, opet, ona se prema čudaku Tsakhesu odnosi s majčinskim strahopoštovanjem i brigom, a sam Tsakhes to ne cijeni. Dakle, žena obdarena magičnim darom uspjela je ugroziti dobrobit cijele države kako bi pomogla svojoj “bebi”. Samo autoričina ironija tu nije kraj: Rosabelverde održava svoje čari i svaki deveti dan češlja Tsakhesa čarobnim češljem, odnosno ne može se predomisliti i pomaže "klincu" da dodatno zavara službenike i sve oko sebe.

Dapače, općenito je indikativna situacija da je društvo prihvatilo do tada nepoznatog, beznačajnog čudaka, vidjevši u njemu šarmantnog mladića, pa ga čak i uzdiglo. Ovdje je autor ironičan prema svakom društvu u cjelini. Ponekad sami stvaramo idole, a zatim ih slijedimo kao bezumno stado. U politici ima dovoljno primjera takvog uzdizanja ne baš dostojnih ljudi - to se dogodilo u Hoffmannovoj bajci. Točnije, situacija prikazana u bajci je projekcija na svakodnevni život, a upravo u svakodnevnom životu o takvim stvarima često ne razmišljamo. I upravo ironija pomaže ljudima da shvate u kakvoj su poziciji, da pogledaju sebe izvana, da sve shvate, da se isprave.

Slično obožavanje lažnog idola prisutno je u drami Generalni inspektor N. V. Gogolja. 1 U komediji su za važnu osobu uzeli »ledenicu, krpu«. Ružnog, beznačajnog Tsakhesa također uzimaju za važnu osobu: “... svi su ga smatrali lijepim, stasitim čovjekom i vrsnim jahačem” 2, uzdižu ga kao “najpametnijeg, najučenijeg, najljepšeg studentskog gospodina među svima onima sadašnjost” 3; pretjerano su ga hvalili kao najvrsnijeg pjesnika. On je najpametniji i najvještiji službenik u uredu, “... onaj isti koji sastavlja izvještaje tako lijepim stilom i prepisuje izvještaje tako elegantnim rukopisom...” 4 . Sa svih strana čuje se: “Kakav talent! Kakva marljivost!”; “Kakvo dostojanstvo, kakva veličina u djelima!”; “Kakva kreacija! Koliko razmišljanja! Koliko fantazije! "Božanski" Zinnober pogrešno se smatra "nadahnutim skladateljem", on je svećenik! A profesor Mosh Terpin izjavljuje: “On će oženiti moju kćer, postat će moj zet, preko njega ću ući u naklonost našeg slavnog princa ...”. 5 Ovdje se prisjećamo Gogoljevog gradonačelnika s njegovim odnosom prema Hljestakovu.

Kako je primijetio N. Ya. Berkovsky, „u svojoj superbeznačajnosti Cahes je, takoreći, slutnja našeg Ivana Aleksandroviča Hlestakova: kad se popodne počne hvaliti županijskom društvu, onda je ova scena neka vrsta cahizam; ako želite, poput Tsakhesa, Ivan Aleksandrovič zauzima sve visoke položaje u svojim pričama i autorizira sva poznata djela. 6

Nadalje, Hoffmann igra na ceremoniji imenovanja Zinnobera za ministra. Sićušna kneževina ne može voditi nikakvu neovisnu politiku. Hoffmann koristi svaku priliku da ismijava oskudnu prirodu aktivnosti u patuljastim njemačkim državama; tako je Državno vijeće u Barsanufu zasjedalo sedam dana neprekidno kako bi pričvrstilo pojas na ružnu figuru Tsakhesa. Članovima kapitula, kako ne bi preopteretili mozak, tjedan dana prije povijesnog sastanka bilo je zabranjeno razmišljati, a tijekom njega u palači je "svatko hodao u debelim filcanim cipelama i objašnjavao se znakovima". Čak i ako pogledate samu situaciju kada je Zinnober postavljen za ministra, vidite da je glavni trik u tome ironija. U njemu je sustav imenovanja dužnosnika, njihova inicijacija, sam princ, Zinnober, kao i svi prisutni dužnosnici, također podložni ironiji. Također je vrijedno pažnje kako komisija nakon dugog razmišljanja samo donosi odluku da pozove krojača, koji se zatim stavlja na gotovo istu vrpcu kao i Zinnoberova. Sam Zinnober, opet, ne zna ni čitati, što još jednom svjedoči o neznanju i nepodobnosti službenika za život.

U "Malom Tsakhesu" romantičnoj je ironiji podvrgnut cijeli sustav feudalne državnosti: njezin duhovni i materijalni život, bijedni pokušaji reformi s velikim pretenzijama, sustav činova, kaptol ordena. Takva ironija ima za cilj ismijavanje filistarskog svijeta i filistarskog junaka, kao i ismijavanje romantičnog zanosa i samog romantičarskog junaka.

Snažno sredstvo kritike smijeha je romantična groteska, koja je u određenoj mjeri bila “...reakcija na one elemente klasicizma i prosvjetiteljstva koji su doveli do ograničenosti i jednostrane ozbiljnosti ovih strujanja: do sužavanja racionalnog racionalizma , na državnu i formalno-logičku autoritarnost, na želju za spremnošću, cjelovitošću i jednoznačnošću, na didaktičnost i utilitarnost prosvjetitelja, na naivni ili službeni optimizam itd.” 1

Samo uvođenje obrazovanja u zemlju ima naglašenu ironičnu pozadinu: knez jednostavno jednog dana obznani stanovnicima da je obrazovanje uvedeno. Naređuje da se o tome objave (i tiskaju velikim slovima), sječu šume, rijeka bude plovna, sadi se krumpir, popravljaju seoske škole, sadi bagrem i topola, podučava mladež pjevanju jutarnje i večernje molitve u dva glasa, polažu autoceste. i ucijepiti boginje. 1 Knez također smatra, da treba iz države protjerati sve ljude opasnog načina mišljenja, koji se oglušuju o glas razuma i zavode narod na razne ludosti. Nije jasno kako bi sve te mjere mogle doprinijeti stvarnom prosvjetljenju.

Ironija progoni Hoffmannove junake do samog kraja, čak i do sretnog završetka. Alpanus, nakon što je sredio siguran ponovni susret Baltazara sa svojom voljenom, daje im vjenčani dar - "ladanjsku kuću", na čijoj parceli raste izvrstan kupus, lonci nikada ne kuhaju u čarobnoj kuhinji, porculan ne kuca u blagovaonici. soba, tepisi se ne prljaju u dnevnoj sobi. „Ideal, koji se, oživjevši, lukavom voljom Hoffmannovom pretvara u sasvim filistarsku udobnost, od koje se junak klonio i bježao; ovo je po slavujima, po grimizu - idealna kuhinja i odličan kupus! 2 Ovdje, molim, u priči su kuhinjski rekviziti.

Ostajući vjeran načelima romantičnog žanra, pisac ga, možda neprimjetno za sebe, unosi značajne prilagodbe. 3 Doista, vidimo da pripovijest uključuje elemente stvarnog života – autor radnju priče smješta u prepoznatljive svakodnevne okolnosti (njemačka imena većine likova; zalihe hrane tipične su za Njemačku: pumpernickel, rheinwein, leipziške ševe ). Prikazujući fantastičnu patuljastu državu, Hoffmann reproducira poredke mnogih njemačkih država. Tako, na primjer, kada nabraja najvažnije prosvjetne radnje, on u taj popis uključuje i ono što je doista učinjeno u Pruskoj po nalogu kralja Fridrika II.

Glavni sukob svakog romantičara - nesklad između sna i jave, poezije i istine - Hoffmannu daje neumoljivo tragičan lik, no romantičar s jedne strane maskira, a s druge naglašava svu tragičnost opisanih situacija. u svojoj kratkoj priči, uz pomoć ironije.

3.2 Sažetak

Hoffmannova ironija, o kojoj je već dosta rečeno i napisano, egzistira u njegovoj pripovijetci "Mali Tsakhes, nadimkom Zinnober" na granici magičnog i filistarskog svijeta, odnosno u zoni njihova dodira. Dvojni svijet, karakterističan za romantičare, prisutan je kod mnogih pisaca, kod Hoffmanna je vješto razigran uz pomoć ironije. S jedne strane, autor je ironičan prema slučajevima koji su se dogodili Tsakhesu, koji je pod utjecajem magijskih čini, as druge strane, prema onome što se događa Balthazaru i drugim junacima koji nisu pod utjecajem magije Rosabelverde.

Zaključak.

Romantična ironija univerzalan je način da sami sebe i razne situacije promatramo izvana. Uz pomoć svoje bajke “Mali Tsakhes, nadimka Zinnober”, Hoffmann se ironično referira na male njemačke države u kojima su se događali nemiri, slični onima prikazanim u svijetu bajki iu kneževini Barsanuf.

Nakon analize priče vidimo da je Hoffmann s razlogom ironičan prema raznim situacijama: skreće pozornost čitatelja na ono što mu se događa u stvarnom životu. Nakon što je ismijao takve stvari, čitatelj se može zapitati događa li se ista stvar i njemu ili se može lakše početi povezivati s takvim situacijama u svom stvarnom životu.

Dakle, vidi se da je romantična ironija vrlo korisna za svakog čitatelja. Prikazavši društvene probleme u formi bajke, Hoffmann ni o čemu otvoreno ne govori, ali možemo pretpostaviti da je njegova bajkovita ironija zapravo ironija nad stvarnim životom.

Bibliografija.

Hoffman E. T. A. Mali Tsakhes, nadimak Zinnober. - Moskva, 1956. - 158 str.

Osinovskaja I. Ironično lutanje. Ironičan kao satir i bog / I. A. Osinovskaya. - M. : Sovremennik, 2007. - 563 str.

Umjetnički svijet E. T. A. Hoffmanna. – M. : Nauka, 1982. – 295 str.

Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829.

Mirimsky I. V. Hoffman. - U knjizi: Povijest njemačke književnosti. M.: Obrazovanje, 1966. - 420 str.

Berkovsky N. Njemačka romantična priča. - M, L., 1935.

Botnikova A. B. E. T. A. Hoffman i ruska književnost - Voronjež, 1982. - 246 str.

Meletinsky E. M. Junak bajke. - Moskva, 1958.

Stepanova N.N. Romantizam kao kulturnopovijesni tip: iskustvo interdisciplinarnog istraživanja. St. Petersburg. , 2001. - 389 str.

Mirimsky I.V. Mali Tsakhes, nadimak Zinnober / Predgovor. - M., 1956.

Berkovsky N. Ya. Romantizam u Njemačkoj. - L., 1973. (monografija).

Shneck E. Ein Kampf um das Bild des Menschen. - Berlin, 1939.

Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Stuttgart, 1961.

Harich W. E. T. A. Hoffmann. Das Leben eines Kunstlers. – Berlin, .

Gulyaev N.A. itd. Povijest njemačke književnosti: udžbenik za studente fak. i instituti stranih jezika - M., 1975.

Hoffman E.T.A. Sabrana djela. U 6 svezaka T.1 / A. Karelsky. - M.: Khudozh.lit., 1991.

Pronin V.A. Povijest njemačke književnosti: udžbenik. dodatak - M., 2007.

Gogol N. V. Revizor. - M., 1984.

Botnikova A. B. O žanrovskim specifičnostima njemačke romantične bajke / A. B. Botnikova // Interakcija žanra i metode u stranim zemljama. lit. 18.-20.st - Voronjež, 1982.

1 Osinovskaja I. Ironično lutanje. Ironičan kao satir i bog - Moskva, 2007. - str. 84-104 (prikaz, ostalo).

1 Umjetnički svijet E. T. A. Hoffmanna. - Moskva, 1982. - str. 219.

2 Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829, S.245.

3 Ibid. - str.217. 2 Vidi: Botnikova A.B. O žanrovskim specifičnostima njemačke romantične bajke. - Voronjež, 1982. Bajka >> Književnost i ruski jezik

Žanrovske karakteristike (lirska pjesma, priča, bajka i kritički članak, opet pjesma, roman... Ironija prisutna u priči „Pogrebnik“. Radnja podsjeća na romantična djela u duhu Hoffmanna. Ali...

Sastav

U "Malom Tsakhesu" postoje tradicionalni bajkoviti elementi i motivi. To su čuda, sukob dobra i zla, magični predmeti i amuleti. Hoffman koristi tradicionalni bajkoviti motiv o začaranoj i otetoj nevjesti i ogledu junaka zlatom. Ali pisac je prekršio čistoću žanra bajke. Spajanje stvarnog s fantastičnim, stvarnog s fiktivnim, prožimanje zbilje i nesputane fantazije obilježje je Hoffmannove poetike. Fantastični nevjerojatni trenuci gube svoju intrinzičnu vrijednost i igraju sporednu ulogu. Iako se radnje u “Malom Tsakhesu” odvijaju u uvjetovanoj zemlji, ali uvođenjem realnosti ili kulturoloških koncepata njemačkog života, uočavanjem karakterističnih crta socijalne psihologije likova, autor time naglašava suvremenost događaja koji se odvijaju. mjesto.

Takve “nacionalne informacije” mogu se pripisati pozadinskom znanju, koje je “karakteristično za stanovnike pojedine zemlje i uglavnom je nepoznato strancima, što, kao i obično, komplicira proces komunikacije”. Junaci bajke (Baltazar, Kandida, Fabijan, Moš Terpin, Barsanuf i drugi) su obični ljudi: studenti, činovnici, profesori, dvorski plemići. Ako im se s vremena na vrijeme dogodi nešto čudno, spremni su za to pronaći uvjerljivo objašnjenje. A ispit heroja-entuzijasta Balthasara za odanost čudesnom svijetu leži u sposobnosti da vidi i osjeti ovaj svijet, da vjeruje u njegovo postojanje. Bajna strana djela povezana je s čarobnim likovima, baš kao u bajci „Pepeljuga“.

Glavni događaji u "Malom Tsakhesu" odvijaju se uz sudjelovanje vile Rosabelverde i mađioničara Prospera Alpanusa. Ali kod Hoffmanna se priroda prikaza fantastično mijenja: ovi čarobni junaci moraju se prilagoditi stvarnim uvjetima i sakriti se pod maskama skloništa za plemenite djevojke i liječnika. Pripovjedač igra “ironičnu igru” sa samim stilom priče – neobične pojave opisuju se svakodnevnim jezikom, suzdržanim stilom, a događaji iz stvarnog svijeta odjednom se pojavljuju u nekakvom fantastičnom svjetlu, tonu pripovjedača. postaje napeto. Miješajući visoki romantični ton i niski životni ton, Hoffmann ga time uništava i poništava. Tsakhes je sin siromašne seljanke Lise koja svojom pojavom plaši okolinu, “Besmislena nakaza” do svoje dvije i pol godine nikada nije naučio dobro govoriti i hodati.

S obzirom na to da Tsakhes djeluje u ružnom društvenom okruženju, Zinnoberovo sakaćenje može se smatrati simboličnim. Sažalivši se nad siromašnom seljankom, vila Rosabelverde obdaruje svog malog štreberskog sina prekrasnim darom, zahvaljujući kojem se sve značajno i talentirano pripisuje Tsakhesu. U želji vila da otklone nesavršenost koju je priroda dopustila, položen je dobar početak. Tsakhes pravi briljantnu karijeru. A sve to zbog činjenice da su drugi, zapravo dostojni, nezasluženo osjetili ogorčenost, sram i krah u karijeri ili ljubavi. Dobro koje čini vila pretvara se u nepresušan izvor zla. Učiteljica postavlja pitanje učenicima srednjih škola: „Zašto je dobro djelo vile početak velikog zla?“. Analiza Tsakhesovih postupaka odvija se u sljedećem slijedu: * - djetinjstvo: „na dan sv. Lovre, dijete je imalo dvije i pol godine, a još uvijek ne kontrolira svoje paukove noge, i umjesto da govori, samo prede kao mačka”; “zla nakaza kolebala se i opirala, gunđala i pokušavala ugristi kumu za prst” itd.;
* - aktivnost: “Zinnober nije znao ništa, apsolutno ništa, umjesto da odgovori on je šmrcao i graktao, i iznosio nekakve neizrecive besmislice koje nitko nije mogao razabrati, i zato što je pritom bezobrazno šutirao nogama, i nekoliko puta pao s visoke stolice"; “Zinnober je govorio besmislice, gunđao i gunđao, ali je ministar uzeo papir iz njegovih ruku i sam ga počeo čitati,” itd.;
* - kraj života: „ali budući da Zinnober nije odgovarao, sobar je vlastitim očima vidio kako vrlo male tanke noge strše iz lijepe srebrne posude s ručkom, koja je uvijek stajala pokraj zahoda“; “opasnost u kojoj je bila njihova vidovitost i da je došlo vrijeme da se odreknu svakog poštovanja. Zgrabio je Zinnobera za noge i izvukao ga van. Oh, mrtav, bio je mrtav - njihova mala vidovitost! “Ukop ministra Zinnobera bio je jedan od najmonstruoznijih koji su ikada viđeni u Kerepesu…”.

Pravovremena intervencija dobrog čarobnjaka prekida Tsakhesovu kimeričnu karijeru. Izgubivši svoje čarobne dlačice, postao je ono što je zapravo bio - jadna prividnost čovjeka. Strah od gomile, koja je iznenada ugledala malo čudovište na prozoru ministrove kuće, tjera Zinnobera da potraži sigurno sklonište u loncu, gdje umire, kako kaže liječnik, "umro od straha". Činjenica da je postao žrtvom nezasluženog vrtoglavog uspjeha, definirajući njegovu kobnu pogrešku, vila je shvatila da bi Tsakhes, da se nije izdigao iz beznačajnosti i ostao mala neotesana budala, izbjegao sramotnu smrt.

Tijekom analize primijetili smo da autor ismijava ne samo beznačajnost i lažljivca Tsakhesa, koji je upio mnogo toga neprijateljskog prema svijetu poezije, ljubavi, ljepote, pravde, dobrote, sreće. Avanture satiričnog Tsakhesa nisu nimalo osobne, one su određene ustrojem države i njezinim tajnim ili očitim potrebama. Tijekom razgovora, učitelj napominje da je Tsakhes presedan ime, upoznavanje s kojim je moguće razumjeti osobitosti svjetonazora nacionalnog društva tog vremena, koje je stvorilo takav satirični karakter.