Slika liječnika u ruskoj književnosti. Doktori u ruskoj klasičnoj književnosti Istina, istina, gdje si

Slika liječnika nije najpopularnija tema ruske književne kritike. I premda su književni kritičari i kulturolozi više puta primijetili prisutnost velikog potencijala u proučavanju ovog pitanja, općenito se o slikama liječnika u ruskoj književnosti govori kao o "velikom značaju" bez objašnjenja ove formulacije.

Možemo se složiti da je slika liječnika najčešće jedna od najzanimljivijih, najdubljih i najvažnijih, ne samo zato što je naznačeno vremensko razdoblje bogato djelima koja mogu poslužiti kao primjeri povezanosti medicine i književnosti. Godine 1924. M. Gorki vrlo je sarkastično govorio o ruskoj književnosti: “Ruska književnost je najpesimističnija književnost u Europi; sve su naše knjige napisane o istoj temi: kako patimo.” Stoga se može reći da su slike liječnika i njihov odnos s pacijentima u pravilu samo dio ukupne slike „totalne bolesti društva“.

Lik liječnika prodire u tradicionalna romantičarska djela s njima svojstvenom estetikom života kao patnje, propadanja, razaranja, muke, koja završava tek smrću. Pisci romantičnog doba ne štede na fiziološkim detaljima kako bi naglasili raskid s tradicijom sentimentalizma. Javlja se osebujan motiv ljubavi prema smrti i žeđi za smrću. Smrt se doživljava kao lijek za sve svjetovne tuge i bolesti. Estetika romantizma uključuje sastavljanje epitafa, prisustvovanje pogrebima, grobljima, gledanje mrtvih tijela itd. Pojavljuje se motiv nade u “ozdravljenje s onoga svijeta”.

U tom pogledu posebno je zanimljiva slika dr. Wernera iz romana M. Yu Lermontova "Junak našeg vremena", koji je dijelom romantičan, a dijelom realističan junak. S jedne strane, "on je skeptik i materijalist, kao i gotovo svi liječnici", a s druge strane, "nepravilnosti njegove lubanje svakom bi se frenologu dojmile čudnim spletom suprotnih sklonosti". U ovom je liku podjednako lako otkriti kako demonske osobine, tako i njegovu iznimnu ljudskost, pa čak i naivnost. Na primjer, Werner je bio dobro upućen u ljude, u svojstva njihova karaktera, ali "nikada nije znao kako upotrijebiti svoje znanje", "rugao se svojim pacijentima", ali je "plakao nad umirućim vojnikom". doktor književne kritike Ljermontov Turgenjev

U doba velikih otkrića u medicini medicinskoj se etici posvećivalo mnogo manje pažnje. Liječnici tog razdoblja u literaturi se najčešće prikazuju kao nihilisti ili materijalisti razočarani ljudskom prirodom. Ako u literaturi druge polovice 19. stoljeća postoji pozitivna slika liječnika, onda je, prema E. S. Neklyudova, on, u pravilu, ekscentričan, usamljen i nesretan u obiteljskom životu. Baveći se po prirodi svoje profesije ljudskim tijelom, on ne razumije ljudsku dušu. Pomažući ljudima da žive, on je, međutim, duboko razočaran životom. Dakle, u ruskoj književnosti pojavljuje se slika liječnika, odgovornog ne samo za ljudsko zdravlje, već i za smisao njegovog postojanja. Na primjer, dr. Krupov iz istoimene priče A. I. Hercena, koji je svoju karijeru započeo kao liječnik, vođen željom da pomogne ljudima. Vjerovao je da je čovjek razuman i sličan Bogu, ali je, međutim, prelazeći s teorije na praksu, otkrio da su bolest i patologija također dio ljudske prirode. Po prirodi svoje profesije, baveći se uglavnom bolestima, Krupov dolazi do zaključka da tijekom povijesti ne vlada razum, nego ludilo, da je ljudska svijest bolesna, da zdravog ljudskog mozga nema, kao što ga ima. u prirodi ne postoji “čisto matematičko njihalo”. U romanu "Tko je kriv?" Krupov već “ne liječi toliko koliko razmišlja o svakodnevnom životu i sređuje sudbinu Kruciferskog, Beltova i drugih”. Općenito, u cijelom romanu, za razliku od priče "Doktor Krupov", naglasak je na socijalnoj prirodi bolesti. A. I. Herzen govori, radije, o "bolesti društva", stoga ovdje profesija Krupova dobiva simbolično značenje.

Još jedna poznata slika liječnika u drugoj polovici 19. stoljeća. - slika studenta medicine Bazarova iz romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi". Bazarovljeva pripadnost liječnicima nema tako duboko simboličko značenje kao kod Hercena. Valja napomenuti da Bazarovljeva profesija kroz cijeli roman ostaje takoreći na periferiji, do izražaja dolazi njegova pouzdanost u vlastito poznavanje života i ljudi, zapravo potpuna nesposobnost da razriješi čak i vlastita svjetovna i svjetonazorska proturječja. , slabo poznaje i razumije čak i sam po sebi, zbog čega se mnoge njegove misli, osjećaji i postupci za njega pokazuju tako neočekivanim. No, u ovom radu nije zaobiđena tema povezanosti bolesti i strukture društva. Sklon pojednostavljivanjima, Bazarov kaže: “Moralne bolesti ... od ružnog stanja u društvu. Popravite društvo i neće biti bolesti.” Mnoge Bazarovljeve izjave zvuče dovoljno hrabro, ali to su više naznake akcija nego same aktivnosti.

U Smrti Ivana Iljiča, L. N. Tolstoj pokazuje koliki je jaz između pacijenta i liječnika, koji bolest shvaća na čisto materijalistički način. “Za Ivana Iljiča bilo je važno samo jedno pitanje: je li njegov položaj opasan ili nije? Ali liječnik ga je ignorirao. S gledišta liječnika, ovo je pitanje prazno i ​​ne podliježe raspravi; bitno je samo vaganje vjerojatnosti - lutajući bubreg, kronični katar i bolest cekuma. Nije bilo pitanja o životu Ivana Iljiča, ali bilo je spora između lutajućeg bubrega i cekuma ... ".

Veza između književnosti i medicine možda se nikada nije očitovala tako cjelovito i raznoliko kao u djelu A. P. Čehova, s jedne strane, upijajući iskustvo prethodnih generacija, s druge strane, dajući mu novu dubinu i autentičnost. U priči "Odjel br. 6" liječnik Andrej Efimovič Ragin slomljen je upravo beskorisnošću medicine pred smrću, nesposobnošću medicine da ljudima podari vječni život, što sav doktorov trud pretvara u "tragičnu zabludu" , odgađajući neizbježno. U jednom od najpoznatijih Čehovljevih djela o liječniku, priči "Jonih", glavni junak nije toliko zaglavljen u sitnicama života koliko odbija shvatiti smisao postojanja, ako smrt "životu postavlja granicu", ako »na svijetu ne postoji ništa osim tjelesnosti«. Nakon spoznaje nestabilnosti svega lijepog i duhovnog, ovaj lik počinje voditi zemaljski, tjelesni život, postupno stječući novac i nekretnine. Sada ga zanimaju samo najobičnije stvari. Razlog tome je upravo razočarenje u nekadašnje vrijednosti i ideale, spoznaja vlastite nemoći.

Ukratko, možemo reći da je u ruskoj književnosti slika liječnika prošla dug i zanimljiv put od šarlatana do romantičnog heroja, od romantičnog heroja do svjetovnog materijalista i od materijalista do nositelja morala, heroj koji zna istinu, zna sve o životu i smrti i odgovoran je za druge u najširem smislu.

Esej: "Slika medicinskog radnika u ruskoj književnosti". IME AUTORA: Chistova Anastasia Alexandrovna (supervizor Sanfirova S.V.) Grad Naberezhnye Chelny, Naberezhnye Chelny Medical College, specijalnost "Njega", grupa 111, 1. godina e-mail: [e-mail zaštićen] "Liječničko zvanje je podvig. Zahtijeva predanost, čistoću duše i čistoću misli." A. P. Čehov Simbolika medicinskog radnika izravno je povezana s pravoslavnom duhovnošću ruske književnosti. Liječnik u najvišem smislu je Krist, koji svojom Riječju izgoni najžešće bolesti, štoviše, pobjeđuje smrt. Među prispodobnim slikama Krista - pastira, graditelja, zaručnika, učitelja - također je zabilježen liječnik: "Zdravi ne trebaju liječnika, nego bolesni" (Mt, 9, 12). Upravo taj kontekst daje povoda krajnjoj zahtjevnosti prema "eskulapu", pa je stoga u svakom trenutku stav prema liječnicima oštar i kritičan: predaleko je od kršćanskog puta onaj tko može samo krvariti i liječiti sve bolesti sodom, ako ne postane neprijateljski prema tome (Christian Gibner - Kristova smrt), ali ni sposobnost najsposobnijeg liječnika ne može se usporediti s Kristovim čudom. "Što je važnije za medicinskog djelatnika: ljubaznost i osjetljivost ili profesionalne vještine?" Odgovor na ovo pitanje ćemo dobiti prateći slike liječnika u ruskoj književnosti. Aleksandar Sergejevič Puškin nije bio previše naklonjen liječnicima tog vremena, pjesnik je, kao što znate, svojedobno "pobjegao od Eskulapa, mršav, obrijan, ali živ". U „Evgeniju Onjeginu“ ima samo dva stiha o liječnicima, ali koliko je u njima ugrađeno tajnog smisla i očaja o stanju medicine i stručnoj razini liječnika: „Onjegina svi šalju liječnicima, Šalju ga u zboru vode ..." I u "Dubrovskom" se "liječnik, na sreću ne potpuna neznalica" pojavljuje samo jednom, ali čitatelj će lako shvatiti s kakvim je uzdahom olakšanja ruski genij napisao ove retke, kažu, hvala Bogu, bar ima nade za nekoga. U "Glavnom inspektoru" Nikolaja Gogolja upoznajemo šarlatana Christiana Gibnera i "Velikog inkvizitora" iz Bilješki jednog luđaka. Majke su svete, kako je strašno bolesniku živjeti! Čini se da je odnos pisaca prema liječniku dotaknuo dno. I ovdje, poput svjetionika u uzburkanom moru negativnosti, Mihail Ljermontov na književnu pozornicu dovodi Wernera (Junak našeg doba), a Lav Tolstoj u Ratu i miru prikazuje kako se kirurg naginje nad ranjenog pacijenta nakon operacije da ga poljubi. Tako se otkriva srž liječničkog poziva, bliska temeljima i bitima bića: rađanju, životu, patnji, suosjećanju, opadanju, uskrsnuću, mukama i mukama, i na kraju, samoj smrti. Ti motivi, naravno, zahvaćaju osobnost svakoga, ali oni su u liječniku koncentrirani kao nešto dužno, poput sudbine. Zato se, uzgred, tako oštro percipira loš ili lažan liječnik: on je šarlatan samog postojanja, a ne samo svoje profesije. Književni junak može biti različit: u jednoj knjizi on je ratnik koji se borio za čast i slavu svog naroda, u drugoj knjizi gusar koji traži pustolovinu u morskim dubinama, a negdje je liječnik, da, da, Liječnik. Uostalom, ljudi jednostavno ne primjećuju što osjeća medicinski radnik kad spašava čovjeka, što čini za njegovo ozdravljenje. Što je spreman učiniti da spasi stotine života. Liječnici su predstavnici jedne od najtežih profesija. Život osobe je u njihovim rukama. Malo je ljudi u ruskoj klasičnoj književnosti medicinu i njenu postavku žanrovski odvelo: A. Solženjicin "Odjel za rak", A. Čehov "Odjel br. 6", M. Bulgakov "Bilješke mladog liječnika", "Morfij" itd. . Štoviše, mnogi od najdarovitijih pisaca došli su u rusku književnost iz medicine: Čehov, Veresaev, Bulgakov itd. Književnost i medicinu spaja najdublji interes za ljudsku osobnost, budući da je upravo ravnodušan odnos prema čovjeku ono što određuje pravi pisac i pravi doktor. Zanimanje liječnika utisnuto je u cjelokupno Bulgakovljevo djelo. No, posebno su zanimljiva ona djela koja prikazuju liječničku djelatnost samog pisca i s njom povezana iskustva, a to su prije svega "Bilješke mladog liječnika" i "Morfin". U tim djelima „duboki su ljudski problemi kontakta liječnika i bolesnika, težina i važnost prvih kontakata liječnika i praktičara, složenost njegove odgojne uloge u kontaktu s bolesnima, patnicima, uplašenima i nemoćnima. element stanovništva." M. A. Bulgakov je zanimljiv pisac, sa svojom posebnom stvaralačkom sudbinom. Vrijedno je napomenuti da se Bulgakov u početku bavio potpuno drugom aktivnošću. Školovao se za liječnika i dugo je radio u struci. Stoga u mnogim njegovim djelima postoji medicinska tema. Dakle, Bulgakov stvara cijeli ciklus priča i romana, objedinjenih naslovom "Bilješke mladog liječnika". Povezuje ih jedan jedini junak-pripovjedač - mladi liječnik Bomgard. Njegovim očima vidimo sve opisane događaje. Priča "Morfin" prikazuje postupnu transformaciju osobe u potpunog roba narkotičke droge. To je posebno strašno, jer liječnik, sveučilišni prijatelj dr. Bomgarda, Sergey Polyakov, postaje ovisnik o drogama. Doktor Poljakov je u svom dnevniku ostavio upozorenje svim ljudima. Ovo je ispovijest jedne duboko bolesne osobe. Autor nam daje vrlo pouzdanu građu upravo zato što koristi dnevnički oblik bilježenja. Prikazuje obrnuti razvoj osobe, od normalnog stanja do konačnog porobljavanja duše drogom. „Vidimo da je Anton Pavlovič Čehov posvećivao veliku pozornost i liječničkoj djelatnosti i pisanju, te je vjerovao da mu medicinska, prirodoslovna znanja pomažu u izbjegavanju mnogih grešaka u pisanju i pomažu da se dublje otkrije svijet osjećaja i doživljaja junaka njegovih djela. Želim se zadržati na priči "Ionych", u kojoj je autor ispričao priču o mladom liječniku koji je došao raditi u provinciju, a nakon godina postao laik koji živi sam i dosadno. Otvrdnuo je i postao ravnodušan prema svojim pacijentima Slika Ionycha upozorenje je svim mladim liječnicima koji kreću na put uslužnih ljudi: nemojte postati ravnodušni, nemojte otvrdnuti, nemojte stati u svom profesionalnom razvoju, vjerno i nezainteresirano služite ljudima. O svom prvom i glavnom zanimanju, Čehov je napisao: "Medicina je jednostavna i teška kao život." , možemo reći da je slika medicinskog radnika u ruskoj književnosti ne samo jedna od najčešćih, već i jedna od najčešćih. duboko i ispunjeno brojem onih problema i pitanja koja je bio pozvan istaknuti i izoštriti. To je pitanje društvenog ustrojstva države, te pitanja vjere, morala i etike. Slika liječnika često je od velike važnosti kada se djelo bavi osnovnim načinima ljudskog postojanja: brigom, strahom, odlučnošću, savješću. To ne čudi, jer je moguće prodrijeti u sam korijen ljudskog postojanja samo u takvim graničnim situacijama, s kojima se liječnik često nosi: borba, patnja, smrt. U ruskoj književnosti slika liječnika prešla je dug i zanimljiv put od šarlatana do romantičnog junaka, od romantičnog junaka do prizemnog materijalista i od materijalista do nositelja morala, heroja koji zna istinu, zna sve o životu i smrti, te je odgovoran za druge u najširem smislu. "Budući čak i običan prosječan čovjek, liječnik, ipak, po samoj svojoj profesiji, čini više dobra i pokazuje veću nezainteresiranost od drugih ljudi." V. V. Veresaev

U tekstu predloženom za analizu, Sergej Ivanovič Sivokon postavlja problem čovjekove predanosti svojoj profesiji, koja je aktualna u svakom trenutku.

Raspravljajući o ovom problemu, autor kao primjer navodi slučaj iz biografije Samuila Jakovljeviča Marashaka. Sivokon napominje da je pjesnik do kraja života ostao vjeran svom djelu. Sergej Ivanovič naglašava da kada su se "liječnici borili čak ne danima, već satima života" za Marshaka, on je smogao snage pozvati glavnog urednika časopisa da dopuni časopis. Sivokon usmjerava našu pozornost na činjenicu da Marshak nije mogao učiniti drugačije i iznevjeriti “milijun čitatelja”, jer su čekali časopis. Ovaj poziv, prema riječima glavnog urednika Borisa Polevoja, zvučao je kao naredba. To pokazuje da je Samuil Yakovlevich bio nepokolebljiv u svojoj odluci da dovrši djelo.

U potpunosti se slažem s mišljenjem publicista i također smatram da čovjek treba cijeli život biti posvećen svojoj profesiji. Ako je osoba odabrala područje svoje djelatnosti, mora posao obavljati kvalitetno, kako bi kasnije potaknula druge ljude da to rade.

O ovoj problematici ima mnogo primjera u literaturi. Prisjetimo se priče A. P. Čehova "Skakač". Glavni lik, dr. Dymov, cijeli je život vjeran svojoj profesiji. Mnogo je radio da bude koristan ljudima. Doktor je poginuo herojskom smrću. U želji da pomogne dječaku oboljelom od difterije, Dymov isisava filmove difterije kroz cjevčicu. Nije to morao učiniti, ali nije mogao drugačije. Dječak je spašen zahvaljujući dr. Dymovu. Ovo je živopisan primjer činjenice da osoba predana svojoj profesiji, bez oklijevanja, može žrtvovati svoj život za dobrobit svoje dužnosti.

Nemoguće je ne spomenuti Lidiju Mihajlovnu iz Rasputinove priče “Lekcije francuskog. Učitelj Volodya, nakon što je ušao u tešku financijsku situaciju, želio je financijski pomoći učeniku. Suočena s dječakovim ponosom, učiteljica počini profesionalni zločin – sjedne da se s njim kocka za novac i zauvijek izgubi. Takva pomoć ispada da Lydia Mikhailovna bude otpuštena iz škole. Dječak je učiteljici bio nitko, ali ona mu je odlučila pomoći. Uostalom, učitelj ne mora samo poučavati u školi, on upućuje na životni put, pomaže učenicima u teškim životnim situacijama. Zato je Lidija Mihajlovna to učinila, drugačije nije mogla.

Na kraju ću još jednom reći da kada je čovjek odabrao profesiju za sebe, vrlo je važno ostati joj posvećen do kraja, jer tada možete postići uspjeh i istinsku korist ljudima.

Slika liječnika u ruskim klasicima

Anikin A.A.

Slika liječnika u ruskoj književnosti tema je koja se u književnoj kritici malo dotiče, ali je njezino značenje za kulturu vrlo veliko. Motivi bolesti i izlječenja, u doslovnom i simboličkom značenju, prožimaju i folklor, i religiju, i svaku vrstu umjetnosti u svakom narodu, jer "prodiru" u sam život. Književnost daje estetski, ne svjetovni, nego duboko vitalni rez bića, stoga ovdje nije riječ o pravoj stručnoj informiranosti, ovdje se ne uči nikakvom zanatu, već samo razumijevanju, viđenju svijeta: svako zanimanje ima svoj, poseban kut. pogleda. I možemo govoriti o umjetničkom, uključujući semantičkom, značenju prikazanog slučaja. Zadaća je povijesti medicine pokazati kako se mijenja izgled liječnika i njegove stručne kvalitete. Književnost će se toga doticati posredno, samo u onoj mjeri u kojoj odražava život: što umjetnik vidi u medicinskom polju i koji su aspekti života otvoreni očima liječnika.

Književnost je i svojevrsni lijek – duhovni. Poezija je otišla daleko od, možda, prvih poziva riječi na uzrok ozdravljenja: na svoj način, poetske zavjere, čarolije osmišljene su za istinsko liječenje od bolesti. Sada se takav cilj vidi samo u simboličkom značenju: "Svaki stih liječi dušu zvijeri" (S. Jesenjin). Stoga se u klasičnoj književnosti fokusiramo na heroja-liječnika, a ne na autora-iscjelitelja (šamana, vrača itd.). A da bismo razumjeli našu temu, njezina starina, koja u različitim varijacijama seže do prapisane riječi, trebala bi izazvati određeni oprez u analizi. Ne treba se zavaravati olakim i odlučnim generalizacijama, poput onoga što liječnici-pisci govore o medicini, jer općenito, gotovo svaki klasični roman sadrži barem epizodnu figuru liječnika. S druge strane, perspektiva teme sugerira nekonvencionalne interpretacije poznatih djela.

I kako bi zgodno bilo fokusirati se samo na A.P. Čehov!.. Da se poslužim poznatim aforizmom o "supruzi-lijeku" i "književnosti-ljubavnici" ... Ovdje se mogla pojaviti riječ "prvi put" koju su tako voljeli književni kritičari: prvi put je Čehovljeva književnost u potpunosti odrazila pojava domaćeg liječnika, njegova nesebičnost, njegova tragedija itd. Zatim su došli Veresaev, Bulgakov. Doista, kao zahvaljujući Čehovu, književnost je gledala na život očima liječnika, a ne pacijenta. No liječnika-pisaca bilo je i prije Čehova, a bilo bi točnije reći: ne radi se o biografiji autora; u književnosti 19. st. pripremljeno je zbližavanje s medicinom. Nije li zato literatura preglasno apelirala na iscjelitelje, neprestano se žaleći bilo na hemoroide, bilo na katar, bilo na "povjetarac"? Bez šale, jasno je da se niti jedno zanimanje nije doživljavalo tako značajnim kao mjesto liječnika. Je li bilo toliko važno je li junak književnosti grof ili princ, topnik ili pješak, kemičar ili botaničar, službenik ili čak učitelj? Druga stvar je liječnik, takva slika-profesija uvijek je ne samo značajna, već i simbolična. U jednom od svojih pisama Čehov je rekao da se "ne može pomiriti s takvim profesijama kao što su zatvorenici, časnici, svećenici" (8, 11, 193). Ali postoje posebnosti koje pisac prepoznaje kao "žanr" (Čehovljev izraz), a liječnik je taj koji uvijek nosi takav žanr, tj. povećano semantičko opterećenje, čak i kada se u djelu pojavljuje kratkotrajno, u kratkoj epizodi, u jednom retku. Na primjer, u Puškinovom "Evgeniju Onjeginu" dovoljni su stihovi "svi šalju Onjegina liječnicima, šalju ga u vodu složno", a okus žanra je očit. Baš kao u "Dubrovskom", gdje ćete samo jednom sresti "liječnika, srećom ne i potpunu neznalicu": profesija "učitelja" Deforgea jedva da nosi semantički naglasak, dok je u medicini jasno ugrađena intonacija autora, koja , kao što znate, u svoje vrijeme "pobjegao od Eskulapa, mršav, obrijan, ali živ." Slika liječnika kod Gogolja duboko je simbolična - od šarlatana Christiana Gibnera ("Vladin inspektor") do "Velikog inkvizitora" u "Bilješkama jednog luđaka". Werner je Lermontovu važan upravo kao liječnik. Tolstoj će pokazati kako kirurg nakon operacije ljubi ranjenog pacijenta u usne ("Rat i mir"), a iza svega toga krije se bezuvjetna prisutnost simboličkog kolorita profesije: liječnik je po položaju blizak na temelje i suštine bića: rođenje, život, patnju, suosjećanje, pad, uskrsnuće, muku i muku, konačno, samu smrt (Usporedi: "Uvjeren sam samo u jedno ... Da ... jednog lijepog jutra sam umrijet će" - Wernerove riječi iz "Junaka našeg vremena"). Ti motivi, naravno, zahvaćaju osobnost svakoga, ali oni su u liječniku koncentrirani kao nešto dužno, poput sudbine. Zato se, uzgred, tako oštro percipira loš ili lažan liječnik: on je šarlatan samog postojanja, a ne samo svoje profesije. Percepcija medicine kao čisto tjelesne stvari u ruskoj književnosti također ima negativnu konotaciju. Turgenjevski Bazarov tek na rubu smrti shvaća da je osoba uključena u borbu duhovnih entiteta: "Ona vas niječe, i to je to!" - reći će o smrti kao protagonistu životne drame, a ne o medicinskom smrtnom ishodu. Simbolika liječnika izravno je povezana s pravoslavnom duhovnošću ruske književnosti. Liječnik u najvišem smislu je Krist, koji svojom Riječju izgoni najžešće bolesti, štoviše, pobjeđuje smrt. Među prispodobnim slikama Krista – pastira, graditelja, zaručnika, učitelja itd. – bilježi se i liječnik: „Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni“ (Mt 9,12) . Upravo iz tog konteksta proizlazi najveća zahtjevnost prema “eskulapu”, pa je stoga i Čehovljev stav prema liječniku oštar i kritičan: predaleko je od kršćanskog puta onaj koji zna samo krvariti i liječiti sve bolesti sodom. , ako ne postane neprijateljski prema tome (usp. Gogolj : Christian Gibner - Kristova smrt), ali ni sposobnost najsposobnijeg liječnika ne može se usporediti s Kristovim čudom.

A. P. Čehov će, naravno, biti u središtu naše teme, ali ne možemo ne primijetiti nekoliko autora koji su mu prethodili, dajući barem doktore ruske književnosti kao glavne junake svojih djela. A bit će to dr. Krupov iz Herzenovih djela i Turgenjevljev Bazarov. Naravno, puno je značio dr. Werner iz Heroja našeg vremena. Dakle, već prije Čehova nastaje određena tradicija, pa će se neki naizgled čisto čehovljevski nalazi vrlo vjerojatno pokazati nesvjesnim, već varijacijama njegovih prethodnika. Primjerice, za Čehova će biti tipično prikazati junakov odabir jednog od dva puta: liječnika ili svećenika („Zakašnjelo cvijeće“, „Odjel br. 6“, pisma), no taj motiv naći ćemo već u Herzen; Čehovljev junak vodi duge razgovore s duševnim bolesnicima – a to je i motiv Hercenovih “Oštećenih”; Čehov će govoriti o navikavanju na tuđu bol - to će reći i Hercen ("Našeg brata je teško iznenaditi ... Na smrt se od malih nogu navikavamo, živci jačaju, otupljuju u bolnicama", 1, I. , 496, "Doktor, umirući i mrtav"). Jednom riječju, ljubljeni “prvi put” treba koristiti s oprezom, a do sada smo se dotakli samo pojedinosti, a ne i same percepcije medicinskog područja, na primjer.

Lermontovski Werner je, pak, očito bio vodič za Herzena. Niz scena u romanu "Tko je kriv?" općenito odzvanjaju "junakom našeg vremena", no napominjemo da je upravo Herzen, možda zbog svoje biografije (okrutne bolesti i smrt u obitelji), posebno vezan za sliku liječnika (vidi: "Tko je krivi?", "Doktor Krupov" , "Aforizmi", - povezani sa zajedničkim herojem Semjonom Krupovom, zatim "Zarad dosade", "Ozlijeđeni", "Doktor, umirući i mrtvi" - tj. sva glavna djela umjetnosti, osim "Svrake lopove"). Ipak, posvuda je jaka prisutnost samo epizodnog lermontovskog liječnika: tmurno i ironično stanje, stalna prisutnost smrti u mislima, odbojnost prema svjetovnim brigama, pa čak i prema obitelji, osjećaj odabranosti i nadmoći među ljudima, napetost i neprobojni unutarnji svijet, i konačno Wernerova crna odjeća, koju Herzen namjerno "pogoršava": njegov junak već je odjeven "u dva crna fraka: jedan zakopčan, drugi raskopčan" (1, 8, 448). Podsjetimo na Wernerov sažeti sažetak: „On je skeptik i materijalist, kao gotovo svi liječnici, a ujedno i pjesnik, i to ozbiljno – pjesnik na djelu uvijek i često na riječima, iako u životu nije napiši dva stiha Proučavao je sve žive strune ljudskog srca, kao što se proučavaju žile mrtvaca, ali nikada nije znao kako upotrijebiti svoje znanje... Werner se kriomice rugao svojim pacijentima, ali ... plakao je nad umirućim vojnik ... nepravilnosti njegove lubanje pogodile bi frenologa s čudnim pleksusom nasuprot Njegove male crne oči, uvijek nemirne, pokušavale su prodrijeti u vaše misli ... Mladi su ga zvali Mefistofeles ... to (nadimak - A.A.) laskao njegovom ponosu" (6, 74). Kao što je uobičajeno u Pečorinovu dnevniku, Werner samo potvrđuje ovu karakterizaciju. Štoviše, njegov lik otisak je profesije, što se vidi iz teksta, a ne samo igre prirode. Dodajmo ili naglasimo – nemogućnost korištenja znanja o životu, odvijanju osobnih sudbina, što je naglašeno uobičajenom bezobiteljnošću liječnika („Ja sam za to nesposoban“, Werner), ali često ne isključuje sposobnost dubokog utjecati na žene. Jednom riječju, u liječniku ima nešto demonizma, ali i skrivene ljudskosti, pa čak i naivnosti u očekivanju dobra (to se vidi po sudjelovanju Wernera u dvoboju). Duhovni razvoj tjera Wernera da se snishodljivo odnosi i prema bolesnoj osobi i prema mogućnostima medicine: osoba preuveličava patnju, a medicina se izvlači jednostavnim sredstvima poput kiselo-sumpornih kupki ili čak obećava da će, kažu, ozdraviti prije vjenčanja (ovo kako se može razumjeti iz Wernerovih savjeta).

Hercen općenito razvija Wernerov lik, njegovu "genezu". Ako je Čehovljev liječnik Ragin iz "Odjela br. 6" želio biti svećenik, ali je pod utjecajem oca, kao da je nehotice postao liječnik, onda Krupovljev izbor medicinskog područja nije prisila, već strastveni san: rođen u obitelji đakona, trebao je postati službenik crkve, ali pobjeđuje - i već suprotno od oca - opskurna, ali snažna privlačnost prema isprva tajanstvenoj medicini, odnosno, kako mi to razumijemo, želja za u duhovno uzbuđenoj osobi pobjeđuje pravo čovjekoljublje, utjelovljeno milosrđe i ozdravljenje bližnjega. Ali podrijetlo lika nije slučajno: religiozna duhovna visina prelazi na stvarni put, i očekuje se da će medicina zadovoljiti duhovna traženja, au snovima se može pokazati kao materijalna naličje religije. Ne posljednju ulogu ovdje igra neprivlačna, prema Herzenu, crkvena okolina, koja odbija heroja, ovdje su ljudi "pogođeni viškom mesa, tako da više nalikuju slici i prilici palačinki nego Gospodinu Bogu" (1, I, 361). No, prava medicina, ne u snu mladog čovjeka, utječe na Krupova na sebi svojstven način: u medicinskom polju on otkriva mnogima skrivenu "zakulisnu stranu života"; Krupov je šokiran razotkrivenom patologijom čovjeka pa i samog bića, mladenačku vjeru u ljepotu prirodnog čovjeka zamjenjuje vizija bolesti u svemu, bolnost svijesti se posebno oštro doživljava. Opet, kako će kasnije biti u duhu Čehova, Krupov sve, pa i blagdane, provodi u ludnici, a u njemu sazrijeva odbojnost prema životu. Usporedimo Puškina: poznati testament "moral je u prirodi stvari", t.j. osoba je prirodno moralna, razumna, lijepa. Za Krupova čovjek nije "homo sapiens", nego "homo insanus" (8.435) ili "homo ferus" (1, 177): lud čovjek i divlji čovjek. Ipak, Krupov o svojoj ljubavi prema ovoj "bolesnoj" osobi govori određenije od Wernera: "Volim djecu, ali volim ljude uopće" (1, I, 240). Krupov, ne samo u svojoj profesiji, nego iu svakodnevnom životu, nastoji liječiti ljude, a kod Hercena je taj motiv blizak vlastitom patosu revolucionarnog publicista: liječiti bolesno društvo. U priči “Doktor Krupov” Herzen s opsesivnom tvrdnjom iznosi suštinski plitke i nimalo duhovite “ideje” Krupova, koji cijeli svijet, cijelu povijest smatra ludošću, dok je ishodište ludila povijesti u uvijek bolesna ljudska svijest: za Krupova nema zdravog ljudskog mozga, kao što nema ni čistog matematičkog njihala u prirodi (1, 8, 434).

Takav "let" Krupine tugaljive misli u ovoj priči čini se neočekivanim za čitatelje romana "Tko je kriv?", gdje je liječnik prikazan, u svakom slučaju, izvan svjetskopovijesnih generalizacija, koje su izgledale umjetnički istinitije. Tu je Hercen pokazao da se u provincijskoj sredini Krupov pretvara u rezonantnog stanovnika: "inspektor (Krupov - A.A.) bio je čovjek koji je postao lijen u provincijskom životu, ali ipak čovjek" (1, 1, 144). U kasnijim djelima, slika liječnika počinje zahtijevati nešto grandiozno. Tako Herzen neobično široko vidi idealni poziv liječnika. Ali ... općenito u dizajnu, ne u umjetničkom utjelovljenju, u obrisu velike sheme, a ne u filozofiji liječnika. Ovdje tvrdnje revolucionara imaju prednost pred mogućnostima umjetnika u Herzenu. Pisac se prvenstveno bavi "bolešću" društva, zbog čega je Krupov već u romanu "Tko je kriv?" On ne liječi toliko koliko razmišlja o svakodnevnim stvarima i sređuje sudbinu Kruciferskih, Beltovih i dr. Njegove čisto liječničke vještine daju se na daljinu, precizno se "kazuju", ali se ne "pokazuju". Dakle, prostrana fraza da Krupov "cijeli dan pripada svojim pacijentima" (1, 1, 176) ostaje samo fraza za roman, iako, naravno, Herzenov liječnik ne samo da nije šarlatan, već najiskreniji asketa njegova djela - djela, međutim, u sjeni umjetničkoga oblikovanja. Herzenu su važni ljudski i ideološki aspekti liječnika: a da nije šarlatan, njegov junak mora odražavati Hercenovo shvaćanje utjecaja medicine na osobnost liječnika. Primjerice, u epizodi kada se Krupov oglušio o zahtjeve arogantnog plemića, nije odmah stigao na njegov hiroviti poziv, nego je završio primanjem dostave od kuharice, društveni, a ne zapravo medicinski kut puno je značajniji.

I ovdje Hercen u priči "Radi dosade" govori o "patriokraciji", t.j. o utopističkom upravljanju društvenim poslovima od strane nitko drugoga nego liječnika, ironično ih nazivajući "glavnim stožerom-arhijatrima medicinskog carstva". I, usprkos ironiji, riječ je o sasvim “ozbiljnoj” utopiji – “državi liječnika”, - uostalom, junak priče odbacuje ironiju: “Smijte se koliko hoćete... Ali prije pojave liječničko kraljevstvo, daleko je, a liječiti morate neprestano” (1, 8, 459). Junak priče nije samo liječnik, već socijalist, humanist po uvjerenju ("Ja sam po zanimanju za liječenje, a ne za ubojstvo" 1, 8, 449), kao da je odgojen na novinarstvu samog Hercena. Kao što vidite, književnost ustrajno želi da doktor zahvati šire područje: on je potencijalno mudri vladar ovoga svijeta, on sanja o zemaljskom bogu ili velikodušnom kralju-ocu ovoga svijeta. Međutim, očita je utopičnost ovog lika u priči "Dosada radi", iako je za autora vrlo svijetla. Junak se, s jedne strane, često nađe u slijepoj ulici pred običnim svakodnevnim peripetijama, s druge strane s gorčinom se odnosi prema ideji “medicinskog kraljevstva”: “Ako ljudi stvarno počnu napredovati, moralisti će prvi ostati budale, koga onda treba ispravljati?” (1, 8.469). I Tit Levijatan iz "Aforizmata" čak će, nadajmo se, prigovoriti Krupovu u smislu da ludilo neće nestati, nikada se neće izliječiti, a priča završava hvalospjevom "velikom i pokroviteljskom ludilu" (1, 8, 438). .. Doktor, dakle, ostaje vječiti rezoner, a sama njegova praksa daje mu brzi niz zapažanja i - britkih, ironičnih "recepata".

Na kraju, dotaknimo se u ovom slučaju posljednje osobine Herzenova heroja-liječnika. Liječnik, doduše utopistički, tvrdi da je mnogo, to je svemir (“pravi liječnik mora biti i kuhar, i ispovjednik, i sudac”, 1, 8, 453), a religija mu ne treba, on je naglašeno antireligiozni. Ideja kraljevstva Božjeg njegov je duhovni suparnik, a prema crkvi i vjeri odnosi se na sve moguće načine („Takozvana ona svjetlost, o kojoj sam, prema mojim studijama u sobi za seciranje, imao najmanje šanse za bilo kakva opažanja”, 1, 8, 434 ). Stvar uopće nije u notornom materijalizmu liječničke svijesti: on svojom karijerom s najdobrijim ciljem želi zamijeniti sve autoritete; „Patrokracija“ – jednom riječju. U "Oštećenima" junak već govori o nadolazećem prevladavanju smrti (ovaj najbliži suparnik liječniku) upravo zahvaljujući medicini ("ljudi će se liječiti od smrti", 1, I, 461). Istina, utopijska strana Hercena posvuda se povezuje sa samoironijom, ali to je prilično koketerija uz naizgled tako smionu ideju. Jednom riječju, i ovdje je Hercen invazijom motiva besmrtnosti u medicinu mnogo toga predodredio u Čehovljevim herojima-liječnicima i u Turgenjevljevu Bazarovu, na kojega sada prelazimo: doktor Bazarov bit će duhovno slomljen u borbi protiv smrt; Dr. Ragin će se okrenuti od medicine i od života općenito, jer je besmrtnost nedostižna.

Izbor junaka-liječnika u romanu "Očevi i sinovi" više je duh vremena nego autorov credo; Turgenjev općenito nema tako pretjeranu strast i simboličko tumačenje medicine kao Herzen: zemljoposjednici često liječe seljake bezveze, koristeći svoj autoritet prema položaju (usp. Lipin u Rudin, Nikolaj Kirsanov i drugi). No, percepcija Bazarova kao liječnika nužna je perspektiva za razumijevanje romana u cjelini. Štoviše, u romanu ćemo imati i druge liječnike, pa tako i Vasilija Ivanoviča Bazarova, što nije slučajno: liječnici su otac i sin.

U "Očevima i sinovima" Turgenjev pokazuje kako se lako mijenja vanjska strana života, kako prividni ponor leži između djece i njihovih roditelja, kako se novi trend vremena čini svemoćnim, ali prije ili kasnije čovjek shvati da biće ostaje nepromijenjeno - ne na površini, već u svojoj biti: moćna, okrutna, a ponekad i lijepa vječnost lomi arogantnu osobu koja sebe zamišlja "divom" (riječ Evg. Bazarova) ... Kakva je veza s medicinskim poljem? ..

Životni sadržaj ugrađen iu roman i u junaka-liječnika toliko je obiman da ponekad junakova profesija ostaje uzaludna. Udžbenik i poduži članak D. Pisareva "Bazarov" ne bavi se ozbiljno profesionalnim područjem ovog junaka, kao da to nije umjetnička, već zapravo biografska značajka: tako se razvio život. "Liječništvom će se baviti dijelom da provede vrijeme, dijelom kao kruhom i korisnim zanatom" - ovo je najsmisleniji citat iz članka o liječniku Bazarovu. U međuvremenu, Bazarov i liječnik nisu tako obični, i što je najvažnije, ovaj lik je na mnogo načina zaslužan za medicinu; opet nije stvar u površnom materijalizmu tadašnjeg junaka, ti su utjecaji puno važniji i suptilniji.

Za razliku od Krupovljeve biografije, ne znamo kako je Bazarov došao u medicinu (iako iu njegovoj obitelji postoji sekston!); za razliku od, primjerice, Zosimova iz Zločina i kazne, Bazarov uopće ne cijeni svoju profesiju, nego u njoj ostaje vječiti amater. To je liječnik koji se prkosno smije medicini, ne vjeruje u njen recept. Odintsova se tome čudi (“zar i sami kažete da medicina za vas ne postoji”), otac Bazarov se s tim ne može složiti (“Vi se barem smijete medicini, ali siguran sam da mi možete dati dobar savjet”), to ljuti Pavela Kirsanova - jednom riječju, postoji opsesivni paradoks: liječnik je nihilist koji niječe medicinu ("Sada se smijemo medicini općenito"). Kasnije ćemo pokazati, u Čehovu, da ovdje nema mjesta smijehu za pravog liječnika: potištenost stanjem u bolnici, tragedija liječničke nemoći, oduševljenje postignućima i drugo, ali ne smijeh. U isto vrijeme, niti jedan heroj neće se preporučiti kao liječnik (ili liječnik) tako snažno kao Evg. Bazarov. I premda svijest ovog junaka karakterizira nesposobnost rješavanja svakodnevnih i svjetonazorskih proturječja, objašnjenje je ovdje drugačije: Bazarovu je važan tip liječnika, slika osobe koja utječe na bližnjega, obnavlja ljude i koji je očekivan kao spasitelj. Nije li to liječnik? No, on želi biti spasitelj na širem polju (usp.: „Uostalom, neće postići onu slavu koju mu predviđate na liječničkom polju? – Naravno, ne na liječničkom polju, iako u tom pogledu on će biti jedan od prvih znanstvenika" (7, 289): indikativan dijalog između oca Bazarova i Arkadija Kirsanova u vrijeme kada se Jevgenijev život već mjeri samo tjednima, uskoro će, po njegovim riječima, "čičak izrasti iz mu"). Lišen svake intuicije u približavanju smrti, Bazarov se drži bezuvjetnim autoritetom, a medicina ovdje ima ulogu trajnog oreola oko junaka: dodirujući dubine života koje medicina otkriva, Bazarov očito nadmašuje one koji ne usuđujte se tako lako bacati dosjetke o anatomskom teatru, hemoroidima, tako je lako vježbati otvaranje leševa (usp. - samo losione koje koriste pacijenti Nik. Kirsanov). Pacijentovo pozivanje na bespomoćna i “ista” tijela u svima njima određuje i antiklasnu poziciju tipičnu za raznočinca: u bolesti ili anatomu jednaki su muškarac i stup plemić, a prosektor-unuk đakona pretvara u moćnu figuru ("ipak sam ja div", kaže Eugene). Iz te "gigantomanije" - i smijeha na njemu toliko potrebnom polju: sama medicina postaje svojevrsni suparnik, kojeg također treba uništiti, kako potisnuti sve oko sebe - od prijatelja do roditelja.

Je li Bazarov dobar ili loš kao liječnik? U jednostavnim stvarima on je dobar praktičar, ali prije bolničar (vješto previja, kida zube), dobro se odnosi prema djetetu ("on ... pola u šali, pola zijevajući, sjedio je dva sata i pomagao djetetu" - usp. .Zosimov se brine za Raskoljnikova "ne u šali i bez zijevanja", uglavnom je sposoban ne spavati noću s pacijentom, bez pretjerane reputacije: svaki "liječnički" korak Bazarova pretvoren je u senzaciju). Ipak, medicinu tretira više kao zabavu, ali zadirući u tako osjetljive aspekte života. Dakle, sa svojim roditeljima, Bazarov je iz dosade počeo sudjelovati u očevoj "praksi", kao i uvijek ismijavajući medicinu i svog oca. Središnja epizoda njegove "zabave" - ​​obdukcija i infekcija - govori ne samo o Bazarovljevoj neprofesionalnosti, već i simbolično - o svojevrsnoj osveti ismijane profesije. Pa je li Pavel Petrovich Kirsanov u krivu kada kaže da je Bazarov šarlatan, a ne liječnik? ..

Profesionalno će Bazarov najvjerojatnije ostati propali liječnik, ma kako ga svi uzdizali (Vasilij Ivanovič će reći da "takvog liječnika nema car Napoleon"; usput, i to je svojevrsna tradicija: obraćanje Napoleon (I ili III?) razmišlja o liječniku, kao što je Lorrey, liječnik Napoleona I, kod Herzena i u poznatoj epizodi ranjavanja Andreja Bolkonskog kod Tolstoja; u potonjem slučaju, oporavak, gotovo čudesan, zahvaljujući ikona, kod princa Andreja suprotno "napoleonskoj" presudi liječnika). Dakle, za Turgenjeva je u romanu važan životni, a ne stručni sadržaj. Vratimo se na to kako profesija ostavlja traga na karakteru. Ni kemičar ni botaničar ne mogu tako nedvosmisleno svesti osobu na tjelesnost kao propali doktor Bazarov: Brak? - "Mi, fiziolozi, poznajemo odnos između muškarca i žene"; Ljepota očiju? - "Proučite anatomiju oka, što je tu tajanstveno"; Perceptivna osjetljivost? - "Živci su rastopljeni"; Teško raspoloženje? - "Prejeo sam se malina, pregrijao se na suncu, a jezik mi je žut." Život stalno pokazuje da takva fiziologija ništa ne objašnjava, ali njegova tvrdoglavost nije samo karakterna crta: svodeći sve na tjelesnost, Bazarov se uvijek stavlja iznad svijeta, samo to ga čini, kao i njegov rast, ozloglašenim "divom". Ovdje je, uzgred, izvor Bazarovljeve nevjere: u tijelu nema religije, ali ideja o Bogu ne dopušta da se sotonski uznosi (primjeda Pavela Kirsanova): Bog je suparnik od Bazarovih.

Ideja o bolesnom društvu ili ludoj povijesti za liječnika je logična i jednostavna (Krupov). Bazarov voli pojednostavljenja, a takva ideja nije mogla a da se ne pojavi u njemu: "Moralne bolesti ... od ružnog stanja društva. Ispravite društvo - i neće biti bolesti." Stoga potajno sanja o sudbini ... Speranskog (usp. u romanu "Rat i mir"), a ne Pirogova ili Zaharjina (vidi dolje kod Čehova). Bazarov će stalno igrati ulogu iscjelitelja i dijagnostičara društva (instant dijagnoze za cijelu obitelj Kirsanov i obitelj, gotovo svakoga koga sretne), jer su oko njega pacijenti ili "glumci" anatomskog kazališta. Naravno, Turgenjev pokazuje da Bazarov ne liječi ništa u društvu, živi samo s naznakama aktivnosti, ali njegov "fiziologizam" uvijek unosi nešto oštro, dirljivo, ali to je više smjelost govora nego djela. Bazarovljeve grube, "nemedicinske" dosjetke ("ponekad glupe i besmislene", primjećuje Turgenjev) unose neku vrstu uobičajene pikanterije, ali je ta pikanterija slična psovki: tako Bazarovljevi "hemoroidi" zvuče za stolom u pristojnoj Kirsanovljevoj kuća.

Na slici Bazarova, ovaj kut je također zanimljiv. Njegovo je iscjeljenje uvijek (sve do same scene smrti) usmjereno na drugoga, a ne na sebe. Sam Bazarov nije postao njegov pacijent, iako za to postoji mnogo razloga. Snishodljiva primjedba - "Sad cigara nije ukusna, auto se zaglavio" (7, 125) - ne računa se. U ostalom, Bazarov neprirodnom ustrajnošću stvara svoju sliku izuzetno zdrave osobe (liječimo društvo, "drugoga", ali ne sebe), zdrave i fizički i psihički: "od drugih, ali to nije grijeh", "to je sve, znaš, nije moj dio", itd. Pritom treba napomenuti da je Bazarov tamo gdje igra "nadčovjeka" nezanimljiv i jednoličan, djelomično koketan i lažljiv, ali cijela boja karaktera je u bolnim stanjima, kada iz Bazarova puše neka strašna, nezdrava propast. ; obuzimaju ga osjećaji besmisla i praznine života, kao nijednog drugog junaka "Očeva i sinova", čak ni ne nastojeći isticati svoje apsolutno zdravlje. A ovo je, uzgred, važan medicinski simptom - samo iz onog područja medicine, kojeg se Bazarov praktički nije dotakao: psihijatrije. Oko Bazarova u literaturi su junaci-liječnici koji u psihijatriji vide, možda, najviši medicinski poziv (Krupov, Zosimov, Čehovljevi junaci). Bazarov, s druge strane, ili ne zna za to, ili namjerno izbjegava promatranja koja su opasna za njega samog. Jednog dana, P. P. Kirsanov je "dijagnosticiran" kao "idiot": ne znamo jesu li neuroze Pavla Petroviča ovdje velike, iako nema sumnje u neuroze Pavla Petroviča, ali to su upravo neuroze, možda mala paranoja. Ali ne bi li bilo ispravnije vidjeti značajke psihopatije u samom Bazarovu? Međutim, Turgenjev pokazuje da Bazarov doživljava sebe daleko od "adekvatnog", a evanđeoski motiv "liječniče, izliječi se" (Lk., 4, 23) apsolutno je stran ovom "dokturu" (sve dok se ne dotaknemo scena njegove smrti ). Živahan umjetnički lik Bazarova prošaran je crtama neurotičnog i paranoičnog: to nije autorova tendencija, Turgenjev nije tjerao svog junaka da pije tintu ili urin, laje kao pas ili zaboravi kalendar, ali ovdje je osnova zapažanja. je najširi, iako nije u potpunosti povezan s našom temom. Navest ćemo samo niz detalja, jer nam je bitan sam trenutak obraćanja liječnika isključivo “drugom”, a ne samom sebi, što ćemo istaknuti u Bazarovu. Dakle, Zosimova, Krupova ili Ragin nisu mogli a da ne budu upozoreni ne samo Bazarovljevim grozničavim i ponekad nesuvislim * govorima (kao što je “Rus je dobar samo zato što ima loše mišljenje o sebi” i iz nekog razloga: “Važno je to dvaput dva - četiri, a ostalo su sitnice", 7, 207; usput, i zabavno "ispadanje" veze da je sam Bazarov Rus, kako inzistira u blizini). Sama radnja romana počiva na živčanom nemiru, nekoj maniji izbjegavanja, nestajanja od Bazarova: on uvijek neočekivano nekamo bježi: od Kirsanovih u grad, iz grada u Odintsovu, odatle roditeljima, opet u Odintsova, opet Kirsanovima i opet od roditelja; štoviše, uvijek trči tamo gdje su mu živci vrlo nemirni, i on to zna. Za radnju, to je isto kao da ustane i ode, bez riječi, od Kukshine, među svojim omiljenim šampanjcem, ili iznenada naglo nestane tijekom razgovora s Odintsovom: on "izgleda ljutito i ne može mirno sjediti, kao da je nešto bilo iskušavajući ga "(7, 255); Bazarov je također pokriven drugim napadajima - bjesnoćom: u razgovorima s Odintsovom, Pavel Kirsanov; Glavna scena je razgovor s Arkadijem na plastu sijena, kada Bazarov ozbiljno plaši svog prijatelja: "Sada ću te zgrabiti za grlo ... - Lice (Bazarova - A.A.) djelovalo je tako zlokobno, činila se tako ozbiljna prijetnja njega u iskrivljenom osmijehu njegovih usana, u gorućim očima ... "Bazarov vidi bolne snove, vrlo zgodno za psihoanalitičara. Zapravo, Turgenjev, kao da osjeća ovu crtu u Bazarovu, završava roman ne samo smrću junaka, već smrću u stanju ludila (usp.: "uostalom, i nesvjesni se pričešćuju"). Takav je i “smrtni san” o “crvenim psima” (“Kao da sam pijan”, reći će Bazarov), ali ništa “slabiji” nije ni san pred dvoboj, gdje se Odintsova ispostavlja kao Bazarovljeva majka Fenička. je mačka, Pavel Petrovič je "velika šuma" (usp. u snu o "crvenim psima" Bazarova progoni njegov otac u obliku lovačkog psa, a također, očito, u šumi: "Napravio si stani nada mnom, kao nad tetrijebom"). Spavanje je uvijek teško za Bazarova, nije li to zato što tako bolno zahtijeva da ga ne gledaju dok spava * - više nego hirovit zahtjev u razgovoru s Arkadijem: što je ovdje više - briga za njegovu veličinu (motiv - " svatko ima glupo lice u snu", spriječiti kolaps idola), strah od svojih snova, ali zahtjev je kategorički shizofren. Stanje histerije, depresije, megalomanije - sve je to razbacano u govorima i akcijama Bazarova. Tako slikovito opisan delirij uoči smrti: "Mesar prodaje meso ... Zbunjen sam ... Ovdje je šuma" djelomično je ključ Bazarovljevih neuroza: uzbuđenje iz tijela, ljubav prema mesu (usp. .u tekstu opozicija kruh – meso) i opet šuma – baš kao u snovima. Korijeni neuroza leže u dojmovima iz djetinjstva. Sam junak vrlo je škrt u pričama o sebi, njegovo djetinjstvo također nije obuhvaćeno radnjom, a tim je značajnije Bazarovljevo čudno (i izuzetno rijetko) i ne sasvim jasno sjećanje da je u djetinjstvu krug njegove percepcije bio zatvoren na jasika i jama u roditeljskom imanju, koje su mu se iz nekog razloga činile nekom vrstom talismana. Ovo je slika nekog bolnog, usamljenog djetinjstva u umu bolno dojmljivog djeteta. S obzirom na Bazarovljeve snove, motivi djetinjstva "majka - otac - dom" obrasli su bolom, dok je "šuma", očito, povezana s dječjim strahom, "jama" je također prilično negativna slika. Još jednom ponavljamo da je prerano generalizirati takav materijal u ovom poglavlju, ali je potrebno primijetiti njegovu prisutnost u romanu i njegovu povezanost s linijom doktora Bazarova.

Imajte na umu da je predložena karakterizacija poznatog junaka, naravno, diskutabilna. Osim toga, predložena konkretna ocjena ne može odbaciti ustaljenu tradiciju u tumačenju "Očeva i sinova". .

U slici Bazarovljeve smrti s pravom vide visok zvuk, to nije samo besmislica, već i snažan pokušaj da se igra uloga "diva" do kraja, čak i kada se himere koje je podigao junak ruše: on već se koleba u bezboštvu (poziv na roditeljsku molitvu), već je otvoren u zahtjevima za pomoć i priznanje žene ("Kraljevski je" - o dolasku Odintsove: gdje je "anatomsko kazalište" ili prezir prema ženi ). Konačno, Bazarov umire upravo kao liječnik: sav je usredotočen na znakove kobne bolesti, čvrsto vidi tok smrti; Bazarov se konačno okrenuo kao liječnik sebi. Nema smijeha medicini, kao ni njihovoj trojici kolega, iako i Nijemca i županijskog liječnika Turgenjev prikazuje gotovo kao karikaturu, maksimalni napor volje upravo transformira Bazarova (vidi i o tome u poglavlju " Dodatni čovjek"), ali je već poražen. U skladu s našom temom, možemo reći da je riječ o zakašnjeloj transformaciji junaka; Čini se da se osvećuje ismijana medicina, kao što se osvećuje cijeli život kojeg je Bazarov ismijavao i vrijeđao.

Dakle, Turgenjev liječnika smatra i društvenom figurom i izvorom dubokih, ponekad nesvjesnih životnih dojmova koji su nedostupni drugim junacima. Istina, nemoguće je ne primijetiti da neće svaki liječnik ispasti Bazarov (možda za to njegova priroda, njegova psiha nisu dovoljni?). Tako Vasilij Bazarov, liječnik očaran medicinom, koji će za razliku od svog sina u romanu proći u drugom planu; županijski liječnici razlog su za ogorčenje i ironiju za oba Bazarova; kao što smo rekli, čak je i Nikolaj Kirsanov pokušao liječiti, i na temelju toga izgradio je brak s Fenichkom ... Jednom riječju, prisutnost "liječnika" je aktivno, bogato polje umjetničkog promatranja.

Sada, zaobilazeći niz sporednih likova, razgovarajmo o liječniku u djelu A. P. Čehova, glavnog pisca ove teme - ne samo zbog njegove "glavne" profesije (usp. čak se iu putovnici O. L. Knipper-Čehov zvao "liječnikova žena"), upravo u Čehovljevim djelima nalazimo cjelovitu sliku liječnikove sudbine, u njezinim temeljnim obratima i vezama sa svjetonazorskim traženjima.

Čini nam se da je Čehov u potpunosti izrazio interakciju egzistencijalnih i kršćanskih motiva kod liječnika. Veza između medicine i onoga što je u pismu E. M. Shavrova nazvao izrazom "bjesomučna proza" je očiglednija: radilo se o književnom junaku-ginekologu, a iako ni ta specijalnost nije slučajna, čini se da je možemo zamijeniti u citat jednostavno uz riječ "doktor": "Liječnici se bave bjesomučnom prozom, o kakvoj niste ni sanjali i od koje biste, da znate... zaudarali gore od psa" (8, 11, 524). Spajajući dva fragmenta, izdvojit ćemo dalje: “Ti nisi vidio leševe” (ibid.), “Navikao sam gledati ljude koji će uskoro umrijeti” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Valja napomenuti da je i sam Čehov ne samo liječio, nego je i obavljao forenzičke obdukcije, rekli bismo, navikao se na izgled tjelesne smrti, ali se prema njoj nije pokušavao odnositi nepristrasno na bazarovski način. Zanimljivo je da su liječnici-kolege to posebno naglašavali. Jedan zemaljski liječnik napisao je susjednoj županiji u blizini Moskve da je "doktor Čehov vrlo voljan ići na obdukcije" (8, 2, 89), predlažući da u takvim slučajevima pozove svog kolegu. U ovome "stvarno želi" nešto više od želje za vježbanjem ... Godine 1886. iskustvo smrti majke i sestre umjetnika Yanova, koje je liječio Čehov, prisililo ga je da trajno napusti privatnu praksu i (a simboličan detalj) ukloniti natpis "Doktor Čehov" sa svoje kuće . Medicinskog pisca posebno je mučila "nemoć medicine" (iz pisma o napadu bolesti D. V. Grigoroviča koji se dogodio u prisustvu Čehova), i, naprotiv, svako približavanje idealu liječenja ga je neobično nadahnjivalo. Prisjetimo se karakteristične epizode u pismu A. S. Suvorinu: "Da sam bio u blizini kneza Andreja, izliječio bih ga. Čudno je čitati da je rana kneza ... mirisala trulež. 531). Kakvo važno ispreplitanje književnosti, medicine i samog života! Čehov je kod sebe posebno cijenio priznati dar točnog dijagnostičara, pa se u njegovim pismima više puta ističe: u slučaju bolesti "samo sam se ja pokazao u pravu".

Dakle, medicina je za Čehova žarište istine, i to istine o onom najbitnijem, o životu i smrti, te sposobnosti stvaranja života u najdoslovnijem i, recimo, čudesnom smislu. Vrijedi li tražiti značajniju aproksimaciju Kristova ideala i ne tjera li nas da preispitamo već poznatu ideju o Čehovu kao nereligioznoj osobi, kojoj je od svih religija ostala samo ljubav prema zvonjavi ( vidi npr. M. Gromov: 4 , 168 i usporedi njegovo vlastito razmatranje da je "medicina možda najateističnija od prirodnih znanosti", 4, 184). U konačnici, biografiju umjetnika tvore njegova djela, koja se ne poklapaju uvijek s nama dostupnom (a najčešće posve nedostupnom!) njegovom svjetovnom pojavom.

Čehovljevi kršćanski osjećaji nisu postali predmet širokih iskaza u pismima ili dnevničkim zapisima, iako se u nizu slučajeva u jednakoj mjeri može uočiti hlađenje prema vjeri ili izrazima vjere "otaca" (mislimo na religioznost njegovih obitelj), te nezadovoljstvo stanjem osobe koja gubi kontakt s crkvom. Ali ni u ovom slučaju Čehovljev umjetnički svijet ne može se razumjeti izvan religije. (U zagradama napominjemo da je ovaj zaokret u proučavanju Čehova već prisutan u suvremenoj književnoj kritici, te ćemo knjigu I.A. Esaulova nazvati „Kategorija sabornosti u ruskoj književnosti“, 5.) Takva djela kao što su „Tumbleweeds“, “Sveta noć”, “Kozak”, “Student”, “U Božićno vrijeme”, “Biskup”, svakako govore o dubini Čehovljevog vjerskog doživljaja. Dubljim razumijevanjem vidimo da sve Čehovljevo djelo isprva, takoreći, nije u suprotnosti s kršćanskom duhovnošću, a na kraju je utjelovljenje upravo evanđeoske vizije osobe: tko je u zabludi, ne prepoznaju Krista, čekaju objavu i osudu, često slabe, pokvarene i bolesne. U tom se smislu religiozni nered samoga Čehova pokazuje mnogo bližim evanđeoskoj objavi nego otvorenoj propovijedi u ime kršćanstva ili Crkve. Nije li zato Čehov toliko odbacio Gogoljeva Odabrana mjesta...? Dakle, u razotkrivanju slike doktora Kristova prisutnost, čini se, nije nimalo očita, nije data kao otvorena tendencija, već nas to samo uvjerava u tajnovitost najvažnijih obilježja piščeve duhovne duše. osobnost: ono što se ne može izraziti stilom i jezikom pisma, traži izraze u umjetničkim slikama.

Prvo se obratimo školskom udžbeniku "Ionych". Na kraju priče Čehov izgled starca uspoređuje s izgledom poganskog boga: na trojci, sa zvončićima, voze se crveni i punasti dr. Jonih i njegov lik kočijaš Pantelejmon. Uz karakterističnu dihotomiju-politeizam, ova usporedba pokazuje upravo antikršćanski karakter Startceva, uronjenog u sve zemaljsko, tjelesno, kako u svom izgledu, tako iu konsolidaciji novca, nekretnina, iu njegovoj "ogromnoj praksi" liječnika. . Bilo bi pregrubo da umjetnik vodi svog junaka od Krista do poganskog boga. Ali to je poanta priče. Također bi bilo neistinito za njegovo vrijeme obdariti Starčeva pravoslavnim obilježjima. Značenje se, za razliku od radnje i lika, stvara implicitno, svim pojedinostima konteksta. Dakle, na početku priče naveden je simboličan datum - blagdan Uzašašća, kada se Starcev susreće s Turkinima. Inače, napominjemo da je to Čehovljeva omiljena osobina, i vrlo značajna, za današnje događaje po crkvenom kalendaru (usp.: Nikoljdan, Uskrs, imendan - kako u pismima tako iu književnim tekstovima). U to vrijeme "rad i samoća" bili su motiv Startseva asketskog života, pa je stoga praznično raspoloženje bilo tako živo. U priči je posebno važna scena na groblju, kada se u Startcevljevom umu razvija duboko produhovljena percepcija svijeta, gdje se smrt pokazuje kao korak u vječni život: „u svakom grobu osjeća se prisutnost tajne koja obećava tihi, lijepi, vječni život« (8, 8, 327). Mir, poniznost, uvelo cvijeće, zvjezdano nebo, crkva sa satom koji kuca, spomenik u obliku kapele, lik anđela očiti su detalji prijelaza života, vremena iz smrtnog tijela u vječnost. I primijetit ćemo da za Čehova vječni život nije samo atribut religije, već i ideal medicine: tako je govorio o I. I. Mečnikovu, koji je dopustio mogućnost produljenja čovjekova života do 200 godina (8, 12, 759). Možda upravo s ovom stranom Čehovljevog svjetonazora treba povezati toliko često ponavljani motiv lijepe, daleke, ali dostižne budućnosti: „Živjet ćemo dug, dug niz dana, dugih večeri... i tamo iza groba ...Bog će nam se smilovati i vidjet ćemo da je život svijetao, lijep. Čut ćemo anđele, vidjet ćemo cijelo nebo u dijamantima", zvuči u "Ujka Vanji" kao odgovor na razočarenje u životu doktora Astrova (8, 9, 332; usp.: "Nemaš što raditi na svijetu, nemaš svrhe u životu", 328). Medicina beskrajno produljuje život, težeći vječnosti – idealu koji podjednako pripada religijskoj i znanstvenoj svijesti. Međutim, u Startsevljevom umu, slika vječnog života prolazno prolazi (“Starcev je isprva bio pogođen onim što je sada vidio prvi put u životu i što, vjerojatno, više neće vidjeti”), brzo gubeći svoju dubinu. i religiozna stremljenja, a ograničena na iskustva lokalnog, zemaljskog postojanja: "Kako se majka priroda loše šali s čovjekom, kako je uvredljivo to shvatiti!" Čini se da upravo tu leži trenutak duhovnog sloma u Ionychu, a ne u nekom kobnom utjecaju na njega obične vulgarnosti života. Okrećući se od slika vječnog života, Čehovljev "materijalistički" liječnik posebno oštro zaranja u svijet tijela ("lijepa tijela", lijepe žene pokopane u grobovima, toplina i ljepota zauvijek odlaze sa smrću), ne videći više ništa izvan ovoga ljuska života. Otud - čini se, neočekivano u ovoj epizodi, Starcevova misao: "Ma, ne bi se trebao udebljati!"

"Ionych" je priča o tome kako liječnik odbija osjetiti smisao postojanja, ako smrt ograniči život, "lijepo tijelo" postaje raspadanje, ali u svijetu ne postoji ništa osim tjelesnosti.

Takav odmak od vječnog - zamislimo hipotetskog "Krista" koji ne bi doveo do uskrsnuća, nego samo dobro liječio bolesti - čehovljevskog liječnika dovodi do patnje, vlastite bolesti-morbiditeta, žudnje za smrću. Istina, neće biti suvišno primijetiti da Čehov ima niz medicinskih heroja koji se uopće nisu pridružili duhovnim ponorima, čak ni tako kratkotrajno kao Startsev, "ponorima" svog područja, za koje medicina ne prerasta oblik zarade (i prilično beskrupulozne: bolničar iz "Odjela br. 6", "Seoskih eskulapa", "Kirurgije", "Rothschildove violine" itd.), što često ima satiričnu konotaciju: npr. u "Lijeku za pijančevanje" iscjeljivanje bez ikakvih duhovnih ponora koristi izvrstan lijek - okrutnu tučnjavu na koju je ljudsko tijelo tako osjetljivo. U nizu djela ("Svjetla", "Napadaj", "Dosadna priča", "Umjetničko djelo" itd.) profesionalna strana liječničkih junaka uopće ne igra simboličku ulogu, koja samo postavlja od značajnih slika i što, vjerojatno, nije moglo ne biti, s obzirom da je Čehov lik liječnika upotrijebio 386 puta (3, 240). Možda je Čehov u toj količini, koja je teško podložna iscrpnoj analizi, razvio općenito sve moguće varijacije u tumačenju slike, pa, naravno, nije izbjegao "neutralnu" opciju? Kako bi to bilo u rangu s drugim profesijama?.. Spomenimo i sliku liječnika iz "Dvoboja", proizašlu prije zbog parodijskog žanra priče: prisutnost liječnika u "Junaku našeg vremena" " je Samojlenka učinio vojnim liječnikom, a ne samo pukovnikom, što se čini u nizu Startseva, Ragina, Dymove, Astrova s ​​nekom prkosnom apsurdnošću, ali među junacima "Dvoboja" ne pojavljuje se drugi liječnik.

Vratimo se, međutim, djelima koja odražavaju Čehovljev medicinski kredo. Ako je za Startseva "živi život" iz njegove "ogromne ordinacije" prešao u kapital, u nekretnine, onda na "odjelu br. 6" medicina, bez oslonca na kršćanske vrijednosti, čovjeka, liječnika, potpuno lišava vitalnosti i duhovno iskustvo veće od Startseva ne dopušta vam da se zadovoljite ničim običnim.

Samo se na prvi pogled čini da bolnica zbog zaostalosti, nedostatka sredstava i pada kulture ostavlja "dojam zvjerinjaka". Postupno, vodeći motiv postaje nedostatak vjere, Milosti, izopačenost duha. Čehov će pokazati kako besplodnost materijalizma, tako i osobito ružna obilježja krive ili nepotpune vjere. Dakle, za ludog Židova Mojsejku moliti se Bogu znači "lupati šakom u prsa i lupati prstom po vratima"! Takvu sliku ludila mogao je tako uvjerljivo oslikati Čehov nakon dubokog poznanstva s psihijatrijom i psihijatrijskim bolnicama (vidi: 8, 12, 168): prema nekom sasvim nevjerojatnom asocijativnom nizu, molitva postaje "lupanje po vratima". I Čehov je u pismu svom kolegi s medicinskog fakulteta, poznatom neuropatologu G. I. Rossolimou, priznao da mu je poznavanje medicine dalo točnost u prikazivanju bolesti (8, 12, 356), bilježimo Čehovljeve prijekore Lavu Tolstoju, povezane s pogrešnim ideje o manifestaciji bolesti 8, 11, 409).

Okretanje Bogu postaje besmislena navika koja prati najbezbožnija djela. Vojnik Nikita "poziva Boga za svjedoka" i uzima prosjačku milostinju od Mojsejke i ponovno ga šalje da prosi. Duhovna praznina također "otvrdne" liječnika, kako je rekao Čehov, i on više nije "drugačiji od seljaka koji kolje ovnove i telad, a ne primjećuje krv" (8, 7, 127). To će biti relativno mladi liječnik Khobotov, kao i poduzetni, punopravni bolničar Sergey Sergeevich. U ovom bolničaru, svojim značajem koji podsjeća na senatora, Čehov će zabilježiti razmetljivu pobožnost, ljubav prema ritualima. Rasuđivanje bolničara malo se razlikuje od pozivanja Bogu vojnika Nikite, s imenom Boga, a on i drugi samo pljačkaju bližnjega: "Trpimo i trpimo potrebu jer se loše molimo Gospodinu milosrdnom. Da !" (8, 7, 136).

U odjelu br. 6 Čehov pokazuje da se religiozni osjećaj suvremenom čovjeku ne može dati lako i bez sukoba. Liječnik Andrej Efimovič Ragin u mladosti je bio blizak crkvi, pobožan i namjeravao je upisati teološku akademiju, ali trendovi vremena sprječavaju vjersku formaciju, pa će Čehov u tekstu naznačiti točan datum - 1863. - kada je Ragin, zbog ismijavanja i kategoričnih zahtjeva svoga oca, upisuje Medicinski fakultet, "nikada nisam uzeo veo kao svećenik". Sama kombinacija dvaju područja - crkvenog i medicinskog - dovoljno govori, pa i njihova nespojivost za čovjeka 60-80-ih. Takav nesklad dolazi do izražaja iu Raginovu izgledu koji dočarava sukob duha i materije: gruba pojava, razbuzdanost mesa (»podsjeća na nagrizanog, neumjerenog i žilavog krčmara«, usp. Ionych) i očita duševna potištenost. Medicinsko područje produbljuje rascjep u njemu, tjerajući ga da napusti glavnu vjersku ideju - o besmrtnosti duše: "- Zar ne vjerujete u besmrtnost duše?" iznenada pita upravnik pošte. "Ne ... ja ne vjeruju i nemaju razloga vjerovati." Odsutnost besmrtnosti pretvara život i profesiju liječnika u tragičnu zabludu ("Život je nesretna zamka"): čemu liječenje, čemu briljantna dostignuća medicine, ako svejedno "smrt dolazi k njemu - i protiv njegove volje" ." Dakle, duhovno stanje junaka uništava ne samo njegovu osobnost, već i njegovo profesionalno područje, u kojem će Čehov namjerno označiti postignuća, pa čak i vlastitu, "čehovljevsku" kvalitetu - talent vjernog dijagnostičara.

Sve gubi smisao pred smrću, a već Ragin ne vidi razliku između dobre i loše klinike, između doma i "odjela br. b", slobode i zatvora. Sve uzvišeno u čovjeku samo pojačava dojam tragične besmislenosti života, a medicina ne spašava, nego samo vara ljude: „U izvještajnoj godini primljeno je dvanaest tisuća pristiglih pacijenata, što znači, prosto govoreći, prevareno je dvanaest tisuća ljudi. ... Da, i zašto sprječavati ljude da umru, ako je smrt normalan i zakonit kraj svakoga?" (8, 7, 134). Čehov također crta niz epizoda zasićenih stvarnim crkvenim slikama - služba u crkvi, štovanje ikone - i pokazuje da će se bez svjesnog, s dodirom filozofije i znanosti, prihvaćanja osnovnih vjerskih odredbi ritualizam pokazati kao biti samo privremeni smiraj nakon kojeg još većom snagom naviru čežnja i žudnja.prosudba: „Baš me briga i u jami.

Dakle, kao iu "Ionychu", svijest liječnika vodi do dubine iskustva života i smrti, što ne obogaćuje, već deprimira osobnost, ako junak napusti polje moćne duhovne tradicije. Ragin, za razliku od Starceva, potpuno odbacuje život, zanemaruje samu materiju, tijelo svijeta, i na kraju odlazi u zaborav.

Uz Startseva i Ragina, Osip Dymov, junak priče "Skakač", može se činiti kao idealna slika liječnika. Doista, prva dva lika, svaki na svoj način, okreću se od medicine. Dymov je potpuno zaokupljen znanošću i praksom. Čehov ovdje također naglašava bliskost liječnika sa smrću, označavajući Dymovljev položaj - dissektor. Dymov je primjer liječničke predanosti, on dežura uz pacijenta cijele dane i noći, radi bez odmora, spava od 3 do 8, postiže nešto zaista značajno u medicinskoj znanosti. Čak riskira svoj život; poput Bazarova, Čehovljev se junak ranjava tijekom obdukcije, ali, i to je simbolično, ne umire (na taj način autor pokazuje svojevrsnu pobjedu nad smrću). Čak će i Dymovljeva smrt biti uzrokovana drugim, najuzvišenijim razlogom, kada on, kao da se žrtvuje, izliječi dijete (vrlo značajna opozicija - "leš - dijete" - ujedno pokazuje da smrt Dymovu dolazi iz samog života, a ne iz smrtnog nepostojanja) . "Krist i žrtva" - analogija se nameće sama od sebe, ali ... Čehov očito reducira ovu sliku. Dymov se pokazuje gotovo bespomoćnim u svemu što ne spada u njegovu profesiju. Njegovu iznimnu krotkost, tolerantnost, blagost volio bih priznati kao moralnu visinu, ali Čehov dopušta da se to očituje u tako komičnim epizodama da definitivno govori o drugačijoj autorskoj procjeni (dovoljno je prisjetiti se epizode kada su “dvije brinete i debeli glumac jeo je kavijar, sir i bijelu ribu" ,7, 59). Čak je i duševna patnja Dymova komično prenesena: "O, brate! Pa, što ima! Odsviraj nešto tužno" - a dva liječnika nelagodno su zapjevala pjesmu "Pokažite mi samostan u kojem ruski seljak ne bi jaukao". Dymovljev ravnodušan stav prema umjetnosti namjerno je dat: "Nemam vremena zanimati se za umjetnost." To znači da Čehov od liječnika očekuje nešto više od onoga što Dymov sadrži, autor s više zanimanja piše o Raginovim bolnim i dekadentnim razmišljanjima nego o Dymovljevom duhovnom svijetu, štoviše, Dymov pokazuje tragediju upravo u spoju najviših kvaliteta s očitom duhovnom nerazvijenošću. Autor od liječnika očekuje nekakvo više savršenstvo: da, izdržati, liječiti i žrtvovati se, poput Krista? Ali onda propovijedaj kao Krist, pa opet kao Krist, brini za besmrtnu dušu, a ne samo za tijelo. Kontekst priče, na čehovljevski način, intimno i besprijekorno precizno rekreira tu idealnu sliku liječnika punog smisla.

Odmah je vidljivo da je, u usporedbi s Dymovom, kontrastna strast njegove supruge prema umjetnosti, njezina uzvišena i razmetljiva strast prema bilo kakvim atributima duhovnosti, žudnja za javnim priznanjem i okretanje Bogu. Bez Dymovljeve ustrajnosti i neke, iako jednostrane, ali snage i dubine, ovo izgleda ružno i vulgarno, ali, čudno, "djevojka koja skače" nadoknađuje Dymovljevu jednostranost: on liječi tijelo, spašava za život, ali ne liječi duše, kao da izbjegava Raginova pitanja "zašto živjeti?" - Olga Ivanovna, obdarena apsolutno lažnom sviješću, naprotiv, sva je usredotočena na duhovno. I prije svega je naglašeno pobožna, a ne razmetljivo i iskreno na svoj način. Ona je ta koja je prikazana u stanju molitve (iznimno umjetničko sredstvo), vjeruje da je "besmrtna i da nikada neće umrijeti", živi čisto duhovnim idejama: ljepota, sloboda, talent, osuda, prokletstvo itd. - ova se serija čini čak neočekivanom za karakterizaciju Olge Ivanovne, jer su te ideje najčešće krajnje izopačene, ali - one su ugrađene u ovu sliku! Konačno, baš kao što Dymov “utječe” na tijelo pacijenta, Olga Ivanovna zamišlja da utječe na duše: “Uostalom, mislila je, on je to stvorio pod njezinim utjecajem, i općenito, zahvaljujući njezinom utjecaju, mnogo se promijenio na bolje. ” (8, 7, 67). Zanimljivo je usporediti Dymova i Olgu Ivanovnu u epizodi kršćanskog blagdana: drugog dana Trojstva, Dymov odlazi u vikendicu, nevjerojatno umoran nakon posla, s jednom mišlju "večerati sa svojom ženom i zaspati" ( 8, 7, 57) - žena mu je sva strastvena oko naprave vjenčanje izvjesnog telegrafiste, u mislima - crkva, misa, vjenčanje itd., što neočekivano rađa pitanje "što ću ići u crkvu" u?" Ipak, prepoznajemo da su značajke duhovnosti ukorijenjene u umu Olge Ivanovne, iako s uvijek lažnom, lakom konotacijom. Zapravo, na sudaru elemenata zdravog tijela i izopačene duhovnosti izgrađen je "Skakač". Dakle, kao odgovor na pokajanje i patnju O.I.-a, iako mračnu i rijetku, Dymov će mirno reći: "Što, majko? - Jedi lješnjaka. Gladan si, jadnik." Sam Dymov će potajno patiti, suptilno izbjegavajući egzacerbacije (na primjer, "kako bi dao O.I. aktivnost, osnaženu snažnom vjerom, koje će Dymov biti lišen, i samo poštedjevši svog junaka, Čehov će iz priče ukloniti naslov "Veliki čovjek" .

Iznenađujuće značajnu situaciju za našu temu stvara Čehov u priči "Kneginja": liječnik Mihail Ivanovič nalazi se u zidinama samostana, gdje ima stalnu praksu. Na takvo zbližavanje između liječnika i svećenika podsjećaju i brojne predstave samog Čehova u liku redovnika (vidi: 2, 236), pisma s njegovim imenima shima (do "Svetog Ante"), česti posjeti u samostane (usp. u očevu dnevniku: Anton "bijaše u pustinji Davidovoj, trudeći se u postu i trudovima", 2, 474). I kao liječnik, junak "Kneginje" predstavljen je besprijekorno: "doktor medicine, student Moskovskog sveučilišta, zadobio je ljubav svih na sto milja unaokolo" (8, 6, 261), ali on dodijeljena je očekivana uloga tužitelja i propovjednika. Istovremeno, u njemu bilježimo osobine crkvene osobe, pravoslavca: prizivanje imena Božjeg, bezuvjetno poštovanje crkve i njezinih službenika, neposredno sudjelovanje u životu samostana i izraženo zbližavanje s monasima. (usp.: "zajedno s monasima na trijemu bio je i liječnik", 8, 6, 264), obrana pravoslavlja i osuda antipravoslavnih trendova (spiritualizam) - činilo se, sve kvalitete koje su Dymovu nedostajale, i uopće rijetka punoća osobnosti. Ali ovdje još jednom napominjemo da Čehov ne prikazuje samu milost duha i vjere, nego trenutnu stvarnost evanđeoske osobe koja je u zabludi čak i kad postoje svi atributi da je u pravu (usp. službenici Velikog vijenca). Takav je i Mihail Ivanovič: u njegovim moralnim osudama princeze vidljiva je ne samo iskrenost, nego čak i ispravnost, postoji poznavanje ljudi, sposobnost jasnog razotkrivanja, prosuđivanja, ispravljanja poroka, kao i bolesti tijela. Ali – u isto vrijeme Čehov ističe okrutnost, bezobzirnost M.I., u ušima joj je pucalo, a činilo joj se i dalje kao da je doktor lupa šeširom po glavi” (8, 6, 261). Liječničke osude pretvaraju se u neku bjesnilicu, u opijenost moralnim mukama: „Odlazi!" govorila je ona plačnim glasom, podižući ruke da zakloni glavu od doktorove kape. „Odlazi!" - A kako se liječiš. vaši zaposlenici! - nastavio je ogorčeni liječnik ... "(8, 6, 261). Samo savršeno pristajanje njegove žrtve iznenada će natjerati liječnika da odjednom stane: "Podlegao sam zlom osjećaju i zaboravio sam sebe. Zar ovo nije dobro? , i bijesan kao Mihail Ivanovič. MI. potpuno se kaje zbog svoje okrutnosti (“Loš, osvetoljubiv osjećaj”), a princeza, koju je tako okrutno prokazao, na kraju je ostala potpuno nepokolebana njegovim govorima (“Kako sam sretna!” šapnula je zatvarajući se oči.“Kako sam sretna!”). Dakle, osim slabosti i pogrešnosti M. I., Čehov također naglašava uzaludnost njegove propovijedi. Kasnije, u priči "Ogrozd", Čehov će dati ulogu tužitelja, pa čak i pozivanja na sve visoko (sjetite se slike "čovjeka s čekićem"), iako liječnika, ali veterinara - I.I. Chimshe-Himalayan, čija patetika i slušatelje ostavlja ravnodušnima. Kao što vidite, ideal liječnika postaje doista nedostižan! Ali ovo bi bilo pogrešno mišljenje.

Ideal liječnika postat će mnogo jednostavniji, pristupačniji, bliži zemlji, običnosti. Liječnik neće preuzimati nepodnošljivu Kristovu ulogu, nego će mu pristupiti, kao da po svojim ljudskim snagama, liječeći i tijelo i dušu bližnjega. Ispada da će Čehovljevi visoki zahtjevi prema liječniku biti u potpunosti zadovoljeni zapletom priče "Slučaj iz prakse".

Opet, boja ove priče povezana je s pravoslavnim načinom života: putovanje liječnika Korolyova do bolesnika događa se uoči blagdana, kada je sve spremno za "odmor i, možda, molitvu" (8, 8, 339). U priči je sve krajnje uobičajeno: nema blistave potrage, nema zaoštrenog zapleta (poput izdaje u obitelji, ljubavi, nepravednog čina itd.), nema čak ni smrtonosnog bolesnika (usp. - neizlječivo bolesno dijete u "Skakaču", "Neprijateljima", "Tife"). Naprotiv, kod pacijenta je "sve u redu, živci štrebaju". Motivi općeg nereda bića, tvorničke monotonije, ljudi i odnosa osakaćenih kapitalom, ocrtavaju se tek u dalekoj pozadini, ali sve je to uobičajeni zemaljski krug, a Čehov jasno reducira socijalnu patetiku Koroljovljevih zapažanja, prevodeći je s jedan potez u vječne slojeve religiozne metafizike - opaska koja bi u drugom stilu postala najpatetičnijom gestom: "glavni za koga se ovdje sve radi je vrag" (8, 8, 346). Čehov prepoznaje tko je "knez ovoga svijeta" i odvodi svog junaka od izravne borbe s đavolom - do suosjećanja, suosjećanja prema bližnjemu, s kojim će se doktor ponašati kao sa samim sobom, ravnopravnim u zajedničkoj sudbini čovječanstva. , ne nadvijajući se nad svojim napaćenim "pacijentom". Dakle, "pacijent" Koroleva će reći: "Htjela sam razgovarati ne s liječnikom, nego s voljenom osobom" (8, 8, 348), što u semantičkom kontekstu priče zvuči upravo kao motiv spajanja u liječniku liječnika i, recimo, "najbližih" od rodbine (nije slučajno da se pokazuje kontrastna otuđenost jednih prema drugima u obitelji iu kući Lyalikovih, a liječnik nadoknađuje ovaj poremećaj). Koroljov liječi dušu ne osuđivanjem i nije čak spreman propovijedati ("Kako da to kažem? - razmišljao je Koroljov. - A je li potrebno govoriti?"), Već sućut i nada u buduću sreću (analog besmrtnosti) , izražene, kako ističe autor, „zaobilaznim putem (8, 8, 349), vode ne toliko rješavanju životnih nedaća, koliko općem miru, duhovnoj poniznosti i ujedno duhovnoj pokretljivosti, rast: kraljičine "okrugle riječi" bile su očita blagodat za Lisu, koja je konačno izgledala "bolje slavljenički", i "činilo se da mu želi reći nešto posebno važno." Tako je, prema Čehovu, najdublje ozdravljenje duše čak i neizrecivo riječima. Prosvijetljeno stanje čovjeka i svijeta određuje svečani finale priče: "Čulo se kako ševa pjeva, kako zvoni u crkvi." Uzdizanje duha mijenja i sumornu sliku života: „Koroljov se više nije sjećao ni radnika, ni stupova, ni đavla“ (8, 8, 350), a nije li to prava pobjeda nad „knezom“ ovoga svijeta”, jedina moguća, Čehova? Više od ovog napetog i prosvijetljenog stanja liječniku nije dano postići, ovdje je najviši stupanj približavanja "zemstva" - zemaljskog liječnika idealu ozdravljenja Krista.

Ne upuštamo se u odgonetanje tajne umjetnikove osobne sudbine, ali možda je spajanje medicine s književnošću, tako karakteristično za Čehova, bilo svojevrsno služenje Kristu: liječenje tijela, liječenje duše.

Dapače, i nakon Čehova u književnost dolaze profesionalni liječnici – sve do naših suvremenika. Ali Čehov će biti svojevrsni završetak razvoja teme u skladu s ruskom klasikom, prožet duhom pravoslavlja. U drugim vremenima – „druge pjesme“. U tom shvaćanju, put koji vodi od ateista Krupova do Čehovljevog ideala iscjelitelja Krista je put do konačnog i ujedno višeg, prevladavanja proturječja i iskušenja, tumačenja slike liječnika u duhu ruske tradicije. .

Bibliografija

1 Herzen A.I. Djela u 9 sv. M., 1955.

2 Gitovich N.I. Kronika života i stvaralaštva A. P. Čehova. M., 1955.

3 Gromov M.P. Knjiga o Čehovu. M., 1989.

4 Gromov M.P. Čehov. Serija "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Kompletna zbirka. kompozicije. T. 4. M., 1948.

7 Turgenjev I.S. Sabrana djela u 12 sv. T. 3. M., 1953.

8 Čehov A.P. Sabrana djela u 12 sv. M., 1956.

Bibliografija

Za izradu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.portal-slovo.ru/.

Knjižnica
materijala

DRŽAVNI PRORAČUN OBRAZOVNA USTANOVA

POČETNO STRUKOVNO OBRAZOVANJE

PROFESIONALNI LICEJ №13

MOSKOVSKA REGIJA

Konferencija

"Imidž liječnika u ruskoj književnosti"

u akademskoj disciplini "Književnost"

(Za Dan medicinskog radnika)

skupine 1345 po zanimanju 080110.02 "Kontrolor štedne banke"

učitelj Kapin Artem Vitalievich

datum: 19.06.2015

Ramenskoye

Riječ učitelja:

"Poziv liječnika je podvig. Zahtijeva predanost,

čistoća duha i čistoća misli.

A. P. Čehov

Književni junak može biti grof ili knez, radnik ili seljak, botaničar ili učitelj - sve to neće igrati važnu ulogu, ali ako je liječnik, onda je to druga stvar. Zanimanje liječnika nije samo značajno, već i simbolično. Liječnik je po položaju neraskidivo povezan s cjelokupnom našom biti: rođenjem, životom, patnjom, uskrsnućem i na kraju samom smrću – liječnik je uvijek tu.

Slika liječnika u ruskoj književnosti malo je dotaknuta tema, iako vrlo zanimljiva. Nisam ga slučajno odabrao za današnju temu. Ali želim razmotriti ne samo sliku liječnika, već liječnika kroz oči liječnika, jer 21. lipnja 2015. naša zemlja slavi dan medicinskog radnika. Književni svijet vidjeti s posebnog gledišta, koje je svojstveno svakom zanimanju, a osobito pažljivim i skrupuloznim liječnicima.

Najpoznatiji pisac koji se okrenuo svojoj profesiji je Anton Pavlovič Čehov. Prva profesija široko se odražava u tako izvanrednim piscima kao što su Vikenty Vikentievich Veresaev i Mikhail Afanasyevich Bulgakov. U svojim su nam djelima govorili o prednostima i slabostima medicine, prikazivali liječničku sredinu, liječnike koji su svoje plemenito zvanje koristili za zaradu, te one koji su živjeli u narodu, njegove potrebe uzimali k srcu, davali mu svoje znanje i snagu. Na primjeru nekih njihovih djela, gdje se velika pažnja posvećuje heroju-liječniku, pokušat ćemo razmotriti sliku predstavnika ove profesije.

Želim pratiti je li izmišljeni lik povezan s autorom, jesu li tvorci prenijeli dio svoje biografije, neke kvalitete likova? Koje su osobine karakteristične za Čehovljeve, Bulgakovljeve ili Versajevljeve liječnike? Oslikavaju li one istinske poglede, životni stav i profesiju samih književnika? Kakav su ideal liječnika stvorili pisci-liječnici? Pokušat ću dobiti odgovore na sva ova pitanja. U tome će mi pomoći naši studenti koji će vam predstaviti Čehovljeva djela kao što su "Skakač" (Dymov), "Ionych" (Startsev), "Odjel br. 6" (Ragin), Bulgakovljeva djela: "Bilješke mladog Doktor" i "Morfin" (Bomgard), "Pseće srce" (Preobraženski) - i, konačno, "Bez puta" (Čekanov) i "Bilješke liječnika" Veresajeva. Osim samih djela trebat će mi biografije književnika, memoari njihovih suvremenika, kritički članci o djelu autora.

Blok jaAnton Pavlovič Čehov

„Medicina je moja zakonita žena, a književnost ljubavnica.

Kad se umorim od jedne, provedem noć kod druge.

Anton Pavlovič Čehov upisao je medicinski fakultet Moskovskog sveučilišta 1879. Zašto je Čehov izabrao medicinu? Sam budući pisac ne sjeća se, ali u svojoj kratkoj autobiografiji, koju prenosi G. I. Rossolimo, piše da nikada nije požalio zbog svog izbora.

U svojim studentskim godinama Čehov je marljivo studirao medicinu, sa zadovoljstvom pohađao predavanja i praktičnu nastavu, uspješno položio ispite i istovremeno puno radio u humorističnim časopisima. Već u studentskim godinama, A. P. Čehov je organizirao za sebe "stažiranje" i primao pacijente u bolnici Chikinskaya, koja se nalazi dva kilometra od Voskresensk.

U studenom 1884. Čehov je dobio potvrdu da ga je sveučilišno vijeće odobrilo s činom okružnog liječnika. Ubrzo se na vratima njegovog stana pojavila ploča s natpisom "Dr. A.P. Čehov".

Anton Pavlovich započeo je svoju praktičnu medicinsku djelatnost u bolnici Chikinsky Zemstvo, koju je poznavao, neko vrijeme je bio zadužen za bolnicu Zvenigorod . U razdoblju svoje liječničke djelatnosti u Voskresensku i Zvenigorodu, a zatim u Babkinu, Anton Pavlovič je pomno promatrao život lokalnog stanovništva - seljaka, oblasne inteligencije, zemljoposjednika. Upoznavanje s novim ljudima, zanimljive priče iz života bolesnika otvorile su put književnoj djelatnosti. Pisac je crtao zaplete za priče "Bjegunac", "Kirurgija", "Mrtvo tijelo", "Sirena", "Kći Albiona", "Burbot", "Vještica". Čehovljevo blisko poznanstvo sa zemaljskim liječnicima omogućilo je Čehovu, piscu, da njihov život prikaže u nizu izvanrednih djela - u pričama Neprijatelji, Nevolja, Princeza, u drami Ujak Vanja.

Godine 1890. Čehov je otišao na otok Sahalin. Na ovom putovanju iu njegovom radu na otoku ogledale su se najbolje osobine Čehova - pisca, liječnika, građanina. Od 1892. Čehov živi na svom imanju u Melihovu, gdje uspostavlja redoviti prijem pacijenata.

Anton Pavlovich je gotovo cijeli svoj život posvetio praktičnoj medicini. Čak i kao slavni pisac, Čehov je nastavio biti liječnik.

Je li medicina smetala Čehovu piscu? I sputavali i pomagali. Umiješao sam se jer je pisanje oduzimalo dragocjeno vrijeme i energiju. No medicina je pomogla Čehovu, obogatila ga znanstvenim razumijevanjem ljudske psihologije i intimnih aspekata njegova unutarnjeg svijeta.

Poznavanje medicine imalo je veliki utjecaj na Čehovljev rad. Mnogi njegovi radovi dotiču pitanja medicine, stvara čitavu galeriju slika liječnika.

Umjetnik Čehov s velikom je dubinom otkrio psihologiju svojih junaka, njihove osjećaje i iskustva, s takvom je znanstvenom vjerojatnošću pokazao psihopatologiju osobe koja je graničila s točnošću kliničkog opisa. No, slika bolesne i zdrave psihe za Čehova nikada nije bila sama sebi svrha: ona mu je davala građu za umjetničko stvaralaštvo i velika društvena generaliziranja, za nemilosrdno razotkrivanje ružnih pojava suvremene stvarnosti ("Napadaj", "Odaja" , "Dvoboj", "Crni redovnik" , predstava "Ivanov").

1.2 Ima nešto u tome

U priči "Skakač", koju je Čehov napisao 1891. godine, muž glavne junakinje je liječnik Osip Stepanovič Dymov. I iako on nije glavni lik djela, njegov je lik svijetla karika u lancu Čehovljevih likova-liječnika, a kako je primijetila Olga Ivanovna, supruga lika, "ima nešto u njemu".

Svaki gost koji je posjetio liječnikovu kuću "bio je na neki način izuzetan i malo poznat", svaki je "pokazivao briljantna obećanja", njegova supruga, ništa manje talentirana umjetnica i pjevačica, jednostavno je bila sigurna u to. Neki Dymov, siromašni liječnik, usprkos svom blistavom izgledu, "izgledao je kao stranac, suvišan i malen" u ovom neobičnom društvu. Nije mogao održati razgovor s tim ljudima i nije to pokušavao učiniti. Dymov nije razumio pejzaže i opere, jer se "cijeli život bavio prirodnim znanostima i medicinom", nije imao vremena zanimati se za "umjetnost". Predan svom poslu, pravi liječnik liječio je pacijente za novčić, riskirajući svoj život.

Ali svojim karakterom, osobinama liječničkim, zavolio se mnogim kolegama, doveo suprugu "u nježnost i oduševljenje". Bio je jednostavan i dobroćudan, imao je zdrav razum, inteligenciju i plemenitost. Bio je dobar muž pun ljubavi, ali Olga Ivanovna to nije cijenila, nije mogla cijeniti, jer unatoč svojim "talentima", bila je prazna skakačica, tražeći originalnost i zabavu. "Njemu, jednostavnom i običnom čovjeku, dovoljna je sreća koju je već primio", pomisli Olga Ivanovna.

Činilo se da bi ženina očita nesklonost, njezino nepromišljeno ponašanje i postupci, za koje su mnogi znali, davno razljutili svakog supružnika, uznemirenog, zagušenog ljubomorom. Ali ne Dymov. Noću je sjedio u uredu, radio, liječio. I dalje je "sretno gledao svoju ženu ravno u oči", smiješeći se krivo, ostajući privržen i brižan. Tu se pokazalo strpljenje i izdržljivost liječnika.

“Tiho, rezignirano, neshvatljivo stvorenje, bezlično po svojoj krotkosti, beskičmenjak, slab od pretjerane dobrote” - to je jedna strana Dymova, očigledna svim znancima njegove supruge, u čijem je društvu bio neka vrsta starog trna koji je već uzeo maha. korijen, ali je ipak ostao strani. Za kolege, posebno za prijatelja Korosteljova, on je bio gubitak za znanost, "velika, izvanredna osoba", talent, "dobra, čista, puna ljubavi duša", mladi znanstvenik koji nije štedio sebe.

1.3 Starjeti, debljati se, padati

“Potrebno je opisati život koji je ujednačen, gladak, onakav kakav zaista jest”, smatrao je Čehov, pa su njegovi zapleti priča iz života običnog čovjeka u čiju se sudbinu pisac zagledao. Priča "Ionych" čitatelje strmoglavo uranja u svakodnevni život grada S., obitelji Turkin i protagonista djela - dr. Dmitrija Startseva.

Prvi dojam pri susretu s liječnikom vrlo je ugodan. I to je nepogrešivo. Na početku priče, Dmitry Ionych je "izvanredan, nevjerojatan liječnik", divna osoba koja voli živjeti i raditi. Privlači i njegova marljivost: Dmitrij Jonič je uvijek "imao puno posla u bolnici i nije mogao izabrati slobodan sat"; i njegova navika hodanja, šetnje po vrtu. Sve mu je bilo zanimljivo, novo, ugodno, "mogao je pričati o književnosti, o umjetnosti, o bilo čemu". I što je najvažnije, po mom mišljenju, junak je mogao razmišljati, procijeniti što se događa, sanjati. Sve je ovo bilo…

Jednom je imao slobodnu minutu, te je "odlučio otići do Turčina, da vidi kakvi su to ljudi". Turkinovi su "najobrazovanija i najtalentiranija" obitelj u gradu. Glava obitelji - Ivan Petrovich - "cijelo je vrijeme govorio svojim neobičnim jezikom, razrađenim dugim vježbama duhovitosti i, očito, odavno mu je postao navika"; njegova supruga Vera Iosifovna "pisala je priče i romane i rado ih čitala naglas", "čitala o onome što se u životu nikad ne događa"; a njihova kći »Ekaterina Ivanovna sjedne i objema rukama udari po tipkama«. I to je bila najtalentiranija obitelj! Nije iznenađujuće da su ostali stanovnici grada smatrali svojom dužnošću posjetiti ovu inteligentnu obitelj, gdje se "umjetnost" spaja sa zveckanjem noževa po stolu i mirisom prženog luka. Možete misliti kakav je bio ostatak društva bez talenta!

Iznenađujuće je da se Starcevu, koji se očito razlikovao od uskogrudnih, izmučenih gostiju, također svidjela "talentirana" obitelj. "Super! izvrsno!" - uzviknu gosti kad Kotik prestane zveckati klavirom, grubo oponašajući glazbu. "Super!", reći će i Startsev, podliježući općem oduševljenju. "Gdje ste studirali glazbu? .. Na konzervatoriju?" Jao, za Startseva, sve što se događa u kući Turkinovih izgleda kao "zabava", "srdačna jednostavnost", "kultura". "Nije loše", sjetio se zaspao i nasmijao se.

Je li moguće da Startsev postane isti? Umjetno, sličnost s duhovno razvijenom osobom? Nada u spas duše, spas u moru filistarstva čini se junakovo zaljubljivanje. Ako još može osjetiti nešto uzvišeno, onda nije sve izgubljeno. Ali, nažalost, ljubav Starčeva samo je imitacija. Ili ga pohode razborite misli: “I moraju dati puno miraza”, onda mu netko neposredan, pošten, ali tvrd i oštar u njemu ne dopušta da se “otrgne” od zemlje: “Stani prije nego bude kasno. !Je li ona tebi?Razmažena je, hirovita, spava do dva sata..." - "Pa dobro. - "... njezini će te rođaci prisiliti da napustiš zemaljsku službu..." - "... Dat će ti miraz, uredit ćemo stvari."

U priči nema ni prave umjetnosti ni iskrene ljubavi. Primivši odbijenicu od Kotika, mladi liječnik s uzdahom kaže: "Koliko, međutim, problema!"

Od tog trenutka nastaje potpuna nekroza duše, Startsev se utapa u močvaru svakodnevice. Četiri godine kasnije, on još uvijek zadržava svoju individualnost, osobine stvarne osobe. "Startsev je već imao veliku praksu u gradu. Svako jutro žurno je primao pacijente u svom Dyalizhu, zatim je odlazio prema gradskim pacijentima, odlazio je ne na paru, već na trojci sa zvonima i vraćao se kući kasno navečer" - to su osobine pravog liječnika. Svi mu se čine glupima, ali on i dalje odlazi na večeri, ne približava se nikome i ne komunicira. Startsevov jedini hobi - "večernjim vađenjem papirića dobivenih praksom" iz džepova - odbija čitatelje, križa ideju o nezainteresiranom služenju medicini.

Susret već sredovječnog liječnika i Ekaterine Ivanovne izgleda vrlo zanimljivo. Došlo je do preispitivanja života heroine, shvatila je da nije toliko talentirana, a stvarnu djelatnost zemaljskog liječnika vidjela je kao plemenitu: "Kakva je sreća biti zemaljski liječnik, pomagati patnicima, služiti narodu." Skoro Ionych joj je oštro suprotstavljen, u čijoj se duši "upalilo svjetlo", a zatim se ugasilo. "Kako nam je ovdje? Da, ništa. Starimo, debljamo se, tonemo. Dan i noć - dan prolazi, život prolazi tupo, bez dojmova, bez misli."

Prošlo je još nekoliko godina. “Starcev je postao još čvršći, debeo, teško diše i već hoda zabačene glave.” Nije slučajno što ga stanovnici grada, preko Čehovljevih usta, nazivaju Joničem, "poganskim bogom". "Ima mnogo nevolja, ali ipak ne napušta mjesto Zemstva; pohlepa je nadvladala, želim biti u korak tu i tamo."

Nekada zanimljiv, nadahnut životom, veseli mladi Dmitry Startsev pretvorio se u oštrog, razdražljivog, nestrpljivog Ionycha, koji živi "dosadno, ništa ga ne zanima". I već ljubazni, mekani i jednostavni Turcini ne izgledaju tako strašni protiv njegove pozadine.

1.4 Život je dosadna zamka

„U bolničkom dvorištu nalazi se mala pomoćna zgrada, okružena čitavom šumom čička, koprive i divlje konoplje...“ - ovako nam Čehov otvara novi svijet stare Rusije, postupno nas uranjajući u život odjela. broj 6.

Priča "Odjel br. 6" upoznaje nas s psihičkim bolesnicima, s njihovim "načinom postojanja" u zemaljskoj bolnici. „Prvi s vrata visoki, mršavi trgovac“, zatim Židov Mojsejka, jedini koji smije napustiti gospodarsku zgradu, paralitičar, „nepokretna, proždrljiva i nečista životinja“ i „Ivan Dmitrič Gromov, čovjek od oko trideset i tri godine, iz plemstva, bivši sudski službenik i pokrajinski tajnik, pati od manije progona." Ovdje su se sporo i monotono vukli dani i godine, okruženi liječničkom ravnodušnošću i tiranijom "naivnog, pozitivnog i glupog" čuvara Nikite.

Nekako se "proširila glasina da je odjel broj 6 navodno posjetio liječnik<…>Andrej Efimič Ragin prekrasna je osoba na svoj način. "Od samog početka priče, ovaj junak izgleda kao stranac u medicinskom okruženju. Prvo, ovo je njegov izgled: grub izgled gostioničara i stara iznošena haljina kaput.Drugo, Andrei Efimych je liječnik koji ne poziva, a po volji svog oca, on je sam sanjao da postane svećenik.Čak i činjenica da nije mogao odrediti svoju sudbinu vlastitom voljom govori o njegovoj neodlučnosti, nekoj ravnodušnosti Treće, njegovo razočaranje u medicinu. Ako je Ragin u početku teško radio, operirao, primao gomile pacijenata, onda mu je sve "dosadilo svojom monotonijom i očitom beskorisnošću". Četvrto, prilično odlučno, ravnodušnost prema sebi. bolesnici, bolest i tjelesna nečistoća;<…>Nikita tuče bolesne i da Mojsejka svaki dan hoda gradom i skuplja milostinju, "ali je ostao ne samo ravnodušan na sve što se događa, nego se čak i opravdao. Jednostavno mu nedostaje karaktera i vjere da sve promijeni, ionako ljudi umiru prije ili kasnije će sva ta "nečistoća" nestati sama od sebe, vrijeme je krivo za sve, sad da se rodio u drugom trenutku...

Cijeli njegov bijedni život bio bi siv i monoton, i on bi jednog dana umro uz kriglu piva, samo je susret s Gromovom prekinuo Raginov san, natjerao ga da nekoliko dana uroni u stvarnost. Jedne od proljetnih večeri, Andrej Jefimič, prolazeći pokraj odjela br. 6, čuo je: "... Gospodo, čestitamo, doktor nas je počastio svojim posjetom! Prokleti gmaz!" Rekao je to Ivan Gromov, jedini priseban čovjek na odjelu koji je želio izaći na slobodu. Njegova daljnja razmišljanja zainteresirala su liječnika, razmišljanje o životu postalo je za Ragina "žlica meda".

Gromov oštro suprotstavlja Raginu njegovom aktivnom životnom pozicijom, ispravnim shvaćanjem stvarnosti i žeđom za životom. Govore i o budućnosti, i o modernom društvu, i o ljudskoj patnji. Ti "bolnički" razgovori čitatelja sve više sklanjaju na stranu "luđaka", a ne liječnika. Koja je prava Raginova karakterizacija koju daje Gromov: "U cijelom tvom životu nitko te nije ni prstom taknuo<…>vi ste lijena, raspuštena osoba i stoga ste pokušali urediti svoj život na način da vam ništa ne smeta i ne dira<…>Jednom riječju, život niste vidjeli, uopće ga ne poznajete, nego ste samo teoretski upoznati sa stvarnošću.<…>Zgodna filozofija: nema se što raditi, a savjest je čista, a ti se osjećaš kao mudrac."

Rezultat filozofiranja s pacijentom bio je Raginov zaključak na odjelu broj 6. Što se dogodilo? Je li doktor poludio? Ne, on je samo na trenutak otvorio oči na sve što se događa, a razgovori s pacijentom, koji bi pravim liječnicima izgledali sasvim prirodni, bili su znak narušenog zdravlja. Junak djela umire od ruke Nikite. Ali vrijedi li ikoga kriviti za smrt Andreja Jefimiča, osim njega samog? On je sam tu rupu "iskopao" svojom ravnodušnošću, svojom pasivnošću, bespomoćnim promišljanjima života, koje nije razumio. Bio sam ravnodušan, rasuđivao sam vedro i razumno, ali čim me je život grubo dotaknuo, klonuo sam duhom<…>Kako to više od dvadeset godina nije znao i nije htio znati? Nije znao, nije imao pojma o boli, što znači da nije kriv, ali njegova savjest, nepopustljiva i gruba poput Nikite, natjerala ga je da se ohladi od potiljka do nožnih prstiju.

Čehov je s velikim realističkim umijećem slikao život grada, bolnice i odjela br. Poznavanje medicine, a prvenstveno psihijatrije, pomoglo je piscu da do detalja dočara duševni svijet čovjeka. Priča privlači svojom istinitošću, prirodnošću, emotivnošću. Anton Pavlovich ukazao je na poroke društva i njihovu neriješenost. Ali nada da će “doći bolja vremena” i “istina trijumfirati” ostaje. — Bog vam pomogao, prijatelji! .

1.5 Liječnik Čehovljevim očima

Anton Pavlovič Čehov stvorio je čitavu galeriju liječnika, naravno da mu je u tome pomoglo vlastito znanje i ljubav prema profesiji. Mnogo je i bolesnika čije bolesti prozaik opisuje s nekoliko poteza, bez znanstvene terminologije.

Čehovljevi liječnici najčešće su jednostavni, ljubazni, čak nježni ljudi. Ne razlikuju se po talentima u svakodnevnom životu, radije ostaju u sjeni nego što su središte tvrtke. Njihov život teče glatko, bez ikakvih avantura, smiješnih priča, nevolja. Nisu čvrsto upleteni u obiteljske veze: njihova je ljubav prošla, okrenuvši leđa; ili se junak ipak uspio oženiti, ali mu bračni život ne donosi sreću.

Ali ako je osobni život heroja-liječnika neuspješan, onda u svojim profesionalnim aktivnostima postižu određeni uspjeh, iako je to samo u mladosti. Dok liječnici započinju svoju praksu, puni su entuzijazma, energije, vole svoj posao, sigurni su da su potrebni društvu. Ali već u odrasloj dobi ljubav prema profesiji prolazi i više nema tog tempa, marljivosti u radu. A odnos prema pacijentima je već hladan, prerasta u ravnodušnost, što je možda i najstrašnije za liječnika koji spašava živote. Samo "odabrani", kao što je dr. Dymov, mogu nastaviti raditi unatoč vanjskom pritisku. I ne samo raditi, nego raditi noću, nezainteresirano, strpljivo, sa zanimanjem. Možda su upravo ti likovi bili bliski Čehovu, koji se nije štedio, liječio siromašne, dobrotvorno djelovao i bio aktivan.

No, Čehovljevi liječnici ne slijede put pisca, nemaju prototipove. Anton Pavlovich koristi znanje o ljudskoj psihopatologiji, dugogodišnju analizu ljudi koji su izgubili duševnu ravnotežu. Zato je unutarnji svijet liječnika i pacijenata oslikan s iznimnim realizmom, a njegovi junaci umiru prvo unutarnje, a tek onda od bolesti ili fizičkog nasilja.

Jezik Čehovljevih djela je pristupačan, razumljiv, ali u isto vrijeme lijep i rezultat je dubokog životnog iskustva. Evo mišljenja Maksima Gorkog o Čehovljevom stilu: “... jedini umjetnik našeg vremena koji je do najvišeg stupnja ovladao umijećem pisanja tako da su riječi skučene, a misli prostrane. On ne govori ništa novo, ali ono što govori izlazi iz njega zapanjujuće uvjerljivo i jednostavno, strahovito jednostavno i jasno, nepobitno istinito...” [4] .

Prirodno znanstveno razmišljanje i književni talent organski su se kombinirali u piscu, što mu je omogućilo da bolje razumije ljudsku psihologiju i ispravno prikaže duhovni svijet svojih likova. Medicina je za Čehova žarište istine, i to istine o onom najbitnijem, o životu i smrti, sposobnosti stvaranja života.

Blok II Vikentije Vikentievič Veresaev

„Moj san je bio da postanem pisac;

a za ovo se činilo potrebnim

poznavanje biološke strane čovjeka.

2.1 U životu morate raditi - inženjer, liječnik, učitelj, radnik

Čehovljev suvremenik, pisac Vikenty Vikentievich Veresaev, 1888. godine, već kao kandidat povijesnih znanosti, upisao je Medicinski fakultet Sveučilišta u Dorpatu. Ovdje, u Dorpatu, daleko od revolucionarnih centara, budući pisac proveo je šest godina baveći se znanstvenim i književnim radom. U svojim "Memoarima" Veresaev objašnjava želju da studira medicinu željom da postane pisac, a pisac, po njegovom mišljenju, treba dobro poznavati osobu, kako u zdravom stanju, tako i tijekom bolesti.

Veresaev je jednom rekao: "Pisanje je težak i zbunjujući posao. Pisac ne bi trebao promatrati život, već živjeti u životu, promatrajući ga ne izvana, već iznutra."<…>Ambiciozni pisac, ako poštuje svoj talent i njeguje ga, ne bi trebao "živjeti" od književnosti<…>U životu treba raditi – inženjer, liječnik, učitelj, radnik.

Dobro, pa kada pišeš? - pitaš.
- Kada? Nakon posla. Na dane odmora. Za mjesec dana odmora, javit ću se.
Koliko ćete onda napisati?
- I dobro je da malo. Sve što će tada biti napisano bit će punopravno, potrebno je ... [ 5 ] "

U svojim je djelima govorio o prednostima i slabostima medicine, prikazivao liječničku sredinu, liječnike koji su svoje plemenito zvanje koristili za zaradu, te one koji su živjeli u narodu, uzimali k srcu njegove potrebe, davali mu svoje znanje i snagu. Poput Čehova, Veresaev govori o sumornim slikama nacionalne katastrofe - gladi, neuspjeha usjeva, epidemija. U toj atmosferi prožetoj tugom i očajem, posao liječnika bio je posebno težak. Doktor Veresaev nikada nije zaboravio podsjetiti čitatelja koliko je čovjek ovisan o svom biološkom temeljnom principu. Veresajevu se činilo da biološki instinkt ponekad pobjeđuje sve u čovjeku, čak i klasni instinkt. Po prirodi, osoba je još uvijek previše nesavršena, pa stoga nije spremna izgraditi društvo ljudi - braće u bliskoj budućnosti.

Pisac je težio autobiografiji, prikazivanju onoga što je netko doživio, vidio ili izvijestio. Dva su puta do istine u umjetnosti: generaliziranje brojnih činjenica u fiktivnoj slici i izbor da se prikaže neka stvarna činjenica, ali sa širokim tipičnim značenjem. Oba su puta dosta jasno zastupljena u povijesti književnosti, oba su prirodna i opravdana. Veresaevljev talent bio je bliži drugom [6,28].

2.2 Istina, istina, gdje si?

„Ušao sam u „veliku“ književnost s pričom „Bez puta“...“ Riječi su to iz autobiografije Vikentija Veresaeva, napisane u njegovim godinama. „Bez puta“ je priča o proživljenom i promišljenom. Ovo je prijekor generaciji čiji je “užas i prokletstvo” što “nema ništa”. Priča je napisana u obliku ispovijesti - dnevnika koji pokriva 44 dana života mladog liječnika Dmitrija Čekanova, koji nije uspio ostvariti svoje snove o služenju narodu.

Veresaev je odbacio populistički program stvaranja društva ljudi – braće. Ali nije imao ništa za ponuditi zauzvrat. Fraza iz dnevnika: "Istina, istina, gdje si?" - postala je glavno pitanje Veresaeva u životu ranih 90-ih. S tom je mišlju živio u Dorpatu, ta ga misao nije ostavljala ni u Tuli, kamo je došao na liječničku praksu 1894.; s tom je mišlju iste godine otišao u Petrograd, gdje se zaposlio kao pripravnik prekobrojni u Botkinskoj bolnici.

20. lipnja 1892. Dmitrij Čekanov stiže u selo Kasatkino, gdje nije bio 3 godine. Ovdje mu žive rođaci. Junak pripovijetke „Bez puta“ prolazi kroz tešku ideološku krizu. Razbile su se narodnjačke iluzije, zgrozile su ga umjetne "visoke" riječi: "dužnost prema narodu", "ideja", "djelo" - "... te riječi režu uho kao cviljenje stakla pod oštrim šilom.

Mladić ne vidi ništa svijetlo u životu, ne zna gdje bi se "primijenio". Sve izgleda dosadno, tako obično i nepotrebno. Čekanov je izgubio vjeru u sebe, vjeru u ljude, u mogućnost radikalne promjene života. Dmitrij se ne osjeća sposobnim za borbu, iako ne može odbiti razmišljanje o društvenim temama, ali ne poznaje načine nove borbe i ne traži ih. "Bože moj, kako je teško! Živjeti - i ne vidjeti ništa pred sobom; lutati u mraku, gorko sebi predbacivati ​​što nemaš jak um koji bi te doveo do puta - kao da si ti tome kriv. U međuvremenu vrijeme prolazi..."

Za pomoć se mladom liječniku obraća njegova rođakinja Natasha, želi pronaći sebe, svoj put, smisao života, hodala je, "strastveno tražeći kruha". Ali čeka je razočaranje, "kamen", jer sam junak ne zna svoj put, ne vidi svoju budućnost. „Hoćeš“, kaže on Nataši, „da ti dam zastavu i kažem:“ Evo ti zastave, bori se i umri za nju. „Čitao sam više od tebe, vidio više života, ali kod mene isto kao i kod tebe: ne znam - to je sva muka... rekao sam joj da nisam jedini, da cijela sadašnja generacija prolazi isto što i ja, on nema ništa - to je sav užas i prokletstvo, zvijezda vodilja, nevidljivo, neopozivo nestaje.

Jedino što je Čekanova uspjela sačuvati bio je osjećaj srama zbog svog privilegiranog položaja u društvu. Neka ne zna put, ali ima jaku želju da se žrtvuje i opravda svoje postojanje, što utire put do istine. Na prve vijesti o epidemiji kolere, Chekanov napušta udobno gnijezdo rođaka kako bi radio u provincijskom gradu Slesarsku.

Počinje drugi dio dnevnika u kojemu više nema mjesta za političko promišljanje i introspekciju. Ovdje je prikazan stvarni život - ružna slika seljačkog života, prema kojoj su viši slojevi ravnodušni: "Narod jede glinu i slamu, umire na stotine od skorbuta i gladnog tifusa. Društvo koje živi od rada ovoga naroda... , izvukao se sitnicama, samo da uspava svoju savjest: plesao za umiruće, jeo za gladne, donirao nekih pola posto od plaće.

Upravo u tom "zaleđu" Čekanov pronalazi smisao života, manifestira se kao pravi liječnik. Morala sam puno raditi: cijele noći u vojarni, dočeci u kući, porod, spavala sam po tri sata. U početku se mladi liječnik pomalo gubi među običnim ljudima, ne može s njima pronaći zajednički jezik, a novi pacijenti ne vjeruju inteligentnim liječnicima i ne prihvaćaju njihovu pomoć. Svakim danom situacija postaje sve teža: ljudi umiru od nemilosrdne kolere, nema dovoljno radnog osoblja, a najgore je što snaga i energija nestaju. „Bilo mi je teško i neugodno u duši: kako je sve nesređeno, nesređeno!“; "Daviš se i gušiš u masi sitnica s kojima ne možeš ništa; šteta je što se ne osjećaš sposobnim reći: 'Ovaj, jesam li ja kriv? Učinio sam što sam mogao! ";" Deseci ljudi umiru posvuda, sama smrt ti gleda u lice - a ti si potpuno ravnodušan prema svemu tome: zašto se boje umrijeti?

Ali nekoliko dana kasnije, kada volonteri, obični vrijedni radnici, dođu u vojarnu i počnu besplatno brinuti o bolesnima, kada Čekanov shvati da spašava desetke života, njegovo raspoloženje se mijenja. I kao da se opruga, na kojoj se navila sva negativnost, odjednom zatresla i zazvonila sa svim notama optimizma. "Lijepo je živjeti! Posao je u punom jeku, sve ide glatko, nema nigdje tragova. Napokon sam uspio pokupiti odred željenog sastava i mogu se osloniti na ovu desetinu polupismenih majstora i ljudi , kao i za sebe, teško je poželjeti najbolje pomoćnike.<…>Stepana Bondareva da i ne spominjem: gledajući ga, često se pitam odakle ovom najobičnijem tipu toliko nježne, čisto ženske brige i nježnosti prema bolesnicima.

Kao odgovor na Chekanovljevu želju da pomogne ljudima, njegovu pouzdanost, marljivost, želju da stoji na istoj razini s tim ljudima, mnogi ga prepoznaju kao prijatelja i spasitelja: „Iskreno, Dmitrije Vasiljeviču, toliko sam se zaljubio u tebe! Jednostavno, jednak si sa svima", priznaje Vasilij Gorlov. Ali ima i onih koji ne žele priznati "tuđince", koji liječnike optužuju za sve smrtne grijehe samo zato što nikada neće biti ravnopravni s radnim narodom, a i takvih je podosta: kolere više nema. " I sam liječnik to vrlo dobro razumije, u svom dnevniku piše: "Ali mogu li reći da mi vjeruju? Ako se moj savjet posluša, onda je izvođač duboko uvjeren u njihovu potpunu uzaludnost."

Rad, koji je liječnika dovodio u bliski kontakt s njegovim pacijentima, pokazao mu je koliko dobrih ljudi i koliko još neiskorištene duhovne snage krije se u ruskom narodu. Čekanov počinje shvaćati potrebu tvrdoglave borbe za oslobođenje naroda, ali on sam ne zna kako to postići. Tragična smrt junaka pokazuje veliki jaz koji je nastao između potištenih i nekulturnih ljudi i posjedničkih intelektualaca. „Pet tjedana rada među njima, dokazujući na svakom koraku svoju spremnost da im pomognem i služim, nisam mogao postići jednostavno povjerenje s njihove strane; prisilio sam ih da vjeruju u sebe, ali čaša votke bila je dovoljna da sve nestane i uobičajeni elementarni osjećaj za buđenje.” Pijana gomila zanatlija tuče "doktora za koleru". Unatoč tome, kraj priče može se nazvati optimističnim, jer Chekanov postaje "svjetlo i radosno u duši. Često mu suze bezgranične sreće naviru u grlo." Siguran je da "ne treba očajavati, treba se truditi i truditi, treba tražiti put, jer posla ima jako puno", a ostalima, jednako mlad, tražeći, poručuje "bespuca", o ovome. Za njega, kao liječnika, interesi pacijenta postali su najvažniji. Umro je na svom položaju.

U priči "Bez puta" Veresaev je, takoreći, sažeo vlastita ideološka traženja. Nova etapa u ruskom oslobodilačkom pokretu uvjerila ga je u ispravnost marksističke doktrine. “U ljeto 1896.”, napisao je Veresaev u svojoj autobiografiji, “izbio je poznati lipanjski štrajk tkalaca koji je zapanjio sve svojom brojnošću, dosljednošću i organiziranošću. Mnoge koje teorija nije uvjerila, ona je uvjerila, uključujući i mene. Postojao je osjećaj ogromne, snažne nove sile, koja samouvjereno ulazi u arenu ruske povijesti. Pridružio sam se književnom krugu marksista" [7,3].

2.3 Čemu služi ova igra slijepog čovjeka, čemu prijevara društvo koje misli da imamo nekakvu "medicinsku znanost"?

Značajno mjesto u radu Veresaeva zauzima djelo koje mu je donijelo slavu - "Doktorske bilješke" (1901.). Radeći na knjizi osam godina, prikupivši i proučavajući ogromnu količinu materijala za to, Veresaev je iskreno i emotivno, izravno i hrabro otkrio čitateljima mnoge tajne liječničke profesije. Autor piše o svojim očekivanjima i dojmovima, prvim koracima i kušnjama na putu do svladavanja teškog zanimanja.

Raspon problema kojima se bavi pisac doista je širok: počevši od odnosa liječnika i bolesnika, ovisnosti čovjeka o medicini, promišljanja o temi eksperimenata i rizika u medicini, pa sve do života ljudi na selu. i plaćanje liječenja.

Junak djela je "običan prosječan liječnik, prosječne pameti i prosječnog znanja". Veresaev nam ne dopušta čitati bilješke iskusnog profesora, to je beskorisno, jer zajedno s njim moramo se "zbuniti u proturječnostima", rješavati pitanja koja treba riješiti. Zato se na stranicama Doktorovih bilježaka pojavljuje nedavni student koji nije imao vremena postati „čovjek od struke“ i za kojeg su „još svijetli i jaki oni dojmovi na koje se s vremenom nehotice navikneš. " Već od prvih poglavlja knjige promatramo mladog mislioca, duboko misleću osobu koja nas uvlači u vlastita razmišljanja.

Prva stvar o kojoj nas junak tjera da razmišljamo je zdravlje. Kako je sve relativno i krhko, ako si jučer još mogao zdrav trčati po vlažnoj travi, danas možeš ležati prikovan za krevet. I nitko nije imun na ovo. I što je uopće zdravlje? Ima li nas puno zdravih na Zemlji? “Normalan čovjek je bolestan, a zdrav je samo sretna ružnoća, oštro odstupanje od norme”, zaključuje mladi liječnik. Zdravlje je najvažnije, oko njega se sve drugo vrti, s njim ništa nije strašno, nema kušnji; izgubiti ga znači izgubiti sve; bez njega nema slobode, nema samostalnosti, čovjek postaje rob bližnjima njega i situaciju; to je najviše i najnužnije dobro".

Junak razmišlja i o medicini, o njezinoj dobroj svrsi da liječi i uskrsava; ali postoji i druga strana medalje - druga medicina "slaba, nemoćna, pogrešna i lažljiva, koja se bavi liječenjem bolesti koje ne može odrediti, marljivo identificira bolesti koje očito ne može izliječiti."

Put višestruke medicine je krivudav, a njime prolaze samo oni koji se ne boje riskirati, stječu iskustvo na vlastitim pogreškama i eksperimentima, ponekad i na ljudima. Ali može li liječnik riskirati živote drugih? Tko mu je dao pravo na opasne eksperimente? Liječnik mora steći vještinu da se lako nosi sa zadacima iu svakom trenutku pruži pomoć pacijentu. Ali teoretsko znanje na institutu samo je temelj koji bez prakse ne može biti od koristi. Uvijek će postojati prvi pacijent, uvijek će postojati strah od nepoznatog. “Naši uspjesi prolaze kroz brda leševa”, tužno priznaje Billroth u privatnom pismu. Morate učiti bez straha da ćete pogriješiti. Samo tako, riskirajući i griješeći, odričući se zabluda, "medicina je dobila većinu onoga čime se danas s pravom ponosi. Da nije bilo rizika, ne bi bilo ni napretka, o tome svjedoči čitava povijest medicinske znanosti. " Ako svi koriste samo ono što je provjereno, onda će medicina propasti, a liječenje će biti besmisleno.

Zanimljivo je promatrati kako junak vidi svoju profesiju, s kakvim osjećajima ide da je svlada. Naivne ideje da je liječnik netko tko je završio medicinski fakultet s vremenom se ruše. Mlada praktičarka čak razmišlja o napuštanju profesije kako ne bi ostala u ulozi varalice. On razumije da je učenje "liječničke umjetnosti jednako nemoguće kao učenje poezije ili umjetnosti". Liječnička profesija nije šablonsko djelovanje ili izvršavanje uputa, već umijeće koje zahtijeva „novotariju i neznanje“ u odnosu s pacijentom, kontinuirano i intenzivno traženje i rad na sebi. Junak "Doktorovih bilješki" još uvijek nalazi snage da pošteno nosi ovaj teret. I nosi ga s dubokom vjerom u svoj rad, unatoč čestoj nemoći, opasnosti i neznanju medicine. Zar ne vjeruje da li to omogućuje spašavanje ljudi, jer "bolest ne liječe samo lijekovi i recepti, nego i sama duša bolesnika; njegova vedra i vjerna duša ogromna je snaga u borbi protiv bolest."

Veresaev ne samo da se ne boji otkriti čitatelju sve poteškoće profesije, već namjerno svakim poglavljem sve više otvara zastor pred nama. “Damoklov mač “nesreće” koji mu visi nad glavom” drži liječnika u stalnoj živčanoj napetosti. Nepravedan odnos društva prema liječnicima koji je prerastao u nepovjerenje. Sramežljivost pacijenata koja ometa liječenje : “koliko bolesti žene započinju zbog te sramote, koliko prepreka postavlja liječniku u postavljanju dijagnoze i liječenju”; ali u isto vrijeme taj je sram uzrok ženske patnje. Junak djela dolazi do još jednog pesimističnog zaključka - "medicina je znanost o liječenju samo bogatih i slobodnih ljudi." Siromašni nemaju ni novca ni slobodnog vremena za liječenje, stalno rade da bi nekako živjeli. Oni će sa zahvalnošću uzeti lijek, pažljivo slušati liječnika i slijediti preporuke, ali neće moći promijeniti svoje navike i način života, to nije u njihovoj moći. Cijelo jedno poglavlje posvećeno je plaćanju liječničkog rada koje vrijeđa i izaziva komplikacije u odnosima s pacijentom. "Sloboda" bi trebala biti temelj uzvišene djelatnosti svakog liječnika, "plaćanje je samo žalosna potreba", vezanje ruku.

Neobična su, pomalo pronicljiva, čak pomalo i zastrašujuća razmišljanja Veresajeva o ovisnosti čovjeka o medicini. Medicina čini ljude slabima, bespomoćnima. Bojimo se proći kroz rosu, i nećemo moći spavati na goloj zemlji, i nećemo puno hodati, sve nam je opasno, sve sluti nove bolesti. A samo povezanost s prirodom može spasiti. „Pri prihvaćanju dobrobiti kulture ne može se prekinuti najtješnja veza s prirodom; razvijajući u svome tijelu nova pozitivna svojstva koja nam daju uvjeti kulturnog postojanja, potrebno je u isto vrijeme sačuvati naša stara pozitivna svojstva; dobivaju se po previsokoj cijeni i prelako ih je izgubiti” .

„Doktorovi zapisi“ pokazuju evoluciju mladog liječnika, dvojbe se svakom novom mišlju sele na razumijevanje znanosti, na njezino prihvaćanje, na zreo i odgovoran odnos prema pacijentima. "Moj odnos prema medicini se dramatično promijenio. Počevši je proučavati, očekivao sam sve od nje; vidjevši da medicina ne može sve, zaključio sam da ne može ništa; sad sam vidio koliko još može, a ovo "mnogo" ispunio me povjerenjem i poštovanjem prema znanosti koju sam do nedavno prezirao do dna duše“ – važna je ispovijest buduće liječnice koja se neće bojati poteškoća, eksperimenata i odgovornosti. Junak hrabro ide naprijed, proučavajući ne samo usku sferu svoje struke, već i "kolosalni krug znanosti" koje dolaze u dodir s medicinom.

Junak “Doktorovih zapisa” dolazi i do još jedne važne misli: do spoznaje sebe “dijelom jedne goleme, nerazdvojne cjeline, da samo u sudbini i uspjehu te cjeline možemo vidjeti svoju osobnu sudbinu i uspjeh”.

2.4 Veresaevsky tip liječnika

Realist turgenjevske škole, Vikenty Veresaev, sanjao je o tome da postane pisac već kada je upisao medicinski fakultet. Vjerovao je da je medicina jedini način pisanja, samo će vam ta znanost omogućiti proučavanje ljudske biologije, njezinih snaga i slabosti, približavanje ljudima različitih slojeva i načina. Upravo mu je poziv liječnika pomogao da osjetljivo osluškuje glas života, ne ostajući ravnodušan na ljudske probleme, tjerao ga je da promatra, promišlja, propušta sve što se događa kroz njega.

U sliku svojih likova autor je unio mnogo osobnog, proživljenog, ali samo obveznog i tipičnog. Gotovo svaki od njegovih junaka intelektualac je, visokomoralna osoba, odana društvenim idealima. No, on je racionalist, zbog čega je usamljen i odsječen od ljudi.

Pogledajmo pobliže liječnike Versaeva. Oni su mladi, nedavno diplomirani ljudi. Pred njima se otvara dug i vijugav put do medicine, ali ih od samog početka, kao nekoć samog Veresajeva, hvata panika. Kako ih praktično neiskusne i nevješte dovodi u život medicinska škola! Zbog toga se osjećaju izgubljeno, boje se početi raditi, razmišljaju o napuštanju profesije. Svaki korak koji poduzmu prati neuspjeh, pogrešna dijagnoza i liječenje te smrt. Ali samo kroz takve pogreške doktorica Veresaeva dolazi do zaključka da morate puno učiti i dugo i naporno raditi na sebi. Sudbina nagrađuje mlade liječnike za vjeru u vlastiti rad i marljivost, a sada ih čeka uspjeh u liječničkom pozivu.

Borba je karakteristična osobina liječnika Versaeva. Borba sa životom i okolnostima, borba sa samim sobom, prije svega. Ta borba dolazi do nerazumijevanja i odbacivanja znanosti i života, ali zatim prerasta u osvještavanje i potpuno rastakanje u društvu, u vlastitom poslu, u sebi.

U svojim djelima o liječnicima pisac se dotiče mnogih važnih pitanja. Njegovi su junaci mislioci, pa ih zato zanima veza medicine i čovjeka, odnos liječnika i bolesnika, strastveno su zaokupljeni životom sela, seljaka. Oni su narodnjaci, koji pate od smrti sela, od neslobode i siromaštva običnog seljaka, koji radi do posljednje minute svog života. Liječnik Veresaevsky nastoji pomoći tim ljudima, poziva sve na društveno korisni rad, ali ponekad njihov entuzijazam dovodi do vlastite smrti. Ali svijest o sebi kao dijelu cjeline, neraskidiva povezanost s masom i nemoć usamljenika ostaju temeljni u njihovim životima.

Veresaev je promišljen, pronicljiv i istinit pisac koji je za glavnu temu svojih djela odabrao život i psihologiju inteligencije. Ono što opisuje blisko mu je i drago, zato je svako njegovo stvaralaštvo prožeto iskrenošću, a jezik njegovih djela živ i jednostavan. Njegov talent je naporan rad na sebi, vječna borba, odbacivanje i rastakanje.

Blok III Mihail Afanasjevič Bulgakov

– Vidjet ćeš, bit ću pisac.

3.1 Doktor s počastima

Godine 1909. Mihail Afanasjevič Bulgakov upisao je Medicinski fakultet na Sveučilište u Kijevu. Godine 1915., na vrhuncu rata, kada se Kijev počeo pretvarati u grad na prvoj crti bojišnice, vojni odjel se obratio upravi Kijevskog sveučilišta sa zahtjevom da pripremi popis studenata koji žele služiti u vojsci. A Bulgakov je među prvima odlučio dobrovoljno otići na front.

Nakon što je 1916. diplomirao na sveučilištu s titulom "liječnika s pohvalom", odmah je počeo raditi u bolnici Crvenog križa u Pechersku. “Morao sam puno raditi: Mihail je vrlo često bio dežuran noću, ujutro je dolazio fizički i psihički slomljen, doslovno padao na krevet, spavao par sati, a popodne opet bolnica, operacija sobi, i tako gotovo svaki dan ... Ali Mihail je volio svoj posao, odnosio se prema njemu sa svom odgovornošću i, unatoč umoru, bio je u operacijskoj sali onoliko dugo koliko je smatrao potrebnim. Posljednjih dana rujna 1916. Bulgakov i njegova supruga stigli su u selo Nikolskoje, gdje će se odvijati događaji koji će se kasnije odraziti na njegova djela.

"1918. stigao je u Kijev kao venereolog. I tamo je nastavio raditi u ovoj specijalnosti - ne zadugo." Organizirati normalan miran život u tim godinama nije moguće. Od početka 1919. vlast u Kijevu se neprestano mijenja, a svaka nova vlada mobilizira Bulgakova kao vojnog liječnika u svoju vojsku.

Kao vojni liječnik završava u Vladikavkazu gdje se razbolijeva od tifusa. Kad grad okupiraju Crveni, Mihail Afanasjevič skriva svoje bavljenje medicinom, počinje surađivati ​​s lokalnim novinama, a umjesto liječnika Bulgakova pojavljuje se pisac Bulgakov. Neće se više vraćati profesionalnom zanimanju medicine.

Zanimanje liječnika utisnuto je u cjelokupno Bulgakovljevo djelo. No, posebno su zanimljiva ona djela koja prikazuju liječničku djelatnost samog pisca i s njom povezana iskustva, a to su prije svega "Bilješke mladog liječnika" i "Morfin". U tim djelima „duboki su ljudski problemi kontakta liječnika s bolesnikom, težina i važnost prvih kontakata liječnika praktičara, složenost njegove odgojne uloge u kontaktu s bolesnicima, patnički, uplašeni i bespomoćni element populacija" .

3.2 Vaš doktor tako je mlad

"Bilješke mladog liječnika" - ciklus koji se sastoji od priča i.

U"Bilješke mladog liječnika" odražavaju mnoge stvarne slučajeve Bulgakovljeve medicinske aktivnosti tijekom njegovog rada u zemaljskoj bolnici u selu Nikolskoye, Smolenska pokrajina. U radu su se odrazile mnoge izvedene operacije: amputacija bedra ("Ručnik s pijetlom"), okretanje ploda na nogu ("Krštenje okretanjem"), traheotomija ("Čelično grlo") i drugo.

Junak priča, Vladimir Mihajlovič Bomgard, dvadesettrogodišnji je liječnik, dojučerašnji student, raspoređen u zabačeno selo Gorelovo. Tu počinje paničariti: "Što ću? Ha? Kakva sam ja neozbiljna osoba! Bilo je potrebno napustiti ovu stranicu." Ali izlaza nema, on je jedini kirurg, osoba s višom naobrazbom u ovoj zabiti.

Mlada liječnica još se nije stigla raskomotiti, kupiti naočale kako bi izgledala zgodnije i iskusnije, jer su radni dani već počeli. I odmah - amputacija. Svatko bi se zbunio, poželio bi djevojci brzu smrt, da ne muči ni nju ni sebe, kao što je, međutim, učinio mladić. Srećom, u njoj je živio još netko tko je strogo naredio: "Kamfore". Proradio mu je samo “zdrav razum potaknut neobičnošću situacije”. I ovdje nikakve naočale ne mogu zasjeniti talent, hrabrost i samopouzdanje kirurga tijekom operacije. "I kod svih sam - i kod Demjana Lukiča i kod Pelageje Ivanovne - primijetio poštovanje i iznenađenje u očima."

U za njega posve neobičnom okruženju, Bomgard je počeo obavljati svoj teški posao kako mu je nalagao njegov unutarnji osjećaj, njegova liječnička savjest. Medicinski dug - to je ono što određuje njegov odnos prema pacijentima. On se prema njima odnosi istinski ljudski. Duboko žali osobu koja pati i žarko joj želi pomoći, ma koliko to njega osobno koštalo. Žali malu Lidku koja se guši ("Čelično grlo"), i djevojčicu koja je upala u kašu ("Ručnik s pijetlom"), i porodilju koja nije stigla do bolnice i rađa u grmlju kraj rijeke. , i glupe žene koje o svojim bolestima govore nerazumljivim riječima ("Missing Eye").

Mladi liječnik ne boji se reći kako mu je teško priznati pogreške. Tu dolazi do introspekcije, iskrenog kajanja i kajanja. A misli u posljednjoj priči serije "Oko koje nedostaje" samo dokazuju da će Bomgard ispasti pravi doktor: "Ne. Nikada, čak ni kad zaspim, neću ponosno promrmljati da me nećete iznenaditi. Ne. I prošla je jedna godina, proći će još jedna i bit će bogata iznenađenjima kao i prva... Dakle, treba savjesno učiti.

U životu je Mihail Bulgakov bio oštro obazriv, nagao, domišljat i hrabar, imao je izvanredno pamćenje. Te ga osobine definiraju kao dobrog liječnika, pomogle su mu u liječničkom radu. Brzo je postavljao dijagnoze, znao je odmah shvatiti obilježja bolesti; rijetko krivo. Hrabrost mu je pomogla da se odluči na teške operacije. Dakle, u pričama nema idealizacije stvarnosti, a surova seoska stvarnost ovdje je data bez ikakvog uljepšavanja.

“Bilješke mladog doktora” bile su orijentirane na “Bilješke jednog doktora” (1901.) Vikentija Vikentjeviča Veresajeva, s kojim se Bulgakov kasnije sprijateljio i čak bio koautor drame “Aleksandar Puškin”. Bulgakovljev mladi liječnik drugačiji je od Versaeva. On, za razliku od junaka "Doktorovih bilješki", praktički ne poznaje neuspjehe.
Za autora “Doktorovih zapisa” jedini izlaz je u svijesti da smo samo mali dio jedne goleme, nerazdvojne cjeline, da samo u sudbini i uspjehu te cjeline možemo vidjeti i svoju osobnu sudbinu i uspjeh. ." Autoru i protagonistu Bilješki mladog liječnika važan je vlastiti profesionalni uspjeh, a borbu promišlja u zajedništvu s kolegama liječnicima.

3.3 Sreća je kao zdravlje: kada je tu, ne primjećujete je

Od 20. rujna 1917. do veljače 1918. Mihail Bulgakov nastavio je služiti u zemaljskoj gradskoj bolnici Vyazma u istoj Smolenskoj pokrajini, a to se razdoblje odrazilo u priči "Morfin", gdje je glavni dio - dnevnik dr. Polyakov - također je povezan s iskustvom u Nikolskom.

Ova se priča može smatrati nastavkom Bilješki mladog liječnika, ali u isto vrijeme ima svoju posebnu srž i moralni smisao. Glavni lik, isti dr. Bomgard, prima pismo od prijatelja sa sveučilišta, dr. Polyakova, u kojem traži pomoć. Već dvadesetsedmogodišnji pedijatar odlučio je otići, ali noću su mu donijeli strašnu vijest: "liječnik se ustrijelio" i skoro Polyakovljevo tijelo.

Nakon toga slijedi povijest samoubojstva samoubojice, koju je on zapisao u "zajedničku bilježnicu u crnoj krpi" i predao Bomgardu. Zanimljivo je primijetiti da je Bulgakov veliku većinu svojih djela napisao u takvim uobičajenim platnenim bilježnicama, iako su bile različitih boja. Deseci bilježnica upili su romane "Majstor i Margarita", "Život gospodina de Molièrea", "Bilješke mrtvaca", drame "Adam i Eva", "Kabala licemjera" i još mnogo toga. Najčešće bilježnice sadrže ne samo tekst rada, već i materijale za njega (izvadci, nacrti, bibliografija, crteži, dijagrami, tablice).

Učinak morfija na liječnika Polyakova detaljno je opisan: "prva minuta: osjećaj dodira na vratu. Ovaj dodir postaje topao i širi se. U drugoj minuti hladni val iznenada prolazi ispod želuca<…>Ovo je najviša točka manifestacije duhovne snage osobe "itd. Lažni osjećaji smirenosti i užitka," dvostruki snovi ", halucinacije, napadi bijesa - sve je to učinak droge. Prepoznavanje sebe kao ovisnika o morfiju dolazi Polyakovu tek dva mjeseca nakon prve injekcije, ali to ne spašava liječnika, bolest proždire heroja s glavom. A sada, godinu dana kasnije: "Bilo bi sramotno produžiti si život i na minutu. Ovaj, ne, ne možeš. Lijek mi je na dohvat ruke<…>Nisam nikome ništa dužan. Izgubio sam samo sebe. I Anna."

"Morfin" je autobiografska priča, gotovo povijest bolesti samog pisca. Govori kako je sam Bulgakov pobijedio podmuklu i monstruoznu bolest. Samo ga to može svrstati u red izvanrednih ličnosti sposobnih prevladati naizgled nepremostivo. Pisac je to shvatio mnogo jasnije nego njegovi najbliži, koji su na sve načine pokušavali sakriti nešto što nije trebalo skrivati. Odlučivši objaviti Morfin, Bulgakov je poduzeo vrlo odgovoran korak. Mihail Bulgakov nije mislio na sebe (on je već izvojevao pobjedu nad samim sobom), već na one nesretne ljude kojima je suđeno da okuse otrov i koji teško da će moći preboljeti strašnu bolest. Svojom pričom želio je upozoriti one koji bi mogli krenuti ovim pogubnim putem.

Važno je napomenuti da Bulgakov nije postao ovisnik o morfiju iz vlastitog hira ili znatiželje, već spletom tragičnih okolnosti kada je on, mladi liječnik, spasio život umirućeg djeteta. Evo kako se T. Lappa, prva supruga pisca, prisjeća toga: "Nekako, kad smo živjeli u Nikolskoye, doveli su dječaka s difterijom. Mikhail ga je pregledao i odlučio sisati filmove cjevčicom. Zatim je odlučio ubrizgao si serum protiv difterije. Počeo je imati užasan svrbež koji dugo nije prestajao, te ga je Mihail zamolio da mu da morfij. Nakon što je uzeo morfij, osjećao se bolje i, bojeći se ponavljanja svrbeža , zamoljen da ponovi injekciju. navikni se na morfij ... ".

Zahvaljujući dirljivoj istini, priča "Morfin" nosi takav naboj poučne snage, kakvog još nije bilo u ruskoj književnosti.

3.4 Znanost još ne zna način kako pretvoriti životinje u ljude

Doslovno u jednom dahu, u tri mjeseca (siječanj-ožujak 1925.), Bulgakov je napisao priču "Pseće srce". Rezultat je bilo nešto nečuveno, odvažno, odvažno. Ovu priču odlikuje brojna misao i jasna autorova ideja: revolucija koja se dogodila u Rusiji nije rezultat prirodnog društveno-ekonomskog i duhovnog razvoja društva, već neodgovoran i preuranjen eksperiment; što zahtijeva povratak u prethodno stanje.

Ta je ideja ostvarena alegorijski - transformacija nepretencioznog, dobroćudnog psa u beznačajno i agresivno humanoidno stvorenje. Jasno je da je autor Srca psa, liječnik i kirurg po struci, bio pažljiv čitatelj tadašnjih znanstvenih časopisa u kojima se mnogo govorilo o "pomlađivanju", nevjerojatnim presađivanjima organa u ime "poboljšanja ljudska utrka."

Prototip glavnog lika - profesora stare škole - bio je ujak Mihaila Bulgakova, ginekolog poznat u cijeloj Moskvi, Nikolaj Mihajlovič Pokrovski. Piščeva prva žena, Tatyana Nikolaevna Lappa, prisjetila se: "Čim sam počela čitati, odmah sam pogodila da je to on. Mikhail je bio jako uvrijeđen zbog toga. Jednom je imao psa, dobermana ". Ali Bulgakovljev ljutiti profesor otišao je jako daleko od svog pravog prototipa.

Prvi dojam profesora Preobraženskog je pozitivan. On je dobar liječnik, poznat daleko izvan Moskve: "Vi ste prvi ne samo u Moskvi, već iu Londonu i Oxfordu!" Bormenthal priznaje. Nije slučajno da toliko cijenjenih ljudi dođe doktoru i s divljenjem kaže: "Vi ste čarobnjak i čarobnjak, profesore!" Njegov plemeniti, kako se čini na početku priče, čin također izaziva suosjećanje: Preobraženski s ulice pokupi pretučenog mješanca. Da, i protivljenje njega, predstavnika čestite ruske inteligencije, s proletarijatom, djelovanjem novih vlasti igra važnu ulogu. Njegove izjave su udarna snaga, uz pomoć koje se ruši novi društveni sustav, koji je neprirodno nastao u Rusiji: . I ljudske i profesionalne kvalitete Preobraženskog (kao i njegovog pomoćnika Bormentala) ne mogu ne izazvati simpatije.

Ali oni koji domišljato ili iskreno pripisuju profesora Preobraženskog čisto pozitivnim junacima djela, koji pate od nitkova Šarikova, opće nepristojnosti i poremećaja novog života, vrijedi čuti riječi iz kasnije Bulgakovljeve drame "Adam i Eva" o čisti stari profesori: "U stvari, starci su ravnodušni prema svakoj ideji, osim jedne stvari - da domaćica posluži kavu na vrijeme... Bojim se ideja! Svaka je dobra za sebe, ali samo do trenutka dok ga stari profesor tehnički ne opremi.. .".

Prvi se porok otkriva vrlo brzo – to je pohlepa. Preobraženski nije poput nesebičnih liječnika koji rade kako bi pomogli bližnjemu, kako bi ublažili patnju ljudi. Preobraženski radi za novac, ili za znanstvenu slavu i prestiž. "Mogao je zaraditi na mitinzima, prvoklasni biznismen. No, on očito ionako ne kljuca kokoši", napominje pronicljivi Sharik.

Na svim stranicama knjige može se uočiti još jedna profesorova negativna osobina - grubo i grubo postupanje prema posluzi, Bormentalu i okolini. To, naravno, odbija, pokazuje despotsku stranu “gospodara”, njegov nemaran odnos prema ljudima koji ne pripadaju inteligenciji. Istina, Preobraženski je brzoplet, zbog čega zatvara oči pred tom svojom osobinom.

Značajniji porok je njegov snobizam. To se očituje u želji da se istakne od ostalih stanara kuće („Živim i radim u sedam soba sam i volio bih imati osmu<…>Moj stan je slobodan, a razgovor gotov"), demonstrirajući svoju nezamjenjivost, kada počinje zvati utjecajne ljude i prijetiti da više neće raditi. "...hladna predjela i juhu jedu samo vlasnici zemlje koji imaju nisu posjekli boljševici"?

Ali najgore je, po mom mišljenju, to što je profesor surov i bezosjećajan, ne hladnokrvan, kako kirurg treba biti, nego nehuman. Odlučuje operaciju ne samo na psu s ulice, već i na svom ljubimcu na kojeg je navikao. Štoviše, svjestan je, čak gotovo siguran, da će pas vjerojatno uginuti. "Ako tamo počnem krvariti, izgubit ćemo vrijeme i izgubiti psa. Međutim, za njega ionako nema šanse. Znate, žao mi ga je. Zamislite, navikla sam na njega<…>Evo, dovraga. nemoj umrijeti Pa, ipak će umrijeti."

Kako završava priča? "Stvoritelj", koji je želio promijeniti samu prirodu i nadmudriti život, stvara doušnika, alkoholičara i demagoga, koji mu je sjeo za vrat i pretvorio život ionako nesretnog profesora u obični sovjetski pakao. I onda osobno ubije osobu koju je stvorio, samo zato što mu smeta u duševnom miru i tvrdi da je životni prostor. "Nekadašnji moćni i energični Philipp Philippovich uvelike se oporavio u posljednjih tjedan dana" (nakon obrnute operacije).

Mihail Bulgakov je u sceni operacije Šarika prikazao Rusiju na kojoj je izveden eksperiment - operacija s nepoznatim rezultatom. Bio je među prvima koji je uvidio da se neuki, drogirani dio naroda lako može iskoristiti kao instrument nasilja u interesu jedne ili druge političke grupacije.

Piščeva se satira bori s razornom snagom, razjedinjenošću i zlom, ističe i spaljuje ružnoću socijalističkog života i "nove" ljudske psihologije, afirmira "stare" pozitivne vrijednosti: izvornu kulturu, poštenje, nepokolebljivost, dostojanstvo. Priča o Šariku, unatoč svim zabranama cenzure i polustoljetnoj šutnji, živjela je osamdeset godina u našoj književnosti i prikriveno utjecala na njezin razvoj. Pa dobro poznata činjenica da Bulgakovljeva briljantna priča nije zastarjela, da je danas čitaju svi, da je postala vlasništvo kinematografije, kazališta i televizije, govori o njenom neuvenućem umijeću i dubokom stvaralačkom razumijevanju čovjeka i naše teške egzistencije.

3.5 Kako Bulgakov vidi liječnika

Mihail Bulgakov jedan je od najvećih proznih pisaca dvadesetog stoljeća, koji je dao doprinos svjetskoj književnosti, a ujedno i divan liječnik koji je spasio živote mnogih svojih pacijenata. Zahvaljujući poznavanju medicine i uronjenosti u liječničku profesiju, Bulgakov je u svojim djelima na poseban način portretirao liječnike.

Njegovi liječnici razlikuju se jedni od drugih, ali možda imaju mnogo toga zajedničkog. Liječnik heroj je mladi specijalist koji je nedavno diplomirao na institutu ili poznati profesor koji već dugo prakticira. Prvi - odlazi na distribuciju u zabačeno selo i odmah počinje paničariti, jer nije siguran u svoje znanje, tijekom obuke gledao je samo operacije izdaleka. Ali u međuvremenu, znanje mladog liječnika je izvrsno, a njegove ruke same obavljaju sav potreban posao. Drugi tip liječnika već dugo radi, operira, eksperimentira, talentiran je i samouvjeren. Bulgakovljevi liječnici zaslužuju poštovanje drugih zbog svog rada, marljivosti, vjeruju im se jer su spasili više od jednog života.

Bulgakovljevi liječnici nikada neće otkriti tajnu svog pacijenta, imaju dobro razvijenu liječničku savjest i osjećaj dužnosti, a uz to su i prilično humani, iako ponekad znaju odstupiti od načela ako to slučaj zahtijeva. Da, vrlo su vjerni svojoj medicinskoj praksi i medicini kada shvaćaju njenu važnost i nužnost. Medicina im uzvraća: liječnici koje je stvorio pisac praktički ne griješe i jedva da znaju za nesreću.

Kada Bulgakovljev liječnik nešto ne zna, on ne očajava, žudnja za novim znanjem raste među mladim liječnicima svakim danom, a iskusni profesori tu ne staju - prolaze kroz eksperimente.

Po mom mišljenju, autor u svojim djelima više simpatizira mlade liječnike, nego dugogodišnje specijaliste. O tome svjedoči i povezanost s vlastitom biografijom, iako mnogi njegovi likovi pronalaze svoje prototipove u stvarnom životu, ali on dio sebe daje nedavnim studentima. Zašto? Jer tek su zakoračili u svijet medicine, čisti su i nezainteresirani, rade u divljini, u strašnim uvjetima, ali s uzvišenim ciljem: pomoći bolesnima. Odrastajući i stareći, Bulgakovljevi liječnici stječu mnoge loše osobine, žive u punom blagostanju i više rade za sebe, u svoje ime. Zato su njihove slike često satirične, a njihovi fantastični pokusi postaju opasni i neuspješni. Time pisac naglašava da su bavljenje znanošću i nemoralni čin nespojive stvari, liječnik mora biti čist i u svojim djelima i u svojim mislima.

Kao pravi umjetnik, Bulgakov opisuje operacije do najsitnijih detalja, pedantno nabrajajući svijetle detalje, kao pravi liječnik. Čitatelj doslovno vidi sve što se događa, čuje mirise i dah pacijenta, osjeća napetost i koncentraciju kirurga.

Pisac nije prihvaćao književnost koja je prikazivala patnju apstraktnih, nestvarnih junaka, prolazeći pritom mimo samog života. Humanizam je bio jedino središte oko kojeg su se okupljali ostali problemi književnosti. A pravi humanizam majstorovih djela danas nam je posebno blizak.

Pisac-satiričar, pisac znanstvene fantastike, psiholog, majstor neobično lijepog jezika, humanist-filozof, Bulgakov je vrlo omiljen među mislećim čitateljima. Uči nas trpjeti i doživljavati, voljeti i gaditi se, vjerovati i čekati, odnosno istinski osjećati i živjeti.

Zatvaranje konferencije

„Biti čak i običan prosječan čovjek, liječnik

ipak, po svojoj profesiji, radi više

ljubaznost i pokazuje više nesebičnosti od drugih ljudi."

V. V. Veresaev

Književnost i medicina susrele su se u djelima medicinskih pisaca, kao što su se poezija i proza ​​spojile kod Ljermontova, kao što su se led i vatra spojili kod Puškina. Čini se da su nespojive stvari, ali one su skladno utkane u gusto platno ruske književnosti.

A.P. postali su istinski talentirani majstori misli i jezika, koji su uspjeli ispričati o liječnicima u književnim djelima. Čehov, V.A. Veresaev i M.A. Bulgakova. Ovi pisci bili su profesionalni liječnici, imali su visoko medicinsko obrazovanje. Medicina im je pomogla da prouče psihologiju i stanje uma osobe, da osjete život svojih budućih likova, da prenesu dio sebe. Samo pisci koji su liječnici mogu izravno gledati heroja-liječnika.

Svaki od ovih pisaca je na svoj način oslikao "svijet" liječnika, svaki je na svoj način shvaćao ovo zanimanje.

Čehov nije napravio autoportret, on se jednostavno stavio na mjesto stvorenog lika. Veliku pozornost posvetio je unutarnjem stanju junaka, njegovoj sposobnosti da se bori s vanjskim svijetom i odupre se vremenu. Liječnik Čehov je draga, jednostavna osoba, vrijedan i simpatičan, ali u isto vrijeme mek i podatan, pa ga okolnosti, okruženje, vrijeme često pobjeđuju. Čehovljev stil je realizam, kratkoća, ali u isto vrijeme klinički opis stanja uma i bolesti, opsežan sadržaj, razumljiv, ali ne suh jezik.

Galeriju zemaljskih liječnika iznio je u svojim djelima Veresaev, koji je bio blizak razmišljanjima o narodu i seljačkim masama. Radovi o liječnicima temelje se na situacijama koje je doživio sam pisac, misli i osjećaji autora vrlo su jasno praćeni. Liječnik kojeg je stvorio Veresaev je duboki mislilac, vrijedan radnik, nesebično i nesebično služeći ljudima, živeći s mišlju Platona Karataeva o jedinstvu cijelog svijeta. Njegovi liječnici posrću, ali nastavljaju i vjeruju u svoj rad, da donose dobro društvu, jer imaju visoko razvijen građanski osjećaj. Kao pravi promatrač i tragač za istinom, Veresaev nije težio razvoju radnje, već dubokim razmišljanjima likova, koja se stapaju s piščevim mislima.

Središnje mjesto među svim Bulgakovljevim likovima zauzima slika liječnika. Njegovi mladi liječnici ponavljaju sudbinu samog pisca, a iskusni stručnjaci satirična su parodija onoga što se događa u zemlji. Bulgakovljev liječnik svakako je talentiran i uspješan, on se neprestano bori sam sa sobom, sa svojim strahom od nepoznatog, od poteškoća. Njegov liječnik se ne boji probati, otkriti nešto novo, eksperimentirati. Za njihovu hrabrost i humanizam (što je srž Bulgakovljevih pozitivnih liječnika) sudbina ih nagrađuje. Bulgakov je vješto spojio stvarnost i fantastiku, živopisan i živ jezik i medicinske izraze, pozitivne i negativne likove.

Ako pokušate spojiti sve najbolje kvalitete liječnika o kojima nam pišu pisci, dobit ćete idealnu sliku liječnika, liječnika kojem se ne bojimo povjeriti svoj život. Riječ je o humanoj i simpatičnoj osobi, dubokom misliocu koji se ne boji prepreka i nepoznatog.

Zahvaljujući radu koji smo danas obavili, svi smo saznali mnoge zanimljivosti iz života književnika, upoznali se s dosad nepoznatim djelima i ponovno otkrili ona već čitana. Djelo se pokazalo fascinantnim, natjeralo me na duboko razmišljanje o sudbini pisaca i njihovih likova, da pronađem poseban stil svakog pisca-liječnika. Dobro je da nam je medicina podarila tako dobre mislioce, a književnost od njih stvorila prave stvaraoce.

Korišteni materijali

Gitovich N.I. Kronika života i djela A. P. Čehova. M., 1955.

Gromov M.P. Knjiga o Čehovu. M., 1989.

1. Anikin A. Slika liječnika u ruskim klasicima

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. Sove. Enciklopedija, 1989. - serija biografskih rječnika.

Fokht - Babushkin Yu. O radu V. V. Veresaeva // Uvodni članak.

Pronađite materijal za bilo koju lekciju,