Svakodnevni život u povijesti. Roman o svakodnevnom životu običnih ljudi Pisao je o svakodnevnom životu i radu

Kipling P. Svjetlo se ugasilo: Roman; Hrabri pomorci: avantura. priča; priče; Mn.: Mast. lit., 1987. - 398 str. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Za sovjetsku osobu, Rudyard Kipling je autor niza priča, pjesama, a prije svega bajki i Knjiga o džungli, kojih se svatko od nas dobro sjeća iz dojmova iz djetinjstva.

“Kipling je vrlo talentiran”, napisao je i Gorki, napominjući da “hindusi ne mogu a da ne prepoznaju njegovo propovijedanje imperijalizma kao štetno”4. I Kuprin u svom članku govori o Kiplingovoj originalnosti, o "snazi ​​umjetničkih sredstava".

I. Bunin, koji je poput Kiplinga bio očaran egzotikom Sedam mora, izrekao je nekoliko vrlo laskavih riječi o njemu u svom članku Kuprin5. Spojimo li ove izjave zajedno, dobivamo određeni opći zaključak: uza sve negativne značajke određene imperijalističkom prirodom njegove ideologije, Kipling je veliki talent, a to je njegovim djelima donijelo dug i širok uspjeh ne samo u Engleskoj, nego i u drugim zemljama svijeta, pa i kod nas – domovine tako zahtjevnih i osjetljivih čitatelja, odgajanih na tradicijama humanizma velike ruske i velike sovjetske književnosti.

Ali njegov je talent hrpa složenih proturječja, u kojima se visoko i ljudsko isprepliće s niskim i neljudskim.

X x x

Kipling je rođen 1865. u obitelji Engleza koji je služio u Indiji. Poput mnogih "domorodaca" poput njega, odnosno Engleza rođenih u kolonijama i tretiranih kao ljudi drugog reda kod kuće, Rudyard je poslan na školovanje u metropolu, odakle se vratio u Indiju, gdje je proveo svoj život. mladih godina, uglavnom posvećenih radu u kolonijalnom engleskom tisku. U njemu su se pojavili njegovi prvi književni ogledi. Kipling se kao pisac razvijao u turbulentnom okruženju. Zahuktavalo se i u samoj Indiji - prijetnja velikih narodnih pokreta, ratova i kaznenih ekspedicija; nemirno je bilo i zato što se Engleska bojala udarca na svoj kolonijalni sustav izvana – od strane carske Rusije koja se već dugo spremala skočiti na Indiju i približila se granicama Afganistana. Razvijalo se rivalstvo s Francuskom, koje su zaustavili britanski kolonisti u Africi (tzv. Fashoda incident). Počelo je suparništvo s Kaiserovom Njemačkom, koja je već razvijala plan "Berlin-Bagdad", čija bi provedba ovu silu dovela na spoj s britanskim istočnim kolonijama. “Junaci dana” u Engleskoj bili su Joseph Chamberlain i Cecil Rhodes, graditelji britanskog kolonijalnog carstva koje se bližilo najvišoj točki svog razvoja.

Ova napeta politička situacija stvorila je u Engleskoj, kao i u drugim zemljama kapitalističkog svijeta koji se uvlačio u doba imperijalizma, ozračje neobično povoljno za pojavu borbene kolonijalističke književnosti. Sve je više pisaca istupalo s propagandom agresivnih, ekspanzionističkih slogana. Sve se više na sve načine hvalila “povijesna misija” bijelog čovjeka koji je nametao svoju volju drugim rasama.

Gajio se imidž snažne osobnosti. Humanistički moral pisaca 19. stoljeća proglašen je zastarjelim, ali oni su opjevali amoralizam "smjelih ljudi" koji su pokorili milijune bića "niže rase" ili "nižih klasa". Cijelom je svijetu propovijedao engleski sociolog Herbert Spencer, koji je teoriju prirodne selekcije koju je Darwin otkrio pokušao prenijeti na društvene odnose, ali ono što je bila velika istina briljantnog prirodoslovca pokazalo se teškom greškom u knjigama buržoazije. sociolog, koji je svojim rezoniranjem prikrio monstruoznu društvenu i rasnu nepravdu kapitalističke zgrade. Friedrich Nietzsche već je ulazio u slavu, a njegov "Zaratustra" marširao je iz jedne europske zemlje u drugu, posvuda nalazeći one koji žele postati "plavokose zvijeri", bez obzira na boju kose i nacionalnost.

Ali i Spencer i Nietzsche, i mnogi njihovi obožavatelji i sljedbenici, bili su apstraktni, previše znanstveni; to ih je činilo dostupnima samo relativno uskom krugu buržoaske elite.

Priče i pjesme Kiplinga, kolonijalnog dopisnika, koji je i sam stajao pod mecima i trljao se među vojnicima, a nije prezirao društvo indijske kolonijalne inteligencije, bile su mnogo jasnije i jasnije širokom čitateljstvu. Kipling je znao kako živi nemirna kolonijalna granica koja je razdvajala kraljevstvo britanskog lava - tada još strašne zvijeri i pune snage - od kraljevstva ruskog medvjeda, o kojem je Kipling tih godina govorio s mržnjom i jezom.

Kipling je pripovijedao o svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim činovnicima, vojnicima i časnicima koji stvaraju carstvo daleko od svojih rodnih farmi i gradova, pod blaženim nebom Stare Engleske. O tome je pjevao u svojim "Odjelnim pjesmama" (1886.) i "Baladama kasarne" (1892.), ismijavajući staromodne ukuse ljubitelja klasične engleske poezije, kojima visokopoetični pojmovi poput pjesme ili balade nisu odgovarali. bilo kako s birokracijom odjela ili s mirisom vojarne; a Kipling je uspio dokazati da u takvim pjesmama i takvim baladama, napisanim žargonom malih kolonijalnih birokrata i dugotrajnih vojnika, može živjeti prava poezija.

Uz rad na pjesmama u kojima je sve bilo novo - životna građa, osebujan spoj junaštva i grubosti te neobično slobodan, smion tretman pravila engleske prozodije, rezultirao je jedinstvenom kiplingovskom verzijom, osjetljivo prenoseći misao i osjećaj. autora - Kipling je djelovao kao autor jednako originalnih priča, najprije povezanih s tradicijom novinskog ili časopisnog pripovijedanja, nehotice komprimiranih i prepunih zanimljivostima, a zatim već naprednih kao samostalan kiplingovski žanr, obilježen sukcesivnom bliskošću s tiskom. Godine 1888. pojavila se nova zbirka Kiplingovih kratkih priča Jednostavne priče s planina. Usuđujući se polemizirati sa slavom Dumasovih mušketira, Kipling zatim objavljuje ciklus priča Tri vojnika, stvarajući živopisno ocrtane slike trojice "graditelja carstva", trojice vojnika kolonijalne, tzv. anglo-indijske vojske - Mulvaneyja, Ortherisa i Learoyda, u čijem je domišljatom brbljanju isprepleteno toliko strašnog i smiješnog, toliko životnog iskustva Tommyja Atkinsa - i štoviše, prema ispravnoj Kuprinovoj primjedbi, "ni riječi o njegovoj okrutnosti prema pobijeđenima".

Pronašavši mnoge od najkarakterističnijih značajki svog stila pisanja već krajem 1880-ih - oštru točnost proze, smionu grubost i novost životne građe u poeziji, Kipling je 1890-ih pokazao nevjerojatnu marljivost. U tom su desetljeću napisane gotovo sve knjige koje su ga proslavile. Bile su to zbirke priča o životu u Indiji i talentirani roman Ugasilo se svjetlo (1891.), bile su to i Knjige o džungli (1894. i 1895.) i zbirka pjesama Sedam mora (1896.), prožeta okrutnom kiplingovskom romantikom, veličajući podvige anglosaksonske rase. Godine 1899. objavljen je roman "Sinks and the Campaign", koji čitatelja uvodi u atmosferu engleske zatvorene obrazovne ustanove, gdje se obučavaju budući časnici i službenici kolonijalnog carstva. Tijekom tih godina Kipling je dugo živio u Sjedinjenim Državama, gdje je oduševljeno upoznao prve naznake američke imperijalističke ideologije i postao, uz predsjednika Theodorea Roosevelta, jedan od njezinih kumova. Potom se nastanio u Engleskoj, gdje je s pjesnicima H. ​​Newboltom i W. E. Henleyjem, koji su na njega snažno utjecali, predvodio imperijalistički pravac u engleskoj književnosti, koji je u tadašnjoj kritici nazivan "novoromantičarskim". U godinama kada je mladi G. Wells izražavao svoje nezadovoljstvo nesavršenošću britanskog sustava, kada ga je mladi B. Shaw kritizirao, kada su mu W. Morrissey i njegovi kolege socijalistički pisci predviđali skori slom, pa čak i O. Wilde, daleko iz politike, rekao je sonet koji je započeo značajnim stihovima:

Carstvo na glinenim nogama - naš otok ... -

Kipling i njemu općenito bliski pisci veličali su ovaj "otok" kao moćnu citadelu, koja kruni veličanstvenu panoramu carstva, kao veliku Majku, koja se ne umara slati nove i nove generacije svojih sinova preko dalekih mora. Na prijelazu stoljeća Kipling je bio jedan od najpopularnijih engleskih pisaca koji je imao snažan utjecaj na javno mnijenje.

Djeca njegove zemlje - i ne samo njegove - čitala su Knjige o džungli, mladi su slušali naglašeno muški glas njegovih pjesama, koje su oštro i izravno poučavale teškom, opasnom životu; čitatelj, naviknut u "svom" časopisu ili "svojim" novinama pronaći fascinantnu tjednu priču, pronašao ju je potpisao Kipling. Nije mi se moglo pomoći da mi se ne dopadne neceremonijalan način ophođenja Kiplingovih junaka sa svojim nadređenima, kritičke primjedbe bačene u lice administracije i bogataša, duhovito ismijavanje glupih birokrata i loših slugu Engleske, dobro promišljeni... dodvoravanje "malom čovjeku".

Do kraja stoljeća Kipling je konačno razvio svoj stil pripovijedanja. Usko povezan s esejem, s novinsko-časopisnim žanrom "kratke priče", karakterističnim za engleski i američki tisak, Kiplingov umjetnički stil u to je vrijeme predstavljao složenu mješavinu deskriptivnosti, naturalizma, ponekad zamjenjivanja suštine prikazanih detalja. , a ujedno i realistične tendencije, koje su Kiplinga tjerale da izgovara gorke istine, da se divi poniženim i uvrijeđenim Indijancima bez grimase prezira i bez ohole europske otuđenosti.

U 1890-ima jača i Kiplingova vještina pripovjedača. Pokazao se kao poznavatelj umijeća zapleta; uz građu i situacije izvučene doista "iz života", okrenuo se i žanru "strašne priče" pune misterija i egzotičnih užasa ("Duh rikša"), i bajci-paraboli, i nepretencioznom eseju, te na složenu psihološku studiju (»Provincijska komedija«). Pod njegovim perom sve je to poprimilo "kiplingovske" konture, osvajalo čitatelja.

No o čemu god Kipling pisao, predmet njegova posebnog interesa - što se najjasnije vidi u njegovoj poeziji tih godina - ostale su oružane snage Britanskog Carstva. Pjevao ih je u puritanskim biblijskim slikama, podsjećajući na činjenicu da su Cromwellovi kirasiri krenuli u napad uz pjevanje Davidovih psalama, u hrabrim, podrugljivim ritmovima, oponašajući marš, poletnu vojničku pjesmu. U Kiplingovim pjesmama o engleskom vojniku bilo je toliko iskrenog divljenja i ponosa da su se ponekad uzdizale iznad razine službenog patriotizma engleske buržoazije. Nijedna od vojski starog svijeta nije mogla naći tako vjernog i revnog hvalitelja kakav je bio Kipling za englesku vojsku. Pisao je o saperima i marincima, o planinskoj artiljeriji i irskoj gardi, o inženjerima Njezinog Veličanstva i kolonijalnim trupama – Sikhima i Gurkama, koji su kasnije dokazali svoju tragičnu lojalnost britanskim sahibima u močvarama Flandrije i pijesku El Alameina. Kipling je s posebnom puninom iskazao početak novog svjetskog fenomena - početak onog sveopćeg kulta vojske, koji se u svijetu uspostavio s erom imperijalizma. Očitovalo se u svemu, počevši od hordi kositrenih vojnika koji su osvojili duše budućih sudionika bezbrojnih ratova 20. stoljeća, pa sve do kulta vojnika, koji je u Njemačkoj proklamirao Nietzsche, u Francuskoj J. Psicari i P. Adam, u Italiji D'Annunzio i Marinetti. Ranije i talentiraniji od svih njih, Kipling je izrazio ovu zlokobnu tendenciju da militarizira filistarsku svijest.

Vrhunac njegova života i karijere bio je anglo-burski rat (1899. - 1902.), koji je uzburkao cijeli svijet i postao vjesnik strašnih ratova s ​​početka stoljeća.

Kipling je stao na stranu britanskog imperijalizma. Zajedno s mladim ratnim dopisnikom W. Churchillom ogorčen je na krivce poraza koji su zadesili Britance u prvoj godini rata, koji su se spotakli o herojski otpor čitavog jednog naroda. Kipling je nekoliko pjesama posvetio pojedinim bitkama ovoga rata, jedinicama engleske vojske, pa čak i Burima, "velikodušno" prepoznajući u njima suparnike po duhu jednake Britancima. U svojoj autobiografiji, koju je napisao kasnije, govorio je ne bez samozadovoljstva o posebnoj ulozi pristaše rata, koju je, po njegovom mišljenju, igrao tih godina. Tijekom anglo-burskog rata u njegovom je radu došlo najmračnije razdoblje. U romanu "Kim" (1901.) Kipling je portretirao engleskog špijuna, dječaka "rođenog" koji je odrastao među Indijancima, vješto ih oponašajući i stoga neprocjenjiv za one koji igraju "veliku igru" - za britanske vojne obavještajce . Time je Kipling postavio temelje špijunskom žanru imperijalističke književnosti 20. stoljeća, stvarajući uzor nedostižan Flemingu i sličnim majstorima "špijunske" književnosti. Ali roman pokazuje i produbljivanje spisateljskog umijeća.

Mentalni svijet Kima, koji se sve više navikava na život i svjetonazor svojih indijskih prijatelja, složena psihološka kolizija osobe u kojoj se bore tradicije europske civilizacije, prikazana vrlo skeptično, i duboko filozofska, stoljećima mudra društvene i kulturne egzistencije, istočnjački koncept stvarnosti, otkrivaju se u svom složenom sadržaju. U općoj ocjeni ovog djela ne može se zaboraviti psihološki aspekt romana. Kiplingova zbirka pjesama Pet nacija (1903.), koja veliča staru imperijalističku Englesku i nove nacije koje je ona iznjedrila - SAD, Južnoafrikance, Kanadu, Australiju, prepuna je veličanja u čast borbenih krstarica i razarača. Zatim, ovim pjesmama, u kojima je još uvijek živjelo snažno osjećanje ljubavi prema floti i vojsci i prema onima koji u njima služe svoju tešku službu, ne razmišljajući o pitanju kome je ta služba potrebna, kasnije su dodane pjesme u čast. D. Chamberlaina, S. Rhodesa, H. Kitchenera, F. Robertsa i drugih osoba britanske imperijalističke politike. Tada je doista postao bard britanskog imperijalizma - kada je u glatkim, ne više "kiplingovskim" stihovima veličao političare, bankare, demagoge, patentirane ubojice i krvnike, sam vrh engleskog društva, o kojem su govorili mnogi junaci njegovih ranijih djela su govorila s prezirom i osudom što je uvelike pridonijelo Kiplingovu uspjehu 1880-ih i 1890-ih. Da, tih godina kada su G. Wells, T. Hardy, pa i D. Galsworthy, koji je bio daleko od politike, na ovaj ili onaj način osuđivali politiku britanskih imperijalista, Kipling se našao s druge strane.

No, vrhunac njegova stvaralačkog razvoja već je prošao. Sve najbolje je već napisano. Ispred njega je bio samo pustolovni roman Courageous Captains (1908.), ciklus priča iz povijesti engleskog naroda, koji objedinjuje epohe njihove prošlosti u okviru jednog djela (Peck from the Pak Hills, 1906.). Na toj pozadini jasno se ističu "Tales for Just So" (1902.).

Kipling je dugo živio. Preživio je rat 1914.-1918., na koji je odgovorio službenim i blijedim stihovima, izrazito različitim od njegova temperamentnog stila ranih godina. Sa strahom je dočekao Oktobarsku revoluciju, videći u njoj pad jednog od velikih kraljevstava starog svijeta. Kipling je zabrinuto postavio pitanje - tko je sada na redu, koja će od velikih država Europe propasti nakon Rusije pod naletom revolucije? Predvidio je kolaps britanske demokracije, prijetio joj sudom potomaka. Kipling je oronuo zajedno s britanskim lavom, propadao je zajedno sa sve većim propadanjem carstva, čije je zlatne dane veličao i čiji pad više nije imao vremena oplakivati...

Umro je 1936. godine.

X x x

Da, ali Gorki, Lunačarski, Bunjin, Kuprin... I sud čitatelja - sovjetskih čitatelja - potvrđuje da je Kipling bio pisac velikog talenta.

Kakav je to talent?

Naravno, bilo je talenta u načinu na koji je Kipling prikazao mnoge situacije i likove koji su nam odvratni. Njegove doksologije u čast engleskih vojnika i časnika često su originalne i stilom i načinom stvaranja živih slika. U toplini s kojom govori o jednostavnom "malom" čovjeku, koji pati, propada, ali "gradi carstvo" na svojim i tuđim temeljima, zvuči duboko ljudsko suosjećanje koje neprirodno koegzistira s bezosjećajnošću prema žrtvama ovih ljudi. Dakako, talentirana je Kiplingova djelatnost hrabrog reformatora engleskog stiha, koji je otvorio posve nove mogućnosti. Naravno, Kipling je talentiran kao neumoran i nevjerojatno raznolik pripovjedač i kao duboko originalan umjetnik.

Ali nisu te značajke Kiplingova talenta ono što ga čini privlačnim našem čitatelju.

A još više ne ono što je gore opisano kao Kiplingov naturalizam i što je prije bila devijacija, izopačenost njegova talenta. Talent pravog, iako duboko kontroverznog umjetnika, leži prvenstveno u većem ili manjem stupnju istinitosti. Iako je Kipling mnogo skrivao od strašne istine koju je vidio, iako se krio od eklatantne istine iza suhoparnih, poslovnih opisa, u nizu slučajeva - i to vrlo važnih - izrekao je tu istinu, iako je ponekad nije do kraja do kraja. U svakom slučaju, natjerao ju je da se osjeća.

Govorio je istinu o strašnim epidemijama gladi i kolere koje su postale sudbina kolonijalne Indije (priča "O gladi", priča "Bez blagoslova crkve"), o grubim i neotesanim osvajačima koji su se umišljali da su gospodari nad starim narodima koji su nekada imali veliku civilizaciju. Tajne drevnog Istoka, toliko puta provale u Kiplingove priče i pjesme, uzdižući se poput nepremostivog zida između civiliziranog bijelca s kraja 19. stoljeća i nepismenog fakira, iznuđeno je priznanje nemoći koja pogađa bijelca. pred prastarom i za njega neshvatljivom kulturom, jer joj je došao kao neprijatelj i lopov, jer se od njega povukla u duši svoga tvorca - porobljenog, ali ne i predanog naroda ("S onu crtu") . I u tom osjećaju tjeskobe koji više puta obuzima bijelog osvajača, Kiplingova junaka pred Istokom ne progovara predznanje poraza, slutnja neizbježne povijesne odmazde koja će se sručiti na potomke "tri vojnika", na Tommyja Atkinsa i druge? Trebat će desetljeća da ljudi nove generacije prevladaju te slutnje i strahove. U romanu Grahama Greenea Tihi Amerikanac, stari engleski novinar potajno pomaže vijetnamskom narodu koji se bori u njihovom oslobodilačkom ratu i tako ponovno postaje čovjek; u romanu A. Sillitowa "Ključ do vrata" mladi vojnik iz okupacijskih britanskih trupa koje se bore u Malaji osjeća jaku želju da pobjegne od ovog "prljavog posla", pošteđuje partizana koji mu je pao u ruke - i također postaje čovjek, stječe zrelost. Tako se rješavaju pitanja koja su nekad nesvjesno mučila Kiplinga i njegove junake.

Kada je riječ o Kiplingu, uobičajeno je prisjetiti se njegovih pjesama:

Zapad je Zapad, a Istok je Istok, i neće otići sa svojih mjesta dok Nebo i Zemlja ne stanu pred strašni Božji sud...

Citat obično završava ovdje. Ali Kiplingov stih ide dalje:

Ali nema Istoka, a nema Zapada, koji je pleme, domovina, rod, ako jak stoji licem u lice na rubu zemlje.

Prijevod E. Polonskaya

Da, u životu se jaki spajaju s jakima. I ne samo u ovoj pjesmi, već iu mnogim drugim Kiplingovim djelima, gdje se snaga obojene osobe pokazuje kao ista njegova urođena kvaliteta kao i snaga bijelca. “Jaki” Indijci često su Kiplingovi junaci, a i to je važan dio istine koju je pokazao u svojim djelima. Koliko god Kipling bio džingoist, ali njegovi su Indijanci veliki narod velike duše, a s takvom su se osobinom u književnosti kasnog 19. stoljeća pojavili upravo kod Kiplinga, prikazani ne u naponu svoje državnosti i snage, nego ne pod Ashakom, Kalidom ili Aurangzebom, nego bačen u prah, zgažen od kolonijalista - a ipak neodoljivo jak, nepobjediv, samo privremeno nosi svoje ropstvo. Previše staro da ne bi nadživjelo ovu gospodu. Istina najboljih Kiplingovih stranica leži u smislu temporalnosti te dominacije izvojevane bajunetom i topom, krvlju Tommyja Atkinsa. Taj osjećaj propasti velikih kolonijalnih sila razotkriven je u pjesmi "The Burden of the Whites", napisanoj davne 1890. godine i posvećenoj zauzimanju Filipina od strane Amerike.

Naravno, ovo je tragični hvalospjev imperijalističkim silama. Kod Kiplinga je upravljanje osvajačima i silovateljima prikazano kao misija kulturnih trgovaca:

Nositi breme belaja - biti sposoban izdržati sve, moći nadvladati čak i ponos i sram; daj tvrdoću kamena svim izgovorenim riječima, daj im sve što bi ti služilo na korist.

Prijevod M. Froman

Ali Kipling upozorava da kolonijalisti neće čekati zahvalnost od onih kojima su nametnuli svoju civilizaciju. Od porobljenih naroda neće učiniti svoje prijatelje. Kolonijalni narodi se osjećaju kao robovi u prolaznim carstvima koja su stvorili bijelci, i požurit će pobjeći iz njih prvom prilikom. Ova pjesma govori istinu o mnogim tragičnim iluzijama svojstvenim onima koji su, poput mladog Kiplinga, nekoć vjerovali u civilizacijsku misiju imperijalizma, u obrazovni karakter djelovanja engleskog kolonijalnog sustava, koji je "divljake" izvukao iz pospanosti. država na "kulturu" na britanski način.

S velikom snagom slutnja propasti naizgled moćnog svijeta silovatelja i grabežljivaca izražena je u pjesmi "Mary Gloucester", koja donekle stavlja temu generacija u odnos s engleskom društvenom situacijom kraja stoljeća. . Umire stari Anthony Gloucester, milijunaš i barunet. I neizrecivo pati pred smrt - nagomilano bogatstvo nema kome ostaviti: njegov sin Dick bijedni je izdanak britanske dekadencije, profinjeni esteta, ljubitelj umjetnosti. Odlaze stari stvaratelji, ostavljajući bezbrižno ono što su stvorili, ostavljajući svoju imovinu nepouzdanim nasljednicima, bijednoj generaciji koja će uništiti dobar glas razbojničke dinastije Gloucester... Ponekad je surova istina velike umjetnosti probijala čak i gdje pjesnik govori o sebi: zvuči u pjesmi "galijski rob". Junak uzdiše za svojom starom klupom, za svojim starim veslom - bio je rob na galiji, ali kako je lijepa bila ova galija, s kojom je bio spojen kažnjeničkim lancem!

Makar nam lanci trli noge, iako smo teško disali, ali takve galije nema na svim morima!

Prijatelji, bili smo banda očajnika, bili smo sluge vesla, ali gospodari mora, vodili smo svoju galiju ravno kroz oluje i tmine, ratnika, djevojke, boga ili vraga - pa koga smo se bojali ?

Prijevod M. Froman

Uzbuđenje suučesnika "velike igre" - iste one koja je toliko zabavljala dječaka Kima - gorko je opila i Kiplinga, o čemu zorno govori ova pjesma koju je napisao kao u trenutku otrežnjenja. Da, i on, svemoćni, ponosni bijeli čovjek, koji neprestano ponavlja o svojoj slobodi i moći, bio je samo galija, okovana lancima za klupu broda gusara i trgovaca. Ali takva je njegova sudbina; i, uzdišući oko nje, tješi se mišlju da kakva god da je ova galija bila, njegova je galija, ničija više. Kroz svu europsku poeziju - od Alkeja do danas - provlači se slika broda-države u nevolji, oslonjena samo na one koji je u ovom času mogu poslužiti; Kiplingova galija jedna je od najmoćnijih slika u ovoj dugoj pjesničkoj tradiciji.

Gorka istina života, koja se probija u najboljim Kiplingovim pjesmama i pričama, najsnažnije je zvučala u romanu "Svjetlost se ugasila". Ovo je tužna priča o Dicku Heldaru, engleskom majstoru borilačkih vještina koji je svu snagu svog talenta dao ljudima koji ga nisu cijenili i brzo su ga zaboravili.

U romanu se mnogo raspravlja o umjetnosti. Dick - a iza njega i Kipling - bio je protivnik nove umjetnosti koja je nastala u Europi krajem stoljeća. Dickova svađa s djevojkom koju iskreno voli uvelike je posljedica činjenice da je ona pobornica francuskog impresionizma, a Dick njegov protivnik. Dick je pristaša lakonske umjetnosti, koja točno reproducira stvarnost. Ali to nije naturalizam. "Nisam obožavatelj Vereščagina", njegov prijatelj, novinar Torpenhow, kaže Dicku nakon što je vidio njegovu skicu mrtvih na bojnom polju. A u ovoj presudi krije se mnogo toga. Surova istina života – to je ono čemu Dick Heldar teži, za što se bori. Ne sviđa se ni profinjenoj djevojci ni uskogrudnom Torpenhowu. Ali ona se sviđa onima za koje Heldar slika svoje slike - engleskim vojnicima. Usred još jedne rasprave o umjetnosti, Dick i djevojka nađu se ispred izloga umjetničke trgovine u kojoj je izložena njegova slika koja prikazuje bateriju koja odlazi na vatrene položaje. Pred prozorom se gomilaju vojnici topnici. Hvale umjetnika jer je njihov naporan rad pokazao onakvim kakav uistinu jest. Za Dicka je to prava ispovijest, mnogo značajnija od članaka kritičara iz modernističkih časopisa. I to je, naravno, san samog Kiplinga - postići priznanje od Tommyja Atkinsa!

No, pisac nije prikazao samo slatki trenutak prepoznavanja, nego i gorku sudbinu jadnog umjetnika, zaboravljenog od svih i lišenog mogućnosti da živi taj vojnički logorski život, koji mu se činio sastavnim dijelom njegove umjetnosti. Stoga je nemoguće bez uzbuđenja čitati onu stranicu romana gdje oslijepljeni Heldar na ulici čuje kako kraj njega prolazi vojna postrojba: uživa u zveckanju vojničkih čizama, škripi municije, mirisu kože i sukno, pjesma koju ore zdrava mlada grla - i tu Kipling govori istinu o osjećaju krvne povezanosti svoga junaka s vojnicima, s masom običnih ljudi, prevarenih, poput njega, žrtvujući se, kako će i on učiniti za nekoliko mjeseci negdje u pijesku iza Sueza.

Kipling je imao talent pronaći nešto uzbudljivo i značajno u događajima običnog, pa čak i naizgled dosadnog života, uhvatiti u običnom čovjeku ono veliko i uzvišeno što ga čini predstavnikom čovječanstva i što je ujedno svojstveno svima. . Ova osebujna poezija proze života posebno se razotkrila u Kiplingovim pričama, u onom području njegova stvaralaštva u kojem je on kao majstor uistinu neiscrpan. Među njima je i priča "Konferencija sila", koja izražava važne značajke opće poezije umjetnika Kiplinga.

Autorov prijatelj, pisac Cleaver, "arhitekt stila i slikar riječi", prema Kiplingovom sarkastičnom opisu, slučajno je dospio u društvo mladih časnika koji su se okupili u jednom londonskom stanu u blizini osobe u čije je ime pripovijedanje se vodi. Cleaver, koji živi u svijetu apstraktnih ideja o životu i ljudima Britanskog Carstva, šokiran je surovom životnom istinom koja mu se otkriva u razgovoru s mladim časnicima. Između njega i ove trojice mladih, koji su već prošli tešku ratnu školu u kolonijama, postoji takav ponor da govore potpuno različitim jezicima: Cleaver ne razumije njihov vojnički žargon, u kojem se engleske riječi miješaju s indijskim i Burmese i koja se sve više odmiče od onog profinjenog stila, koji se drži Cleavera. S čuđenjem sluša razgovor mladih časnika; mislio je da ih poznaje, ali sve u njima i u njihovim pričama bilo mu je novost; međutim, u stvarnosti se Cleaver prema njima odnosi s uvredljivom ravnodušnošću, a Kipling to naglašava ismijavajući piščev način izražavanja: “Kao mnogi Englezi koji žive bez predaha u metropoli, Cleaver je bio iskreno uvjeren da je otisnuta novinska fraza koju je citirao pravi način vojnog života, kojemu je naporan rad omogućio miran život pun raznih zanimljivih aktivnosti. Suprotstavljajući Cleavera trojici mladih graditelja i branitelja carstva, Kipling besposličarenju nastoji suprotstaviti rad, surovu istinu o životu punom opasnosti, istinu o onima zbog čijih nedaća i krvi Cleaveri vode svoj otmjeni život. Taj motiv suprotstavljanja laži o životu i istine o njemu provlači se kroz mnoge Kiplingove priče, a pisac se uvijek nađe na strani surove istine. Druga je stvar hoće li on sam to uspjeti postići, ali izjavljuje - i to vjerojatno iskreno - o svojoj želji za tim. On piše drugačije od Cleavera, a ne o onome o čemu Cleaver piše. Njegov fokus je na situacijama iz stvarnog života, njegov jezik je onaj kojim govore obični ljudi, a ne uglađeni obožavatelji engleskih dekadenata.

Kiplingove priče enciklopedija su doživljaja priča izvanrednih engleskih i američkih pripovjedača 19. stoljeća. Među njima ćemo pronaći "strašne" priče tajanstvenog sadržaja, tim uzbudljivije jer se odvijaju u običnom ambijentu ("Ghost Rickshaw") - a čitajući ih prisjećamo se Edgara Allana Poea; anegdotske kratke priče, privlačne ne samo zbog svojih nijansi humora, već i zbog jasnoće slika ("Kupidove strijele", "Lažna zora"), originalne portretne priče u tradiciji starog engleskog eseja ("Resley iz Odjela za Vanjski poslovi"), psihološke ljubavne priče ("s onu stranu"). No, govoreći o slijeđenju određenih tradicija, ne treba zaboraviti da je Kipling djelovao kao inovativan pripovjedač, ne samo da je vladao umijećem pripovijedanja, već je u njemu otvarao nove mogućnosti, unoseći nove slojeve života u englesku književnost. Osobito se to osjeća u desecima priča o životu u Indiji, o tom "prokletom anglo-indijanskom životu" ("Odbačeni"), koji je poznavao bolje od života velegrada, a prema kojem se odnosio na isti način kao prema jednom od njegovi omiljeni junaci - vojnik Mulvaney, koji se vratio u Indiju nakon što je živio u Engleskoj, kamo je otišao nakon što je dočekao zasluženu mirovinu ("The Spooky Crew"). Priče "In the House of Sudhu", "Beyond the Line", "Lispet" i mnoge druge svjedoče o dubokom zanimanju s kojim je Kipling proučavao život naroda Indije, nastojeći uhvatiti originalnost njihovih likova.

Prikaz Gurki, Afganistanaca, Bengalaca, Tamila i drugih naroda u Kiplingovim pričama nije samo posveta egzotici; Kipling je rekreirao živući niz tradicija, vjerovanja, likova. Uhvatio je i prikazao u svojim pričama i katastrofalne kastinske sukobe i društvene razlike između indijskog plemstva koje je služilo metropoli i potlačenih, izgladnjelih i premorenih običnih ljudi indijskih sela i gradova. Ako Kipling često govori o narodima Indije i Afganistana riječima engleskih vojnika, grubih i okrutnih, onda u ime istih likova odaje počast hrabrosti i neumoljivoj mržnji osvajača ("Izgubljena legija", "Na Straža"). Kipling se hrabro dotakao zabranjenih tema ljubavi povezujući bijelca i Indijku, osjećaja koji ruši rasne barijere ("Bez blagoslova crkve").

Kiplingova inovativnost najpotpunije se otkriva u njegovim pričama o kolonijalnom ratu u Indiji. U Izgubljenoj legiji Kipling iznosi karakterističnu "graničnu" priču - može se govoriti o cijelom ciklusu piščevih graničnih priča, gdje se Istok i Zapad ne samo spajaju u stalnim borbama i natječu u hrabrosti, već i ostvaruju odnose u mirniji način, razmjenjujući ne samo udarce, konje, oružje i plijen, već i poglede: ovo je priča o mrtvom puku pobunjenih sepoja, koje su uništili Afganistanci u pograničnom području, koju su uzimali zdravo za gotovo ne samo gorštaci, već i također anglo-indijski vojnici, i ujedinjuje obje strane u napadu neke vrste vojničkog praznovjerja. Priča "Odbačeni" psihološka je studija, zanimljiva ne samo kao analiza događaja koji su jednog mladića oboljelog od kolonijalne nostalgije naveli na samoubojstvo, već i kao razotkrivanje stavova njegovih suboraca.

Posebno su bogate i raznovrsne priče iz ciklusa „Tri vojnika“. Valja se prisjetiti da u trenutku kada je Kipling izabrao tri obična engleska vojnika za svoje junake i pokušao ispričati život u Indiji, u engleskoj književnosti i uopće u cijeloj svjetskoj književnosti, osim ruske, s aspekta njihove percepcije, nitko se nije usuđivao. pisati o jednostavnoj osobi u vojničkoj uniformi. Kipling je to uspio. Štoviše, pokazao je da njegovi vojnici Mulvaney, Ortheris i Learoyd, unatoč posve demokratskom podrijetlu, ne zaslužuju ništa manje zanimanje od Dumasovih hvaljenih mušketira. Da, to su samo jednostavni vojnici, grubi, puni nacionalnih i vjerskih predrasuda, ljubitelji pića, ponekad okrutni; ruke su im krvave, na savjesti imaju više od jednog ljudskog života. Ali iza prljavštine koju su tim dušama nanijele vojarne i neimaština, iza svega strašnog i krvavog što im je donio kolonijalni rat, živi pravo ljudsko dostojanstvo. Kiplingovi vojnici pravi su prijatelji koji neće ostaviti suborca ​​u nevolji. Oni su dobri vojnici, ne zato što su samozadovoljni ratni majstori, već zato što u borbi morate pomoći suborcu, a ne zijevati sami. Rat je za njih radna snaga uz pomoć koje su prisiljeni zarađivati ​​za kruh. Ponekad se dignu da svoje postojanje nazovu "prokletim vojničkim životom" ("Ludilo vojnika Ortherisa"), da shvate da su "izgubljeni pijani momci" poslani da umru daleko od svoje domovine za interese drugih, ljudi koje preziru - oni koji zarađuju na vojničkoj krvi i patnji. Ortheris nije sposoban za više od pijane pobune, a njegov bijeg, u kojem je bio spreman pomoći i autor koji se osjeća Ortherisovim prijateljem, nije se dogodio. Ali čak i one stranice koje prikazuju Ortherisovo uklapanje, izazivaju autorove simpatije i prezentirane tako da izgledaju kao eksplozija dugo akumuliranog protesta protiv poniženja i ogorčenosti, zvučale su neobično hrabro i prkosno na općoj pozadini engleske književnosti tog vremena.

Ponekad se Kiplingovi likovi, osobito u ciklusu "Tri vojnika", kao što se događa u djelima istinski talentiranih umjetnika, kao da se oslobađaju autorove kontrole i počinju živjeti vlastiti život, izgovarati riječi koje čitatelj neće čuti od svojih. tvorac: npr. Mulvaney u priči o masakru u Silver Theatreu ("Na straži") s gađenjem govori o sebi i svojim drugovima - engleskim vojnicima, opijenim strašnim masakrom - kao o koljačima.

U aspektu u kojem ova serija priča prikazuje život u kolonijama, vojnici i nekolicina časnika koji mogu prekoračiti barijeru koja ih dijeli od redova (poput starog kapetana, nadimka Kuka), okreću se biti pravi ljudi. Veliko društvo karijerista, činovnika i poslovnih ljudi, koje se bajunetama čuva od bijesa porobljenog stanovništva, oslikava se kroz percepciju običnog kao gomile bahatih i beskorisnih stvorenja, zauzetih svojim neshvatljivim i, vojnički gledano, pogleda, nepotrebna djela, izazivajući prezir i podsmijeh kod vojnika. Ima izuzetaka - Strickland, "graditelj carstva", Kiplingov idealni lik ("Sais Miss Yol"), ali i on je blijed pored punokrvnih slika vojnika. Za gospodare zemlje - narode Indije - vojnici su žestoki ako ih sretnu na bojnom polju - međutim, spremni su govoriti s poštovanjem prema hrabrosti indijskih i afganistanskih vojnika i s punim poštovanjem prema indijskim vojnicima i časnici koji služe uz "crvene uniforme "- vojnici iz britanskih jedinica. Posao seljaka ili kulija, koji je prezaposlen na izgradnji mostova, željeznica i drugih blagodati civilizacije unesenih u indijanski život, kod njih budi suosjećanje i razumijevanje - ipak su nekada bili ljudi od rada. Kipling ne skriva rasne predrasude svojih junaka – zato su oni jednostavni, polupismeni tipovi. O njima govori ne bez ironije, ističući koliko vojnici u takvim slučajevima ponavljaju riječi i mišljenja koja im nisu uvijek jasna, koliko su tuđinski barbari koji ne razumiju složeni svijet Azije koji ih okružuje. Opetovana pohvala koju su Kiplingovi junaci izrekli o hrabrosti indijskih naroda u obrani svoje neovisnosti podsjeća na neke Kiplingove pjesme, posebice njegove pjesme o hrabrosti sudanskih boraca za slobodu, napisane istim vojničkim žargonom kojim su se služila tri vojnika .

A uz priče o teškom životu vojnika, nalazimo suptilne i poetične primjere animalističke priče ("Rikki-Tikki-Tavi"), privlačeći opisom života indijske faune, ili priče o starom i novom automobili i njihova uloga u životu ljudi - "007" , oda lokomotivi, u kojoj je bilo mjesta toplim riječima o onima koji ih vode; oni su kao tri vojnika po svojim navikama i po svom načinu izražavanja. A kako jadno i beznačajno izgleda pored njihovog života, punog rada i opasnosti, život engleskih činovnika, visokih časnika, bogataša, plemića, o čemu potanko govore priče „Kupidove strijele“, „Na rub ponora". Svijet Kiplingovih priča složen je i bogat, au njima posebno blista njegov talent umjetnika koji poznaje život i voli pisati samo ono što dobro poznaje.

Posebno mjesto u Kiplingovim pričama zauzima problem pripovjedača – onog „ja“ u čije ime se vodi govor. Ponekad je to "ja" neuhvatljivo, zastrto je drugim pripovjedačem, kojemu autor daje riječ, izrekavši samo određeni početak, predgovor. Najčešće je to sam Kipling, sudionik dnevnih zbivanja u britanskim naseljima i vojnim postajama, svoj čovjek kako u časničkom zboru, tako i u društvu običnih vojnika koji ga cijene zbog njegove srdačnosti i lakoće ophođenja. Samo ponekad to nije dvojnik Kiplinga, već netko drugi, ali to je nužno iskusna osoba sa skeptičnim i istodobno stoičkim svjetonazorom, ponosna na svoju objektivnost (dapače, daleko je od besprijekorne), svoje budno promatranje , njegova spremnost da pomogne i, ako je potrebno, čak i pomogne da dezertira vojniku Orterisu, koji više nije mogao podnijeti crvenu uniformu.

Moglo bi se pronaći još puno primjera istinitosti Kiplingova talenta, probijajući se kroz njegov karakterističan način lakonskog naturalističkog pisanja.

Druga strana Kiplingova talenta je njegova duboka originalnost, njegova sposobnost da napravi prekrasna umjetnička otkrića. Naravno, ta se sposobnost otkrivanja novoga ogledala već u činjenici da su Kiplingovi junaci bili obični vojnici i službenici, u kojima nitko prije njega nije vidio heroje. Ali pravo otkriće bio je život Istoka, čiji je pjesnik bio Kipling. Tko je prije Kiplinga, među piscima Zapada, osjetio i pripovijedao o bojama, mirisima, zvucima života drevnih gradova Indije, njihovim bazarima, njihovim palačama, o sudbini gladnog, a opet ponosnog Indijca, o njegovim vjerovanjima i običajima, o prirodi njegove zemlje? Sve je to ispričao jedan od onih koji su sebe smatrali "nosiocem tereta bijelog čovjeka", ali je ton nadmoći često ustupao mjesto tonu divljenja i poštovanja. Bez toga ne bi bili napisani dragulji Kiplingove poezije poput "Mandale" i mnogih drugih. Bez ovog umjetničkog otkrića Istoka ne bi bilo ni divne "Knjige o džungli".

Nema sumnje, i na mnogim mjestima u Knjizi o džungli probija se Kiplingova ideologija - sjetimo se samo njegove pjesme "Zakon džungle", koja više zvuči kao izviđačka himna nego kao zbor slobodnih glasova stanovništva džungle, a dobri medvjedić Baloo ponekad govori potpuno u duhu onih mentora koji su obučavali buduće časnike Njezina Veličanstva od pitomaca vojne škole u kojoj su studirali Stokes and Company. No, blokirajući te note i tendencije, u Knjigama o džungli moćno zvuči jedan drugi glas, glas indijskog folklora i, šire, folklora starog Istoka, melodije narodne priče, koje su pokupili i na svoj način shvatili Kipling.

Bez tog snažnog utjecaja indijskih, istočnjačkih elemenata na engleskog pisca, ne bi bilo Knjige o džungli, a bez njih ne bi bilo svjetske slave za Kiplinga. U biti, moramo procijeniti što Kipling duguje zemlji u kojoj je rođen. "Knjiga o džungli" još je jedan podsjetnik na neraskidivu vezu između kultura Zapada i Istoka, koja je oduvijek obogaćivala obje strane u interakciji. Gdje nestaje Kiplingova jezgrovitost, naturalistička deskriptivnost? U ovim knjigama - osobito u prvoj - sve blista bojama i zvucima velike poezije, u kojoj je narodna osnova, spojena s talentom majstora, stvorila jedinstveni umjetnički učinak. Zato je poetska proza ​​ovih knjiga neraskidivo povezana s onim stihovima koji tako organski nadopunjuju pojedina poglavlja Knjiga o džungli.

Sve se mijenja u Knjigama o džungli. Njihov junak nije grabežljivac Shere Khan, kojeg mrzi cijeli svijet životinja i ptica, već dječak Mowgli, mudar iskustvom velike vučje obitelji i njegovih dobrih prijatelja - medvjeda i mudre zmije Kaa. Borba sa Shere Khanom i njegov poraz - poraz Snažnog i Usamljenog, čini se, Kiplingovog omiljenog junaka - postaje središte kompozicije prve "Knjige o džungli". Hrabri mali mungos Ricky, zaštitnik Velikog čovjeka i njegove obitelji, trijumfira nad moćnom kobrom. Mudrost narodne priče navodi Kiplinga da prihvati zakon pobjede dobra nad silom ako je ta sila zla. Bez obzira koliko je Knjiga o džungli bliska stajalištima imperijalista Kiplinga, ona se od tih stajališta češće razilaze nego što ih izražavaju. I to je ujedno i manifestacija umjetničkog talenta - biti sposoban poštovati najviši zakon umjetnosti, utjelovljen u tradiciji narodne bajke, ako već postajete njezinim sljedbenikom i učenikom, kao što je to postao Kipling, autor Knjige o džungli. neko vrijeme.

U Džungli je Kipling počeo razvijati taj nevjerojatan način razgovora s djecom, čije su remek-djelo bile njegove kasnije Bajke. Razgovor o Kiplingovom talentu bio bi nepotpun da se ne spominje kao divan dječji pisac, sposoban svojoj publici govoriti sigurnim tonom pripovjedača koji poštuje svoje slušatelje i zna da ih vodi prema interesima i uzbudljivim događajima.

x x x

Rudyard Kipling umro je prije više od trideset godina. Nije doživio raspad kolonijalnog Britanskog Carstva, iako ga je predosjećaj toga mučio već 1890-ih. Novine sve češće spominju države u kojima se spušta stari "Union Jack" - britanska kraljevska zastava; sve više bljeskaju okviri i fotografije koje prikazuju kako Tommy Atkins zauvijek odlazi sa stranih teritorija; sve češće se na trgovima danas slobodnih država Azije i Afrike ruše konjanički spomenici starih britanskih ratnika koji su svojedobno krvlju zalivali ove zemlje. Slikovito rečeno, srušen je i Kiplingov spomenik. Ali Kiplingov talent živi. I to ne utječe samo na djela D. Conrada, R. L. Stevensona, D. Londona, E. Hemingwaya, S. Maughama, već iu djelima nekih sovjetskih pisaca.

Sovjetski školarci 1920-ih učili su napamet pjesmu mladog N. Tihonova "Sami", u kojoj se osjeća utjecaj Kiplingova vokabulara i metrike, pjesmu koja je predviđala svjetsku pobjedu Lenjinovih ideja. Priče N. Tihonova o Indiji sadrže svojevrsnu polemiku s Kiplingom. Nadaleko je poznata pjesma "Zapovijed" u prijevodu M. Lozinskog, koja veliča hrabrost i hrabrost osobe i često je izvode čitatelji s pozornice.

Tko se nije sjetio Kiplinga čitajući "Dvanaest balada" N. Tihonova, i to ne zato što bi se pjesniku moglo zamjeriti oponašanje ritmičkih osobina Kiplingovih pjesama. Bilo je tu još nešto, mnogo složenije. A ne podsjećaju li neke od najboljih pjesama K. Simonova na Kiplinga, koji je, usput rečeno, savršeno preveo Kiplingovu pjesmu "Vampir"? Postoji nešto što nam omogućuje reći da naši pjesnici nisu mimoišli veliko stvaralačko iskustvo sadržano u zbirkama njegovih pjesama. Tu želju da bude moderan pjesnik, istančan osjećaj za vrijeme, osjećaj za romantiku današnjeg vremena, koji je jači nego kod drugih zapadnoeuropskih pjesnika na prijelazu stoljeća, Kipling je izrazio u pjesmi "Kraljica". ".

Ova pjesma (u prijevodu A. Onoshkovich-Yatsyn) izražava Kiplingov osebujni pjesnički credo. Kraljica je romantika; pjesnici svih vremena žale se da je otišla s jučerašnjim danom - s kremenom strijelom, pa s viteškim oklopom, pa - s posljednjim jedrenjakom i posljednjom kočijom. “Jučer smo je vidjeli”, ponavlja romantični pjesnik, okrećući se od suvremenosti.

U međuvremenu, romantika, kaže Kipling, vozi drugi vlak, i to točno na vrijeme, a to je nova romantika stroja i prostora kojima je čovjek ovladao: jedan aspekt moderne romantike. Pjesnik nije stigao ovoj pjesmi dodati riječi o romantici aviona, o romantici astronautike, o svoj romantici kojom diše naša moderna poezija. Ali naša je romansa poslušna drugim osjećajima, do kojih se Kipling ne može uzdići, jer on je bio pravi i talentirani pjevač odlazećeg starog svijeta, koji je samo maglovito hvatao tutnjavu nadolazećih velikih događaja u kojima se njegovo carstvo srušilo i u koju bi pao čitav svijet nasilja i laži zvan kapitalistički.društvo.

R. Samarin

Bilješke.

1. Kuprin A. I. Sobr. cit.: U 6 t. M.: 1958. T. VI. S. 609

2. Gorki M. Sobr. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. Povijest zapadnoeuropske književnosti u njezinim najvažnijim trenucima. Moskva: Gosizdat. 1924. II dio. S. 224.

4. Gorky M. Dekret cit.: S. 155.

5. Vidi Bunin I. A. Sobr. cit.: U 9 t. M.: Khudozh. lit. 1967. T. 9. S. 394.

6. Članak je napisan krajem 60-ih.

Zadatak broj 22. Pogledajte slike i zamislite da ste došli u muzej, u dvoranu gdje je izložena odjeća. Zaposlenici muzeja još nisu stigli u blizini eksponata postaviti natpise s nazivima ere i vremenskog razdoblja kojem ti eksponati pripadaju. Sami rasporedite znakove; sastaviti tekst za vodiča koji bi odražavao razloge promjene mode

Moda u ranom 19. stoljeću bila je pod utjecajem Francuske revolucije. Doba rokokoa otišlo je s francuskom monarhijom. U modi su ženske kombinacije jednostavnog kroja od laganih laganih tkanina i minimalno nakita. Muška odjeća pokazuje "vojnički stil", no nošnja još uvijek nosi obilježja 18. stoljeća. S krajem Napoleonove ere, moda kao da se sjeća zaboravljenog. Vraćaju se pufaste ženske haljine s krinolinama i dubokim dekolteom. Ali muško odijelo postaje praktičnije i konačno prelazi na frak i neizostavan ukras za glavu - cilindar. Nadalje, pod utjecajem promjena u svakodnevnom životu, ženska odjeća se sužava, ali, kao i prije, naširoko se koriste korzeti i krinoline. Muška odjeća ostaje gotovo nepromijenjena. Početkom 20. stoljeća ženska se odjeća počela oslobađati korzeta i krinolina, no haljina se izrazito suzila. Muško odijelo konačno postaje klasična "trojka"

Zadatak broj 23. Ruski fizičar A. G. Stoletov napisao je: "Nikada od vremena Galileja, svijet nije vidio toliko nevjerojatnih i raznolikih otkrića koja su proizašla iz jedne glave, i malo je vjerojatno da će uskoro vidjeti drugog Faradaya ..."

Na kakva je otkrića Stoletov mislio? Navedite ih

1. Otkriće fenomena elektromagnetske indukcije

2. Otkriće ukapljivanja plinova

3. Utvrđivanje zakonitosti elektrolize

4. Stvaranje teorije polarizacije dielektrika

Što mislite, što je bio razlog za visoku ocjenu Pasteurovog rada koju je dao ruski znanstvenik K. A. Timirjazev?

"Buduće generacije će, naravno, nadopunjavati Pasteurov rad, ali ... koliko god daleko išle naprijed, slijedit će put koji su postavile, a čak ni genij ne može učiniti više od toga u znanosti." Zapišite svoje stajalište

Pasteur je utemeljitelj mikrobiologije, jednog od temelja moderne medicine. Pasteur je otkrio metode sterilizacije i pasterizacije, bez kojih je nemoguće zamisliti ne samo modernu medicinu, već i prehrambenu industriju. Pasteur je formulirao osnove cijepljenja i jedan je od utemeljitelja imunologije.

Engleski fizičar A. Schuster (1851.-1934.) je napisao: “Moj laboratorij je bio preplavljen liječnicima koji su dovodili pacijente koji su sumnjali da imaju igle u različitim dijelovima tijela.”

Što mislite, koje je otkriće u području fizike omogućilo otkrivanje stranih tijela u ljudskom tijelu? Tko je autor ovog otkrića? Zapiši odgovor

Njemački fizičar Wilhelm Roentgen otkrio je zrake, kasnije nazvane po njemu. Na temelju tog otkrića stvoren je rendgenski aparat.

Europska akademija prirodnih znanosti ustanovila je medalju Roberta Kocha. Što mislite, kojim je Kochovim otkrićem ovjekovječeno njegovo ime?

Otkriće uzročnika tuberkuloze, nazvanog po znanstveniku "Kochov štapić". Osim toga, njemački bakteriolog razvio je lijekove i preventivne mjere protiv tuberkuloze, što je bilo od velike važnosti, jer je u to vrijeme ova bolest bila jedan od glavnih uzroka smrti.

Američki filozof i pedagog J. Dewey rekao je: “Istinski misleća osoba ne crpi ništa manje znanja iz svojih pogrešaka nego iz svojih uspjeha”; "Svaki veliki uspjeh znanosti ima svoje podrijetlo u velikoj smjelosti mašte"

Komentirajte izjave J. Deweya

Prva izjava je u skladu s tvrdnjom da je negativan rezultat također rezultat. Većina otkrića i izuma napravljena je kroz ponovljene pokuse, od kojih je većina bila neuspješna, ali su istraživačima dali znanje koje je u konačnici dovelo do uspjeha.

Filozof naziva "velikom smjelošću mašte" sposobnost da se zamisli nemoguće, da se vidi ono što nadilazi uobičajenu predodžbu o svijetu oko sebe

Zadatak broj 24. Živopisne slike romantičnih heroja utjelovljene su u književnosti ranog 19. stoljeća. Pročitajte ulomke iz djela romantičara (prisjetite se djela tog vremena, koja su vam poznata iz satova književnosti). Pokušajte pronaći nešto zajedničko u opisu tako različitih likova (izgled, karakterne osobine, ponašanje)

Ulomak iz J. Byrona. "Hodočašće Childea Harolda"

Ulomak iz "Korsara" J. Byrona

Ulomci iz V. Hugoa "Katedrala Notre Dame"

Što mislite, koji razlozi mogu objasniti činjenicu da su ti književni junaci personificirali epohu? Zapišite svoje obrazloženje

Sve ove junake ujedinjuje bogati unutarnji svijet, skriven od drugih. Junaci ulaze u sebe, vode se više srcem nego razumom i nije im mjesto među običnim ljudima sa svojim "niskim" interesima. Čini se da su iznad društva. To su tipične značajke romantizma nastale nakon sloma ideja prosvjetiteljstva. U društvu vrlo dalekom od pravde, romantizam je prikazivao lijep san, prezirući svijet bogatih trgovaca.

Pred vama su ilustracije za književna djela romantičara. Jeste li prepoznali heroje? Što vam je pomoglo? Ispod svake slike potpišite ime autora i naslov književnog djela za koje je ilustracija izrađena. Za svaku smislite ime

Zadatak broj 25. U priči O. Balzaca "Gobsek" (napisano 1830., konačno izdanje - 1835.), junak, nevjerojatno bogati lihvar, iznosi svoj pogled na život:

“Ono što u Europi izaziva oduševljenje, u Aziji se kažnjava. Ono što se u Parizu smatra porokom, izvan Azora je prepoznato kao nužnost. Ne postoji ništa trajno na zemlji, postoje samo konvencije, a one su različite u svakom podneblju. Za onoga koji je htio-ne htio bio primijenjen na sve društvene standarde, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi. Nepokolebljiv je samo jedan jedini osjećaj, usađen u nas samom prirodom: instinkt samoodržanja... Evo, živi sa mnom, saznat ćeš da od svih zemaljskih blagodati samo je jedna dovoljno pouzdana da se čovjeku isplati juriti za njom. Je li to zlato. Sve su snage čovječanstva koncentrirane u zlatu... Što se tiče morala, čovjek je posvuda isti: posvuda se vodi borba između siromašnih i bogatih, posvuda. I to je neizbježno. Tako bolje je gurati sam sebe nego dopustiti da te drugi guraju»

Podcrtajte u tekstu rečenice koje, po vašem mišljenju, najjasnije karakteriziraju Gobsekovu osobnost.

Osoba lišena simpatije, pojma dobrote, strana suosjećanja u svojoj želji za obogaćivanjem, naziva se "jetra". Teško je zamisliti što ga je točno moglo učiniti takvim. Nagovještaj, možda, u riječima samog Gobsecka, da je najbolji čovjekov učitelj nesreća, samo ona pomaže čovjeku da nauči vrijednost ljudi i novca. Teškoće, nedaće vlastitog života i društva koje je okruživalo Gobseka, u kojem se zlato smatralo glavnom mjerom svega i najvećim blagoslovom, učinile su Gobseka "jetrom"

Na temelju svojih zaključaka napišite kratku priču - priču o Gobsekovu životu (djetinjstvo i mladost, putovanja, susreti s ljudima, povijesni događaji, izvori njegova bogatstva itd.), koju je sam ispričao

Rođen sam u obitelji siromašnog obrtnika u Parizu i vrlo rano sam ostao bez roditelja. Kad sam se našao na ulici, želio sam jedno – preživjeti. Sve mi je proključalo u duši kad sam ugledao veličanstvene aristokratske haljine, pozlaćene kočije kako jure pločnicima i tjeraju te da se pritisneš uza zid da te ne zgnječe. Zašto je svijet tako nepravedan? Zatim ... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su se svima obrnile o glavu. Suvišno je reći da sam se pridružio jakobincima. I s kakvim sam oduševljenjem primio Napoleona! Učinio je naciju ponosnom na sebe. Onda je došlo do obnove i vratilo se sve protiv čega se tako dugo borilo. I opet je zlato zavladalo svijetom. Više se nisu sjećali slobode i jednakosti, a ja sam otišao na jug, u Marseille... Nakon mnogo godina neimaštine, lutanja, opasnosti, uspio sam se obogatiti i naučiti glavno načelo današnjeg života - bolje sam sebe zgaziti nego biti slomljen od drugih. I evo me u Parizu, a oni čije su kočije nekoć morale zazirati dolaze k meni i traže novac. Misliš li da sam sretna? Nimalo, ovo me još više učvrstilo u mišljenju da je zlato najvažnije u životu, samo ono daje moć nad ljudima

Zadatak broj 26. Ovdje su reprodukcije dviju slika. Obje su umjetnice pisale djela uglavnom svakodnevne tematike. Razmotrite ilustracije, obraćajući pozornost na vrijeme kada su nastale. Usporedite oba djela. Postoji li nešto zajedničko u prikazu likova, odnosu autora prema njima? Možda ste primijetili nešto drugačije? Svoja zapažanja zabilježite u bilježnicu

Općenito: Prikazane su svakodnevne scene iz života trećeg staleža. Vidimo raspoloženje umjetnika prema svojim likovima i njihovom poznavanju teme

Razno: Chardin je na svojim slikama prikazivao smirene intimne prizore, pune ljubavi, svjetla i mira. U Mülleu vidimo beskrajni umor, beznađe i rezigniranost teškom sudbinom.

Zadatak broj 27. Pročitajte ulomke književnog portreta poznatog pisca 19. stoljeća. (autor eseja je K. Paustovski). U tekstu je ime pisca zamijenjeno slovom N.
O kojem piscu je govorio K. Paustovski? Za odgovor se može poslužiti tekstom § 6. udžbenika u kojemu su dati književni portreti književnika.

Podcrtajte izraze u tekstu koji vam, s vašeg stajališta, omogućuju da točno odredite ime pisca

Priče i pjesme N-a, kolonijalnog dopisnika, koji je i sam stajao pod mecima i razgovarao s vojnicima, a nije prezirao društvo kolonijalne inteligencije, bile su razumljive i ilustrativne za široke književne krugove.

O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim činovnicima, vojnicima i časnicima koji stvaraju carstvo daleko s domaćih farmi i gradova koji leže pod blaženim nebom stare Engleske, pripovijedao je N. On i njemu bliski pisci u općem smjeru veličali su Carstvo kao veliku Majku, koja se nikad nije umorila od slanja novih i novih generacija svojih sinova na daleka mora .

Djeca iz različitih zemalja čitaju "Knjige o džungli" ovog pisca. Njegov talent bio je neiscrpan, njegov jezik precizan i bogat, njegova fikcija puna uvjerljivosti. Sva ta svojstva dovoljna su da budeš genij, da pripadaš čovječanstvu.

O Josephu Rudyardu Kiplingu

Zadatak broj 28. Francuski umjetnik E. Delacroix puno je putovao u zemlje Istoka. Bio je fasciniran mogućnošću da prikaže živopisne egzotične prizore koji su uzbuđivali maštu.

Smislite nekoliko "orijentalnih" priča za koje mislite da bi mogle zanimati umjetnika. Zapišite priče ili njihove naslove

Smrt perzijskog kralja Darija, Shahsey-Wahsey kod šijita sa samomučenjem do krvi, otmica nevjesta, konjske utrke kod nomadskih naroda, sokolarstvo, lov s gepardima, naoružani beduini na devama.

Navedite Delacroixove slike prikazane na str. 29-30 (prikaz, stručni).

Pokušajte pronaći albume s reprodukcijama djela ovog umjetnika. Usporedite imena koja dajete sa stvarnim imenima. Napiši nazive drugih Delacroixovih slika o Istoku koje te zanimaju.

1. "Alžirske žene u svojim odajama", 1834

2. "Lov na lavove u Maroku", 1854

3. Marokanac sedla konja, 1855

Ostale slike: "Kleopatra i seljak", 1834., "Masakr na Hiosu", 1824., "Sardanapalova smrt" 1827., "Borba Giaura s pašom", 1827., "Borba arapskih konja", 1860., "Fanatici Tangera" 1837-1838.

Zadatak broj 29. Suvremenici su s pravom smatrali Daumierove karikature ilustracijama za Balzacova djela

Razmotrite neka od ovih djela: Mali činovnik, Berzaš Robert Macker, Zakonodavna utroba, Radnja na mjesečini, Predstavnici pravde, Odvjetnik

Napravite natpise ispod slika (za to koristite citate iz Balzacovog teksta). Napiši imena likova i naslove Balzacovih djela za koje bi ilustracije mogle biti Daumierova djela

1. "Mali činovnik" - "Ima ljudi koji izgledaju kao nule: uvijek trebaju imati brojeve ispred sebe"

2. "Robert Maker - dioničar" - "Karakter naše ere, kada je novac sve: zakoni, politika, običaji"

3. "Zakonodavna utroba" - "Drsko licemjerje izaziva poštovanje kod ljudi koji su navikli služiti"

4. "Moonlight Action" - "Ljudi se rijetko razmeću nedostacima - većina ih pokušava prikriti privlačnom školjkom"

5. "Odvjetnici" - "Prijateljstvo dvojice svetaca čini više zla od otvorenog neprijateljstva desetorice zlikovaca"

6. "Zastupnici pravde" - "Ako stalno govoriš sam, uvijek ćeš biti u pravu"

Mogu poslužiti kao ilustracije za sljedeća djela: "Oficiri", "Slučaj starateljstva", "Mračni slučaj", "Bankarska kuća Nucingen", "Izgubljene iluzije" itd.

Zadatak broj 30. Umjetnici različitih razdoblja ponekad su se okrenuli istoj radnji, ali su je različito tumačili

Razmotrite u udžbeniku za 7. razred reprodukcije poznate Davidove slike "Horacijeva zakletva", nastale u doba prosvjetiteljstva. Što mislite, može li ova priča biti zanimljiva romantičnom umjetniku koji je živio u 30-im i 40-im godinama? 19. stoljeće? Kako bi komad izgledao? Opiši

Radnja bi mogla biti zanimljiva romantičarima. Nastojali su prikazati junake u trenucima najveće napetosti duhovnih i tjelesnih snaga, kada se ogoljuje unutarnji duhovni svijet čovjeka, pokazujući njegovu bit. Proizvod bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, približavajući ih sadašnjosti

Zadatak broj 31. Krajem 60-ih godina. 19. stoljeća impresionisti su prodrli u umjetnički život Europe braneći nove poglede na umjetnost

U knjizi J.I. Volynsky "Zeleno drvo života" kratka je priča o tome kako je jednom K. Monet, kao i uvijek na otvorenom, naslikao sliku. Na trenutak se sunce sakrilo iza oblaka, a umjetnik je prestao s radom. U tom trenutku ga je zatekao G. Courbet, pitajući se zašto ne radi. "Čekam sunce", odgovorio je Monet. "Mogli biste za sada slikati pozadinski krajolik", slegnuo je Courbet ramenima.

Što mislite, što mu je odgovorio impresionist Monet? Zapišite moguće odgovore

1. Monetove slike su prožete svjetlom, svijetle su, iskričave, radosne - "prostor treba svjetlost"

2. Vjerojatno čekam inspiraciju - "Nemam dovoljno svjetla"

Pred vama su dva ženska portreta. S obzirom na njih, obratite pozornost na kompoziciju djela, detalje, značajke slike. Ispod ilustracija navedite datume nastanka djela: 1779. ili 1871. godina.

Koje značajke portreta koje ste primijetili omogućile su vam da ispravno izvršite ovaj zadatak?

Po odijevanju i stilu pisanja. "Portret vojvotkinje de Beaufort" Gainsborough - 1779. "Portret Jeanne Samary" Renoir - 1871. Gainsboroughovi portreti rađeni su uglavnom po narudžbi. Na sofisticiran način prikazani su hladno distancirani aristokrati. Renoir je, pak, portretirao obične Francuskinje, mlade vedre i spontane, pune života i šarma. Drugačija je i tehnika slikanja.

Zadatak broj 32. Otkrića impresionista utrla su put postimpresionistima - slikarima koji su nastojali uhvatiti vlastitu jedinstvenu viziju svijeta s maksimalnom ekspresivnošću

Sliku Paula Gauguina "Tahićanske pastorale" umjetnik je stvorio 1893. godine tijekom svog boravka u Polineziji. Pokušajte napisati priču o sadržaju slike (što se događa na platnu, kako se Gauguin odnosi prema svijetu uhvaćenom na platnu)

Smatrajući civilizaciju bolešću, Gauguin je težio egzotičnim mjestima, nastojao se stopiti s prirodom. To se odrazilo na njegove slike, koje su prikazivale život Polinežana, jednostavan i odmjeren. Istaknuta je jednostavnost i način pisanja. Na plošnim platnima prikazane su statične i koloristički kontrastne kompozicije, duboko emotivne, a ujedno i dekorativne.

Promotri i usporedi dvije mrtve prirode. Svaki rad govori o vremenu kada je nastao. Imaju li ova djela nešto zajedničko?

Mrtve prirode prikazuju jednostavne svakodnevne stvari i nepretenciozno voće. Obje mrtve prirode odlikuju se jednostavnošću i jezgrovitošću kompozicije.

Jeste li primijetili razliku u slici predmeta? U čemu je ona?

Klas detaljno reproducira objekte, strogo održava perspektivu i chiaroscuro, koristi meke tonove. Cezanne nam predstavlja sliku kao da je s različitih točaka gledišta, koristeći jasan obris za naglašavanje volumena subjekta i svijetle zasićene boje. Zgužvani stolnjak ne izgleda mekano kao Klasov, već ima ulogu pozadine i izoštrava kompoziciju

Smisli i zapiši zamišljeni razgovor između nizozemskog umjetnika P. Klasa i francuskog slikara P. Cezannea u kojem bi razgovarali o svojim mrtvim prirodama. Što bi jedni druge hvalili? Što bi ova dva majstora mrtve prirode kritizirala?

K .: "Svjetlom, zrakom i jednim tonom izrazio sam jedinstvo objektivnog svijeta i okoline"

S.: “Moja metoda je mržnja prema fantastičnoj slici. Pišem samo istinu i želim pogoditi Pariz mrkvom i jabukom"

K .: "Čini mi se da niste dovoljno detaljni i da pogrešno prikazujete predmete"

S.: “Umjetnik ne bi trebao biti ni previše skrupulozan, ni previše iskren, ni previše ovisan o prirodi; umjetnik više-manje vlada svojim modelom, a prije svega svojim izražajnim sredstvima.

K .: “Ali sviđa mi se vaš rad s bojom, također to smatram najvažnijim elementom slikanja”

S.: “Boja je točka gdje naš mozak dodiruje svemir”

Državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Kuzbaska državna pedagoška akademija"

Odsjek za nacionalnu povijest

"Svakodnevni život srednjovjekovne Rusije

(na temelju moralne literature)"

Izvedena

Studentica 3. godine I. grupe

Povijesni fakultet puno vrijeme

Morozova Kristina Andreevna

znanstveni savjetnik -

Bambizova K.V., dr. sc. n,.

Katedre za nacionalnu povijest

Novokuznjeck, 2010

Uvod

Relevantnost Odabrana tema istraživanja posljedica je sve većeg interesa društva za proučavanje povijesti svoga naroda. Obični ljudi, u pravilu, više su zainteresirani za specifične manifestacije ljudskog života, oni su ti koji čine povijest ne suhoparnom apstraktnom disciplinom, već vidljivom, razumljivom i bliskom. Danas trebamo poznavati svoje korijene, zamisliti kako je tekla svakodnevica naših predaka, pažljivo sačuvati to znanje za potomstvo. Takav kontinuitet pridonosi formiranju nacionalne samosvijesti, odgaja patriotizam mlađe generacije.

Smatrati stupanj poznavanja problema svakodnevni život i običaji srednjovjekovne Rusije u znanosti. Sva književnost posvećena svakodnevnom životu može se podijeliti u nekoliko skupina: predrevolucionarna, sovjetska i moderna.

Predrevolucionarna domaća historiografija, prije svega, predstavljena je djelima N.M. Karamzin, SV. Solovjev i V.O. Klyuchevsky, iako se ne ograničava samo na ova tri velika imena. Međutim, ovi ugledni povjesničari uglavnom su prikazali povijesni proces, dok su, prema L.V. Belovinskog, "povijesni proces je u neku ruku apstraktna stvar, a život naroda je konkretan. Taj se život odvija u njegovoj svakodnevici, u sitnim poslovima, brigama, interesima, navikama, ukusima određene osobe koja je čestica društva. Vrlo je raznolika i složena. I povjesničar, pokušavajući vidjeti opće, obrasce, perspektivu, koristi veliko mjerilo. Stoga se ovaj pristup ne može uvrstiti u glavne tokove povijesti svakodnevnog života.

Sredinom 19. stoljeća objavljena je knjiga poznatog znanstvenika A.V. Tereščenko "Život ruskog naroda" - prvi pokušaj u Rusiji da se znanstveno razvije etnografska građa. Nekad su ga čitali i stručnjaci i laici. Monografija sadrži bogatu građu koja opisuje stanove, kućna pravila, odijevanje, glazbu, igre (zabave, kola), poganske i kršćanske obrede naših predaka (svadbe, sprovode, komemoracije i dr., uobičajene pučke obrede, poput susreta Crvenog proljeća, proslava Crvenog brda, Ivana Kupale itd., Božićno vrijeme, Masklade).

Knjiga je naišla na veliko zanimanje, ali kad su otkriveni krupni nedostaci koji su Tereščenkovu građu činili dvojbenom, počeli su je tretirati, možda i strože nego što zaslužuje.

Značajan doprinos proučavanju života i običaja srednjovjekovne Rusije dao je I.E. Zabelin. Upravo se njegove knjige mogu smatrati prvim pokušajem obraćanja čovjeku u povijesti, njegovom unutarnjem svijetu. Prvi je istupio protiv oduševljenja povjesničara "glasnim, gromoglasnim ratovima, porazima itd.", protiv svođenja povijesti samo na "vanjske činjenice". Već sredinom pretprošlog stoljeća žalio se da su "zaboravili na čovjeka", te pozivao da se glavna pažnja posveti svakodnevnom životu naroda, iz kojeg, prema njegovom konceptu, proizlaze i vjerske institucije i politički institucije svakog društva rasle. Narodni život trebao je zauzeti mjesto "državnih osoba" i "državnih dokumenata", koji su, prema Zabelinovom opisu, "čisti papir, mrtva građa".

U svojim djelima, od kojih je nedvojbeno glavno "Kućni život ruskih careva", on je sam stvorio živopisnu sliku ruske svakodnevice 16.-17. stoljeća. Budući zapadnjak po uvjerenju, stvorio je točnu i istinitu, bez idealiziranja i diskreditiranja, sliku predpetrovske Rusije.

Suvremenik I.E. Zabelin je bio njegov peterburški kolega Nikolaj Ivanovič Kostomarov. Knjiga potonjeg, Nacrt domaćeg života i običaja velikog ruskog naroda u 16.-17. stoljeću, bila je upućena ne samo i ne toliko znanstvenoj javnosti koliko širokom krugu čitatelja. Sam povjesničar uvodno je objasnio da je formu eseja izabrao kako bi povijesno znanje prenio ljudima "udubljenim u svoje studije", koji nemaju ni vremena ni snage svladati "znanstvene" članke i "sirovine" sl. na akte Arheografskih komisija. U cjelini, Kostomarovljevo djelo mnogo je lakše čitati nego Zabelinovo. Detalj u njemu ustupa mjesto tečnosti i širini obuhvata materijala. Nedostaje mu teška skrupuloznost Zabelinova teksta. Kostomarov više pažnje posvećuje svakodnevnom životu običnih ljudi.

Dakle, pregledom klasične povijesne literature o temi studije dolazimo do zaključka da su objekti promatranja znanstvenika ili veliki povijesni procesi prošlosti, ili etnografski detalji suvremenog narodnog života autora.

Sovjetska historiografija o predmetu studije predstavljena je, na primjer, djelima B.A. Romanova, D.S. Lihačov i drugi.

Knjiga B.A. Romanova "Ljudi i običaji drevne Rusije: povijesni i svakodnevni eseji XI-XIII stoljeća." napisan je krajem tridesetih godina prošlog stoljeća, kada je njegov autor, petrogradski povjesničar, arhivist i muzeolog, optužen za sudjelovanje u "kontrarevolucionarnoj uroti", nakon višegodišnjeg zatvora pušten na slobodu. Romanov je imao talent povjesničara: sposobnost da iza mrtvih tekstova vidi, kako je rekao, "obrasce života". Pa ipak, Drevna Rusija za njega nije bila cilj, već sredstvo "da prikupi i dovede u red vlastite misli o zemlji i narodu". Isprva je stvarno pokušao rekreirati svakodnevni život predmongolske Rusije, ne napuštajući krug kanonskih izvora i tradicionalnih metoda rada s njima. Međutim, "povjesničar je ubrzo shvatio da je to nemoguće: takvo 'povijesno platno' sastojalo bi se od neprekidnih rupa."

U knjizi D.S. Lihačova "Čovjek u književnosti stare Rusije" proučavaju se značajke prikaza ljudskog karaktera u djelima staroruske književnosti, dok ruske kronike postaju glavno gradivo studije. Istodobno, monumentalni stil u prikazu osobe koji je dominirao književnošću tog vremena ostavlja pojedinosti života običnih Rusa izvan opsega pozornosti istraživača.

Može se zaključiti da u knjigama sovjetskih povjesničara nema svrhovitog proučavanja srednjovjekovne svakodnevice.

Suvremena istraživanja predstavljena su radovima V.B. Bezgina, L.V. Belovinski, N.S. Borisov i drugi.

U knjizi N.S. Borisov "Svakodnevni život srednjovjekovne Rusije uoči smaka svijeta" uzima 1492. kao glavno polazište - godinu kada se očekivao smak svijeta (mnoga su drevna proročanstva označavala ovaj datum za početak posljednjeg suda ). Na temelju ljetopisnih izvora, djela staroruske književnosti, svjedočanstava stranih putnika, autor razmatra ključne trenutke vladavine Ivana III., opisuje neke značajke samostanskog života, kao i svakodnevni život i običaje ruskog srednjeg vijeka. (svadba, ponašanje udane žene, bračni odnosi, razvod). Međutim, promatrano razdoblje ograničeno je samo na 15. stoljeće.

Zasebno je vrijedno istaknuti rad emigrantskog povjesničara, studenta V.O. Klyuchevsky, euroazijast G.V. Vernadski. X. poglavlje njegove knjige "Kijevska Rus" u potpunosti je posvećeno opisu života naših predaka. Na temelju arheoloških i etnografskih, kao i folklornih i kroničarskih izvora, autor opisuje stanove i namještaj, odjeću, hranu različitih segmenata stanovništva, glavne obrede povezane sa životnim ciklusom ruske osobe. Potvrđujući postavljenu tezu da "postoje mnoge sličnosti između Kijevske Rusi i Carske Rusije kasnog razdoblja", autor monografije često zaključuje o postojanju srednjovjekovne Rusi na temelju analogija s načinom života i životom Rusi krajem devetnaestog stoljeća.

Dakle, moderni povjesničari obraćaju pozornost na povijest svakodnevnog života u Rusiji, međutim, glavni predmet proučavanja je ili carska Rusija, ili razdoblje koje se proučava nije u potpunosti pokriveno, djelomično. Osim toga, očito je da nitko od znanstvenika ne koristi moralističke izvore kao materijal za istraživanje.

Općenito, može se zaključiti da trenutno nije poduzeto znanstveno istraživanje u kojem bi se proučavanje povijesti svakodnevnog života u srednjovjekovnoj Rusiji provodilo na temelju analize tekstova moralizatorskih izvora.

Svrha studije: na materijalu srednjovjekovnih moralnih izvora analizirati svakodnevni život srednjovjekovne osobe.

Ciljevi istraživanja:

Pratiti podrijetlo i razvoj takvog smjera kao što je "povijest svakodnevnog života", istaknuti glavne pristupe.

Analizirati povijesnu literaturu o temi istraživanja i tekstove moralističkih izvora te istaknuti glavna područja svakodnevnog života: vjenčanja, sprovode, blagovanje, blagdane i zabavu te ulogu i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu.

Metode rada. Rad se temelji na načelima historicizma, pouzdanosti, objektivnosti. Od znanstvenih i specifičnopovijesnih metoda koriste se: analiza, sinteza, tipologija, klasifikacija, sistematizacija te problemsko-kronološka, ​​povijesno-genetička, komparativno-povijesna metoda.

Povijesni i antropološki pristup u proučavanju teme uključuje, prvo, usmjeravanje pozornosti na mikroobjekte kako bi se dao njihov detaljan opis; drugo, pomicanje naglaska s općeg na posebno, pojedinačno. Treće, ključni pojam za povijesnu antropologiju je "kultura" (a ne "društvo" ili "država"), odnosno pokušat će se shvatiti njezino značenje, dešifrirati određeni kulturni kod koji leži u pozadini riječi i djela ljudi. Odavde raste interes za jezik i koncepte proučavanog doba, za simboliku svakodnevnog života: rituale, način odijevanja, prehrane, međusobnog komuniciranja itd. Glavni alat za proučavanje odabrane kulture je interpretacija, odnosno "takav višeslojni opis, kada se sve, pa i najsitnije pojedinosti, pokupljene iz izvora, zbrajaju poput komadića smalte, tvoreći cjelovitu sliku".

Obilježja izvora. Naša se studija temelji na nizu povijesnih izvora.

Moralna književnost je vrsta duhovnog spisa koji ima praktičnu, religioznu i moralnu svrhu, povezanu s poučavanjem u korisnim pravilima, poučavanjem u svjetovnim stvarima, poučavanjem u životnoj mudrosti, osudom grijeha i poroka itd. U skladu s tim, moralizatorska književnost je što bliža stvarnim životnim situacijama. To nalazi svoj izraz u takvim žanrovima moralističke književnosti kao što su "Riječi", "Upute", "Poruke", "Upute", "Izreke" itd.

S vremenom se priroda moralizatorske književnosti promijenila: od jednostavnih moralnih izreka razvila se do moralizirajućih rasprava. Do XV-XVI stoljeća. u Riječima i Poslanicama sve je vidljivija autorova pozicija koja se temelji na određenom filozofskom temelju.

Moralna učenja odlikuju se osebujnim svojstvom povezanim s osobitostima drevne ruske svijesti: maksime, maksime, poslovice, učenja izgrađena su na temelju oštre suprotnosti suprotnih moralnih koncepata: dobro - zlo, ljubav - mržnja, istina - laž , sreća - nesreća, bogatstvo - siromaštvo itd. . Nastavna književnost drevne Rusije bila je osebujan oblik moralnog iskustva.

Kao književna vrsta moralizirajuća književnost, s jedne strane, potječe iz starozavjetne mudrosti, Izreka Salamunovih, Mudrosti Isusa sina Sirahova, Evanđelja; s druge strane iz grčke filozofije u obliku kratkih izreka s izraženom etičkom orijentacijom.

Po stupnju uporabe i raširenosti u srednjem i ranijem novom vijeku moralistička književnost zauzima drugo mjesto, odmah iza liturgijske književnosti. Osim što imaju samostalnu vrijednost autorskih djela s moralno-poučnim usmjerenjem, didaktičke zbirke 11.-17. stoljeća, nastale od kolektivnih ili nepoznatih autora, imale su značajnu rasprostranjenost i utjecaj na oblikovanje nacionalnog karaktera i izvornosti duhovne kulture. Kultura.

Njihova zajednička obilježja (osim anonimnosti) su teocentrizam, rukopisna priroda postojanja i distribucije, tradicionalizam, bonton, apstraktna generalizirana priroda moraliziranja. Čak su i one zbirke koje su prevedene sigurno dopunjene izvornim ruskim materijalom, odražavajući svjetonazor sastavljača i kupaca.

Po našem mišljenju, moralistički tekstovi, s jedne strane, postavljaju moralna mjerila, manifestiraju idealne ideje ljudi o tome kako se ponašati, kako živjeti, kako postupiti u određenoj situaciji, s druge strane, odražavaju stvarne postojeće tradicije i običaje, znakove svakodnevnog života različitih slojeva srednjovjekovnog društva. Upravo te značajke čine moralističke izvore nezaobilaznim materijalom za proučavanje povijesti svakodnevnog života.

Kao moralizirajući izvori za analizu odabrani su sljedeći izvori:

Izbornik 1076;

"Riječ o hmelju" Ćiril, slovenski filozof;

"Priča o Akiri Mudrom";

"Mudrost mudrog Menandera";

"Mjera pravednika";

"Riječ o zlim ženama";

"Domostroy";

"Nadzornik".

"Izbornik 1076" jedan je od najstarijih datiranih rukopisa religiozno-ideološkog sadržaja, spomenik takozvane moralne filozofije. Postojeće mišljenje da je Izbornik sastavljen po nalogu kijevskog kneza Svjatoslava Jaroslavića većini se znanstvenika čini neutemeljenim. Pisar Ivan, koji je prepisao bugarsku zbirku za kneza Izjaslava, možda je za sebe pripremio dotični rukopis, iako je za njega koristio materijale iz kneževe knjižnice. U Izborniku su kratka tumačenja sv. Sveto pismo, članci o molitvi, o postu, o čitanju knjiga, "Upute za djecu" Ksenofonta i Teodore.

"Riječ o hmelju" Kirila, slovenskog filozofa, usmjerena je protiv pijanstva. Jedan od najranijih popisa djela datira iz 70-ih godina. 15. stoljeće a izradio monah Kirilo-Belozerskog samostana Eufrosin. Tekst Lay je zanimljiv ne samo po svom sadržaju, već i po svojoj formi: napisan je u ritmičnoj prozi, ponekad prelazeći u rimovani govor.

"Priča o Akiri Mudrom" stara je ruska prevedena priča. Izvorna priča oblikovala se u Asiro-Babiloniji u 7.-5. stoljeću. PRIJE KRISTA. Ruski prijevod seže ili do sirijskog ili do armenskog prototipa i, moguće je, izveden je već u 11.-12. stoljeću. Priča govori o Akiru, mudrom savjetniku asirskog kralja Sinagrippa, kojeg je oklevetao njegov nećak, spasio ga od pogubljenja prijatelj i zahvaljujući svojoj mudrosti spasio zemlju od ponižavajućeg danka egipatskom faraonu.

"Mudrost mudrog Menandera" - zbirke kratkih izreka (monostiha) odabranih iz djela poznatog starogrčkog dramatičara Menandera (c.343 - c.291). Vrijeme njihova slavenskog prijevoda i pojavljivanja u Rusiji ne može se točno odrediti, ali priroda odnosa između tekstova u starijim popisima omogućuje nam da razmotrimo datum prijevoda XIV ili čak XIII stoljeća. Tematika izreka je raznolika: to su veličanje dobrote, umjerenosti, inteligencije, radišnosti, velikodušnosti, osuda podmuklih, zavidnih, prijetvornih, škrtih ljudi, tema obiteljskog života i veličanje "dobrih žena" itd. .

"Pčela" je prevedena zbirka izreka i kratkih povijesnih anegdota (to jest, kratkih priča o postupcima slavnih ljudi), poznatih u staroruskoj književnosti. Javlja se u tri varijante. Najčešći sadrži 71 poglavlje, preveden je najkasnije u XII-XIII stoljeću. Iz naslova poglavlja (»O mudrosti«, »O pouci i razgovoru«, »O bogatstvu i siromaštvu« i dr.) jasno je da su izreke odabrane prema temama i uglavnom su se bavile pitanjima morala, normi. ponašanja, kršćanske pobožnosti.

"Mjera pravednika", pravna zbirka drevne Rusije, nastala u XII-XIII stoljeću, kao vodič za suce. Sačuvan u rukopisima XIV-XVI stoljeća. Sastoji se od dva dijela. Prvi dio sadrži izvorne i prevedene "riječi" i učenja o pravednim i nepravednim sudovima i sucima; u drugom - crkveni i svjetovni zakoni Bizanta, posuđeni od Kormče, kao i najstariji spomenici slavenskog i ruskog prava: "Ruska istina", "Zakon o suđenju ljudi", "Pravilo je zakonito o crkvenim ljudima" .

"Riječ o zlim ženama" je kompleks međusobno povezanih djela na istu temu, uobičajenih u drevnim ruskim zbirkama rukopisa. Tekstovi "riječi" su pokretni, što je pisarima omogućilo da ih razdvoje i kombiniraju, nadopune ulomcima izreka iz Salamunovih izreka, odlomcima iz Pčele, iz "Riječi" Daniila Oštra. U staroruskoj književnosti nalaze se već od 11. stoljeća; uključeni su u Izbornik iz 1073., Zlatostruj, Prolog, Izmaragd i brojne zbirke. Među tekstovima kojima su staroruski pisari nadopunjavali svoje spise "o zlim ženama", treba istaknuti osebujne "svjetovne prispodobe" - pripovijesti malih sižea (o mužu koji plače za zlom ženom; ο prodaji djece od zle žene; ο starcu žena koja se gleda u zrcalu; ο koji je oženio bogatu udovicu; ο muž koji se pretvarao da je bolestan; ο koji je bičeval svoju prvu ženu i tražio drugu za sebe; ο muž koji je pozvan na spektakl majmunskih igara itd. ). Tekst Riječi "o zlim ženama" objavljen je prema popisu "Zlatne majke", datiran vodenim žigovima iz druge polovice 70-ih - ranih 80-ih. 15. stoljeće

"Domostroy", odnosno "uređenje doma", književni je i novinarski spomenik 16. stoljeća. Ovo je poglavlje po poglavlje kodeks normi vjerskog i društvenog ponašanja osobe, pravila odgoja i života imućnog stanovnika grada, skup pravila kojima se svaki građanin trebao rukovoditi. Narativni element u njemu ima poučne svrhe, a svaki je stav ovdje argumentiran referencama na tekstove Svetoga pisma. Ali razlikuje se od ostalih srednjovjekovnih spomenika po tome što se navode izreke narodne mudrosti da bi se dokazala istinitost ovog ili onog stava. Sastavio ga je protojerej Silvestar, poznata osoba iz najužeg kruga Ivana Groznog, "Domostroj" nije samo esej moralizirajućeg i obiteljskog tipa, već i svojevrsni skup društveno-ekonomskih normi građanskog života u ruskom jeziku. društvo.

"Nazir" seže poljskim posredovanjem do latinskog djela Petra Crescencija i datirano je XVI stoljeće. Knjiga daje praktične savjete o odabiru mjesta za kuću, opisuje suptilnosti pripreme građevinskog materijala, uzgoja polja, vrta, povrtnjaka, obrade oranica, povrtnjaka, vrta, vinograda, sadrži neke medicinske savjete itd.

Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka, popisa izvora i literature.

Poglavlje 1. Nastanak i razvoj smjera povijesti svakidašnjice u zapadnoj i domaćoj povijesnoj znanosti

Povijest svakodnevnog života danas je vrlo popularno područje povijesnog i općenito humanitarnog znanja. Kao posebna grana povijesnog znanja označena je relativno nedavno. Iako su glavni zapleti povijesti svakodnevnog života, kao što su život, odijevanje, rad, rekreacija, običaji, proučavani u nekim aspektima već dugo vremena, trenutno se u povijesnim znanost. Svakodnevni život predmet je čitavog kompleksa znanstvenih disciplina: sociologije, psihologije, psihijatrije, lingvistike, teorije umjetnosti, teorije književnosti i, konačno, filozofije. Ova tema često dominira u filozofskim raspravama i znanstvenim studijama čiji se autori bave određenim aspektima života, povijesti, kulture i politike.

Povijest svakodnevnog života- grana povijesnog znanja čiji je predmet sfera ljudske svakodnevice u povijesnom, kulturnom, političkom, događajnom, etničkom i konfesionalnom kontekstu. U središtu pozornosti je povijest svakodnevnog života, prema suvremenom istraživaču N.L. Pushkareva, stvarnost koju ljudi tumače i za njih ima subjektivno značenje kao cjeloviti životni svijet, sveobuhvatna studija te stvarnosti (životnog svijeta) ljudi različitih društvenih slojeva, njihova ponašanja i emocionalnih reakcija na događaje.

Povijest svakodnevnog života nastala je sredinom 19. stoljeća, a kao samostalna grana proučavanja prošlosti u humanističkim znanostima nastala je krajem 60-ih godina. 20. stoljeće Tih godina javlja se interes za istraživanja vezana uz proučavanje čovjeka, a s tim u vezi njemački znanstvenici prvi počinju proučavati povijest svakodnevnog života. Glasio je slogan: "Okrenimo se od proučavanja državne politike i analize globalnih društvenih struktura i procesa malim svjetovima života, svakodnevnom životu običnih ljudi". Nastao je smjer "povijest svakodnevice" ili "povijest odozdo".

Također se može primijetiti da se val interesa za proučavanje svakodnevnog života poklopio s takozvanom "antropološkom revolucijom" u filozofiji. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer i drugi dokazali su da je nemoguće opisati mnoge pojave ljudskog svijeta i prirode, ostajući na pozicijama klasičnog racionalizma. Filozofi su prvi put skrenuli pozornost na unutarnje odnose između različitih sfera ljudskog života, koji osiguravaju razvoj društva, njegovu cjelovitost i originalnost u svakoj vremenskoj fazi. Stoga istraživanja raznolikosti svijesti, unutarnjeg doživljaja iskustava i raznih oblika svakodnevnog života postaju sve važnija.

Zanima nas što se podrazumijevalo i razumijeva pod svakodnevnim životom i kako to tumače znanstvenici?

Da bismo to učinili, ima smisla imenovati najvažnije njemačke povjesničare svakodnevnog života. Sociolog-povjesničar Norbert Elias smatra se klasikom na ovom području sa svojim djelima O konceptu svakodnevnog života, O procesu civilizacije i Dvorskom društvu. N. Elias kaže da čovjek u procesu života upija društvene norme ponašanja, mišljenja, te one kao rezultat toga postaju mentalna slika njegove osobnosti, kao i da se oblik ljudskog ponašanja mijenja u tijeku društvenog razvoja. .

Elias je također pokušao definirati "povijest svakodnevnog života". Napomenuo je kako ne postoji točna, jasna definicija svakodnevice, ali je pokušao dati određeni pojam kroz opoziciju nesvakodnevice. Da bi to učinio, sastavio je popise nekih od upotreba ovog koncepta koje se nalaze u znanstvenoj literaturi. Rezultat njegova rada bio je zaključak da je početkom 80-ih. povijest svakidašnjeg života dosad je "ni riba ni živina". .

Još jedan znanstvenik koji je djelovao u tom smjeru je Edmund Husserl, filozof koji je formirao novi odnos prema "običnom". Postao je utemeljitelj fenomenološkog i hermeneutičkog pristupa proučavanju svakodnevnog života i prvi je upozorio na značaj "sfere ljudske svakodnevice", svakodnevice, koju je nazvao "životnim svijetom". Upravo je njegov pristup bio poticaj znanstvenicima iz drugih područja humanističkih znanosti da proučavaju problem definiranja svakodnevnog života.

Među sljedbenicima Husserla, može se obratiti pozornost na Alfreda Schutza, koji je predložio da se usredotočimo na analizu "svijeta ljudske neposrednosti", tj. na te osjećaje, fantazije, želje, sumnje i reakcije na neposredne privatne događaje.

Sa stajališta socijalne feminologije, Schutz definira svakodnevni život kao "sferu ljudskog iskustva koju karakterizira poseban oblik percepcije i razumijevanja svijeta koji nastaje na temelju radne aktivnosti, a koja ima niz karakteristika, uključujući povjerenje u objektivnosti i samorazumljivosti svijeta i društvenih interakcija, što, zapravo, i postoji prirodno okruženje.

Tako sljedbenice socijalne feminologije dolaze do zaključka da je svakodnevnica ona sfera ljudskog iskustva, usmjerenja i djelovanja, zahvaljujući kojoj čovjek ostvaruje planove, djela i interese.

Sljedeći korak ka izdvajanju svakodnevnog života u granu znanosti bila je pojava 60-ih godina 20. stoljeća modernističkih socioloških koncepata. Na primjer, teorije P. Bergera i T. Lukmana. Posebnost njihovih pogleda bila je u tome što su pozivali na proučavanje "susreta ljudi licem u lice", smatrajući da su takvi susreti "(društvene interakcije)" glavni sadržaj svakodnevnog života.

U budućnosti su se u okviru sociologije počele pojavljivati ​​i druge teorije čiji su autori pokušali dati analizu svakodnevnog života. Tako je to dovelo do njegove transformacije u samostalan pravac u društvenim znanostima. Ta se promjena, naravno, odrazila i na povijesne znanosti.

Veliki doprinos proučavanju svakodnevnog života dali su predstavnici škole Annales - Mark Blok, Lucien Fevre i Fernand Braudel. "Anali" 30-ih godina. 20. stoljeće okrenuti proučavanju radnog čovjeka, predmet njihova proučavanja postaje "povijest masa" nasuprot "povijesti zvijezda", povijesti vidljive ne "odozgo", nego "odozdo". Prema N.L. Pushkareva, predložili su da se u rekonstrukciji "svakodnevnice" vidi element ponovnog stvaranja povijesti i njezine cjelovitosti. Proučavali su osobitosti svijesti ne istaknutih povijesnih ličnosti, već masovne "tihe većine" i njezin utjecaj na razvoj povijesti i društva. Predstavnici ovog trenda istraživali su mentalitet običnih ljudi, njihova iskustva i materijalnu stranu svakodnevnog života. I JA. Gurevich je primijetio da su tu zadaću uspješno izvršili njihovi pristaše i nasljednici, okupljeni oko časopisa Annaly nastalog 1950-ih. Povijest svakodnevnog života bila je dio njihovih spisa. makro kontekstživot prošlosti.

Predstavnik ovog trenda, Mark Blok, okreće se povijesti kulture, socijalnoj psihologiji i proučava je, ne na temelju analize misli pojedinačnih pojedinaca, već u izravnim masovnim manifestacijama. U fokusu povjesničara je osoba. Blok žuri pojasniti: "ne osoba, nego ljudi - ljudi organizirani u klase, društvene grupe. U Blokovu vidnom polju su tipični, uglavnom masovni fenomeni u kojima se može pronaći ponavljanje."

Jedna od Blokovih glavnih ideja bila je da povjesničarevo istraživanje ne počinje prikupljanjem građe, već formuliranjem problema i pitanjima izvoru. Vjerovao je da "povjesničar, analizirajući terminologiju i vokabular sačuvanih pisanih izvora, može učiniti da ovi spomenici govore mnogo više" .

Francuski povjesničar Fernand Braudel proučavao je problem svakodnevnog života. Napisao je da je kroz materijalni život moguće spoznati svakodnevicu – “to su ljudi i stvari, stvari i ljudi”. Jedini način da se iskusi svakodnevna egzistencija čovjeka je da se proučavaju stvari - hrana, stanovi, odjeća, luksuzna roba, alati, novac, planovi sela i gradova - jednom riječju, sve što služi čovjeku.

Francuski povjesničari druge generacije škole Annales, koji su nastavili "Braudelovu liniju", skrupulozno su proučavali odnos između načina života ljudi i njihovog mentaliteta, svakodnevne socijalne psihologije. Korištenje brodelijanskog pristupa u historiografijama niza srednjoeuropskih zemalja (Poljska, Mađarska, Austrija), započeto sredinom druge polovice 70-ih, shvaćeno je kao integrativna metoda razumijevanja osobe u povijesti i "duh vremena". Prema N.L. Pushkareva, dobio je najveće priznanje od medievalista i stručnjaka za povijest ranog novog vijeka, a prakticiraju ga u manjoj mjeri stručnjaci koji proučavaju nedavnu prošlost ili sadašnjost.

U njemačkoj i talijanskoj historiografiji nastao je i do danas prevladava drugi pristup razumijevanju povijesti svakodnevnog života.

U susretu s njemačkom poviješću svakodnevice po prvi se put pokušalo definirati povijest svakodnevice kao svojevrsni novi istraživački program. O tome svjedoči knjiga "Povijest svakodnevnog života. Rekonstrukcija povijesnog iskustva i načina života", izdana u Njemačkoj krajem osamdesetih godina prošlog stoljeća.

Prema S.V. Obolenskaja, njemački su istraživači pozvali na proučavanje "mikropovijesti" običnih, običnih, neupadljivih ljudi. Vjerovali su da je važan detaljan opis svih siromašnih i siromašnih, kao i njihovih duhovnih iskustava. Primjerice, jedna od najčešćih tema istraživanja je život radnika i radničkog pokreta, kao i radničke obitelji.

Opsežan dio povijesti svakodnevnog života je proučavanje svakodnevnog života žena. U Njemačkoj se objavljuju mnoga djela o ženskom pitanju, ženskom radu, ulozi žena u javnom životu u različitim povijesnim razdobljima. Ovdje je osnovan centar za istraživanje ženskih pitanja. Posebna pozornost posvećena je životu žena u poslijeratnom razdoblju.

Osim njemačkih "povjesničara svakodnevnog života", pokazalo se da je niz istraživača u Italiji bio sklon tumačiti ga kao sinonim za "mikropovijest". Sedamdesetih godina 20. stoljeća mala grupa takvih znanstvenika (K. Ginzburg, D. Levy i dr.) okupila se oko časopisa koji su stvorili, započevši izdavanje znanstvene serije "Microhistory". Ovi znanstvenici učinili su vrijednim pažnje znanosti ne samo uobičajeno, nego i jedino, slučajno i posebno u povijesti, bilo da se radi o pojedincu, događaju ili zgodi. Proučavanje slučajnog, tvrdili su pristaše mikropovijesnog pristupa, trebalo bi postati polazište za rad na ponovnom stvaranju višestrukih i fleksibilnih društvenih identiteta koji nastaju i ruše se u procesu funkcioniranja mreže odnosa (natjecanje, solidarnost, udruživanje, itd.). Pritom su nastojali razumjeti odnos između individualne racionalnosti i kolektivnog identiteta.

Njemačko-talijanska škola mikropovjesničara proširila se 1980-ih i 1990-ih godina. Nadopunili su ga američki istraživači prošlosti, koji su se nešto kasnije uključili u proučavanje povijesti mentaliteta i razotkrivanja simbola i značenja svakodnevnog života.

Zajedničko dvama pristupima proučavanju povijesti svakodnevnog života – obama koje su zacrtali F. Braudel i mikropovjesničari – bilo je novo shvaćanje prošlosti kao “povijesti odozdo” ili “iznutra”, koje je dalo glas “malom čovjek“, žrtva modernizacijskih procesa: i neobičan i najobičniji. Dva pristupa u proučavanju svakodnevnog života povezuju se i s drugim znanostima (sociologijom, psihologijom i etnologijom). Jednako su pridonijeli spoznaji da je čovjek prošlosti drugačiji od današnjeg čovjeka, jednako su prepoznali da je proučavanje te "drugosti" način da se shvati mehanizam sociopsiholoških promjena. U svjetskoj znanosti i dalje koegzistiraju oba shvaćanja povijesti svakodnevnog života - i kao povijest događaja koja rekonstruira mentalni makrokontekst i kao implementacija tehnika mikropovijesne analize.

Krajem 80-ih i ranih 90-ih godina 20. stoljeća, prateći zapadnu i domaću povijesnu znanost, došlo je do porasta zanimanja za svakodnevni život. Pojavljuju se prva djela u kojima se spominje svakodnevni život. U almanahu Odisej izlazi niz članaka u kojima se pokušava teorijski sagledati svakodnevni život. Riječ je o člancima G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva.

Značajan doprinos razvoju povijesti svakodnevnog života dao je N.L. Pushkareva. Glavni rezultat istraživačkog rada Pushkareve je prepoznavanje smjera rodnih studija i povijesti žena (povijesne feminologije) u domaćim humanističkim znanostima.

Najviše je napisao Pushkareva N.L. knjige i članke posvećene povijesti žena u Rusiji i Europi. Knjiga Udruženja američkih slavista Pushkareva N.L. preporučuje se kao pomoć u nastavi na američkim sveučilištima. Djela N.L. Pushkareva imaju visok indeks citiranosti među povjesničarima, sociolozima, psiholozima, kulturolozima.

Radovi ove istraživačice otkrili su i sveobuhvatno analizirali široku lepezu problema u "povijesti žena" kako u predpetrovskoj Rusiji (X-XVII. st.), tako i u Rusiji 18. - ranog 19. stoljeća.

N.L. Pushkareva posvećuje izravnu pozornost proučavanju pitanja privatnog života i svakodnevnog života predstavnika različitih klasa ruskog društva u 18. - ranom 19. stoljeću, uključujući i plemstvo. Utvrdila je, uz univerzalna obilježja »ženskog etosa«, i specifične razlike, primjerice, u odgoju i stilu života provincijskih i velegradskih plemkinja. Obraćajući posebnu pozornost na omjer "općeg" i "pojedinačnog" pri proučavanju emocionalnog svijeta ruskih žena, N.L. Pushkareva naglašava važnost prijelaza "na proučavanje privatnog života kao na povijest konkretnih pojedinaca, ponekad nimalo eminentnih i ne iznimnih. Ovaj pristup omogućuje "upoznavanje" s njima kroz literaturu, uredske dokumente, korespondenciju .

Posljednje desetljeće pokazalo je sve veći interes ruskih povjesničara za svakodnevnu povijest. Formiraju se glavni pravci znanstvenog istraživanja, poznati izvori analiziraju se s novog gledišta, a novi dokumenti uvode se u znanstveni optjecaj. Prema riječima M.M. Osim toga, u Rusiji povijest svakodnevnog života sada doživljava pravi procvat. Primjer je serijal "Živa povijest. Svakodnevni život čovječanstva" u izdanju izdavačke kuće Molodaya Gvardiya. Uz prijevode, ova serija uključuje knjige A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Ohljabinin i drugi ruski autori. Mnoge studije temeljene su na memoarima i arhivskim izvorima, detaljno opisuju život i običaje junaka priče.

Ulazak na temeljno novu znanstvenu razinu u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije, koja je već dugo tražena od strane istraživača i čitatelja, povezana je s intenziviranjem rada na pripremi i objavljivanju dokumentarnih zbirki, memoara, ponovnog tiskanja ranije objavljenih djela s detaljnim znanstvenim komentarima i referentnim aparatom.

Danas možemo govoriti o formiranju zasebnih pravaca u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije - to je proučavanje svakodnevnog života razdoblja Carstva (XVIII - početak XX. stoljeća), ruskog plemstva, seljaka, građana, časnici, studenti, svećenstvo itd.

U 1990-ima - početkom 2000-ih. Znanstveni problem "svakodnevne Rusije" postupno svladavaju sveučilišni povjesničari, koji su počeli koristiti nove spoznaje u procesu nastave povijesnih disciplina. Povjesničari Moskovskog državnog sveučilišta M.V. Lomonosov je čak pripremio udžbenik "Ruska svakodnevica: od nastanka do sredine 19. stoljeća", koji, prema autorima, "omogućuje dopunu, proširenje i produbljivanje znanja o stvarnom životu ljudi u Rusiji" . Odjeljci 4-5 ovog izdanja posvećeni su svakodnevnom životu ruskog društva u 18. - prvoj polovici 19. stoljeća. i pokrivaju prilično širok raspon pitanja gotovo svih segmenata stanovništva: od gradskih nižih slojeva do svjetovnog društva carstva. Ne može se ne složiti s preporukom autora da se ovo izdanje koristi kao dodatak postojećim udžbenicima, što će proširiti razumijevanje svijeta ruskog života.

Izgledi za proučavanje povijesne prošlosti Rusije iz perspektive svakodnevnog života očiti su i obećavaju. Dokaz tome je istraživačka aktivnost povjesničara, filologa, sociologa, kulturologa i etnologa. Zbog svoje "globalne odzivnosti" svakodnevica je prepoznata kao sfera interdisciplinarnog istraživanja, ali istovremeno zahtijeva metodološku točnost u pristupu problemu. Kako kaže kulturolog I.A. Mankiewicza, „u prostoru svakodnevice susreću se „linije života“ svih sfera ljudskog postojanja..., svakodnevica je „sve naše isprepleteno s nimalo našim...“.

Stoga želim naglasiti da je u 21. stoljeću već svima poznato da je povijest svakodnevnog života postala zamjetan i perspektivan trend u povijesnoj znanosti. Povijest svakodnevice danas se više ne naziva, kao nekada, "poviješću odozdo" i odvaja se od napisa neprofesionalaca. Zadaća mu je analizirati životni svijet običnih ljudi, proučavati povijest svakodnevnog ponašanja i svakodnevnih iskustava. Povijest svakodnevice zanimaju prije svega opetovano ponavljani događaji, povijest iskustva i opažanja, doživljaja i stila života. To je povijest rekonstruirana "odozdo" i "iznutra", sa strane samog čovjeka. Svakodnevni život je svijet svih ljudi, u kojem se istražuje ne samo materijalna kultura, prehrana, stanovanje, odijevanje, nego i svakodnevno ponašanje, razmišljanje i iskustva. Razvija se poseban mikropovijesni smjer "povijesti svakidašnjice" koji se koncentrira na pojedinačna društva, sela, obitelji i autobiografije. Zanimanje su mali ljudi, muškarci i žene, njihovi susreti sa značajnim događajima kao što su industrijalizacija, nastanak države ili revolucija. Povjesničari su ocrtali predmetno područje svakodnevnog života čovjeka, ukazali na metodološki značaj njegovih istraživanja, budući da se razvoj civilizacije u cjelini ogleda u evoluciji svakodnevnog života. Studije svakodnevnog života pomažu otkriti ne samo objektivnu sferu ljudskog bića, već i sferu njegove subjektivnosti. Nastaje slika kako način svakodnevnog života određuje postupke ljudi koji utječu na tijek povijesti.

Poglavlje 2. Svakodnevni život i običaji srednjovjekovne Rusije

Čini se logičnim organizirati proučavanje svakodnevnog života naših predaka u skladu s glavnim prekretnicama ljudskog životnog ciklusa. Ciklus ljudskog života je vječan u smislu u kojem ga je predodredila priroda. Čovjek se rađa, odrasta, ženi ili udaje, rađa djecu i umire. I sasvim je prirodno da želi valjano obilježiti prekretnice ovog ciklusa. U današnje vrijeme urbanizirane i mehanizirane civilizacije, rituali vezani uz svaku kariku u životnom ciklusu svedeni su na minimum. To nije bio slučaj u antici, posebno u doba plemenske organizacije društva, kada su se glavne prekretnice u životu pojedinca smatrale dijelom života klana. Prema G.V. Vernadskog, stari Slaveni, kao i druga plemena, obilježavali su prekretnice životnog ciklusa složenim ritualima koji se odražavaju u folkloru. Crkva je odmah po prihvaćanju kršćanstva prisvojila organizaciju nekih starih obreda i uvela svoje nove rituale, poput obreda krštenja i proslave imendana u čast sveca zaštitnika svakog muškarca ili žene.

Na temelju toga za analizu je izdvojeno nekoliko područja svakodnevnog života stanovnika srednjovjekovne Rusije i događaja koji ih prate, poput ljubavi, vjenčanja, sprovoda, objeda, svetkovina i zabava. Također nam se činilo zanimljivim istražiti odnos naših predaka prema alkoholu i ženama.

2.1 Vjenčanje

Svadbeni običaji u doba poganstva zabilježeni su među različitim plemenima. Mladoženja je morao oteti nevjestu od Radmichi, Vyatichi i sjevernjaka. Druga su plemena smatrala normalnim platiti otkupninu za njezinu obitelj. Taj se običaj vjerojatno razvio iz otkupnine za otmicu. Na kraju je frank plaćanje zamijenjen darom mladenke od mladoženje ili njezinih roditelja (veno). Na proplancima je postojao običaj da roditelji ili njihovi predstavnici dovedu mladu u mladoženjinu kuću, a njezin miraz trebao je biti dostavljen sljedećeg jutra. Tragovi svih ovih drevnih obreda jasno se vide u ruskom folkloru, osobito u svadbenim obredima još kasnijih vremena.

Nakon obraćenja Rusije na kršćanstvo, zaruke i brak bili su odobreni od strane Crkve. No o crkvenom blagoslovu brinuli su se isprva samo knez i bojari. Većina stanovništva, posebno u ruralnim područjima, bila je zadovoljna priznavanjem braka od strane dotičnih klanova i zajednica. Slučajevi izbjegavanja braka u crkvi od strane običnih ljudi bili su česti sve do 15. stoljeća.

Prema bizantskom zakonodavstvu (Ekloga i Prokeiron), u skladu s običajima južnih naroda, utvrđeni su najniži dobni uvjeti za buduće bračne parove. Ekloga iz 8. stoljeća dopušta muškarcima da se žene s petnaest, a ženama s trinaest godina. U Prokironu iz devetog stoljeća ti su zahtjevi još niži: četrnaest godina za mladoženju i dvanaest za nevjestu. Poznato je da su Ekloga i Prokeiron postojale u slavenskom prijevodu i legitimnost obaju priručnika priznali su ruski "pravnici". U srednjovjekovnoj Rusiji čak ni Sami narod nije uvijek poštovao niske dobne uvjete Prokirona, osobito u kneževskim obiteljima, gdje su se brakovi najčešće sklapali iz diplomatskih razloga. Poznat je barem jedan slučaj kada se prinčev sin oženio u dobi od jedanaest godina, a Vsevolod III dao je svoju kćer Verkhuslavu za ženu princu Rostislavu kada je imala samo osam godina. Kad su mladenku roditelji ispratili, "oboje su plakali jer je njihova voljena kćer bila tako mlada".

U srednjovjekovnim moralizatorskim izvorima postoje dva gledišta na brak. Don od njih - odnos prema braku kao sakramentu, svetom obredu, izražen je u Izborniku iz 1076. "Teško bludniku, jer oskvrnjuje mladoženjinu odjeću: neka bude s sramotom izbačen iz kraljevstva braka", upućuje Hesihija, jeruzalemskog prezbitera.

Isus, sin Sirahov, piše: "Udaj svoju kćer - i učinit ćeš veliko djelo, ali daj je samo mudrom mužu."

Vidimo da se, po mišljenju ovih crkvenih otaca, brak, brak, naziva "kraljevstvom", "velikim djelom", ali s rezervom. Mladoženjina odjeća je svetinja, ali samo dostojna osoba može ući u "kraljevstvo braka". Brak može postati "velika stvar" samo ako se "mudar čovjek" oženi.

Mudrac Menandar, naprotiv, u braku vidi samo zlo: “Od braka je svakom velika gorčina”, “Odlučiš li se oženiti, pitaj susjeda koji je već oženjen”, “Nemoj se ženiti, i ništa loše neće biti. ikada dogoditi tebi.”

U Domostroju je naznačeno da su se razboriti roditelji unaprijed, od rođenja svoje kćeri, počeli pripremati da je udaju s dobrim mirazom: "Ako se nekome rodi kći, razborit otac<…>od svake dobiti koju uštedi za svoju kćer<…>: ili joj uzgoje životinjicu s potomstvom, ili od njezina dijela, što će Bog tamo poslati, kupe platna i platna, i komade tkanine, i halje, i košulju - i sve ove godine stave je u posebnu škrinja ili u sanduku i haljina, i pokrivalo za glavu, i monist, i crkveno posuđe, i kositreno i bakreno i drveno posuđe, dodajući uvijek pomalo, svake godine ... ".

Prema Sylvesteru, koji je zaslužan za autorstvo Domostroya, takav pristup nije dopustio "s gubitkom" da postupno prikupi dobar miraz, "i sve će, ako Bog da, biti puno". U slučaju smrti djevojke, bio je običaj da se spomene "njen miraz, po njoj svraka i milostinja se dijeli".

U "Domostroju" je detaljno opisana sama ceremonija vjenčanja ili, kako su ga tada zvali, "svadbeni obred".

Proceduri vjenčanja prethodila je zavjera: mladoženja je s ocem ili starijim bratom dolazio tastu u dvorište, gostima su se donosila "najbolja vina u peharima", zatim su "nakon blagoslova križem, počet će govoriti i pisati ugovorne zapisnike i redak pismo, dogovarati se koliko za ugovor i koji miraz", nakon čega, "osiguravši sve potpisom, svatko uzima zdjelu meda, čestita jedan drugome i izmjenjuje pisma. ". Dakle, dogovor je bio normalna transakcija.

Ujedno su se donosili i darovi: zetov svekar je davao "prvi blagoslov ~ sliku, pehar ili kutlaču, kadifu, damast, četrdeset samura". Poslije toga išlo se u polovinu mladenke, gdje »svekrva pita mladoženjina oca za zdravlje i ljubi se kroz rubac i s njim i s mladoženjom, i sa svima jednako«.

Sutradan dolazi mladoženjina majka da vidi mladu, "ovdje joj daju damast i samur, a ona će mladoj dati prsten".

Određen je dan vjenčanja, gosti su "naslikani", mladoženja je odabrao svoje uloge: posađeni otac i majka, pozvani bojari i bojari, tisuće i putnici, prijatelji, provodadžije.

Na sam dan vjenčanja došao je prijatelj sa svitom u zlatu, a za njim postelja "u saonicama s udbom, a ljeti - s uzglavljem do zračenja, pokrivena dekom. A u saonicama postoje dva siva konja, a blizu saonica bojarski sluge u elegantnoj haljini, na zračenju će stariji u krevetu postati u zlatu, držeći svetu sliku ". Iza kreveta je jahala provodadžija, odjeća joj je bila propisana običajem: "žuti ljetni kaput, crveni krzneni kaput, a također u šalu i dabrovom plaštu. A ako je zima, onda u krznenom šeširu."

Već iz ove epizode jasno je da je svadbeni obred bio strogo uređen tradicijom, a sve druge epizode ovog obreda (spremanje postelje, dolazak mladoženje, vjenčanje, "odmaranje" i "spoznavanje" itd.) također su bile uređene. strogo odigrana u skladu s kanonom.

Dakle, vjenčanje je bio važan događaj u životu srednjovjekovne osobe, a odnos prema ovom događaju, sudeći prema moralističkim izvorima, bio je dvosmislen. S jedne strane, uzdizao se sakrament braka, s druge strane, nesavršenost međuljudskih odnosa ogledala se u ironično negativnom stavu prema braku (primjerice, izjave "mudrog Menandera"). Zapravo, govorimo o dvije vrste brakova: sretnim i nesretnim brakovima. Opće je prihvaćeno da je sretan brak brak iz ljubavi. U tom pogledu, čini se zanimljivim razmotriti kako se pitanje ljubavi odražava u moralizirajućim izvorima.

Ljubav (u modernom smislu) kao ljubav između muškarca i žene; "Osnova braka, sudeći po moralističkim izvorima, nije postojala u svijesti srednjovjekovnih autora. Doista, brakovi nisu sklapani iz ljubavi, nego po volji roditelja. Stoga, u slučaju uspješnih okolnosti, npr. ako je "dobra" žena uhvaćena, mudraci savjetuju da cijenite i njegujete ovaj dar, inače - ponizite se i budite na oprezu: "Ne ostavljajte svoju ženu mudru i ljubaznu: njezina vrlina je dragocjenija od zlata"; "ako imaš ženu po svom ukusu, nemoj je tjerati, ali ako te mrzi, ne vjeruj joj." Međutim, riječ "ljubav" se u ovim kontekstima praktički ne koristi (prema rezultatima analize tekstovima izvora, pronađena su samo dva takva slučaja).Prilikom "svadbenog obreda" svekar kažnjava zeta: i ljubite je u zakonitom braku, kako su živjeli očevi i očevi naših otaca. . "Uporaba konjunktiva je vrijedna pažnje ("ti bi nakloni joj i voli"). Jedan od Menandrovih aforizama kaže: „Velika veza ljubavi je rođenje djeteta."

U drugim slučajevima ljubav između muškarca i žene tumači se kao zlo, razorno iskušenje. Isus, sin Sirahov, upozorava: "Ne gledaj djevicu, inače ćeš biti napasten njezinim čarima." "Kloniti se tjelesnih i sladostrasnih djela...", savjetuje sveti Vasilije. "Bolje je izbjegavati pohotne misli", ponavlja mu Hesihije.

U Priči o Akiri Mudrom daje se uputa njegovom sinu: „...ne daj se zavesti ljepotom žene i ne poželi je srcem svojim: ako joj daš sve bogatstvo, a onda od nje nećeš imati koristi, samo ćeš još više griješiti pred Bogom."

Riječ "ljubav" na stranicama moralizirajućih izvora srednjovjekovne Rusije uglavnom se koristi u kontekstu ljubavi prema Bogu, evanđeoskih citata, ljubavi prema roditeljima, ljubavi prema drugima: "... milosrdni Gospodin ljubi pravednika"; „Sjetio sam se riječi evanđelja: „Ljubite svoje neprijatelje..., „Snažno ljubite one koji su vas rodili“; " Demokrit. Poželi da budeš voljen za života, a ne strašno: koga se svi boje, taj se svih boji.

Pritom se prepoznaje pozitivna, oplemenjujuća uloga ljubavi: “Tko puno voli, taj se malo i ljuti”, rekao je Menander.

Dakle, ljubav se u moralističkim izvorima tumači u pozitivnom smislu u kontekstu ljubavi prema bližnjemu i prema Gospodinu. Ljubav prema ženi, prema analiziranim izvorima, svijest srednjovjekovne osobe doživljava kao grijeh, opasnost, iskušenje nepravde.

Najvjerojatnije je takvo tumačenje ovog koncepta posljedica žanrovske originalnosti izvora (upute, moralizatorska proza).

2.2 Pogreb

Ništa manje značajan obred od vjenčanja u životu srednjovjekovnog društva bio je pogrebni obred. Pojedinosti opisa ovih obreda omogućuju otkrivanje odnosa naših predaka prema smrti.

Pogrebni obredi u pogansko doba uključivali su spomen-gozbe koji su se održavali na mjestu ukopa. Nad grobom princa ili kakvog istaknutog ratnika podignut je visok humak (humak), a za njegovu smrt angažirani su profesionalni ožalošćivači. Nastavili su obavljati svoje dužnosti na kršćanskim pogrebima, iako se oblik plača promijenio prema kršćanskim konceptima. Kršćanski pogrebni obredi, kao i druge crkvene službe, posuđeni su, naravno, iz Bizanta. Ivan Damaskin je autor pravoslavnog rekviema ("pogrebne" službe), a slavenski prijevod je dostojan izvornika. U blizini crkava stvorena su kršćanska groblja. Tijela uglednih prinčeva položena su u sarkofage i smještena u katedralama kneževske prijestolnice.

Naši preci su smrt doživljavali kao jednu od neizbježnih karika u

lanac rođenja: „Ne trudi se da budeš veseo na ovome svijetu: za sve radosti

ovo svjetlo završava plačem. Da, i sam taj plač je također uzaludan: danas plaču, a sutra blaguju.

O smrti se uvijek morate sjetiti: "Smrt i progonstvo, i nevolje, i sve vidljive nesreće, neka stoje pred vašim očima u sve dane i sate."

Smrću se dovršava čovjekov zemaljski život, ali za kršćane je zemaljski život samo priprema za zagrobni život. Stoga se posebno poštovanje odaje smrti: „Dijete, ako je u nečijoj kući žalost, onda, ostavivši ga u nevolji, ne idi s drugima na gozbu, nego najprije obiđi one koji su žalosni, a onda idi na gozbu i spominji se. da si i ti osuđen na smrt." "Mjera pravednika" regulira norme ponašanja na dženazi: "Ne plačite glasno, nego tugujte dostojanstveno, ne prepuštajte se tuzi, već činite žalosna djela."

No, istodobno, u glavama srednjovjekovnih autora moralizatorske književnosti uvijek postoji ideja da smrt ili gubitak voljene osobe nije najgore što se može dogoditi. Mnogo gore – duhovna smrt: “Ne plači nad mrtvima, nad nerazumnima: jer ovo je zajednički put za sve, i ovaj ima svoju volju”; "Plači nad mrtvima - izgubio je svjetlo, ali oplakuj budalu - napustio je svoj um."

Postojanje duše u tom budućem životu mora biti osigurano molitvama. Kako bi osigurao nastavak svoje molitve, bogati čovjek obično je samostanu oporučno ostavljao dio svoje imovine. Ako iz nekog razloga on to nije mogao učiniti, onda su se za to trebali pobrinuti njegovi rođaci. Tada će kršćansko ime pokojnika biti uključeno u sinodik - popis spomendana imena u molitvama pri svakoj bogosluženju ili barem u određene dane koje je crkva ustanovila za spomendan preminulih. Kneževska obitelj obično je u samostanu držala svoj sinodik, čiji su donatori tradicionalno bili knezovi ove vrste.

Dakle, smrt je u svijesti srednjovjekovnih autora moralističke literature neizbježan kraj ljudskog života, na nju treba biti spreman, ali je se uvijek sjećati, no za kršćane je smrt granica prijelaza u drugi, zagrobni život. Dakle, tuga pogrebnog obreda mora biti "dostojna", a duhovna smrt mnogo je gora od tjelesne.

2.3 Prehrana

Analizirajući izjave srednjovjekovnih mudraca o hrani, može se, prvo, izvući zaključak o stavu naših predaka prema ovom pitanju, a drugo, saznati koje su specifične proizvode koristili i koja su jela od njih pripremali.

Prije svega, možemo zaključiti da se u narodu propovijeda umjerenost, zdravi minimalizam: "Iz mnogih jela dolazi bolest, a sitost će dovesti do žalosti; mnogi su umrli od proždrljivosti - sjećanje na to produžit će vam život" .

S druge strane, odnos prema hrani je pobožan, hrana je dar, blagoslov poslan odozgo i ne svima: „Kad sjediš za obilatom trpezom, sjeti se onoga koji jede suha kruha i u bolesti ne može donijeti vode. " "I jesti i piti sa zahvalnošću - bit će slatko."

O činjenici da se hrana kuhala kod kuće i da je bila raznolika svjedoče sljedeći zapisi u Domostroyu: „A hrana je meso i riba, i sve vrste pita i palačinki, razne žitarice i žele, sva jela za pečenje i kuhanje - sve kad bi sama domaćica znala kako bi mogla sluge naučiti što zna. Sami vlasnici pažljivo su pratili proces kuhanja i trošenja proizvoda. Svakog jutra preporuča se da se “muž i žena posavjetuju oko kućanskih poslova”, planiraju “kada i što će jelo i piće pripremiti za goste i za sebe”, broje potrebne proizvode, nakon čega “pošalju kuharu što treba skuhati, i pekaru, a za ostale praznine također šaljite robu“.

U "Domostroyu" je također detaljno opisano koji proizvodi u koje dane u godini, ovisno o crkvenom kalendaru,

koristiti, postoji mnogo recepata za kuhanje i pića.

Čitajući ovaj dokument, čovjek se može samo diviti marljivosti i štedljivosti ruskih domaćina i čuditi se bogatstvu, obilju i raznolikosti ruske trpeze.

Kruh i meso bili su dvije glavne namirnice u prehrani ruskih kneževa Kijevske Rusije. Na jugu Rusije kruh se pekao od pšeničnog brašna, na sjeveru je bio češći raženi kruh.

Najčešće meso bilo je govedina, svinjetina i janjetina, te guske, kokoši, patke i golubovi. Konzumirano je i meso divljih životinja i ptica. Najčešće se u "Domostroyu" spominju zec i labudovi, kao i ždralovi, čaplje, patke, tetrijeb, lješnjak itd.

Crkva je poticala jedenje ribe. Srijeda i petak proglašeni su posnim danima, a uz to su ustanovljena tri posta, uključujući i Veliku korizmu. Naravno, riba je već bila u prehrani Rusa prije Vladimirovog krštenja, kao i kavijar. U "Domostroyu" spominju bijelu ribu, kečigu, jesetru, belugu, štuku, vijune, haringe, deverike, mjehuriće, karase i druge vrste riba.

U korizmenu hranu spadala su sva jela od žitarica s uljem od konoplje, "peče brašno, i sve vrste pita i palačinki i sokova, i pravi kiflice i razne žitarice, i rezance od graška, i pasirani grašak, i variva, i kundumce, i kuhane i slatke žitarice i jela - pite s palačinkama i s gljivama, i sa šafranikama, i s gljivama, i s makom, i s kašom, i s repom, i s kupusom, ili orasi u šećeru ili bogate pite s onim što je Bog dao. .

Od mahunarki, Rusichi su uzgajali i aktivno jeli grah i grašak. Također su aktivno jeli povrće (ova riječ je značila sve voće i voće). Domostroy navodi rotkvice, lubenice, nekoliko sorti jabuka, bobičasto voće (borovnice, maline, ribizle, jagode, brusnice).

Meso se kuhalo ili peklo na ražnju, povrće se jelo kuhano ili sirovo. Usoljena govedina i paprikaš također se spominju u izvorima. Zalihe su se spremale "u klijeti, na ledenici i u štaglju". Glavna vrsta konzerviranja bili su kiseli krastavci, solili su se "i u bačvama, i u kacama, i u mernicima, i u bačvama, i u kantama"

Pravili su džem od bobičastog voća, spravljali voćne napitke, a pripremali su i levaše (pita s maslacem) i marshmallows.

Autor "Domostroja" posvećuje nekoliko poglavlja opisu kako pravilno "zasititi sve vrste meda", pripremiti i čuvati alkoholna pića. Tradicionalno, u doba Kijevske Rusije, nisu vozili alkohol. Pile su se tri vrste pića. Kvas, bezalkoholno ili blago opojno piće, pripremao se od raženog kruha. Bilo je nešto poput piva. Vernadsky ističe da je to vjerojatno bilo tradicionalno piće Slavena, jer se spominje u zapisima o putovanju bizantskog izaslanika kod vođe Huna Atile početkom petog stoljeća, zajedno s medom. Med je bio iznimno popularan u Kijevskoj Rusiji. Kuhali su ga i pili i laici i redovnici. Prema kronici, knez Vladimir Crveno Sunce naručio je tri stotine kotlova meda povodom otvaranja crkve u Vasilevu. Godine 1146. knez Izjaslav II otkrio je pet stotina bačava meda i osamdeset bačava vina u podrumima svog suparnika Svjatoslava 73 . Bilo je poznato nekoliko vrsta meda: slatki, suhi, s paprom i tako dalje.

Stoga nam analiza moralističkih izvora omogućuje prepoznavanje takvih trendova u prehrani. S jedne strane preporuka je umjerenost, podsjetnik da nakon dobre godine može uslijediti gladna. S druge strane, proučavajući, na primjer, "Domostroy", može se izvući zaključak o raznolikosti i bogatstvu ruske kuhinje, zbog prirodnog bogatstva ruskih zemalja. U odnosu na današnju, ruska kuhinja se nije mnogo promijenila. Glavni set proizvoda ostao je isti, ali je njihova raznolikost značajno smanjena.

Dio moralizirajućih iskaza posvećen je ponašanju na gozbi: "Na gozbi ne grdi bližnjega i ne smetaj mu u veselju"; „... na gozbi ne budite ludi, budite kao onaj koji zna, ali šuti“; "Kad te pozovu na gozbu, nemoj sjediti na počasnom mjestu, iznenada će se među pozvanima naći netko ugledniji od tebe, pa će ti domaćin prići i reći:" Daj mu mjesto! A onda ćete morati stidjeti na posljednje mjesto."

Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiji, pojam "praznik" prije svega dobiva značenje "crkvenog praznika". “Priča o Akiri Mudrom” kaže: “Na praznik ne prolazi pored crkve”.

S istog gledišta, crkva regulira aspekte seksualnog života župljana. Dakle, prema "Domostroyu", mužu i ženi bilo je zabranjeno suživot subotom i nedjeljom, a onima koji su to činili nije bilo dopušteno ići u crkvu.

Dakle, vidimo da se u moralizatorskoj književnosti praznicima posvećivala velika pozornost. Za njih su bili pripremljeni unaprijed, ali na gozbi se poticalo skromno, pristojno ponašanje, umjerenost u hrani. Isti princip umjerenosti prevladava iu moralističkim izjavama "o hmelju".

U nizu sličnih djela koja osuđuju pijanstvo, "Slovo o hmelju Ćirila, filozofa slovenskog" široko je rasprostranjeno u drevnim ruskim rukopisnim zbirkama. Upozorava čitatelja na ovisnost o opojnom piću, crta nedaće koje prijete pijancu - osiromašenje, oduzimanje mjesta u društvenoj hijerarhiji, gubitak zdravlja, izopćenje iz crkve. "Riječ" kombinira Khmelovo vlastito groteskno obraćanje čitatelju s tradicionalnom propovijedi protiv pijanstva.

Evo kako se u ovom djelu opisuje pijanac: „Kod kuće mu sjedi siromaštvo, a na pleći mu leže bolesti, na bedrima mu tuga i jad zvoni od gladi, U lisnici siromaštvo svilo gnijezdo, zla lijenost postala. vezan za njega, kao draga žena, i san je kao otac, a uzdisanje je kao voljena djeca"; „Od pijanstva noge ga bole, a ruke drhte, vid mu blijedi“; „Pijanstvo uništava ljepotu lica“; pijanstvo »dobre i jednake ljude, a gospodare u ropstvo gura«, »zavađa brata s bratom, i izopćuje muža od žene«.

Drugi moralistički izvori također osuđuju pijanstvo, pozivajući na umjerenost. U "Mudrosti Mudrog Menandera" primjećuje se da "vino, popijeno u izobilju, malo poučava"; "obilje popijenog vina povlači za sobom i pričljivost."

Spomenik “Pčela” sadrži sljedeću povijesnu anegdotu koja se pripisuje Diogenu: “Ovome je dano puno vina na gozbi, a on ga je uzeo i prolio. propao, propao bih od vina.”

Hesihije, jeruzalemski prezbiter, savjetuje: "Pijte med malo po malo, i što manje, to bolje: nećete posrnuti"; „Potrebno je uzdržavati se od pijanstva, jer nakon otriježnjenja slijedi jauk i grižnja savjesti.“

Isus, sin Sirahov, upozorava: "Radnik pijanica neće se obogatiti"; "Vino i žene će pokvariti čak i razumne..." . Sveti Bazilije mu ponavlja: "Vino i žene zavode i mudre..."; "Izbjegavajte i pijanstva i žalosti ovoga života, ne govori lukavo, nikad nikome ne govori iza leđa.

"Kad si pozvan na gozbu, nemoj se napiti do strašne opijenosti...", poučava svog sina svećenik Sylvester, autor Domostroja.

Posebno je strašan, prema autorima moralističke proze, učinak hmelja na ženu: Tako kaže Hmelj: “Ako se moja žena, kakva god ona bila, počne opijati, ja ću je izludjeti i bit će još gorča. nego svi ljudi.

I podići ću u njoj tjelesne požude, i bit će ruglu među: ljudima, i izopćena je od Boga i od crkve Božje, pa bi joj bilo bolje da se ne rodi ";" Da, uvijek čuvaj se pijane žene: pijanog muža: - loše, a žena je pijana i svijet nije lijep."

Dakle, analiza tekstova moralističke proze pokazuje da se tradicionalno u Rusiji osuđivalo pijanstvo, pijanu osobu strogo su osuđivali autori tekstova, a samim tim i društvo u cjelini.

2.5 Uloga i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu

Mnoge izjave moralizirajućih tekstova posvećene su ženi. U početku se žena, prema kršćanskoj tradiciji, doživljava kao izvor opasnosti, grješne kušnje, smrti: "Vino i žene pokvarit će i razumne, a tko se drži bludnica, postat će još drskiji."

Žena je neprijateljica ljudskog roda, stoga mudraci upozoravaju: „Ne otkrivaj ženi dušu svoju, jer će ona uništiti tvoju čvrstinu“; „Ali najviše od svega, muškarac bi se trebao suzdržati od razgovora sa ženama...“; „Zbog žena mnogi upadaju u nevolje“; "Čuvaj se poljupca lijepe žene, kao zmijskog otrova."

Pojavljuju se čitave zasebne rasprave o "dobrim" i "zlim" ženama. U jednoj od njih, koja datira iz 15. stoljeća, zla žena se uspoređuje s "okom đavola", ovo je "paklena tržnica, kraljica prljavštine, upraviteljica laži, sotonska strijela koja pogađa srca puno" .

Među tekstovima kojima su staroruski pisari nadopunjavali svoje zapise "o zlim ženama", pozornost privlače osebujne "svjetovne prispodobe" - pripovijetke male sižee (o mužu koji plače za zlom ženom; o prodaji djece od zle žene; o starcu žena koja se gleda u ogledalo; o onome koji je oženio bogatu udovicu; o mužu koji se pravio da je bolestan; o onome koji je bičeval svoju prvu ženu i tražio drugu za sebe; o mužu koji je pozvan na spektakl majmuna igre, itd.). Svi oni osuđuju ženu kao izvor sladostrasnosti, nesreće za muškarca.

Žene su pune "ženske lukavštine", neozbiljne: "Ženske su misli nepostojane, kao hram bez krova", lažne: "Od žene rijetko znati istinu" u početku sklona poroku i prijevari: "Djevojke ne rumene jako, dok se druge srame, ali potajno rade gore."

Izvorna pokvarenost žene je u njenoj ljepoti, a ružna žena se također doživljava kao muka. Tako jedna od anegdota „Pčele“, koja se pripisuje Solonu, glasi: „Ovaj, upitan od nekoga da li savjetuje brak, reče: „Ne! Ako uzmeš ružnu ženu, bit ćeš mučen, ako uzmeš ljepoticu, i drugi će joj se htjeti diviti.

„Bolje je živjeti u pustinji s lavom i zmijom nego s lažljivom i pričljivom ženom“, kaže Salomon.

Vidjevši žene koje se svađaju, Diogen kaže: "Gle! Zmija traži otrov u zmije!" .

"Domostroy" regulira ponašanje žene: ona mora biti dobra domaćica, brinuti se o kući, znati kuhati i brinuti se za svog muža, primati goste, ugoditi svima i istovremeno ne izazivati ​​pritužbe. Čak i žena ide u crkvu "po dogovoru s mužem". Evo kako se opisuju norme ženskog ponašanja na javnom mjestu - na crkvenoj službi: "U crkvi ne treba ni s kim razgovarati, šutke stajati, pozorno slušati pjevanje i čitati Sveto pismo, ne gledajući nigdje, činiti ne naslanjaj se na zid ili stup, i ne stoj sa štapom, ne koračaj s noge na nogu, stoj s rukama prekriženim na prsima, nepokolebljivo i čvrsto, oborivši tjelesne oči prema dolje, a srce k Bogu; moli Boga sa strahom i trepetom, sa uzdasima i suzama, da izađe iz crkve do kraja službe, ali da dođe na njen početak"

Problem svakodnevnog života osobe nastao je u antici - zapravo, kada je osoba napravila prve pokušaje da shvati sebe i svoje mjesto u svijetu oko sebe.

Međutim, ideje o svakodnevnom životu u antici i srednjem vijeku bile su pretežno mitološko-religiozne boje.

Dakle, svakodnevni život drevne osobe zasićen je mitologijom, a mitologija je zauzvrat obdarena mnogim značajkama svakodnevnog života ljudi. Bogovi su poboljšani ljudi koji žive iste strasti, samo obdareni većim sposobnostima i mogućnostima. Bogovi lako dolaze u kontakt s ljudima, a ljudi se, ako je potrebno, obraćaju bogovima. Dobra djela se nagrađuju odmah na zemlji, a loša se odmah kažnjavaju. Vjera u odmazdu i strah od kazne tvore mističnost svijesti i, sukladno tome, svakodnevno postojanje osobe, koja se očituje kako u elementarnim ritualima, tako iu specifičnostima percepcije i razumijevanja okolnog svijeta.

Može se tvrditi da je svakodnevna egzistencija drevne osobe dvojaka: ona je zamisliva i empirijski shvaćena, odnosno postoji podjela bića na osjetilno-empirijski svijet i idealni svijet - svijet ideja. Prevlast jednog ili drugog ideološkog stava imala je značajan utjecaj na način života antičke osobe. Svakodnevni život tek se počinje promatrati kao područje ispoljavanja čovjekovih sposobnosti i mogućnosti.

Zamišljen je kao egzistencija usmjerena na samousavršavanje pojedinca, podrazumijevajući skladan razvoj tjelesnih, intelektualnih i duhovnih sposobnosti. Pritom se materijalnoj strani života daje sekundarno mjesto. Jedna od najviših vrijednosti antičkog doba je umjerenost, koja se očituje u prilično skromnom načinu života.

Istodobno, svakodnevni život pojedinca nije začet izvan društva i njime je gotovo u potpunosti određen. Poznavanje i ispunjavanje svojih građanskih obveza od najveće je važnosti za građanina polisa.

Mistična priroda svakodnevnog života drevne osobe, zajedno s čovjekovim shvaćanjem svog jedinstva s okolnim svijetom, prirodom i Kozmosom, čini svakodnevni život drevne osobe dovoljno uređenom, dajući joj osjećaj sigurnosti i povjerenja.

U srednjem vijeku svijet se sagledava kroz prizmu Boga, a religioznost postaje dominantan moment života, manifestirajući se u svim sferama ljudskog života. To dovodi do oblikovanja osebujnog svjetonazora, u kojem se svakodnevni život pojavljuje kao lanac vjerskog iskustva osobe, dok su vjerski obredi, zapovijedi i kanoni isprepleteni u životnom stilu pojedinca. Čitav niz emocija i osjećaja čovjeka je religiozan (vjera u Boga, ljubav prema Bogu, nada u spasenje, strah od Božjeg gnjeva, mržnja prema đavlu-napasniku itd.).

Ovozemaljski život je zasićen duhovnim sadržajem, zbog čega dolazi do spajanja duhovnog i čulno-empirijskog bića. Život potiče čovjeka na grešna djela, "bacajući" mu sve vrste iskušenja, ali također omogućuje okajanje svojih grijeha moralnim djelima.

U renesansi, ideje o svrsi osobe, o njegovom načinu života, prolaze kroz značajne promjene. U tom razdoblju i osoba i njezin svakodnevni život pojavljuju se u novom svjetlu. Osoba je predstavljena kao kreativna osoba, sukreator Božji, koji je sposoban mijenjati sebe i svoj život, koji je postao manje ovisan o vanjskim okolnostima, a puno više o vlastitim potencijalima.

Sam pojam "svakodnevno" javlja se u doba New Agea zahvaljujući M. Montaigneu, koji njime označava uobičajene, standardne, prikladne trenutke postojanja čovjeka, ponavljajući u svakom trenutku svakodnevnu predstavu. Kako dobro primjećuje, svakodnevnih muka nikad nije malo. Volja za životom osnova je mudrosti. Život nam je dan kao nešto što ne ovisi o nama. Zadržati se na njegovim negativnim aspektima (smrt, tuge, bolesti) znači potiskivati ​​i negirati život. Mudrac mora nastojati potisnuti i odbaciti sve argumente protiv života i mora reći bezuvjetno da životu i svemu što život jest – tuzi, bolesti i smrti.

U 19. stoljeću od pokušaja racionalnog shvaćanja svakodnevice, prelazi se na razmatranje njezine iracionalne komponente: strahova, nada, dubokih ljudskih potreba. Ljudska je patnja, prema S. Kierkegaardu, ukorijenjena u neprestanom strahu koji ga progoni u svakom trenutku njegova života. Onaj koji je ogrezao u grijehu boji se moguće kazne, onoga koji je oslobođen grijeha nagriza strah od novog pada u grijeh. Međutim, čovjek sam bira svoje biće.

Sumoran, pesimističan pogled na ljudski život prikazan je u djelima A. Schopenhauera. Bit ljudskog bića je volja, slijepi juriš koji uzbuđuje i razotkriva svemir. Čovjeka pokreće neutaživa žeđ, praćena stalnom tjeskobom, oskudicom i patnjom. Prema Schopenhaueru, šest od sedam dana u tjednu patimo i žudimo, a sedmog umiremo od dosade. Osim toga, osobu karakterizira uska percepcija svijeta oko sebe. Napominje da je u ljudskoj prirodi prodrijeti izvan granica svemira.

U XX. stoljeću. glavni objekt znanstvene spoznaje je sam čovjek u svojoj jedinstvenosti i neponovljivosti. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdjajev i drugi ukazuju na nedosljednost i višeznačnost ljudske prirode.

U tom razdoblju dolazi do izražaja “ontološka” problematika ljudskog života, a fenomenološka metoda postaje posebna “prizma” kroz koju se ostvaruje viđenje, poimanje i spoznaja stvarnosti, pa tako i društvene.

Filozofija života (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) usredotočuje se na iracionalne strukture svijesti u životu čovjeka, uzima u obzir njegovu prirodu, instinkte, odnosno čovjeku vraća pravo na spontanost i prirodnost. Dakle, A. Bergson piše da smo od svega najsigurniji i najbolje znamo vlastito postojanje.

U djelima G. Simmela postoji negativna ocjena svakodnevnog života. Za njega je rutina svakodnevice suprotstavljena avanturi kao razdoblju najviše napetosti i oštrine doživljaja, trenutak avanture postoji takoreći neovisno o svakodnevici, on je zaseban fragment prostor-vremena, gdje vrijede drugi zakoni i kriteriji ocjenjivanja.

Poziv na svakodnevni život kao samostalan problem proveo je E. Husserl u okviru fenomenologije. Životni, svakodnevni svijet za njega postaje univerzum značenja. Svakodnevni svijet ima unutarnju uređenost, ima svojevrstan spoznajni smisao. Zahvaljujući E. Husserlu, svakodnevnica je u očima filozofa dobila status samostalne stvarnosti od temeljne važnosti. Svakodnevni život E. Husserla odlikuje se jednostavnošću razumijevanja onoga što mu je "vidljivo". Svi ljudi polaze od prirodnog stava koji objedinjuje predmete i pojave, stvari i živa bića, čimbenike društveno-povijesne prirode. Na temelju prirodnog stava, osoba doživljava svijet kao jedinu pravu stvarnost. Cijeli svakodnevni život ljudi temelji se na prirodnom stavu. Životni svijet je neposredno dan. Ovo je svima poznato područje. Životni svijet uvijek se odnosi na subjekt. Ovo je njegov vlastiti svakodnevni svijet. Ono je subjektivno i prezentirano u obliku praktičnih ciljeva, životne prakse.

Velik doprinos proučavanju problematike svakodnevnog života dao je M. Heidegger. On već kategorički odvaja znanstveno biće od svakodnevnog života. Svakodnevica je izvanznanstveni prostor vlastite egzistencije. Svakodnevica čovjeka ispunjena je brigama o reproduciranju sebe u svijetu kao živog, a ne mislećeg bića. Svijet svakodnevice zahtijeva neumorno ponavljanje nužnih briga (M. Heidegger je to nazvao nedostojnom razinom egzistencije), koje potiskuju kreativne porive pojedinca. Heideggerova svakodnevica prikazana je u obliku sljedećih modusa: "brbljanje", "dvosmislenost", "znatiželja", "zaokupljena dispenzacija" itd. Tako se, primjerice, "brbljanje" prikazuje u obliku praznog govora bez temelja. Ti su načini daleko od izvorno ljudskih, pa stoga svakodnevica ima pomalo negativan karakter, a svakodnevni svijet u cjelini doima se kao svijet neautentičnosti, neutemeljenosti, izgubljenosti i javnosti. Heidegger primjećuje da čovjeka neprestano prati zaokupljenost sadašnjošću, koja ljudski život pretvara u strašne poslove, u vegetativni život svakodnevice. Ta je briga usmjerena na predmete koji su nam pri ruci, na preobrazbu svijeta. Prema M. Heideggeru, osoba se nastoji odreći svoje slobode, postati kao sve, što dovodi do usrednjavanja individualnosti. Čovjek više ne pripada sam sebi, drugi su mu oduzeli biće. Međutim, usprkos ovim negativnim aspektima svakodnevnog života, osoba stalno nastoji ostati u gotovini, kako bi izbjegla smrt. Odbija vidjeti smrt u svom svakodnevnom životu, štiteći se od nje samim životom.

Ovaj pristup zaoštravaju i razvijaju pragmatičari (C. Pierce, W. James), prema kojima je svijest iskustvo čovjekova bivanja u svijetu. Većina praktičnih poslova ljudi usmjerena je na izvlačenje osobnih koristi. Prema W. Jamesu, svakodnevica se izražava u elementima životne pragmatike pojedinca.

U instrumentalizmu D. Deweya pojam iskustva, prirode i postojanja daleko je od idiličnog. Svijet je nestabilan, a postojanje rizično i nestabilno. Postupci živih bića su nepredvidivi, pa se od svake osobe zahtijeva maksimalna odgovornost i napor duhovnih i intelektualnih snaga.

Psihoanaliza posvećuje dovoljno pažnje i problemima svakodnevnog života. Dakle, Z. Freud piše o neurozama svakodnevnog života, odnosno čimbenicima koji ih uzrokuju. Društvenim normama potisnute seksualnost i agresija dovode osobu do neuroza koje se u svakodnevnom životu manifestiraju u obliku opsesivnih radnji, rituala, lapsusa, lapsusa i samo osobi razumljivih snova. sam. Z. Freud je to nazvao "psihopatologijom svakodnevnog života". Što je osoba snažnije prisiljena potiskivati ​​svoje želje, to više tehnika zaštite koristi u svakodnevnom životu. Freud smatra potiskivanje, projekciju, supstituciju, racionalizaciju, reaktivnu formaciju, regresiju, sublimaciju, poricanje sredstvima kojima se živčana napetost može ugasiti. Kultura je, prema Freudu, dala puno čovjeku, ali mu je oduzela ono najvažnije – sposobnost da zadovolji svoje potrebe.

Prema A. Adleru život se ne može zamisliti bez neprekidnog kretanja u smjeru rasta i razvoja. Čovjekov životni stil uključuje jedinstvenu kombinaciju osobina, ponašanja, navika koje, uzete zajedno, određuju jedinstvenu sliku čovjekovog postojanja. S Adlerove točke gledišta, način života je čvrsto fiksiran u dobi od četiri ili pet godina i kasnije gotovo da nije podložan potpunim promjenama. Ovaj stil postaje glavna jezgra ponašanja u budućnosti. O njemu ovisi na koje aspekte života ćemo obratiti pozornost, a koje ćemo zanemariti. U konačnici, samo je osoba sama odgovorna za svoj stil života.

U okviru postmodernizma pokazalo se da život suvremenog čovjeka nije postao stabilniji i pouzdaniji. U tom je razdoblju postalo posebno uočljivo da se ljudska djelatnost odvija ne toliko na temelju načela svrhovitosti, koliko na temelju slučajnosti svrhovitih reakcija u kontekstu konkretnih promjena. U okviru postmodernizma (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) zastupa se mišljenje o opravdanosti razmatranja svakodnevnog života s bilo koje pozicije kako bi se dobila cjelovita slika. Svakodnevni život nije predmet filozofske analize ovog smjera, hvatajući samo određene trenutke ljudskog postojanja. Mozaičnost slike svakodnevice u postmodernizmu svjedoči o istovjetnosti najrazličitijih pojava ljudske egzistencije. Ljudsko ponašanje uvelike je određeno funkcijom potrošnje. Pritom ljudske potrebe nisu osnova za proizvodnju dobara, već, naprotiv, stroj proizvodnje i potrošnje proizvodi potrebe. Izvan sustava razmjene i potrošnje nema ni subjekta ni objekata. Jezik stvari klasificira svijet i prije nego što je prikazan u običnom jeziku, paradigmizacija predmeta postavlja paradigmu komunikacije, interakcija na tržištu služi kao temeljna matrica jezične interakcije. Ne postoje individualne potrebe i želje, želje se proizvode. Svedostupnost i permisivnost otupljuju osjećaje, a osoba može samo reproducirati ideale, vrijednosti itd., praveći se da se to još nije dogodilo.

Međutim, ima i pozitivnih strana. Postmoderni čovjek usmjeren je na komunikaciju i postavljanje ciljeva, odnosno glavna zadaća postmodernog čovjeka, koji se nalazi u kaotičnom, neprimjerenom, ponekad opasnom svijetu, je potreba da se pod svaku cijenu otkrije.

Egzistencijalisti vjeruju da se problemi rađaju u svakodnevnom životu svakog pojedinca. Svakodnevica nije samo "zbrčkano" postojanje, ponavljanje stereotipnih rituala, nego i šokovi, razočaranja, strasti. Oni postoje u svakodnevnom svijetu. Smrt, sram, strah, ljubav, potraga za smislom, kao najvažniji egzistencijalni problemi, ujedno su i problemi egzistencije pojedinca. Među egzistencijalistima je najčešći pesimistički pogled na svakodnevni život.

Dakle, J.P. Sartre je iznio ideju apsolutne slobode i apsolutne usamljenosti osobe među drugim ljudima. Smatra da je osoba ta koja je odgovorna za temeljni projekt svog života. Svaki neuspjeh i neuspjeh posljedica je slobodno odabranog puta i uzalud je tražiti krivce. Čak i ako se čovjek nađe u ratu, taj rat je njegov, jer ga je mogao izbjeći samoubojstvom ili dezerterstvom.

A. Camus svakodnevnom životu pridaje obilježja: apsurd, besmisao, nevjeru u Boga i individualnu besmrtnost, stavljajući ogromnu odgovornost na samog čovjeka za njegov život.

Optimističnije stajalište zastupali su E. Fromm, koji je ljudskom životu dao bezuvjetno značenje, A. Schweitzer i X. Ortega y Gasset, koji su zapisali da je život kozmički altruizam, on postoji kao stalno kretanje iz vitalnog Jastva. Drugom. Ovi su filozofi propovijedali divljenje životu i ljubav prema njemu, altruizam kao životno načelo, ističući najsvjetlije strane ljudske prirode. E. Fromm također govori o dva glavna načina ljudskog postojanja – posjedovanju i postojanju. Načelo posjedovanja je postavka za ovladavanje materijalnim predmetima, ljudima, vlastitim Ja, idejama i navikama. Bitak je suprotstavljen posjedovanju i znači istinsku uključenost u postojeće i otjelovljenje u stvarnosti svih vlastitih sposobnosti.

Provođenje principa bivanja i posjedovanja promatra se na primjerima svakodnevnog života: razgovori, pamćenje, moć, vjera, ljubav itd. Znakovi posjedovanja su inertnost, stereotipnost, površnost. E. Fromm se odnosi na znakove bića aktivnost, kreativnost, interes. Posesivno razmišljanje više je karakteristično za moderni svijet. To je zbog postojanja privatnog vlasništva. Egzistencija se ne zamišlja izvan borbe i patnje, a čovjek se nikada ne ostvaruje na savršen način.

Vodeći predstavnik hermeneutike G. G. Gadamer veliku pozornost posvećuje životnom iskustvu čovjeka. On smatra da je prirodna želja roditelja želja da prenesu svoje iskustvo djeci u nadi da će ih zaštititi od vlastitih pogrešaka. Međutim, životno iskustvo je iskustvo koje čovjek sam mora steći. Neprestano dolazimo do novih iskustava pobijajući stara iskustva, jer su to prije svega bolna i neugodna iskustva koja su suprotna našim očekivanjima. Ipak, pravo iskustvo priprema čovjeka za spoznaju vlastitih ograničenja, odnosno granica ljudskog postojanja. Uvjerenje da se sve može ponoviti, da za sve postoji vrijeme i da se sve ponavlja na ovaj ili onaj način, pokazalo se samo prividom. Naprotiv, istina je obrnuto: živuću i djelujuću osobu povijest stalno iz vlastitog iskustva uvjerava da se ništa ne ponavlja. Sva očekivanja i planovi ograničenih bića sami su konačni i ograničeni. Istinsko iskustvo je dakle iskustvo vlastite povijesnosti.

Povijesna i filozofska analiza svakodnevnog života omogućuje nam da izvučemo sljedeće zaključke o razvoju problema svakodnevnog života. Prvo, problem svakodnevnog života postavljen je prilično jasno, ali ogroman broj definicija ne daje cjeloviti pogled na bit ovog fenomena.

Drugo, većina filozofa naglašava negativne aspekte svakodnevnog života. Treće, u okvirima suvremene znanosti iu skladu s disciplinama kao što su sociologija, psihologija, antropologija, povijest itd., proučavanja svakodnevnog života primarno se odnose na njegove primijenjene aspekte, dok njegov suštinski sadržaj ostaje izvan vidokruga većine istraživača. .

Upravo sociofilozofijski pristup omogućuje usustavljivanje povijesne analize svakodnevice, određivanje njezine biti, sustavno-strukturalnog sadržaja i cjelovitosti. Odmah napominjemo da su svi temeljni pojmovi koji otkrivaju svakodnevni život, njegove osnovne temelje, na ovaj ili onaj način, u ovom ili onom obliku, prisutni u povijesnoj analizi u različitim verzijama, u različitim terminima. Mi smo samo u povijesnom dijelu pokušali sagledati bitno, smisleno i cjelovito biće svakodnevice. Ne ulazeći u analizu tako složene tvorevine kao što je pojam života, naglašavamo da pozivanje na nju kao na početnu diktiraju ne samo filozofski pravci kao što su pragmatizam, filozofija života, fundamentalna ontologija, nego i filozofski smjerovi semantika samih riječi svakidašnjeg života: za sve dane života s njegovim vječnim i vremenitim obilježjima.

Moguće je izdvojiti glavna područja čovjekova života: njegov profesionalni rad, aktivnosti u okviru svakodnevnog života i sferu rekreacije (nažalost, često shvaćenu samo kao neaktivnost). Očito je bit života kretanje, aktivnost. Sve su to značajke društvenog i individualnog djelovanja u dijalektičkom odnosu koje određuju bit svakodnevnog života. No jasno je da su tempo i priroda aktivnosti, njezina učinkovitost, uspjeh ili neuspjeh određeni sklonostima, vještinama i, uglavnom, sposobnostima (svakodnevni život umjetnika, pjesnika, znanstvenika, glazbenika itd. značajno varira).

Ako se aktivnost promatra kao temeljni atribut bića sa stajališta samokretanja stvarnosti, tada ćemo u svakom konkretnom slučaju imati posla s relativno neovisnim sustavom koji funkcionira na temelju samoregulacije i samoupravljanja. Ali to pretpostavlja, naravno, ne samo postojanje metoda aktivnosti (sposobnosti), već i nužnost izvora kretanja i aktivnosti. Ti su izvori najčešće (i uglavnom) određeni proturječjima između subjekta i objekta djelatnosti. Subjekt može djelovati i kao objekt određene aktivnosti. Ta se kontradikcija svodi na činjenicu da subjekt nastoji ovladati objektom ili njegovim dijelom koji mu je potreban. Ta se proturječja definiraju kao potrebe: potreba pojedinca, skupine ljudi ili društva u cjelini. Upravo potrebe u različitim izmijenjenim, transformiranim oblicima (interesi, motivi, ciljevi itd.) dovode subjekt u djelovanje. Samoorganiziranje i samoupravljanje djelatnošću sustava kao nužnost pretpostavlja dovoljno razvijeno razumijevanje, svijest, odgovarajuće poznavanje (odnosno prisutnost svijesti i samosvijesti) same djelatnosti, te sposobnosti, i potreba, te svijest o svijesti i samoj samosvijesti. Sve se to pretvara u odgovarajuće i određene ciljeve, organizira potrebna sredstva i omogućuje subjektu da predvidi odgovarajuće rezultate.

Dakle, sve nam to omogućuje da sagledamo svakodnevni život s ove četiri pozicije (aktivnost, potreba, svijest, sposobnost): definirajuća sfera svakodnevnog života je profesionalna aktivnost; ljudska djelatnost u domaćim uvjetima; rekreacija kao vrsta sfere aktivnosti u kojoj se ta četiri elementa slobodno, spontano, intuitivno izvan čisto praktičnih interesa, bez napora (temeljeno na igračkoj aktivnosti), pokretljivo spajaju.

Možemo izvući neke zaključke. Iz prethodne analize proizlazi da se svakodnevni život mora definirati na temelju pojma života, čija se bit (pa i svakodnevice) krije u aktivnosti, a sadržaj svakodnevice (za sve dane!) otkriva se u detaljnim analiza specifičnosti društvenih i individualnih obilježja identificirana četiri elementa. Cjelovitost svakodnevice krije se u usklađenosti, s jedne strane, svih njezinih sfera (profesionalne aktivnosti, aktivnosti u svakodnevnom životu i slobodno vrijeme), as druge strane, unutar svake od sfera temeljene na izvornosti četiriju identificirani elementi. I na kraju, napominjemo da su sva ova četiri elementa identificirana, izdvojena i već prisutna u povijesno-socijalno-filozofskoj analizi. Kategorija života prisutna je kod predstavnika filozofije života (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); pojam "aktivnosti" prisutan je u strujanjima pragmatizma, instrumentalizma (C. Pierce, W. James, D. Dewey); pojam "potrebe" dominira kod K. Marxa, Z. Freuda, postmodernista itd.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx i dr. pozivaju se na pojam “sposobnosti”, a naposljetku, svijest kao sintetizirajući organ nalazimo kod K. Marxa, E. Husserla, predstavnika pragmatizma i egzistencijalizma.

Dakle, upravo nam ovaj pristup omogućuje definiranje fenomena svakodnevnog života kao socio-filozofske kategorije, otkrivanje suštine, sadržaja i cjelovitosti tog fenomena.

Simmel, G. Izabrana djela. - M., 2006.

Sartre, J.P. Egzistencijalizam je humanizam // Sumrak bogova / ur. A. A. Jakovljeva. - M., 1990.

Camus, A. Buntovni čovjek / A. Camus // A rebellious man. Filozofija. Politika. Umjetnost. - M., 1990.

Roman Ivana Aleksandroviča Gončarova "Obična priča" jedno je od prvih ruskih realističkih djela koje govori o svakodnevnom životu običnih ljudi. Roman prikazuje slike ruske zbilje 40-ih godina 19. stoljeća, tipične okolnosti života čovjeka tog vremena. Roman je objavljen 1847. godine. Govori o sudbini mladog provincijala Aleksandra Adueva, koji je došao u Sankt Peterburg svom ujaku. Na stranicama knjige s njim se odvija jedna “obična priča” - preobrazba romantičnog, čistog mladića u razboritog i hladnog poslovnog čovjeka. Ali od samog početka, ova priča je ispričana, takoreći, s dvije strane - sa stajališta samog Aleksandra i sa stajališta njegova strica, Petra Adueva. Već pri prvom razgovoru postaje jasno koliko su suprotne prirode. Aleksandra karakteriziraju romantični pogled na svijet, ljubav prema cijelom čovječanstvu, neiskustvo i naivna vjera u "vječne zakletve" i "zavjete ljubavi i prijateljstva". Čudan je i nenaviknut na hladan i otuđen svijet prijestolnice, gdje na relativno malom prostoru koegzistira ogroman broj ljudi koji su apsolutno ravnodušni jedni prema drugima. Čak su i obiteljski odnosi u Sankt Peterburgu mnogo suvlji od onih na koje je navikao u svom selu. Aleksandrova egzaltacija nasmijava strica. Aduev stariji stalno, pa čak i s određenim zadovoljstvom, igra ulogu "kade hladne vode" kada ublaži Aleksandrov entuzijazam: ili naređuje da se zidovi njegovog ureda oblijepe pjesmama, ili izbacuje "materijalni zalog". ljubavi" kroz prozor. Sam Petr Aduev je uspješan industrijalac, čovjek trezvenog, praktičnog uma, koji svaki "sentiment" smatra suvišnim. I u isto vrijeme, on razumije i cijeni ljepotu, zna mnogo o književnosti, kazališnoj umjetnosti. Aleksandrovim uvjerenjima suprotstavlja svoja, a ispostavlja se da ona nisu lišena svoje istine. Zašto bi on trebao voljeti i poštovati osobu samo zato što mu je ta osoba brat ili nećak? Zašto poticati versifikaciju mladog čovjeka koji očito nema talenta? Ne bi li bilo bolje da mu na vrijeme pokažete neki drugi put? Uostalom, odgajajući Aleksandra na svoj način, Peter Aduev ga je pokušao zaštititi od budućih razočaranja. Dokazuju to tri ljubavne priče u koje Alexander upada. Svaki put se romantični žar ljubavi u njemu sve više hladi, dolazeći u dodir s okrutnom stvarnošću. Dakle, sve riječi, postupci, djela ujaka i nećaka su, takoreći, u stalnom dijalogu. Čitatelj uspoređuje, uspoređuje te likove, jer nemoguće je ocijeniti jednoga, a da se ne osvrne na drugoga. Ali također se ispostavlja da je nemoguće odabrati tko je od njih u pravu? Čini se da sam život pomaže Peteru Aduevu da dokaže svoj slučaj svom nećaku. Nakon nekoliko mjeseci života u Sankt Peterburgu, od lijepih ideala Adueva mlađeg nije ostalo ništa - oni su beznadno slomljeni. Vrativši se u selo, piše tetki, Petrovoj ženi, gorko pismo, u kojem sažima svoje iskustvo, svoja razočaranja. Ovo je pismo zrelog čovjeka koji je izgubio mnoge iluzije, ali je zadržao srce i razum. Alexander nauči okrutnu, ali korisnu lekciju. No, je li sam Pyotr Aduev sretan? Racionalno organiziravši svoj život, živeći prema kalkulacijama i čvrstim principima hladnog uma, on pokušava svoje osjećaje podrediti tom poretku. Odabravši ljupku mladu ženu za ženu (evo ga, ukus za ljepotu!), on želi odgojiti njezinu životnu družicu prema svom idealu: bez “glupe” osjetljivosti, pretjeranih poriva i nepredvidivih emocija. Ali Elizaveta Aleksandrovna neočekivano staje na stranu svog nećaka, osjećajući u Aleksandru srodnu dušu. Ona ne može živjeti bez ljubavi, svih tih nužnih “ekscesa”. A kad se ona razboli, Pjotr ​​Aduev shvati da joj ne može pomoći ni na koji način: ona mu je draga, dao bi sve, ali nema što dati. Samo je ljubav može spasiti, a Aduev stariji ne zna voljeti. I, kao da dodatno dokazuje dramatičnost situacije, Alexander Aduev pojavljuje se u epilogu - ćelav, punašan. On je, pomalo neočekivano za čitatelja, naučio sve principe svog ujaka i zarađuje mnogo novca, čak se i oženio "za novac". Kad ga ujak podsjeti na njegove prošle riječi. Aleksandar se samo smije. U trenutku kada Aduev stariji shvati kolaps svog skladnog životnog sustava, Aduev mlađi postaje utjelovljenje tog sustava, a ne njegova najbolja verzija. Nekako su zamijenili mjesta. Nevolja, pa i tragedija ovih junaka jest što su ostali svjetonazorski polovi, nisu mogli postići sklad, ravnotežu onih pozitivnih načela koja su bila u obojici; izgubili su vjeru u visoke istine, jer ih život i okolna stvarnost nisu trebali. I, nažalost, to je uobičajena priča. Roman je čitatelje natjerao na razmišljanje o oštrim moralnim pitanjima koja je postavljao ruski život tog vremena. Zašto je došlo do procesa preporoda romantično nastrojenog mladića u birokrata i poduzetnika? Je li doista potrebno, izgubivši iluzije, osloboditi se iskrenih i plemenitih ljudskih osjećaja? Ova pitanja danas zabrinjavaju čitatelja. I.A. Goncharov nam daje odgovore na sva ova pitanja u svom prekrasnom djelu