Filozofija povijesti l n tolstoj. Filozofija rata: bit, definicija, pojam, povijest i suvremenost

Književnost

10. razred

Lekcija #47

Filozofija povijesti Tolstoja. Pravo i lažno domoljublje

Popis pitanja obuhvaćenih temom

Svrha lekcije:

1. Jedinstvo Tolstojeve filozofije povijesti i umjetničkog prikaza povijesnih događaja u romanu;
2. Značajke Tolstojeva stvaranja slike naroda kao nositelja povijesnih zbivanja;
3. Tolstojev koncept "narodne misli" u romanu.

Glosar

Autorova digresija (lirska digresija) - izvanzapletni element djela; poseban oblik autorova govora, odstupanje autora od izravnog tijeka pripovijedanja; autorova procjena likova ili sižejne situacije, autorova razmišljanja o filozofskim, publicističkim, estetskim, moralnim i drugim temama, autorova sjećanja na događaje iz vlastitog života i dr.

Ideja djela- glavna ideja o nizu pojava koje su prikazane u djelu; koje je književnik izrazio umjetničkim slikama.

Koncept - sustav pogleda na nešto, glavna ideja nečega.

Filozofija povijesti - pogledi na nastanak, bit i promjenu povijesnih zbivanja.

Bibliografija

Osnovna literatura o temi lekcije

Lebedev Yu. V. Ruski jezik i književnost. Književnost. 10. razred. Udžbenik za obrazovne organizacije. Osnovna razina. U 2 h. Dio 2. M .: Obrazovanje, 2016. - 368 str.

Dodatna literatura o temi lekcije

Bilinkis Ya. S. Ruski klasici i proučavanje književnosti u školi. M.: Prosvjetljenje, 1986. - 208 str.

Linkov V. Ya. Rat i mir L. Tolstoja. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 2003. - 104 str.

Lyssy Yu. I. Ruska književnost 19. stoljeća: 10. razred: Praktikum. Aut.-stat. G. I. Belenky, E. A. Krasnovsky i dr. M .: Obrazovanje, 1997. - 380 str.

Teorijski materijal za samostalno učenje

Šezdesete godine XIX stoljeća u Rusiji su nevjerojatno vrijeme: nakon duge tišine (1825-1855), postaje moguće, iako pod nadzorom cenzure, javno izražavati političke stavove putem časopisa. U samo četiri godine, od 1856. do 1860., u Rusiji se pojavilo 145 publikacija. Dolazi novo doba u razvoju društva i države.

U književnosti je odlučujuće pitanje tko i kako treba upravljati tijekovima povijesti, tko će voditi zemlju u sretnu budućnost. Svi književni junaci ovog doba (Bazarov, Oblomov, Stolz, Rakhmetov, Rudin) neodvojivi su od vremenskog konteksta.

Koncept povijesti u Ratu i miru očito je polemičan. Pisac svojim suvremenicima želi pokazati koje su njezine pokretačke snage i tko njima upravlja. Lav Nikolajevič vjeruje da se moraju poklopiti “milijarde razloga” da bi se povijesni događaj dogodio. Povijest, prema Tolstoju, ne čine pojedinci, već ljudi. Najupečatljivija ilustracija ove misli je opis napuštanja Moskve od strane njenih stanovnika. Ljudi napuštaju grad ne po naredbi, već svojom voljom, ne razmišljajući o slavi, herojstvu ili veličini. Oni su "otišli svaki za sebe, a ujedno samo zato što su otišli, a zbio se onaj veličanstveni događaj, koji će zauvijek ostati najbolja slava ruskog naroda".

Istaknute ličnosti - zapovjednici, suvereni - najmanje su slobodni u svojim odlukama: "Kralj je rob povijesti." Slijedeći ovaj koncept daje osebujnu boju slikama Kutuzova, Napoleona, Aleksandra I., Rostopchina. U epskom romanu postoje epizode kada Aleksandar I protiv svoje volje postavlja Kutuzova za vrhovnog zapovjednika, ispunjavajući volju naroda.

No, u “Ratu i miru” ima primjera kada sudbonosna odluka ovisi o volji jedne osobe. To je, na primjer, naredba Kutuzova da se bez borbe napusti Moskva.

Povijesno kretanje, prema piscu, proizlazi iz "nebrojeno mnogo ljudskih samovolja". Ovdje se također može prisjetiti usporedbe tijeka povijesti s radom satnog mehanizma, kada se deseci malih zupčanika okreću i prenose impuls jedni drugima, ali se glavna radnja događa neočekivano, kao da je sama od sebe i ni na koji način nije povezana s nezavisna rotacija svakog detalja. Ljudski je um "nedostupan sveukupnosti uzroka pojava", pa je stoga fatalizam u povijesti neizbježan.

Zato pisac odabire za svoje djelo doba pravog domoljubnog uzleta: u takvo vrijeme, pred zajedničkom nesrećom, narod se masovno ujedinjuje, brišu se razlike među klasama i staležima.

Nije slučajno što je autor u romanu prikazao dva rata: u prvom su Rusi poraženi, jer borba u sastavu savezničke vojske na tlu Austrije nije imala moralnu svrhu. Domovinski rat 1812. je pravedna bitka, "batina narodnog rata digla se svom svojom strahovitom i veličanstvenom snagom i ... prikovala Francuze dok nije umrla cijela invazija."

Pisac prikazuje volju za pobjedom kako u masovnim scenama (predaja Smolenska, pripreme za bitku kod Borodina i dr.), tako iu živim pojedinačnim slikama stvarnih narodnih heroja: kapetana Tušina i Timohina, partizana Tihona Ščerbatija. Njihova su imena u romanu povezana s pojmom istinskog herojstva, skromnog, neupadljivog, lišenog svečanosti i glasnosti. Ti "mali heroji" velikog rata za Tolstoja su najvažniji likovi u romanu.

Kako su neugodni u usporedbi s njima stožerni časnici koji se trude samo "dobiti križ ili lentu"! Kako su beznačajni predstavnici najvišeg plemstva, koji pompozno bune da je domovina u opasnosti i nameću kazne za francuske riječi.

Svi heroji, sve njihove misli i djela testirani su svenarodnim uzrokom - Domovinskim ratom: na primjer, knez Andrej osjeća neviđeni uspon prije bitke kod Borodina. Najveća pohvala Bolkonskom je nadimak "naš knez" koji su mu dali vojnici.

Sve Pierreove misli usmjerene su na pomoć u protjerivanju osvajača. O svom trošku oprema tisuću milicija, razvija plan za atentat na Napoleona, a tijekom bitke kod Borodina nalazi se na bateriji Rajevskog.

Natasha Rostova, obuzeta osjećajem jedinstva s narodom, predaje kola za ranjenike, a njezin mlađi brat Petya gine u borbi s neprijateljem. Tako svi voljeni junaci prolaze svojim putem jedinstva s narodom, što je za Tolstoja najviša mjera prave osobnosti.

Dakle, u epu "Rat i mir" Tolstoj iznosi svoj, poseban pogled na razvoj povijesti, tvrdeći da se on događa spontano. Zapravo, mnogi mali događaji na kraju su doveli do protjerivanja Napoleonovih trupa. Ali većina ruskih ljudi djelovala je na temelju istog osjećaja koji je ležao u duši svakog od njih - "skrivene topline patriotizma". Ideja jedinstva, koja je jasno vidljiva na svim razinama briljantnog stvaralaštva, bila je odlučujući čimbenik tako velikog povijesnog postignuća - pobjede ruskog naroda u Domovinskom ratu 1812.

Primjeri i analiza rješenja zadataka nastavnog modula

1. Jedan izbor.

Nastavi izjavu L. N. Tolstoja: “U ratu i miru volio sam misao...”

• narodni
• obitelj
• filozofski
• povijesni

Točan odgovor: narodni.

Napomena: Tolstoj spominje “obiteljsku misao” u vezi s romanom “Ana Karenjina”.

“Pisac je u epu izgradio golemu umjetničku piramidu, postavljenu na čvrste temelje, čije je ime narod. Slika naroda u Tolstojevu epu nije samo i ne toliko predmet slike koliko umjetničko poimanje svijeta”, napominje književni kritičar Nikolaj Gaj. Tolstoj je napisao "Rat i mir" radi jedne jednostavne misli koja prožima cijelo njegovo stvaralaštvo - to je "misao naroda".

1. Razvrstaj stavke po kategoriji.

Pročitajte izjave. Koje od njih odražavaju glavne odredbe Tolstojeve filozofije povijesti, a koje joj proturječe?

Točan odgovor.

učiteljeva riječ

Prije nego što izravno pređem na analizu sveska III, želio bih skrenuti pozornost na činjenicu da su sveske III i IV napisali L.N. Tolstoj kasnije od prvih (1867-1869). Do tog vremena došlo je do promjena u svjetonazoru pisca, što se odrazilo na djelo koje analiziramo. Sjećate li se da je baš u to vrijeme L.N. Tolstoj se zanima za narodni život, poduzima korake ka zbližavanju s patrijarhalnim seljacima. Stoga je prirodno da se na stranicama romana pojavljuje sve više ljudi. Novi Tolstojevi pogledi odrazili su se i na poglede pojedinih junaka.

Promjene u piščevim svjetonazorima donekle su promijenile strukturu romana. Obuhvaća publicistička poglavlja koja anticipiraju i objašnjavaju umjetnički opis događaja, te vode njihovom razumijevanju.

Kako bismo se približili razumijevanju djela L.N. Tolstoja, potrebno je razumjeti neke pojmove koji su njemu izravno svojstveni. Konkretno, Tolstoj je imao vlastito shvaćanje filozofije povijesti. Okrenimo se tekstu (svezak III, dio I, poglavlje I, a zatim dio III, poglavlje I). Pročitajmo i odgovorimo na pitanje: koji su razlozi Domovinskog rata 1812. prema Tolstoju?

Odgovor

"Dogodio se događaj protivan ljudskom razumu i cjelokupnoj ljudskoj naravi."

Što je dovelo do ovog izvanrednog događaja? Koji su bili razlozi za to?

1. Nemoguće je nastanak povijesnih događaja objasniti pojedinačnim djelovanjem pojedinih ljudi. Volja pojedine povijesne osobe može biti paralizirana željama ili nespremnostima mase ljudi.

2. Da bi se povijesni događaj dogodio, moraju se poklopiti “milijarde uzroka”, t.j. interesi pojedinih ljudi koji sačinjavaju narodnu masu, kao što se poklapa kretanje pčelinjeg roja, kada se iz kretanja pojedinačnih količina rađa opće kretanje. To znači da povijest ne stvaraju pojedinci, nego njihova ukupnost, narod. Dakle, povijesni događaji se događaju kada se poklapaju interesi masa.

3. A zašto se infinitezimalne vrijednosti pojedinačnih ljudskih želja poklapaju? “Ništa nije razlog. Sve je to samo slučajnost uvjeta pod kojima se odvija svaki vitalni, organski, spontani događaj. “Čovjek neizbježno ispunjava zakone koji su mu propisani.” “... Događaj se morao dogoditi samo zato što se morao dogoditi”, piše Tolstoj. “Fatalizam u povijesti”, po njegovom mišljenju, neizbježan je.

4. Tolstojev fatalizam povezan je s njegovim shvaćanjem spontanosti. Povijest je, piše on, "nesvjestan, zajednički, rojevni život čovječanstva". Svaki naizgled nesvjestan čin koji je počinjen spontano "postaje vlasništvom povijesti". I što osoba živi nesvjesnije, to će više, prema Tolstoju, sudjelovati u izvršenju povijesnih događaja. Propovijedanje spontanosti, odbacivanje svjesnog, racionalnog sudjelovanja u događajima jedna je od značajki Tolstoja.

5. Tolstoj tvrdi da pojedinac nema i ne može igrati nikakvu ulogu u povijesti. Prema Tolstoju, spontanost kretanja masa nije podložna kontroli, pa se stoga povijesna ličnost može samo pokoravati smjeru događaja koji je propisan odozgo. "Kralj je rob povijesti." Tako Tolstoj dolazi do ideje podložnosti sudbini i vidi zadatak povijesne ličnosti u praćenju događaja. Slažete li se s ovim gledištem?

Pri analizi trećeg toma romana Rat i mir morat ćemo dokazati da je Domovinski rat 1812. digao cijeli ruski narod na borbu protiv neprijatelja. Za nas će biti važno vidjeti svenarodni patriotski uzlet i jedinstvo većine ruskog društva, naroda i većine plemića u borbi protiv okupatora.

Vježbajte

Analizirajmo epizodu prelaska Napoleonove vojske preko Njemana (I. dio, II. poglavlje).

Odgovor

Tolstoj u sceni prelaska Njemana crta Napoleona i njegovu vojsku na samom početku pohoda na Rusiju. I u francuskoj vojsci vlada jedinstvo – kako među samim vojnicima, tako i između njih i njihova cara. “Na svim licima ovih ljudi bio je jedan opći izraz radosti zbog početka dugo očekivane kampanje i oduševljenje i odanost čovjeku u sivom fraku koji stoji na planini.”

Pitanje

Što je temelj tog jedinstva?

Odgovor

Slava osvajača svijeta vodila je Napoleona. Nešto ranije, Tolstoj je primijetio da je ovdje bila “ljubav i navika francuskog cara prema ratu, koja se podudarala sa raspoloženjem njegovog naroda, fascinacijom veličanstvenošću priprema, i troškovima priprema, i potrebom za takvim blagodatima. koji bi platio ove troškove...” (I. dio, I. poglavlje).

Ali ovo jedinstvo je krhko. Tada će Tolstoj pokazati kako će se ona raspasti u odlučujućem trenutku. To se jedinstvo izražava u slijepoj ljubavi vojnika prema Napoleonu i Napoleonovu prihvaćanju toga zdravo za gotovo. Ne pronašavši gaz, ulani su zaronili u vodu, utopili se, a ipak su “pokušali preplivati ​​naprijed na drugu stranu i, unatoč činjenici da je na pola verste bio prijelaz, bili su ponosni što plivaju i utapaju se u ova rijeka pod pogledom čovjeka koji sjedi na deblu i nije ni pogledao što rade."

Jedinstvo ruskog naroda temelji se na nečem drugom - na mržnji prema osvajačima, koji su im nanijeli tugu i propast, na ljubavi i privrženosti svojoj domovini i ljudima koji na njoj žive.

Književnost

T.G. Brazhe. Sustav nastave za cjelovito proučavanje romana "Rat i mir". // L.N. Tolstoj u školi M., 1965. - S. 301-323.

G.Ya. Galagan. L.N. Tolstoj. // Povijest ruske književnosti. Svezak treći. Lenjingrad: Nauka, 1982.

Andrew Ranchin. Lav Nikolajevič Tolstoj. // Enciklopedija za djecu "Avanta +". Svezak 9. Ruska književnost. Prvi dio. M., 1999. (monografija).

Zabilježimo niz Tolstojevih izjava koje prenose glavne odredbe njegove filozofije povijesti:

“Dana 12. lipnja snage zapadne Europe prešle su granice Rusije, ... - Što je uzrokovalo ovaj izvanredni događaj? Koji su bili razlozi za to?

(Pisac je uvjeren da se nastanak povijesnih događaja ne može objasniti pojedinačnim djelovanjem pojedinih ljudi. Volja pojedine povijesne osobe može biti paralizirana željama ili nevoljama mase ljudi.)

Da bi se povijesni događaj dogodio, moraju se poklopiti "milijarde uzroka", tj. interesa pojedinih ljudi koji čine narodnu masu, kao što se poklopi kretanje pčelinjeg roja kada se iz kretanje pojedinih veličina. To znači da povijest ne stvaraju pojedinci, nego ljudi.

“Kako bismo proučavali zakone povijesti, moramo potpuno promijeniti predmet promatranja, ... - koji vodi mase” (sv. III, dio III, pogl. 1). (Tolstoj tvrdi da se povijesni događaji događaju kada se interesi masa podudaraju.)

I zašto se male vrijednosti pojedinačnih ljudskih želja poklapaju? Tolstoj nije mogao odgovoriti na ovo pitanje: “Ništa nije razlog. Sve je to samo slučajnost uvjeta pod kojima se odvija svaki životni, organski, spontani događaj", "čovjek neizbježno ispunjava zakone koji su mu propisani", "... događaj se morao dogoditi samo zato što je morao mjesto", "fatalizam u povijesti » je neizbježan. To pokazuje slabost Tolstojevih pogleda.

Tolstojev fatalizam povezan je s njegovim shvaćanjem spontanosti. Povijest je, piše on, "nesvjestan, zajednički, rojevni život čovječanstva". Svaki savršeni nesvjesni čin "postaje vlasništvom povijesti". I što osoba živi nesvjesnije, to će više, prema Tolstoju, sudjelovati u izvršenju povijesnih događaja. Propovijedanje spontanosti, odbacivanje svjesnog, racionalnog sudjelovanja u događajima je slabost Tolstojevih pogleda.

Ispravno smatrajući da osoba, pa čak i povijesna, odnosno ona koja stoji visoko "na društvenoj ljestvici", ne igra vodeću ulogu u povijesti, da je ona povezana s interesima svih koji stoje ispod nje i sljedećih prema tome, Tolstoj nije u pravu kada tvrdi da pojedinac nema i ne može igrati nikakvu ulogu u povijesti. Prema Tolstoju, spontanost pokreta masa nije podložna vodstvu, pa se stoga povijesna ličnost može samo pokoravati smjeru događaja koji je propisan odozgo. Tako Tolstoj dolazi do ideje podložnosti sudbini i svodi zadatak povijesne ličnosti na praćenje događaja.

Proučavajući III tom, treba vidjeti svenarodni patriotski uzlet i jedinstvo najvećeg dijela ruskog društva u borbi protiv okupatora. Ako je u analizi II knjige u fokusu bila pojedinačna osoba sa svojom individualnom, ponekad odvojenom od drugih, sudbinom, onda ćemo u analizi III-IV knjige vidjeti osobu kao česticu mase. . Glavna Tolstojeva misao je da pojedinac tek tada nalazi svoje konačno, pravo mjesto u životu kada postaje čestica naroda.

Lav Nikolajevič Tolstoj je veliki ruski pisac, po porijeklu - grof iz poznate plemićke obitelji. Rođen je 28. kolovoza 1828. u imanju Yasnaya Polyana u Tulskoj guberniji, a umro je 7. listopada 1910. na stanici Astapovo.

Djetinjstvo spisateljice

Lev Nikolajevič bio je predstavnik velike plemićke obitelji, četvrto dijete u njoj. Njegova majka, princeza Volkonskaja, rano je umrla. U to vrijeme Tolstoj još nije imao dvije godine, ali je ideju o svom roditelju stekao iz priča raznih članova obitelji. U romanu "Rat i mir" sliku majke predstavlja princeza Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

Biografija Lava Tolstoja u ranim godinama obilježena je još jednom smrću. Zbog nje je dječak ostao siroče. Otac Lava Tolstoja, sudionika rata 1812., kao i njegova majka, rano je umro. To se dogodilo 1837. U to vrijeme dječak je imao samo devet godina. Braća Lava Tolstoja, on i njegova sestra, prebačeni su na odgoj T. A. Ergolskaya, dalekog rođaka koji je imao veliki utjecaj na budućeg pisca. Sjećanja na djetinjstvo uvijek su bila najsretnija za Leva Nikolajeviča: obiteljske tradicije i dojmovi iz života na imanju postali su bogat materijal za njegova djela, što se posebno odražava u autobiografskoj priči "Djetinjstvo".

Studira na Sveučilištu u Kazanu

Biografija Lava Tolstoja u mladosti obilježena je tako važnim događajem kao što je studiranje na sveučilištu. Kad je budućem piscu bilo trinaest godina, njegova se obitelj preselila u Kazan, u kuću skrbnika djece, rođaka Leva Nikolajeviča P.I. Juškova. Godine 1844. budući pisac upisan je na Filozofski fakultet Sveučilišta u Kazanu, nakon čega je prešao na Pravni fakultet, gdje je studirao oko dvije godine: mladić nije pobudio veliko zanimanje za učenje, pa se prepustio razne svjetovne zabave sa strašću. Podnijevši ostavku u proljeće 1847., zbog lošeg zdravlja i "domaćih prilika", Lav Nikolajevič odlazi u Yasnaya Polyana s namjerom da studira cijeli tečaj pravnih znanosti i položi eksterni ispit, kao i učenje jezika , "praktična medicina", povijest, seosko gospodarstvo, geografska statistika, slikarstvo, glazba i pisanje disertacije.

Godine mladosti

U jesen 1847. Tolstoj odlazi u Moskvu, a zatim u Petrograd kako bi položio kandidatske ispite na sveučilištu. U tom se razdoblju njegov životni stil često mijenjao: po cijele dane je učio razne predmete, zatim se posvetio glazbi, ali je želio započeti službenu karijeru, zatim je sanjao o tome da postane kadet pukovnije. Religiozna raspoloženja koja su dosezala do asketizma izmjenjivala su se s kartama, pijankama, izletima u Cigane. Biografija Lava Tolstoja u mladosti obojena je borbom sa samim sobom i introspekcijom, što se ogleda u dnevniku koji je pisac vodio cijeli život. U istom razdoblju javlja se interes za književnost, pojavljuju se prve umjetničke skice.

Sudjelovanje u ratu

Godine 1851. Nikolaj, stariji brat Lava Nikolajeviča, časnik, nagovorio je Tolstoja da pođe s njim na Kavkaz. Lev Nikolajevič živio je gotovo tri godine na obalama Tereka, u kozačkom selu, odlazeći u Vladikavkaz, Tiflis, Kizlyar, sudjelujući u neprijateljstvima (kao dobrovoljac, a zatim je angažiran). Patrijarhalna jednostavnost života kozaka i kavkaske prirode zadivili su pisca svojim kontrastom s bolnim odrazom predstavnika obrazovanog društva i života plemićkog kruga, dali su opsežnu građu za priču "Kozaci", napisanu u razdoblje od 1852. do 1863. na autobiografskoj građi. Priče "Racija" (1853.) i "Sječa šume" (1855.) također odražavaju njegove kavkaske dojmove. Ostavili su traga u njegovoj priči "Hadži Murat", napisanoj u periodu od 1896. do 1904. godine, objavljenoj 1912. godine.

Vrativši se u domovinu, Lav Nikolajevič je zapisao u svom dnevniku da se zaljubio u ovu divlju zemlju, u kojoj su spojeni "rat i sloboda", stvari koje su u svojoj biti toliko suprotne. Tolstoj je na Kavkazu počeo stvarati svoju priču "Djetinjstvo" i anonimno je poslao u časopis "Suvremenik". Ovo se djelo pojavilo na njegovim stranicama 1852. godine pod inicijalima L. N. i, uz kasnija "Dječaštvo" (1852-1854) i "Mladost" (1855-1857), činilo je poznatu autobiografsku trilogiju. Kreativni debi odmah je Tolstoju donio pravo priznanje.

Krimska kampanja

Godine 1854. pisac odlazi u Bukurešt, u dunavsku vojsku, gdje se dalje razvija djelo i biografija Lava Tolstoja. Međutim, ubrzo ga je dosadan stožerni život prisilio da se prebaci u opkoljeni Sevastopolj, u krimsku vojsku, gdje je bio zapovjednik baterije, iskazavši hrabrost (odlikovan je medaljama i Ordenom sv. Ane). Lev Nikolajevič u tom je razdoblju bio zarobljen novim književnim planovima i dojmovima. Počeo je pisati "Sevastopoljske priče", koje su imale veliki uspjeh. Neke od ideja koje su se pojavile čak iu to vrijeme omogućuju da se u topničkom časniku Tolstoju nasluti propovjednik kasnijih godina: on je sanjao o novoj "Kristovoj vjeri", očišćenoj od misterija i vjere, "praktičnoj vjeri".

Petersburgu i inozemstvu

Tolstoj Lav Nikolajevič stigao je u Petrograd u studenom 1855. i odmah postao član kružoka Sovremennik (u koji su ulazili N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovski, I. S. Turgenjev, I. A. Gončarov i drugi). Sudjelovao je u stvaranju Književnog fonda u to vrijeme, a ujedno se uplitao u sukobe i sporove književnika, ali se u toj sredini osjećao kao stranac, što je dočarao u "Ispovijesti" (1879.-1882.). ). Nakon što je otišao u mirovinu, u jesen 1856. pisac je otišao u Yasnaya Polyana, a zatim, početkom sljedeće, 1857., otišao je u inozemstvo, posjetio Italiju, Francusku, Švicarsku (dojmovi posjeta ovoj zemlji opisani su u priči " Luzern"), a posjetio je i Njemačku. Iste godine, u jesen, Tolstoj Lev Nikolajevič vratio se najprije u Moskvu, a zatim u Yasnaya Polyana.

Otvaranje pučke škole

Tolstoj je 1859. otvorio školu za djecu seljaka u selu, a također je pomogao u osnivanju više od dvadeset takvih obrazovnih ustanova u regiji Krasnaya Polyana. Kako bi upoznao europska iskustva na ovom području i primijenio ih u praksi, pisac Lav Tolstoj ponovno je otišao u inozemstvo, posjetio London (gdje se susreo s A. I. Herzenom), Njemačku, Švicarsku, Francusku, Belgiju. No, europske ga škole pomalo razočaravaju te odlučuje stvoriti vlastiti pedagoški sustav temeljen na slobodi pojedinca, izdaje nastavna sredstva i pedagoške radove te ih provodi u praksi.

"Rat i mir"

U rujnu 1862. Lav Nikolajevič oženio je Sofiju Andreevnu Bers, 18-godišnju kćer liječnika, a odmah nakon vjenčanja otišao je iz Moskve u Jasnu Poljanu, gdje se potpuno posvetio kućanskim poslovima i obiteljskom životu. Međutim, već 1863. ponovno je zarobljen književnim planom, ovaj put stvarajući roman o ratu, koji je trebao odražavati rusku povijest. Lava Tolstoja zanimalo je razdoblje borbe naše zemlje s Napoleonom početkom 19. stoljeća.

Godine 1865. u Ruskom glasniku objavljen je prvi dio djela "Rat i mir". Roman je odmah izazvao brojne reakcije. Sljedeći dijelovi izazvali su burne rasprave, posebice fatalistička filozofija povijesti koju je razvio Tolstoj.

"Ana Karenjina"

Ovo djelo nastalo je u razdoblju od 1873. do 1877. godine. Živeći u Jasnoj Poljani, nastavljajući poučavati seljačku djecu i objavljivati ​​svoje pedagoške stavove, Lav Nikolajevič je 70-ih godina prošlog stoljeća radio na djelu o životu suvremenog visokog društva, gradeći svoj roman na kontrastu dviju priča: obiteljske drame Ane Karenjine i Konstantina Levina. kućna idila , bliska i po psihološkom crtežu, i po uvjerenjima, i po načinu života samom piscu.

Tolstoj je težio vanjskom neosuđivačkom tonu svog djela, čime je otvorio put novom stilu 80-ih, posebice narodnim pričama. Istina seljačkog života i smisao postojanja predstavnika "obrazovane klase" - to je krug pitanja koja su zanimala pisca. „Obiteljska misao“ (prema Tolstoju glavna u romanu) u njegovom je stvaralaštvu prevedena u društveni tok, a Levinova samorazotkrivanja, brojna i nemilosrdna, njegova razmišljanja o samoubojstvu ilustracija su autorove duhovne krize koju doživljava u 1880-ih koji je sazrijevao radeći na njemu.roman.

1880-ih

Osamdesetih godina 19. stoljeća djelo Lava Tolstoja doživjelo je transformaciju. Preokret u svijesti pisca odrazio se i na njegova djela, prvenstveno u doživljajima likova, u onom duhovnom uvidu koji im mijenja živote. Takvi junaci zauzimaju središnje mjesto u djelima kao što su "Smrt Ivana Iljiča" (godine stvaranja - 1884-1886), "Kreutzerova sonata" (priča napisana 1887-1889), "Otac Sergius" (1890-1898) , drama "Živi leš" (ostala nedovršena, započeta 1900.), kao i priča "Poslije bala" (1903.).

Publicistika Tolstoja

Tolstojeva publicistika odražava njegovu duhovnu dramu: prikazujući slike besposlenosti inteligencije i društvene nejednakosti, Lav Nikolajevič je postavljao pred društvom i samim sobom pitanja vjere i života, kritizirao institucije države, dosežući do nijekanja umjetnosti, znanosti, braka, dvora. , civilizacijska dostignuća.

Novi svjetonazor iznosi u "Ispovijesti" (1884), u člancima "Pa što ćemo?", "O gladi", "Što je umjetnost?", "Ne mogu šutjeti" i dr. Etičke ideje kršćanstva shvaćene su u tim djelima kao temelj bratstva ljudi.

U okviru novog svjetonazora i humanističke ideje Kristovog učenja, Lav Nikolajevič je posebno govorio protiv dogme crkve i kritizirao njezino približavanje državi, što je dovelo do činjenice da je službeno ekskomuniciran iz crkve 1901. god. To je izazvalo veliku buku.

Roman "Nedjelja"

Tolstoj je svoj posljednji roman napisao između 1889. i 1899. godine. Ona utjelovljuje cijeli niz problema koji su pisca zabrinjavali u godinama duhovne prekretnice. Dmitrij Nehljudov, glavni lik, osoba je iznutra bliska Tolstoju, koji u djelu prolazi put moralnog pročišćenja, na kraju ga dovodeći do shvaćanja potrebe za aktivnom dobrotom. Roman je izgrađen na sustavu vrednosnih opreka koje razotkrivaju nerazumnost društvenog ustrojstva (lažnost društvenog svijeta i ljepota prirode, laž obrazovanog stanovništva i istina seljačkog svijeta).

posljednje godine života

Život Lava Tolstoja posljednjih godina nije bio lak. Duhovni prekid pretvorio se u prekid s okolinom i obiteljskom neslogom. Odbijanje posjedovanja privatne imovine, primjerice, izazvalo je nezadovoljstvo članova piščeve obitelji, posebice njegove supruge. Osobna drama koju je proživio Lav Nikolajevič odrazila se u njegovim dnevničkim zapisima.

U jesen 1910., noću, tajno od svih, 82-godišnji Lav Tolstoj, čiji su datumi života predstavljeni u ovom članku, u pratnji samo svog liječnika D. P. Makovitskog, napustio je imanje. Putovanje mu se pokazalo nepodnošljivim: na putu se pisac razbolio i bio je prisiljen iskrcati se na željezničkoj stanici Astapovo. U kući koja je pripadala njezinom šefu, Lev Nikolaevich je proveo posljednji tjedan svog života. Izvještaje o njegovom zdravstvenom stanju u to vrijeme pratila je cijela zemlja. Tolstoj je pokopan u Yasnaya Polyana, njegova smrt izazvala je veliki javni protest.

Mnogi suvremenici stigli su se oprostiti od ovog velikog ruskog pisca.

“Rat i mir” izuzetno je složeno, višestrano djelo: povijesni, filozofski, obiteljski, psihološki epski roman suvremenog doba. Osobitost ovog epskog romana leži u činjenici da Tolstoj ne samo da opisuje povijest Rusije u prvoj četvrtini 19. stoljeća, govoreći o Napoleonskim ratovima i Domovinskom ratu 1812. godine, već nastoji prenijeti duhovni, intelektualni sadržaj ovog doba. Pisac nudi svoje filozofsko razumijevanje kako globalnih - svjetskih tako i nacionalno - povijesnih zbivanja, kao i života pojedinca. Za Tolstoja su događaji iz povijesti naroda i "sitnice" privatnog života izjednačeni, jer jednako očituju opće i vječne zakone bića.

Tolstojeva filozofska promišljanja o obrascima povijesti raspršena su po romanu, no u epilogu su još jednom sažeta. Autor ispituje najvažnija pitanja o pokretačkim snagama povijesti i ulozi tzv. "velikih ljudi" u povijesnom procesu.

U „Ratu i miru“ raspravlja se o ciljevima povijesnih zbivanja i ulozi ljudske volje u njima: „Zašto je rat ili revolucija, ne znamo; mi samo znamo da da bi izvršili ovu ili onu radnju, ljudi čine određenu kombinaciju i svi sudjeluju, i kažemo da je takva priroda ljudi, da je to zakon” (epilog, 2, VII). Nadalje, Tolstoj nastavlja: “U stvarnom životu, svaki povijesni događaj, svaki ljudski postupak shvaća se vrlo jasno, bez osjećaja i najmanje proturječnosti, unatoč činjenici da se svaki događaj čini dijelom slobodnim, dijelom nužnim” (epilog, 2, IX).

Povijesni događaj, prema piscu, sastavljen je od proturječnih i raznolikih težnji milijuna ljudi koji žive u doba ovog povijesnog događaja. Dakle, povijest ne ovisi o volji jednog ili više ljudi, već o volji cijelog čovječanstva, odnosno objektivan je (nesvjestan, “rojevski”) proces. Tolstojev povijesni proces uspoređujete sa satnim mehanizmom: “Kao što je u satu rezultat složenog kretanja bezbrojnih različitih kotačića i blokova samo sporo i ravnomjerno kretanje kazaljke koja pokazuje vrijeme, tako je i rezultat svih složenih ljudskih pokreta ... - sve strasti, želje, grižnje savjesti, poniženja, patnje, izljevi ponosa, straha, oduševljenja ljudi - tu je bio samo gubitak bitke kod Austerlitza.., odnosno sporo kretanje svjetsko-povijesnog ruka na brojčaniku povijesti čovječanstva" (1,3, XI). U romanu su uz teorijska razmatranja dane i umjetničke ilustracije povijesnih zakona, koji po Tolstoju vladaju životom ljudi. Na primjer, masovni odlazak Moskovljana prije predaje grada: „Otišli su i nisu razmišljali o veličanstvenom značaju ove ogromne, bogate prijestolnice, koju su stanovnici napustili i predali ognju kao žrtvu (velika napuštena drvena grad je morao izgorjeti); otišli su svaki za sebe, a u isto vrijeme, samo zato što su otišli, dogodio se taj veličanstveni događaj, koji će zauvijek ostati najbolja slava ruskog naroda ”(3, 3, V). Drugim riječima, razumno i ispravno djelovanje pojedinca, prema Tolstoju, utjelovljenje je volje cjeline (povijesti), svaki čin pojedinca određen je voljom čovječanstva.

Ljudsko društvo, prema Tolstoju, može se prikazati kao stožac (epilog, 2, VI), u čijem su dnu ljudi, a na vrhu je vladar. Paradoks povijesti autoru je predstavljen na sljedeći način: što je osoba više na društvenoj ljestvici, to manje može utjecati na povijesna zbivanja: "Kralj je rob povijesti." Dokaz za tu ideju je, na primjer, izbor Kutuzova na mjesto vrhovnog zapovjednika u Domovinskom ratu. Kutuzov je osobno bio neugodan Aleksandru Prvom, ali kada se nad Rusijom nadvila ozbiljna opasnost, Kutuzov je pozvan ne po nalogu vlasti, već po volji naroda. Kralj je, suprotno svojoj osobnoj želji, bio prisiljen ispuniti volju naroda. Drugim riječima, narod je, prema Tolstoju, tvorac povijesti. Zato u romanu ima mnogo junaka iz naroda – seljaka, vojnika, avlija. Tako se očituju demokratska uvjerenja autora.

Narod nije samo glavna pokretačka snaga povijesti, nego i glavni sudac takozvanih „velikih naroda“. Osoba koja je zaslužila poštovanje naroda bit će, prema Tolstoju, velika. Takav ne kroji vlastitu volju u povijesti, nego spoznaje i ispunjava volju svoga naroda. Na temelju tog stajališta pisac Kutuzova smatra velikim (shvatio je smisao i oslobodilačku prirodu Domovinskog rata), a odriče veličinu Napoleonu (tom je vlastoljublju stalo isključivo do osobne slave, koju je temeljio na ratovima, na krvi europskih naroda). naroda). Dakle, Tolstojevi filozofski pogledi nisu samo demokratski, nego i humanistički. Pisac osuđuje rat, što se podudara s popularnom ocjenom tog događaja.

“Rat i mir” iznosi i filozofsko shvaćanje zasebnog ljudskog života, odnosno Tolstoj postavlja “vječne” moralne probleme i na njih daje odgovore, nudeći vlastite kriterije za ispravan život. Autorica opisuje osobna traganja i interese likova, isprepliće ih s traganjima, interesima, sukobima naroda. Ako junak ispravno shvaća svoje mjesto u povijesti (Kutuzov, knez Andrej, Pierre), tada njegov osobni duhovni razvoj ide u istom smjeru kao i ljudska povijest. Ako junak svojom voljom želi usporiti ili pogurati povijesni proces, onda izgleda naivno i smiješno. Ovako autor karakterizira ponašanje grofa Rostopchina uoči predaje Moskve, nabrajajući kontradiktorne naredbe i postupke ovog državnika: „... ovaj čovjek nije shvaćao značaj događaja koji se odvijao, već je samo želio učiniti nešto sam, iznenaditi nekoga, ostvariti nešto domoljubno herojski i poput dječaka se brčkati nad veličanstvenim i neizbježnim događajem napuštanja i spaljivanja Moskve i pokušavati svojom malom rukom ili potaknuti ili odgoditi tijek goleme bujice ljudi koji su ga nosili sa sobom” (3, 3, V).

Unutarnja je sloboda, prema piscu, barem djelomično odbacivanje egoistične želje za osobnim dobrom, jer ona čovjeku zamagljuje opće i nedvojbeno dobro života kao takvog. Tolstoj vrlo jednostavno formulira svoje shvaćanje morala: nema veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine. Autor te moralne kriterije primjenjuje na sve junake romana, počevši od careva i generala do jednostavnih ruskih seljaka. Zbog toga se junaci dijele na voljene i nevoljene, ovisno o tome koliko njihovo ponašanje u životu odgovara načelima jednostavnosti, dobrote i istine.

I u vrijeme Tolstoja, i dalje postoji mišljenje da se državnik može ponašati drugačije od privatne osobe. Ono što se za privatnika smatra prijevarom, za državnika - državničkom mudrošću; Ono što bi kod javne osobe bila nedopustiva slabost, kod privatne osobe štuje se kao ljudskost ili blagost duše. Takav moral, dakle, dopušta jednoj te istoj osobi dvije pravde, dvije razboritosti. Tolstoj se odriče dvostrukog morala i dokazuje da se povijesni lik i običan čovjek trebaju mjeriti istim mjerilom, da je jednostavna pravda uvijek najmudrija i najprofitabilnija politika. Za autora, život i osjećaji privatne osobe u pozadini povijesnih preokreta dobivaju istu važnost kao životi i djela povijesnih osoba.

Tolstoj daje vlastitu ocjenu svih poznatih ličnosti opisanog povijesnog doba. Riječ je, prije svega, o Napoleonu, koji je iu ruskoj, a posebno u europskoj historiografiji, predstavljen kao najveći zapovjednik i državnik. Ali za Tolstoja, Napoleon je agresor koji je napao Rusiju, dajući zapovijedi da se pale gradovi i sela, istrijebe ruski narod, pljačkaju i uništavaju kulturne vrijednosti. Aleksandar Prvi, reformator Speranski, grof Rostopčin, njemački vojni stratezi – sve te povijesne ličnosti autor opisuje kao prazne i umišljene ljude koji samo umišljaju da stvaraju povijest.

Iste kriterije jednostavnosti, dobrote i istine autor primjenjuje na ocjenjivanje fiktivnih likova. Crtajući dvorsku aristokraciju (obitelj Kuragin, služavka Anna Pavlovna Sherer, karijeristi Drubetskoy, Berg, brojni pobočnici), Tolstoj naglašava njihov nemoral, lažni patriotizam. Žive praznim interesima, daleko od pravog, po autoru, života. Uoči Borodinske bitke, kada se vojnici iz pukovnije kneza Andreja spremaju pobijediti ili umrijeti, svjetovni karijeristi „zauzeti su samo svojim malim interesima. ... za njih je to upravo takva minuta u kojoj možete potkopati neprijatelja i dobiti dodatni križ ili vrpcu ”(3, 2, XXV). Patriotizam sekularnog društva tijekom Drugog svjetskog rata očituje se u činjenici da plemenito plemstvo ne ide u francusko kazalište i pokušava govoriti ruski.

Tolstojevi omiljeni junaci utjelovljuju njegov životni ideal. Princ Andrej i Pierre, nakon dugih moralnih traganja, dolaze do istog zaključka: treba živjeti za ljude, u istini i savjesti. To, međutim, ne znači odbacivanje drugačijeg mišljenja, od intenzivnog mentalnog rada karakterističnog za oboje.

Dakle, "Rat i mir" odražava autorove filozofske poglede na svijet i čovjeka. U Tolstojevo vrijeme povijest se obično predstavljala kao lanac djela kraljeva i generala, dok narod nije igrao nikakvu ulogu u povijesnoj areni, njegova misija bila je ispuniti volju “velikih ljudi”. Takav pogled na povijest jasno se odrazio u ruskom i europskom bojnom slikarstvu: „... u prvom planu golemi general sjedi na konju i maše nekom vrstom drekola; zatim oblaci prašine ili dima - ne možete razaznati; zatim, iza palica, sićušni vojnici, stavljaju na sliku samo da pokažu koliko je zapovjednik velik i koliko su mali niži činovi u usporedbi s njim ”(D.I. Pisarev).

Tolstoj, razmišljajući o povijesnom procesu, analizirajući kritične trenutke ruske povijesti, dolazi do zaključka da narod nije dva ili tri kikirikija u pozadini slike bitke, narod je kreator povijesti. Tako je pisac napustio jedno ekstremno gledište (povijest su djela “velikih ljudi”), ali je počeo braniti drugu krajnost (povijest je bezlična): “Postupci Napoleona i Aleksandra, po čijim se riječima činilo da je događaj dogodili se ili ne dogodili, bili su isto tako malo proizvoljni kao i postupci svakog vojnika koji je išao u pohod ždrijebom ili regrutiranjem” (3, 1, I). Čini se da je ispravno gledište u sredini između krajnosti – cijeli narod stvara povijest: i car, i generali, i viši i niži časnici, i obični vojnici, i partizani, i civili – jednom riječju, svi oni koji bar nešto čine korisno za opću stvar, pa čak i oni koji se općoj stvari protive. Drugim riječima, povijesni proces odvija se prema poznatoj latinskoj poslovici: Pametne sudbina vodi, a glupe vuče.

Filozofski koncept u Tolstojevom romanu izražen je ne samo u posebnim digresijama, ne samo u slikama Napoleona i Kutuzova, već iu svakom junaku djela, budući da svaka slika na ovaj ili onaj način ilustrira ideje autorove moralne filozofije. Tolstoj je, kao i svi ruski pisci sredine 19. stoljeća, pokušavao riješiti problem pozitivnog junaka i tražio ga je među plemstvom. U suvremenom ruskom životu pisac nije vidio takve heroje, ali, okrećući se povijesti, pronašao je pozitivne slike - to su plemići iz 1812. i 1825. godine. Bili su ispred svog vremena, njihov moralni karakter pokazao se bližim naprednim ruskim ljudima 60-ih godina 19. stoljeća nego njihovim suvremenicima iz prve četvrtine 19. stoljeća.

Ocjenjujući sve likove prema istim moralnim kriterijima (jednostavnost, dobrota, istina), Tolstoj povijesnom romanu o Domovinskom ratu 1812. unosi univerzalno (filozofsko) značenje, što djelo čini sadržajnijim i omogućuje nam da ga nazovemo epski. Moralni ideal pisca je, bez sumnje, narodni ideal moralnog života. Odbacivanje egoizma, taštine, besposlice, želja za uzdizanjem do općeljudskih interesa, za uzdizanjem vlastitih osjećaja iznad običnosti - na to poziva Tolstoj u svom moralnom učenju iznesenom u Ratu i miru.