Glavni problemi rata i mira ukratko. Problemi, sukobi, ideološko značenje romana L.N.

Problematika romana "Rat i mir" toliko je široka da je na prvi pogled nemoguće obuhvatiti sve njene strane. Zbog toga je žanr djela epski roman. Mnogo priča, ogroman broj sudbina, najširi raspon problema - sve nam to omogućuje da knjigu L. N. Tolstoja nazovemo književnim remek-djelom.

Smisao života

Sve priče romana usmjerene su na otkrivanje jednog opsežnog cilja - prikazati potragu za smislom života osobe koja razmišlja. Takvi ljudi su Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova. Kroz prizmu njihovih sudbina, autor s čitateljem dijeli svoju osobnu filozofiju: čovjek mora tražiti svoje mjesto u životu, pogriješiti stotine puta i ponovno ustati - to je smisao života. Živjeti kao Kuragini i većina ljudi iz visokog društva je zločin.

Čovjek treba pomagati drugim ljudima, brinuti se o bližnjima, suosjećati, sumnjati, tražiti... A lijenost uma i prazno izgaranje života je užasan grijeh. To je glavni motiv koji se vidi u svim “lutanjima” glavnih likova. Pierre Bezukhov ne nalazi utjehu ni u slobodnom zidarstvu ni u ratu, već u riječima jednostavnog seljaka Platona Karatajeva. On rado priča strancu cijeli svoj život, analizira svoje postupke, vidi sebe kao izvana. Karataev svojim primjerom uči Pierrea da prihvati život onakav kakav jest, da ne pokušava "pomicati planine", da živi u sadašnjosti, da primjećuje jednostavne stvari.

Lažne vrijednosti sprječavaju Andreja Bolkonskog da živi dug život, mudrost i razumijevanje onoga što je vrijedno njegovanja dolazi prekasno. Natasha Rostova, kao svaka mlada naivna djevojka, uči život kroz gorko iskustvo laži i prijevare. Ljepota i privlačan izgled previše su varljivi i nestalni da bi pružili radost i sklad. Svoju sreću pronalazi u obiteljskom životu, u djeci pored svog voljenog muža.

Problemi u vezi

Problem ljudskih odnosa i osjećaja nije nimalo sporedan: ljubav, prava i lažna, ljubomora, izdaja, samoprijegor, zavist i zloba. Mnoge nijanse ljudskih osjećaja i iskustava isprepliću se u najsloženijim zapletima romana. Ljude pokreću pohlepa, zavist, žeđ za novcem i moći - to zorno pokazuje primjer obitelji Kuragin. Autor otkriva “vječne situacije”, proći će nekoliko stoljeća, ali će i one biti aktualne. Svijetom vladaju veze, poznanstva, položaj u društvu, inteligencija i plemenitost – oni se ne mogu uvijek probiti.

Tolstoj ističe ono što već sada zvuči kao najčišća istina: društvo bezuvjetno prihvaća one koji imaju status i solidan materijalni položaj, ne obazirući se na poroke kojima vrve duše “odabranih”. Izgled, lijepo pakiranje - ključ je uspjeha, univerzalnog priznanja (to se može vidjeti na primjeru Helen Kuragina). Duhovne kvalitete su nezanimljive za gomilu, oni se dive samo onome što je izvana - ova istina je nepromijenjena čak i sada.

Natrag korijenima

Povratak narodnoj mudrosti još je jedna važna komponenta problematike romana. Obični ljudi žive u skladu sa samim sobom, ne potiskuju ih ekscesi, intrige i žeđ za zabavom. Put običnog čovjeka je posao, obitelj, djeca, pomoć bližnjima. Tijekom bitke kod Borodina, Pierre se divi ponašanju običnih ljudi: ulažu svoju dušu u svaku riječ i djelo. Snaga ruskog naroda je u svakom pojedincu koji nesebično, pošteno, neustrašivo hrli u boj za svoju domovinu. “Hrabri” aristokratski ratnici većinom su pobjegli s bojnog polja, postavši kukavice, ostavljajući svoje drugove sigurnoj smrti. I obični ljudi dali su svoje živote za budućnost svoje djece. Kroz oči Andreja Bolkonskog prikazana je istina rata, autor vodi čitatelja do razumijevanja u čemu je snaga Rusije.

problem stvarnog života.
Knez Andrej Bolkonski. Pokušao je pronaći pravi život u ratu, pridružio se vojsci i razočarao se u život kakav je vodio. Princ je shvatio jednu stvar: dosadan, monoton svjetovni život nije za njega. U ratu je žudio za slavom, priznanjem, želio se istaknuti, kovao je strateške planove i maštao kako će spasiti vojsku u kritičnom trenutku. Ali nakon ranjavanja kod Austerlitza, kada se princ Andrej vratio kući i ovdje mu je žena umrla pred očima, ostavivši mu sinčića, sve čemu je težio u ratu nestalo je u pozadini. Bolkonski je shvatio da to nije pravi život i njegova potraga za takvim životom se nastavila.
Problem sreće u romanu L. N. Tolstoja "Rat i mir"
Pierre se vraća u društvo koje je prije napustio, vraća se u potragu za srećom, no, s druge strane, spašava ga rat koji je započeo s Francuzima. Pokušava se posvetiti ratu, kako bi ponovno pokušao zaboraviti prošlost i pronaći sreću koja mu je toliko potrebna. Ali, kao i uvijek, njegovi pokušaji su uzaludni i nikakva mu vojska ne samo da nije sretna, nego čak i teret. Pierre shvaća da nije rođen za vojnički život. I sve se opet vraća u normalu.

Problem velikog čovjeka

Lav Tolstoj je u svom romanu jasno izrazio ideju da velika osoba može biti samo ako je neraskidivo povezana s narodom, ako iskreno dijeli njegove poglede, težnje i vjeru. Ako živi po istim idealima, misli i djeluje na isti način kao što bi činila svaka svjesna osoba. Samo u narodu je glavna snaga, samo u vezi s narodom može se očitovati prava, snažna ličnost.

Prikazujući posebnu narav rata 1812. kao narodnog rata.

Narodni karakter rata Tolstoj prikazuje na različite načine. Korišteni su autorovi povijesno-filozofski argumenti o ulozi pojedinca i naroda u povijesti općenito, a posebno u ratu 1812., ocrtane su živopisne slike značajnih povijesnih događaja; narod se može prikazati (doduše izuzetno rijetko) kao cjelina, opća (npr. opaske da seljaci nisu nosili sijena u Moskvu, da su svi stanovnici napustili Moskvu itd.) i kao nebrojeno mnogo živih običnih likova. Motivi i osjećaji cijele nacije koncentrirani su u liku predstavnika narodnog rata, zapovjednika Kutuzova, a osjećaju ih najbolji predstavnici plemstva koji su se zbližili s narodom.

Problem pravog i lažnog domoljublja.

Ruski vojnici su pravi patrioti. Roman je pun brojnih epizoda koje prikazuju različite manifestacije patriotizma ruskog naroda. Pravo domoljublje i junaštvo naroda vidimo u prikazu klasičnih prizora kod Šengrabena, Austerlitza, Smolenska, Borodina.
Lažni patriotizam pokazuje i grof Rostopčin, koji po Moskvi lijepi glupe plakate, poziva stanovnike grada da ne napuštaju prijestolnicu, a zatim, bježeći od gnjeva naroda, namjerno šalje u smrt nevinog sina trgovca Vereščagina.

39. moralno-filozofska problematika romana „Rat i mir“.Filozofski problemi romana . Filozofski problemi romana. Glavne filozofske teme romana su: čovjek i njegovo mjesto u svijetu, mjesto čovjeka u povijesti (problem osobne slobodne volje i povijesne nužnosti: problem uloge pojedinca u povijesti, odnos osobne sudbine i povijesna perspektiva), smisao povijesti (osnovni uzrok povijesnih zbivanja, u prvom redu ratova; ocjena djelovanja tajnih društava, uključujući i dekabriste), egzistencijalni problemi (smisao ljudskog života), pojam etike : definicija moralnih imperativa koji proizlaze iz takve slike svijeta (likovi razmišljaju kako postati “sasvim dobri”) (čiji je ovo izraz?) kako pronaći harmoniju u životu). Ti se problemi u romanu nalaze na svim razinama radnje (»rat« i »mir«, privatne sudbine i sudbina Rusije, misli i postupci fiktivnih junaka i aktivnosti stvarnih povijesnih osoba) i na nad- Zapletna razina (filozofsko razmišljanje Tolstoja) jasan etički sustav, tada se na svakoj od navedenih razina zapleta lako mogu pronaći negativni i pozitivni “polovi” utjelovljeni u likovima (Kutuzov i Napoleon, Nataša i “zla” Vera , itd.) Svijet i čovjek. Čovjekovo mjesto u svijetu. Svjetsko jedinstvo. Korisno je usporediti Tolstojevu sliku svijeta sa slikom svijeta Dostojevskog. Dostojevski rekreira kršćanski personacentrični model svijeta: pojedinačna osoba jednaka je cijelom svijetu, osoba se ponovno sjedinjuje s Bogom kroz Bogočovjeka - Krista. Protagonist djela Dostojevskog je ličnost kao takva, ona odražava svijet. Stoga su junaci Dostojevskog u određenoj mjeri simbolički likovi koji utjelovljuju duhovna, metafizička načela. Tolstoj rekreira panteistički model svijeta: čovjek je samo jedan od elemenata beskrajnog evolucijskog procesa, on je zrno pijeska u ogromnom kozmičkom svijetu. Ovdje nema pojma “Bogočovjek”, a Bog je filozofski sinonim za pojmove “cijeli život”, “priroda”, “povijest”, “svijet kao cjelina”, “svejedinstvo”. Dakle, na prvom mjestu je Svijet, pa čovjek. Formula koju je čuo Pierre Bezukhov u svom moskovskom snu ("Život je sve. Život je Bog. Život je kontinuirana samosvijest Božanskog") odnosi se na istočnjačke religijske i filozofske tradicije (za kršćanstvo svijet nije neprekidno jastvo -svijest o Bogu, ali njegova jednostruka kreacija). Može se reći da Dostojevski radije prikazuje "svijet u čovjeku", a Tolstoj - "čovjeka u svijetu". Tolstojev čovjek je, prije svega, čestica velikog Svijeta – obitelji, naroda, čovječanstva, prirode, nevidljivog povijesnog procesa. Napomenimo, primjerice, da u Zločinu i kazni usporedba čovječanstva s mravinjakom sugerira pejorativni karakter, dok se u Tolstojevim filozofskim digresijama usporedba ljudskih zajednica s rojem, košnicom ili krdom nameće sasvim prirodno i ne implicira bilo kakvo negativno značenje Usporedimo li dva vremenski bliska pisanja romana - "Zločin i kazna" i "Rat i mir", vidjet ćemo slične probleme, ali sagledane s bitno različitih strana. Oba naslova sadrže ideju polariteta, antitezu pozitivnih i negativnih načela, ali naslov romana Dostojevskog ukazuje na individualni unutarnji svijet junaka, a naslov Tolstojeva romana ukazuje na globalne razmjere prikazanog, zajedništvo i povezanost mnogih ljudskih sudbina. “Napoleonska” se tema također različito pojavljuje u ovim romanima: za Dostojevskog je to etičko pitanje upućeno pojedincu (“Imaš li pravo biti Napoleon?”), dok je za Tolstoja to prije historiozofsko pitanje upućeno čovječanstvu (“Imaš li pravo biti Napoleon?”). “Je li Napoleon bio veliki čovjek?”). Dakle, Napoleon postaje lik Tolstoja, a Dostojevski nikada nije napisao ništa slično povijesnom romanu.Sve to ne znači da Tolstoj umanjuje vrijednost pojedinačne ljudske osobe: uostalom, podrazumijeva se da je svaka osoba nužni dio svijeta, bez kojega bi svijet bio nepotpun.U romanu Tolstoj često koristi simboliku dijela i cjeline (stepenice ljestava i karike lanca u Pierreovom "masonskom" monologu na trajektu u Bogučarovu; harmonijski spoj glazbenih glasova u viziji Petje Rostove; vodena lopta koja se sastoji od pojedinačnih kapljica u Pierreovom snu, gdje lopta simbolizira svijet, a kapi - ljudske sudbine; razmišljanje o "osobnom" i "rojevom" životu osobe u jedna od autoričinih filozofskih digresija; metafore vezane uz košnicu, roj, stado (pronađi ih u tekstu romana); argument da je nevidljiva povijesna volja sastavljena od "milijardi volja"). Svi ovi simboli izražavaju ideju svjetskog "jedinstva", u Tolstojevom razumijevanju toga. Svaki element velike cjeline je neotuđiv.U skladu s takvom slikom svijeta, roman propituje pitanje uloge i mjesta pojedinca u povijesti, prirodi, društvu, državi, narodu, obitelji. To je filozofska problematika romana.Smisao povijesnog procesa. Uloga ličnosti u povijesti. Ta je tema u romanu prvi put detaljnije razmotrena u historiozofskom govoru o uzrocima rata 1812. (početak drugog i početak trećeg dijela trećeg sveska). Ovo razmišljanje je polemički usmjereno protiv tradicionalnih koncepata povjesničara, koje Tolstoj smatra stereotipom koji zahtijeva ponovno promišljanje. Prema Tolstoju, početak rata ne može se objasniti nečijom individualnom voljom (npr. voljom Napoleona). Napoleon je objektivno upleten u ovaj događaj kao i svaki kaplar koji tog dana ide u rat. Rat je bio neizbježan, počeo je po nevidljivoj povijesnoj volji koju čine "milijarde volja". Uloga pojedinca u povijesti praktički je zanemariva. Što su ljudi više povezani s drugima, to više služe "nuždi", odnosno njihova se volja isprepliće s drugim voljama i postaje manje slobodna. Stoga su javne i državne osobe subjektivno najmanje slobodne. "Kralj je rob povijesti." (Kako se ova Tolstojeva misao očituje u prikazu Aleksandra?) Napoleon se vara kada misli da može utjecati na tijek događaja. “... Tijek svjetskih događaja unaprijed je određen odozgo, ovisi o slučajnosti svih proizvoljnosti ljudi koji u tim događajima sudjeluju, i ... utjecaj Napoleona na tijek tih događaja samo je vanjski i fiktivan” (XXVIII. poglavlje drugog dijela trećeg sveska). Kutuzov je u pravu jer preferira striktno slijediti objektivni proces, a ne nametati vlastitu liniju, "ne miješati se" u ono što bi se trebalo dogoditi. Roman završava formulom povijesnog fatalizma: “... potrebno je odreći se nepostojeće slobode i prepoznati neprimjetno; nas ovisnost.” Odnos prema ratu. Ispostavilo se da rat nije dvoboj između Napoleona i Aleksandra ili Kutuzova, to je dvoboj dvaju principa (agresivnog, destruktivnog i harmoničnog, kreativnog), koji su utjelovljeni ne samo u Napoleonu i Kutuzovu, već iu likovima koji se pojavljuju na drugim razine radnje (Natasha, Platon Karataev i dr.). S jedne strane, rat je događaj suprotan svemu ljudskom, s druge strane, on je objektivna stvarnost koja za junake znači osobno iskustvo. Tolstojev moralni odnos prema ratu je negativan (antiratni patos osjećao se već u njegovim autobiografskim ranim vojnim pričama). Za usporedbu:

Dostojevski je osuđivao samo građanski ("bratoubilački") rat, ali je u međunarodnim ratovima vidio pozitivno značenje: jačanje patriotizma, herojskog načela (vidi: F. M. Dostojevski. "Dnevnici jednog pisca", poglavlje "Paradoksalista"). Imajte na umu da Dostojevski, za razliku od Tolstoja, nikada nije osobno sudjelovao u vojnim događajima. U mirnom životu također se odvija svojevrsni “rat”: između “rata” (agresivni početak) i “mira” (pozitivan, harmoničan početak). Osuđuju se junaci koji predstavljaju sekularno društvo, karijeristi - svojevrsni "mali Napoleoni" (Boris, Berg), kao i oni kojima je rat mjesto realizacije agresivnih poriva (plemić Dolohov, seljak Tihon Ščerbati). Ovi junaci pripadaju sferi "rata", utjelovljuju napoleonsko načelo."osobni" i "rojni" život čovjeka. Može se činiti da je takva vizija svijeta duboko pesimistična: negira se pojam slobode, ali tada čovjekov život gubi smisao. Zapravo nije. Tolstoj razdvaja subjektivnu i objektivnu razinu ljudskog života: čovjek je u malom krugu svoje biografije (mikrokozmos, "osobni" život) i u velikom krugu univerzalne povijesti (makrokozmos, život "roja"). Čovjek je subjektivno svjestan svog "osobnog" života, ali ne vidi od čega se sastoji njegov "rojni" život. Na "osobnoj" razini, osoba je obdarena dovoljnom slobodom izbora i sposobna je biti odgovorna za svoje postupke. Život "roja" čovjek živi nesvjesno. Na ovoj razini on sam ne može ništa odlučiti, njegova će uloga zauvijek ostati onakva koju mu je dodijelila povijest. Etičko načelo koje proizlazi iz romana je sljedeće: osoba se ne bi trebala svjesno odnositi prema svom "rojevom" životu, stavljati se u bilo kakav odnos s poviješću. Vara se onaj tko pokušava svjesno sudjelovati u općem povijesnom procesu i utjecati na njega. Roman diskreditira Napoleona koji je pogrešno vjerovao da sudbina rata ovisi o njemu – on je zapravo bio igračka u rukama neumoljive povijesne nužnosti. U stvarnosti je bio samo žrtva procesa koji je, kako je mislio, započeo sam. Svi junaci romana, koji su pokušali biti Napoleoni, prije ili kasnije rastaju se od tog sna ili loše završavaju. Jedan primjer: knez Andrej prevladava iluzije vezane uz državne aktivnosti u uredu Speranskog (i to je točno, koliko god Speranski bio "progresivan"). Ljudi ispunjavaju zakon povijesne nužnosti nesvjesno, slijepo, ne znajući ništa osim svojih privatnih ciljeva, a samo istinski (a ne u "napoleonskom" smislu) veliki ljudi sposobni su se odreći osobnog, biti prožeti ciljevima povijesnog. nužnost, i to je jedini način da se postane svjesnim dirigentom više volje (primjer je Kutuzov). Idealno biće je stanje harmonije, suglasja sa svijetom, odnosno stanje "mira" (u smislu: ne rata). Da bismo to učinili, osobni život mora biti razumno usklađen sa zakonima života "roja". Pogrešno postojanje - neprijateljstvo s tim zakonima, stanje "rata", kada se junak suprotstavlja ljudima, pokušava nametnuti svoju volju svijetu (to je put Napoleona). Pozitivni primjeri u romanu su Natasha Rostova i njezin brat Nikolaj (skladan život, ukus za njega, shvaćanje njegove ljepote), Kutuzov (sposobnost osjetljivosti na tijek povijesnog procesa i zauzimanje razumnog mjesta u njemu), Platon Karataev (ovaj junak ima osobni život koji se praktički rastvara u "roju", kao da nema svoje individualno "ja", već samo kolektivno, nacionalno, univerzalno "Mi"). Princ Andrej i Pierre Bezukhov u različitim fazama svog životnog puta uspoređuju se s Napoleonom, misleći da mogu utjecati na povijesni proces svojom osobnom voljom (ambiciozni planovi Bolkonskog; Pierreova strast prvo prema masoneriji, a zatim prema tajnim društvima; Pierreova namjera da ubije Napoleon i postao spasitelj Rusije), tada stječu ispravan pogled na svijet nakon dubokih kriza, emocionalnih potresa, razočaranja. Princ Andrej, nakon što je ranjen u bitci kod Borodina, umro je, iskusivši stanje harmoničnog jedinstva sa svijetom. Slično stanje prosvjetljenja doživio je i Pierrea u zatočeništvu (napomenimo da u oba slučaja, uz jednostavno, empirijsko iskustvo, likovi dobivaju i mistično iskustvo kroz san ili viziju). (Pronađi u tekstu.) Međutim, može se pretpostaviti da će se Pierreovi ambiciozni planovi ponovno vratiti, zanijet će ga tajna društva, iako se to Platonu Karataevu možda nije svidjelo (vidi Pierreov razgovor s Natashom u epilogu). U vezi s konceptom "osobnog" i "rojevog" života, indikativan je spor između Nikolaja Rostova i Pierrea o tajnim društvima. Pierre suosjeća s njihovim djelovanjem („Tugendbund je zajednica vrline, ljubavi, uzajamne pomoći; to je ono što je Krist propovijedao na križu“), a Nikolaj smatra da je „tajno društvo stoga neprijateljsko i štetno, što može samo dati povoda zlo,<...>ako osnujete tajno društvo, ako se počnete suprotstavljati vladi, kakva god ona bila, znam da je moja dužnost pokoravati joj se. I reci mi sad Arakčejevu da krene na tebe s eskadronom i sječe - neću razmišljati ni sekunde i otići. A onda sudite kako hoćete. Taj spor u romanu ne dobiva jednoznačnu ocjenu, on ostaje otvoren. Možete govoriti o "dvije istine" - Nikolaj Rostov i Pierre. Možemo suosjećati s Pierreom kao i s Nikolenkom Bolkonsky. Epilog završava Nikolenkinim simboličnim snom o tom razgovoru. Intuitivna simpatija prema Pierreovoj stvari kombinirana je sa snovima o slavi heroja. Ovo podsjeća na mladenačke snove princa Andreja o "vlastitom Toulonu", koji su jednom razotkriveni. Dakle, u Nikolenkinim snovima postoji „napoleonski“ početak nepoželjan za Tolstoja – ima ga i u Pierreovim političkim idejama. U tom smislu, dijalog između Natashe i Pierrea u Ch. XVI. prvog dijela epiloga, gdje je Pierre prisiljen priznati da Platon Karataev (osoba s kojom su povezani glavni moralni kriteriji Pierrea) "ne bi odobrio" njegovu političku aktivnost, ali bi odobrio "obiteljski život" . Pravi smisao života. Posljednji izraz u romanu potiče čitatelja na pesimističan zaključak o besmislu života. Međutim, unutarnja logika radnje "Rata i mira" (u kojoj nije slučajno rekreirana sva raznolikost ljudskog životnog iskustva: kako je rekao A. D. Sinyavsky, "cijeli rat i cijeli svijet odjednom") kaže suprotno. Smisao života postoji, ali ga mnogi ne razumiju, nastavljajući živjeti po inerciji ili postavljajući sebi "napoleonske" ciljeve. Najinteligentniji, misaoni junaci romana (a s njima i sam autor) kažu da se smisao života otkriva pod uvjetom skladnih odnosa (jedinstva, pomirenja) čovjeka sa svijetom (s ljudima, s prirodom). , “voljom povijesti”). Može se navesti sljedeći primjer: kada Pierre priča princu Andreju o masoneriji i upoznaje ga sa simbolizmom „stepenica“, „karika lanca“ itd. (razgovor u Bogučarovu), Bolkonski odgovara da je to samo knjiga „Herderova učenje”, što je previše apstraktno: “Život i smrt – to je ono što uvjerava”. Moglo bi se prigovoriti princu Andreju: ono što on govori također je prilično apstraktno. Međutim, tijekom cijelog tijeka radnje, Tolstoj daje čitatelju priliku da shvati što se misli pod tim izrazom Bolkonskog. Radi se o tome da se smisao života može spoznati spontano i neposredno, kroz konkretno životno iskustvo. Prije svega, to su iskustva povezana s ključnim trenucima ljudskog života („korijenske situacije postojanja“) – ljubav, rođenje, smrt. Dakle, smrt njegove žene i rođenje sina, ljubav prema Natashi čine neotuđivo životno iskustvo za princa Andreja, ali konačni smisao života otkriva mu se tek prije smrti. Bolkonski je dva puta iskusio blizinu smrti - prvo u blizini Austerlitza (i to je također postala važna prekretnica u njegovom životu), a zatim u blizini Moskve. (Ponovo pročitajte poglavlja koja govore o posljednjim danima života kneza Andreja. Obratite pažnju na simboliku „vrata“ i usporedbu smrti s „buđenjem“ (karakteristično je shvaćanje stvarnosti kao sna, a smrti kao buđenja prvenstveno istočnjačkih religijskih i filozofskih sustava.) Za mnoge junake iskustvo blizine smrti pokazuje se važnom prekretnicom u osobnom rastu (prva bitka kod Nikolaja Rostova, Pierreov boravak na bateriji Rajevskog i u zarobljeništvu). Međutim, trenutak objave nije nužno povezan s blizinom smrti. Tolstoj pokazuje svu dramatičnost ljudskog iskustva i svu njegovu raznolikost: mnogo se otkriva u situacijama svakodnevnog života (gubitak karte Nikolaja Rostova), u komunikaciji s prirodom (sjetimo se opisa lova, poznatog hrasta u Otradnom, obratimo pozornost i na česte situacije kada junak gleda u nebo i razmišlja o vječnom: Pierre i komet, princ Andrej i nebo Austerlitza, Natasha i zvjezdana noć u Otradnome), dok komunicira s ljudima (život Nikolaj Rostov u puku). (Usporedite dvije priče: priču o razočaranju princa Andreja u Napoleona i priču o razočaranju Nikolaja Rostova u Aleksandra. Kako se razlikuju osjećaji Bolkonskog i Rostova prema "idolu"? Kako svaki od njih doživljava sebe? Što misle o tome rodbine i rodbine? Kako dolazi do razočaranja? Koje su psihičke posljedice razočaranja u „idola“ za svakog od likova? Izvedite zaključke o likovima Bolkonskog i Rostova.) Ljudima egocentričnog tipa život u konačnici obezvrijeđuje, svodi se na izbirljivo služenje vlastitim hirovima (primjer za to je obitelj Kuragin). Neki junaci mogu osjetiti puninu bića, puninu života s dubokim smislom u najjednostavnijim, svakodnevnim situacijama - prije svega, to su Natasha i Nikolai Rostov (vidi opis bala, scenu lova). Drugi junaci do tog osjećaja dolaze samo kroz iznimne (ekstremne, krizne, "pražne") situacije, ili, kako Tolstoj piše, "radikalne situacije bića" (prema riječima kneza Andreja: "Život i smrt - to je ono što uvjerava") . Za princa Andreja primjer takvog susreta sa "životom i smrću" je Austerlitz, smrt njegove supruge Lise, a posebno Borodino. Za Pierrea, ovo je dvoboj s Dolokhovom, Borodinom, a posebno biti u zatočeništvu nakon pogubljenja piromana, koji su pogodili junaka. Nakon što su preživjeli takve teške trenutke, princ Andrei i Pierre počinju bolje shvaćati smisao života, odnosno osjećati puninu života sa smislom. Napoleonov put. Napoleon je utjelovljenje voluntarizma i krajnjeg individualizma. On nastoji nametnuti svoju volju svijetu (to jest, ogromnim masama ljudi), ali to je nemoguće. Rat je započeo u skladu s objektivnim tijekom povijesnog procesa, ali Napoleon misli da je on započeo rat. Nakon što je izgubio rat, osjeća očaj i zbunjenost. Slika Napoleona u Tolstoju nije lišena grotesknih i satiričnih nijansi. Napoleona karakterizira teatralno ponašanje (vidi npr. scenu s "rimskim kraljem" u XXVI. poglavlju drugog dijela trećeg toma), narcizam, taština. Prizor susreta Napoleona i Lavruške ekspresivan je, duhovito ga je Tolstoj “promislio” na tragu povijesne građe. Napoleon je glavni amblem voluntarističkog puta, ali tim putem u romanu idu i mnogi drugi junaci. I oni se mogu usporediti s Napoleonom (usp. "mali Napoleoni" - izraz iz romana). Taština i samouvjerenost karakteristični su za Bennigsena i druge vojskovođe, autore svih vrsta "raspoloženja" koji su optuživali Kutuzova za nedjelovanje. Mnogi ljudi u sekularnom društvu također su duhovno slični Napoleonu, jer uvijek žive kao u "ratnom stanju" (svjetovne intrige, karijerizam, želja za podređivanjem drugih ljudi vlastitim interesima itd.). Prije svega, to se odnosi na obitelj Kuragin. Svi članovi ove obitelji agresivno se miješaju u živote drugih ljudi, pokušavaju nametnuti svoju volju, a ostatak koriste za ispunjenje vlastitih želja. Neki su istraživači ukazivali na simboličku vezu između ljubavne priče (podmukla Anatoleova invazija Natashina svijeta) i one povijesne (Napoleonova invazija na Rusiju), pogotovo zato što epizoda na brdu Poklonnaya koristi erotsku metaforu (“A s ove točke gledišta , on [Napoleon] je gledao kako leži ispred njega, istočnjačka ljepotica [Moskva] koju nikada prije nisu vidjeli,<...>sigurnost posjedovanja uzbuđivala ga je i užasavala" - pogl. XIX trećeg dijela trećeg sveska). Istina i laž u ljudskom životu. Jedan od važnih ideoloških obračuna za Tolstoja u romanu "Rat i mir" je Istina i Laž. Kontrast između istinitog (istinskog, prirodnog) i lažnog (izmišljenog, umjetnog) prožimajući je motiv romana. Ova opozicija ima sljedeće važne aspekte. Istinita i lažna komunikacija među ljudima. Istinska komunikacija pretpostavlja prirodnost i neposrednost („jednostavnost“). To je karakteristično prvenstveno za obitelj Rostov, kao i za neke druge likove (Denisov, Marya Dmitrievna, kapetan Tushin, Kutuzov i drugi). „Jednostavnost“ ih približava narodu. Lažna komunikacija podrazumijeva izvještačenost, to je komunikacija po pravilima, fingirana je, teatralna, u konačnici neiskrena i licemjerna. Tako je uobičajeno komunicirati u visokom društvu (salon Anne Pavlovne Sherer, obitelj Kuragin) iu političkim krugovima (Speransky). Knez Andrej Bolkonski u početku je bio sklon živjeti prema pravilima sekularnog društva, ali postupno ta pravila za njega gube vrijednost. Pierre Bezukhov prvi put razmišlja o lažljivosti sekularnog društva nakon dvoboja s Dolokhovom. Za njega su "razvrat" i "zlo" svijeta utjelovljeni u njegovoj ženi Heleni, kćeri Vasilija Kuragina i sestri Anatolea. U budućnosti, utjelovljenje "jednostavnosti, dobrote i istine" za njega postaje seljak vojnik Platon Karataev, kojeg je Pierre upoznao u zarobljeništvu. Pravo i lažno domoljublje. Tolstoj razotkriva tradicionalne ambleme patriotizma (na primjer, "barjake"), koji impliciraju poistovjećivanje domovine s državom i njezinom službenom politikom. Rastopčinova pseudopatriotska retorika ne izaziva simpatije: ovaj lik suprotstavljen je suzdržano-mudrom Kutuzovu, koji ne govori lijepe riječi o Moskvi i Rusiji, već zaista ozbiljno razmišlja o tome kako što prije "otjerati" Francuze. Prava i lažna ljepota. Ovdje je glavna opozicija živa (prirodna, "topla") i beživotna (umjetna, "hladna") ljepota. Druga važna suprotnost je unutarnja (duhovna) i vanjska (tjelesna) ljepota. Razmotrite portret Helene. Prikazujući "ljepotu", Tolstoj koristi metafore koje se odnose na neživu materiju ("mramorna" ramena, na kojima je bilo kao lak od pogleda i sl.). Ona je suprotstavljena Natashi, čija je ljepota prirodna i stoga dobra (k tome, Natasha spaja vanjski šarm i unutarnju, duhovnu ljepotu). Obratite pažnju i na portret princeze Marije („ružno lice“, ali „blistave oči“) i na portret Kutuzova (tjelesna slabost, ali u isto vrijeme unutarnja čvrstina). Općenito, čini se da Tolstoj ne cijeni vanjsku (tjelesnu) ljepotu, kao da joj ne vjeruje. Značajno je da Natasha Rostova u epilogu romana gubi svoju djevojačku živahnost, ali joj se autor tvrdoglavo divi. Takav odnos prema temi ljepote povezan je sa sukobom etičkih i estetskih načela, ideala Ljepote i Dobrote, što je važno za Tolstoja. Izjava Dostojevskog da će “ljepota spasiti svijet” kod Tolstoja je nemoguća. Savjetujemo vam da pročitate Tolstojev kasni članak "Što je umjetnost?", u kojem pisac sa svojih etičkih pozicija analizira povijest pojma ljepote u europskoj kulturi i filozofiji. Prava i lažna veličina. Ova tema se javlja u vezi s Napoleonom. “Za nas, s mjerom dobra i zla koju nam je Krist dao, nema ničeg neizmjernog. A nema veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine.

problem stvarnog života.

Problem obitelji kao prirodnog oblika udruživanja ljudi.

Problem naroda kao pokretačke snage povijesti.

Problem ličnosti u povijesti, prava i lažna veličina.

Osuda rata i svakog razdvajanja ljudi.

Prikazujući posebnu narav rata 1812. kao narodnog rata.

Problem pravog i lažnog herojstva i domoljublja.

Osuda umjetnog života aristokrata.

Rat i mir” je svjetski poznati ep Lava Tolstoja. Radnja knjige neraskidivo je povezana s vremenom suprotstavljanja zemlje Napoleonu. Konkretno, knjiga detaljno opisuje glavne događaje koji su se dogodili tijekom rata 1805. i Domovinskog rata 1812. Roman nije jedan, već neka vrsta priče, već stotine manjih pripovijesti koje vam omogućuju da dobijete puno širu sliku događaja iz perspektive različitih ljudi. Druga značajka je cjelovitost većine malih pripovijesti, pa se ovo djelo može nazvati i povijesnim. Male priče su razasuti dragulji po cijeloj priči. Negdje ćete naći safir, a negdje smaragd. Uvijek uživate u novim i zanimljivim otkrićima zapleta.

Povjesničari i pisci često polemiziraju o problematici ovog romana. Tolstoj je u svom opsežnom djelu uspio dotaknuti gotovo sve probleme koji su bili prisutni u Rusiji tog vremena. To su filozofski problemi vezani uz rat, te problemi sreće, ljubavi, pa i čisto svakodnevni problemi. Također možete pronaći pokušaje razumijevanja problema obiteljskih odnosa. Povjesničari i znanstvenici slažu se samo u jednom: filozofija samog romana svodi se na to da se uspjeh postiže zalaganjem naroda u cjelini, a ne zalaganjem bilo koje, makar i briljantne osobe.

Radnja romana "Rat i mir" prkosi prepričavanju. Jednom kada su Lava Tolstoja upitali o čemu se radi u romanu "Ana Karenjina", on je odgovorio: da bi ispričao o čemu je roman, mora ga ponovno napisati. Isto se može reći i za "Rat i mir": da biste prepričali radnju romana, potrebno vam je mnogo prostora. Roman sadrži nekoliko priča povezanih s poviješću plemićkih obitelji Rostovih, Bolkonskih i Kuragina. Uz to, roman predstavlja široku sliku važnih događaja u povijesti Rusije: ratove 1805.-1807. i 1812., reforme Speranskog, masonska društva i još mnogo toga. Ogroman broj povijesnih i izmišljenih likova.

Mislim da je također nemoguće jednoznačno definirati sukob romana. Kao i ljudski život, Tolstojev roman ne može se svesti na jedan sukob. Globalni sukob naznačen je u naslovu: rat i mir. Ljudsko društvo u ratnom i mirnodopskom stanju. Tolstoj ima negativan stav prema ratu kao takvom: rat donosi smrt i razaranje. Neprirodnost rata Tolstoj prikazuje u kontrastu s vječnim mirom i ljepotom prirode. Opisujući gužvu, paniku na prijelazu rijeke Enns, Tolstoj ne može a da se ne prisjeti i ne zapiše kako je to bio miran život. Opis Borodinske bitke počinje opisom lijepog ljetnog jutra, kada, čini se, sama priroda govori ljudima da nema potrebe za borbom. Ali i ovaj se sukob rješava dvosmisleno. Pisac ima drugačiji stav prema Domovinskom ratu 1812. Ovo je narodni rat, cijeli narod ustaje protiv osvajača, u rat su uvučene sve klase Rusije: seljaci, trgovci, buržoazija, plemstvo. Tolstoj smatra da čak i civilno stanovništvo (usput se odnosi na Francuze) doprinosi činjenici da je invazija zapela: gospođa, koja napušta Moskvu mnogo prije nego što je u nju ušao Napoleon, trgovac Ferapontov, koji daje svoju robu, seljaci partizani , stanovnici Moskve . Između različitih ratova u romanu javlja se osebujan sukob – rat 1805.-1807.

(“doba naše sramote i poraza” - L. Tolstoj)

i rat 1812. (doba slave i veličine). Sukob Tolstoj rješava na ovaj način: rat se može dobiti samo onda kada vojnici, časnici (cijela vojska) i cjelokupno civilno stanovništvo shvate i prihvate ciljeve rata. Sramota Austerlitza i slava Borodina to dokazuju.

Sukob u prikazu dvojice generala (Kutuzov i Napoleon) razrješava se na osebujan način, iako se generali ne susreću, već je njihov sukob sukob dvojice velikih ljudi: čovjeka koji, prema Tolstoju, misli da je veliki (Napoleon) i istinski narodni zapovjednik Kutuzov.

Razvijajući slike glavnih i voljenih likova romana, Pierrea i Andreia, pisac prikazuje sukob tih ljudi sa životom koji žive. Visoki duhovni zahtjevi ne dopuštaju im da se zaustave u svom razvoju, ponekad bolno traže istinu. Stoga Tolstoj pokazuje, takoreći, prekretnice u njihovu razvoju. Na primjer, sebični snovi kneza Andreja o slavi, želja da živi za dobrobit svog sina, ljubav prema Natashi, aktivnosti u komisiji Speranskog, prekid s Natashom, bitka kod Borodina, shvaćanje visokog značenja smrti. Pierre prolazi isti bolan put traženja, padova i uspona. Za ljude poput Tolstojevih omiljenih junaka pitanje je uvijek

"Kako biti dobar?"

Natasha Rostova također prolazi kroz bolan sukob u svom razvoju. Iznenađujuće je da je ova djevojka, prema Tolstoju, uspjela apsorbirati sve istinski rusko.

Rat dijeli ljude. Tolstoj pokazuje kako rat, odnos prema ratu dijeli plemićko društvo Rusije. Sukob između pravog patriotizma Moskve i lažnog patriotizma Sankt Peterburga, patriotizma vojnika i časnika i lažnog patriotizma vojnog vrha zaoštrava rat. Tolstoj pokazuje kako pravi domoljubi pobjeđuju u istinski narodnom ratu: suprotno njihovom stavu, pod pritiskom općeg mišljenja u vojsci, Aleksandar 1. je prisiljen imenovati Kutuzova za zapovjednika vojske. Denisovljev partizanski odred stvoren je upravo zato što odražava opće raspoloženje naroda.

Roman "Rat i mir" Tolstoja naziva se epom. Globalnost radnje i sukobi ovog djela služe kao dokaz tome.

Glavni likovi romana - Andrej Bolkonski i Pierre Bezukhov zauzeti su intenzivnim duhovnim i intelektualnim radom - tražeći odgovore na pitanja: Koji je smisao života? Što je istina? Upravo su ta pitanja ključna u problematici "Rata i mira". U opoziciji točno netočno» autor promišlja teme obitelji, ljepote, domoljublja, junaštva, pokretačkih sila povijesti itd. Prava i lažna ljepotaOd prvih stranica djelo autor stavlja pred čitatelja problem prave i lažne ljepote. Korištenje prijem "lančanih epizoda"(prizori prijema u salonu A.P. Sherera i imendan u kući Rostovih) i antiteza(portretni opisi u sceni Natashina prvog bala), pisac suprotstavlja tjelesno savršenstvo Helene Kuragine duhovnom šarmu Natashe Rostove. Autor izražava svoju ideju da je istinska ljepota uvijek duhovna uz pomoć prijem kontrasta, prikazujući na pozadini izrazito ružnog izgleda princeze Marije Bolkonske njezine prekrasne blistave oči, a također stvarajući u epilogu portret udane Natashe - punašne, izgubile svoj djevojački šarm, raspuštene u brizi za djecu, ali nisu izgubile svoju privlačnost za njezin suprug."Obiteljska misao" Obiteljska temaTema prave i lažne ljepote u romanu je usko povezana "obiteljska misao". Autor na stranicama Rata i mira stvara nekoliko modela obiteljskih odnosa. Obitelji Kuraginovih, Bolkonskih, Rostovih, Bergovih, Borisa Drubetskoya i Julie Karagina, Pierrea Bezukhova i Helen, Pierrea i Natashe, Nikolaja Rostova i Marije prolaze pred umom čitatelja. Te se obitelji mogu grupirati na temelju opozicije "istinito - lažno".U Tolstojevu shvaćanju samo ona obitelj odgovara svom nazivu, u kojoj se odnosi između njezinih članova temelje ne samo na srodstvu, nego i na duhovnoj zajednici, ljubavi i međusobnom razumijevanju. Takve su obitelji Rostovih, Bolkonskih, Pierrea i Natashe, Nikolaja i Marije. Visoke građansko-domoljubne težnje, strogo poštivanje zakona časti karakteristični su za oca i sina Bolkonskog; općenito, ovu obitelj karakteriziraju duhovni interesi, osjećaj dužnosti i odanost moralnim idealima. U kući Rostovih vlada topla atmosfera puna ljubavi, ova prijateljska obitelj zajedno doživljava sve radosti i nesreće. Sudbine Rostovih i Bolkonskih neodvojive su od sudbine naroda. Sasvim je prirodno da i Natasha Rostova i Marya Bolkonskaya imaju sretne obitelji.Oštar kontrast obiteljima Bolkonski i Rostov su Kuraginovi i Bergijevi. Princ Vasilij je opterećen očevim dužnostima, njegova glavna briga je da što prije pobjegne s tim, kako bi isplativo vezao svoje potomstvo. Razboritost i pokvarenost, sebičnost i bezdušnost, podlost - to je sve čime je nagradio "obiteljski" odgoj Anatolea, Ippolita i Helene Kuragins. Autor naglašava neprirodnu prirodu odnosa ovih ljudi, pokazujući da je Helenina majka ljubomorna na vlastitu kćer, da Anatole ljubi sestrina gola ramena (Pierre se s gađenjem prisjeća ove epizode). Jadni u pokušajima sekularizma, u žudnji za Berginim stjecanjem (sjetimo se Bergovog bacakanja po Moskvi, kada u danima nacionalnih katastrofa u bescijenje kupuje namještaj, opremajući "obiteljsko gnijezdo"). Opsjednut željom da se približi svjetovnoj eliti, Boris Drubetskoy, upravo je taj motiv postao odlučujući u izboru mladenke - bogatašice Julie Karagina. Neuspjeh obiteljskih odnosa Pierrea i Helen, Bergovih i Drubetskih očituje se u odsutnosti djece od tih bračnih parova.“Narodna misao”. Pravo i lažno domoljublje. Pravo i lažno junaštvoGovoreći o svom radu, L.N. Tolstoj je primijetio da je u "Ratu i miru" volio "narodna misao". Istražujući nacionalni karakter, autor stvara slike Platona Karataeva i Tikhona Shcherbatyja - to su dva predstavnika naroda koji utjelovljuju najznačajnije, prema Tolstoju, nacionalne značajke: blagost, katoličnost, princip "rojenja", "duh jednostavnost i istina" (Platon Karatajev) i hrabrost, hrabrost i junaštvo (Tihon Ščerbati). Tihon je idealan za borbene operacije; u ratu on "jedan od najpotrebnijih, najkorisnijih i hrabrih ljudi", ali pisac humanist, ne prihvaćajući okrutnost, gravitira prema ljudima iz skladišta Karatajev: bliži mu je Davidov, “koji nije htio uprljati čast vojnika”, “koji nije imao nijednu osobu na savjesti”, koji je pustio zatvorenike po primitku, i Petya Rostov, "osjećati ljubav prema svim ljudima" nego Dolokhov, koji neprijatelja nije ostavio na životu.Zahvaljujući činjenici da je Domovinski rat 1812. postao narodni rat, Rusija je uspjela poraziti Napoleonovu vojsku i preokrenuti francusku invaziju. Narod je, prema tvorcu epa, nosilac morala i duhovnosti.Svi junaci romana testirani su na istinitost i vitalnost prema glavnom kriteriju - njihovoj sposobnosti približavanja životu naroda.Svim svojim bićem Natasha Rostova bliska je životu naroda. Divimo se mladoj "grofici" koja pleše ruski narodni ples ( “Gdje, kako, kad je upila u sebe iz tog ruskog zraka koji je udisala, ova grofica, odgojena od francuskog emigranta, ovaj duh; odakle joj ti trikovi?- zbunjen je autor i divi se), puni smo ponosa na Natashu i njezinu obitelj, koji doniraju kućne potrepštine, "dječje" za spašavanje ranjenih ( “Ljudi su se okupljali kod Nataše i do tada nisu mogli vjerovati čudnoj naredbi koju je ona prenijela, sve dok sam grof, u ime svoje žene, nije potvrdio naredbu da se sva kola daju za ranjenike, a škrinje odnesu u smočnice. ”). Marija Bolkonskaja spremna je podijeliti sudbinu svog naroda: kako primjećuje autor, nije ju bilo briga što će joj se dogoditi, ali nije mogla pristati prihvatiti pokroviteljstvo “civiliziranih” osvajača, kako je sugerirao njezin francuski suputnik Bourien njoj, jer. to je proturječilo njezinu moralnom osjećaju i domoljubnoj svijesti.Najviša titula za Andreja Bolkonskog je karakteristika koju su mu dali vojnici: "naš knez". Prošavši dug put hobija s lažnim idealima, Pierre Bezukhov na kraju dolazi do spoznaje o potrebi zajedničkog života s ljudima: “Biti vojnik, samo vojnik! pomisli Pierre tonući u san. - Uđite u ovaj zajednički život cijelim svojim bićem, prožmite ono što ih čini takvima". "Narodna misao" očituje se u rasvjeti problemi pravog i lažnog domoljublja I junaštvo. Pravo domoljublje i junaštvo pokazuju omiljeni Tolstojevi junaci. Autor "dopušta" samo prave domoljube na Borodinsko polje, čini ih sudionicima odlučujuće bitke - tamo nećemo sresti ni karijeriste Drubetskoya i Berga, pa čak ni cara. Kutuzov, Bolkonski, Bezuhov, Tušin, Timokhin, bezimeni vojnici, partizani predvođeni Vasilijem Denisovim, Tikhon Shcherbaty, starija Vasilisa, seljaci Karp i Vlas, trgovac Ferapontov, stanovnici Smolenska, Moskve, obični stanovnici - to je tko, prema autoru , Rusija duguje svoje oslobođenje od osvajača. Sve te ljude ujedinjuje "skrivena toplina patriotizma", nenametljivo herojstvo, koje se sastoji u zaboravu vlastitih interesa zarad zajedničkog cilja - spasa domovine. Najmanje pravi domoljubi razmišljaju o nagradama. Nagomilavši se na "cijeli svijet", tjeraju neprijatelja iz rodne zemlje.Drugačije se ponašaju lažni domoljubi koji svoje prizemne interese prikrivaju visokoparnim govorima. Takvi su stožerni časnici koji službu smatraju mogućnošću da naprave karijeru, da zgrabe više činova i nagrada; takve su stalne posjetiteljice salona A.P. Sherer, Helen Bezukhovoi, takav je moskovski zapovjednik Rastopchin. U trenutku kada se odlučivala o sudbini Rusije, “...mirno, raskošno, zaokupljeno samo duhovima, odrazima života, petrogradski život tekao je po starom; a zbog tijeka ovoga života morali su se uložiti veliki napori da se shvati opasnost i teška situacija u kojoj se nalazi ruski narod. Bili su isti izlasci, balovi, isti francuski teatar, isti interesi dvorova, isti interesi služenja i intriga. Samo se u najvišim krugovima nastojalo podsjetiti na težinu sadašnje situacije.. Ogorčeni glas autora, opisujući ponašanje Berga, pretvarajući se da je domoljub, diže se do satirične osude: “... takav herojski duh, istinski drevna hrabrost ruskih trupa, koju su oni - to, - ispravio je, - pokazali ili pokazali u ovoj bitci 26., nema riječi dostojnih opisati ih ... ja Reći ću ti tata (udario se u prsa isto kao što se udario i jedan general koji je govorio ispred njega, iako nešto kasno, jer je trebalo udariti se u prsa na riječ "Ruska vojska" ) - Iskreno ću vam reći da mi, šefovi, ne samo da nismo smjeli tjerati vojnike ili nešto slično, nego smo teško mogli održati ove, ove ... da, hrabre i drevne podvige - rekao je brzo ". "Koja je sila koja pokreće narode?" Osobnost i povijestMeđu brojnim problemima obuhvaćenim epskim romanom jedno od najvažnijih mjesta zauzima problem uloge ličnosti u povijesti. U svojim filozofskim digresijama Tolstoj raspravlja o odnosu slobode i nužnosti u životu čovjeka i naroda. Prema piscu, više slobode izbora ima osoba koja je na dnu društvene ljestvice. Što je osoba na višem položaju, to je njezina mogućnost slobodnog izbora ograničenija. Ljudi koji su na vrhu vlasti najmanje su slobodni da poduzimaju bilo kakve samostalne korake. Kretanje povijesti, prema Tolstoju, ne može se izvesti kao rezultat namjernih napora jedne osobe - ono se provodi pod utjecajem "sile jednake cjelokupnom kretanju naroda", odnosno rezultante "sva samovolja ljudi koji sudjeluju u tim događajima". Tako, ljudi su glavna pokretačka snaga povijesti, a velika ličnost će stajati na čelu ovog pokreta samo dok zadovoljava potrebe epohe, dok je volja te ličnosti usmjerena u istom pravcu kao i volja naroda: “Vojnici francuske vojske otišli su ubijati ruske vojnike u bitci kod Borodina, ne kao rezultat Napoleonove naredbe, već svojom voljom. Cijela vojska: Francuzi, Talijani, Nijemci, Poljaci - gladni i iscrpljeni pohodom, pred očima vojske koja im je blokirala Moskvu, osjetili su da je "vino otčepljeno i da ga treba popiti". Da im je Napoleon sada zabranio da se bore s Rusima, oni bi ga ubili i otišli bi se boriti s Rusima, jer im je to bilo potrebno.. Rješavajući problem uloge ličnosti u povijesti umjetničkim sredstvima, L.N. Tolstoj suprotstavlja Napoleonu „ništa nije učinjeno od njegovog raspoloženja, a tijekom bitke nije znao za ono što se događa ispred njega. Dakle, način na koji su se ti ljudi međusobno ubijali nije se dogodio po volji Napoleona, nego se odvijao neovisno o njemu, po volji stotina tisuća ljudi koji su sudjelovali u zajedničkoj stvari. Napoleonu se samo činilo da se sve dogodilo po njegovoj volji.. Iako je osoba obdarena moći on sam "oruđe povijesti", jer "ono što se mora dogoditi dogodit će se bez obzira na njezinu volju" Međutim, nitko ne skida moralnu i etičku odgovornost s povijesne osobe. Zato Tolstoj čitatelju skreće pažnju na Kutuzovu brigu za obične vojnike i reducira sliku Napoleona, prikazujući njegovu bešćutnost na pozadini poljskih konjanika koji ginu pri prelasku Njemana: “Ulani su se držali jedni za druge, padali s konja, neki konji su se utopili, ljudi su se utopili, ostali su pokušavali plivati, neki na sedlu, neki držeći se za grivu. Pokušali su preplivati ​​naprijed na drugu stranu i, unatoč činjenici da je na pola verste bio prijelaz, bili su ponosni što plivaju i utapaju se u ovoj rijeci pod pogledom čovjeka koji sjedi na deblu i ne gleda. na ono što su radili.. Tako, “u povijesnim događajima tzv. veliki ljudi su oznake koje daju ime događaju, koje kao i oznake imaju najmanje veze sa samim događajem”. L.N. Tolstoj nije čitatelju dao odgovor na sva njegova pitanja; vjerovao je da “Cilj umjetnika nije neporecivo razriješiti problem, već natjerati vas da zavolite život u bezbrojnim, nikad iscrpljenim svim njegovim manifestacijama”. Video predavanje Tematska raznolikost i širina problematike romana "Rat i mir":