Djela o slobodi pojedinca. Filozofija slobode

Uvod

Žukovski je tvorac općih pojmova slobode u ruskoj književnosti

A. S. Puškin - romantičar

Ljermontov - sloboda i usamljenost

Religijski aspekt slobode

Povijesni aspekt slobode

Sloboda i ropstvo

Diskurs slobode

Zaključak

Bibliografija

Izvod iz teksta

Struktura i sadržaj rada odgovara cilju i zadacima. Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja odvojena paragrafima, zaključka i popisa literature.

Svrha ovog eseja je analizirati temu suvišne osobe u ruskoj književnosti 19. stoljeća, značajke njezine evolucije u djelima klasika ruske književnosti. U radu se iznose teorijske spoznaje o nastanku i razvoju teme koja je odredila razvoj ruske književnosti za dugi niz godina. Također se okrećemo djelima izvrsnih ruskih pisaca, u čijim se tekstovima najjasnije i najpotpunije očituju karakteristične značajke slike "suvišne osobe".

Svrha istraživanja: analizirati djela ruske književnosti 19. stoljeća kako bi se identificirale psihološke i duhovno-moralne orijentacije likova, kao i proučavati postupnu transformaciju "malog čovjeka" od žrtve okolnosti za stjecanje samosvijesti i dostojanstva.

U kontekstu brzih radikalnih promjena 20. stoljeća, memoari se intenzivno razvijaju, postupno se utvrđujući kao posebna književna vrsta. Želja da se "zaustavi trenutak", fiksiranje prošlosti koja se nastanila u sjećanju i prenošenje ideje o njoj čitateljima različitih generacija pokreće pero memoarista. Memoarima se obraćaju najveći pisci: M. Gorki, I. Bunjin, M. Cvetajeva, B. Pasternak, A. Solženjicin. U kreativnoj biografiji mnogih talentiranih umjetnika riječi, stvaranje memoarskih knjiga pokazalo se glavnim životnim poslom. To se dogodilo I. Ehrenburg, N. Berberova, I. Odoevtseva, A. Tsvetaeva. Ako pokušate sastaviti sve memoare pisaca 20. stoljeća, dobit ćete cijelu biblioteku - svojevrsnu enciklopediju povijesnog i kulturnog života tog doba.

S razvojem ljudskog društva razgranao se i sustav arhetipova koji su postupno počeli obuhvaćati sekundarne arhetipove među kojima posebno treba istaknuti odjevni arhetip. Čim je čovječanstvo dobilo priliku prekriti tijelo životinjskim kožama, to je iskoristilo. Od tada odjeća neprestano prati čovjeka, a suprotnost golotinje i odijevanja postala je ikonična. Razvojem tkanja i krojenja odjeća dobiva status sredstva komunikacije. Ova je funkcija sadržana, na primjer, u ruskoj poslovici "Sreću se po odjeći". Odjeća u suvremenom društvu, naravno, obavlja identifikacijsku funkciju: jasno daje do znanja kakva je osoba pred nama, kakav je njen društveni status, kako se odnosi prema mišljenju društva o sebi. Tu je funkciju odjeća dobila vrlo davno i odražava se u književnim djelima.

Popis izvora informacija

1.A. F. Voeikov Izabrana djela, M., 1952.;

• 2. Vyazemsky P. A. Estetika i književna kritika, M., 1984;
• 3. Dostojevski F.

M. Izabrana proza, M., 1990.;

• 4. Zhukovsky V. A. Sabrana djela, M., 1996;
• 5. Ivanova C.

Raj kao kreativno stanje ljudske duše, M., 2000;

• 6. Kokhanovski V., Yakovlev V. Povijest filozofije, M., 1998;
• 7. Lermontov Yu.

M. Pjesme; pjesme; Maškare; Heroj našeg vremena, M., 1972;

• 8. Lotman O pjesmama A. S. Puškina, M., 1982.;
• 9. Mareev S.N.

Mareeva E.V. Arslanov V.G. Filozofija XX. stoljeća, M., 2001;

• 10. Puškin A. S. Pjesme M., 1977;
• 11. Rozanov V.

Puškin i Ljermontov, M., 1993.;

• 12. Tyupa V. I. Tyupa, M., 2006.;
• 13. Fedorov G.

Pjevač carstva i slobode M., 1988.;

• 14.Shestov L. Izabrana djela. M. 1993;
• 15. Šestov L.

Djela. M. 1995. Šestov L. Kierkegaard i egzistencijalna filozofija (Glas vapijućeg u pustinji).

• bibliografija

\Što je sloboda? Mnogi pisci na ovo pitanje odgovaraju na različite načine. Ljermontov je rekao da je sloboda mir, Beredjajev je tajna svijeta. Ali nemoguće je točno reći što je sloboda. Jedno je jasno da je sloboda najvažniji uvjet ljudskog samoizražavanja. Najčešće je sloboda u književnim djelima simbolizirana slikom ptice. Prisjetite se barem starogrčke legende o Dedalu i Ikaru.

Sudbina zarobljenika, velikog umjetnika Dedala, bila je surova i nepodnošljiva, njegovi snovi uvijek su bili povezani sa slobodom, voljom, mirom. Kako bi pobjegao od pohlepnog Minosa, Delal je izumio krila. Da, da, baš krila, kako je uspoređivao let ptice sa slobodom.

Tema slobode bila je relevantna za Puškina tijekom cijele njegove karijere. Ona postaje romantična. U pjesmi > tema slobode odjekuje filozofijom. Slobodoljubivi romantični junak nije samo zatočenik gorštaka, nego i zatočenik svojih strasti, svojih snova. Iz sužanjstva bježi na slobodu, ali ni tamo ne nalazi potpuni mir, ne osjeća drhtaj svoga srca.

Puškin je vjerovao da postoji unutarnja i kreativna sloboda, što je glavno za pjesnika. A u pjesmi > spojene su obje vrste slobode. Uostalom, dekabristi su učinili podvig ne za sebe, već za narod, za njegovu slobodu, volju. Puškin piše dekabristima o korisnosti svega što je učinjeno i o onom što je neophodno > >. Sloboda pjesnika jedna je od tema prisutnih u Puškinovom djelu:

Ovisi o kralju, ovisi o narodu.>>

> NV Gogol-jedno od najboljih djela pisca. Pjesma sadrži temu slobode, izražavajući autorov stav. Na kraju pjesme čuju se riječi o >, gdje jasno dolazi do izražaja usporedba puta sa slobodom. Za Gogolja je put cijela ruska duša, sav njezin opseg i punoća života. Ruska duša - to je > gdje nema ograničenja i zabrana: > Sve prepreke će proći Rus-majku, nikakve prepreke je neće zaustaviti, ona će ostati bez obzira na sve, duhovno slobodna, velika. Rusija, kao i ruska duša, ne poznaje granice, međusobno su povezani čvrstim lancima. Tako Gogol, crtajući put, u njemu promišlja svu Rusiju, a Rusija nije ništa sputana, veličanstvena sloboda.

Kroz cijelu predstavu Ostrovskog > prolazi svijetla slika ptice. Ova slika je sama Katerina s produhovljenom dušom i duhovnim savršenstvom: >. Potrebno je obratiti posebnu pozornost na činjenicu da su snovi o letenju usko povezani sa slobodom. Doista, u kraljevstvu vepra, gdje sve živo vene i suši se, Katerinu obuzima čežnja za izgubljenom voljom. Glavna želja joj je podići ruke, mahnuti njima i poletjeti. Katerina je ponosna žena jake volje, ali je bila udana za Tihona slabe volje. Produhovljena, snena priroda, zapala u atmosferu okrutnih zakona, nejednakosti, najviše razmišlja o slobodi, kao sredstvu života na zemlji. Želja za slobodom u ovom je slučaju duhovna emancipacija.

Mora se reći da je ta misao>, iznenađujuća ne samo za Barbaru, nego i za mnoge suvremenike, ali i kritičare toga vremena. Ima nešto neobično, mistično u tim riječima. U međuvremenu, ovdje nema ničeg posebnog. Riječi su joj izletjele iz usta prirodno. Katerina, živeći u teškom zatočeništvu, sanja o slobodi, kao ptica o letu. Pa je to rekla Varji, njoj, jer je ona najbliža Katerini u veprovoj kući.

Roman Lava Tolstoja > moderan i čitan puno u svakom trenutku. Odjekuje ne samo temom ljubavi i povijesne stvarnosti, već i temom slobode i slobode. Prisjetite se barem nezaboravne epizode kada je Natasha Rostova otvorila prozor i rekla: > ovdje glavni lik sanja o slobodi, slobodi. Ona poput laganog proljetnog povjetarca svakoga naplaćuje svojom srećom, dok teži ljubavi i slobodi. Natasha je tražila smisao života u slobodi i našla ga u plemenitom čovjeku - Pierre Bezukhov.

Gorki ima jedno od najzanimljivijih djela>. Slike Uzha i Sokola utjelovljene su u glavnim slikama, kao dva oblika života. Da bi jasnije prikazao hrabrost i žudnju za slobodom borca, autor suprotstavlja Sokola Užu, čija duša trune zbog vlastitih duhovnih kvaliteta. Gorki izriče nemilosrdnu presudu Uzhu, a s njim i cijelom društvu: >. U ovom djelu Gorki pjeva pjesmu>, kao io nedostojnima slobode, tvrdeći sve to kao mudrost i znanje života.

Gogoljevi su junaci slobodoljubivi. Ne skrivajući mračne strane života svojih junaka, mnoge je od njih autopoetizirao. To su ljudi jake volje, lijepi i ponosni koji imaju >.

Loiko Zobar je mladi Ciganin. Za njega je najveća vrijednost sloboda, iskrenost i dobrota. >. Radda je toliko ponosna da je ljubav prema Loiku ne može slomiti: >. Ove junake karakterizira patos slobode. Nerješiva ​​kontradikcija između Radde i Loiko - ljubav i ponos, prema Makar Chudra, može se riješiti samo smrću. I sami junaci odbijaju ljubav, sreću i radije umiru u ime volje i apsolutne slobode.

Makar Chudra vjeruje da su ponos i ljubav nespojivi. Ljubav vas čini poniznim i podložnim svakoj osobi. Makar će, govoreći o osobi koja je s njegove točke gledišta neslobodna, reći: >. Po njegovom mišljenju, osoba rođena kao rob nije sposobna učiniti podvig. Ali s druge strane, vidimo da se Maka divi Loiku i Raddi. Smatra da tako život treba doživljavati prava osoba vrijedna oponašanja te da se samo u takvoj životnoj poziciji može sačuvati vlastita sloboda.

U ovoj priči Gorki na primjeru Loika Zobara i Radde dokazuje da čovjek nije rob. Umiru odbijajući ljubav, sreću. Rada i Loiko žrtvuju svoje živote za slobodu. Gorki svojim djelom nastoji oduševiti i nadahnuti čitatelja, tako da se i on, kao i njegovi junaci, osjeća sam >. Oholost čini roba slobodnim, slabe čini jakima. Junaci priče > Loiko i Radda više vole smrt nego neslobodan život, jer su i sami ponosni i slobodni. U priči je Gorki izveo himnu lijepom i snažnom čovjeku. Iznio je novu mjeru vrijednosti osobe: volju za borbom, aktivnost, sposobnost da ponovno izgradi svoj život. Roman Bulgakov\u003e autobiografski: Bulgakov je Majstor, njegova žena je Margarita. U romanu je prisutna ovisnost društva, budući da je potpuno podređeno komunističkom sustavu, juri se za radnom knjižicom i socijalističkim idejama, a zaboravlja na duhovne vrijednosti. Gospodar, kao slobodna osoba, ovdje ne nalazi slobodno mjesto. Njegov roman nije objavljen zbog osrednjih kritika.

U Moskvi nema mjesta za pravi talent, pa Majstor uništava roman o Ponciju Pilatu i Ješui Ha-Nozriju i odlazi u kliniku Stravinskog. Bulgakov nam je želio pokazati da je duhovna neovisnost glavna stvar u svakom trenutku. Odnos između glavnih likova je neujednačen. Margarita je robinja svoje ljubavi, za razliku od Učitelja. Čini sve da ga ponovno sretne: postaje vještica, odlazi na đavolji bal, prati svog dragog na onaj svijet.

Općenito, roman je vrlo zanimljiv zbog svoje radnje i vještine autora, nije uzalud što je Bulgakov na njemu radio dvanaest godina. No, unatoč svojoj fantastičnosti, ovo djelo dotiče mnoge filozofske teme o kojima se može dugo govoriti, ali za mene je glavna tema ovdje tema slobode. Postojat će u svim vremenima, kako nam je pokazao Bulgakov.

Sloboda je zakon. Zakon koji traže svi od malih do starih. Sloboda mora proizaći iz slobode, a sloboda iz slobode.

1) Problem povijesnog pamćenja (odgovornost za gorke i strašne posljedice prošlosti)
Problem odgovornosti, nacionalne i ljudske, bio je jedan od središnjih u književnosti sredinom 20. stoljeća. Na primjer, A. T. Tvardovski u pjesmi "Po pravu sjećanja" poziva na ponovno promišljanje tužnog iskustva totalitarizma. Ista tema otkrivena je u pjesmi A.A. Akhmatove "Requiem". Presudu državnom sustavu utemeljenom na nepravdi i laži donosi A. I. Solženjicin u priči “Jedan dan u životu Ivana Denisoviča”
2) Problem očuvanja antičkih spomenika i poštivanja istih .
Problem pažljivog odnosa prema kulturnoj baštini uvijek je bio u središtu opće pozornosti. U teškom postrevolucionarnom razdoblju, kada je promjena političkog sustava bila popraćena rušenjem starih vrijednosti, ruski intelektualci činili su sve kako bi spasili kulturne relikvije. Na primjer, akademik D.S. Lihačov je spriječio da se Nevski prospekt izgradi tipičnim visokim zgradama. Imanja Kuskovo i Abramcevo obnovljena su na račun ruskih kinematografa. Briga za drevne spomenike razlikuje stanovnike Tule: očuvan je izgled povijesnog središta grada, crkve, Kremlja.
Antički osvajači spaljivali su knjige i uništavali spomenike kako bi narodu oduzeli povijesno sjećanje.
3) Problem odnosa prema prošlosti, gubitak pamćenja, korijeni.
„Nepoštovanje predaka je prvi znak nemorala“ (A.S. Puškin). Chingiz Aitmatov nazvao je čovjeka koji se ne sjeća svog srodstva, koji je izgubio pamćenje, mankurtom ("Olujno zaustavljanje"). Mankurt je čovjek nasilno lišen sjećanja. Ovo je rob koji nema prošlost. Ne zna tko je, odakle je, ne zna kako se zove, ne sjeća se djetinjstva, oca i majke – jednom riječju, ne ostvaruje sebe kao čovjeka. Takav podčovjek je opasan za društvo – upozorava spisateljica.
Nedavno, uoči velikog Dana pobjede, mladi su na ulicama našeg grada pitani znaju li za početak i kraj Velikog Domovinskog rata, za koga smo se borili, tko je bio G. Žukov ... odgovori su bili depresivni: mlađa generacija ne zna datume početka rata, imena zapovjednika, mnogi nisu čuli za Staljingradsku bitku, za Kursku izbočinu ...
Problem zaborava prošlosti je vrlo ozbiljan. Osoba koja ne poštuje povijest, koja ne poštuje svoje pretke, isti je mankurt. Čovjek želi podsjetiti ove mlade ljude na prodoran povik iz legende Ch.Aitmatova: “Zapamtite, čiji ste? Kako se zoveš?"
4) Problem lažnog cilja u životu.
“Čovjeku nisu potrebna tri aršina zemlje, ne farma, već cijela kugla zemaljska. Sva priroda, gdje je na otvorenom prostoru mogao pokazati sva svojstva slobodnog duha, ”pisao je A.P. Čehov. Život bez svrhe je besmisleno postojanje. No, ciljevi su drugačiji, kao što je, primjerice, u priči “Ogrozd”. Njegov junak - Nikolaj Ivanovič Chimsha-Gimalaysky - sanja o tome da dobije svoje imanje i tamo posadi ogrozd. Ovaj ga cilj posve izjeda. Kao rezultat toga, on to dostiže, ali u isto vrijeme gotovo gubi svoj ljudski izgled ("postao je debeo, mlohav ... - samo pogledajte, gunđat će u deki"). Lažni cilj, fiksacija na materijalno, usko, ograničeno unakažuje osobu. Za život mu treba stalno kretanje, razvoj, uzbuđenje, usavršavanje...
I. Bunin u priči "Gospodin iz San Francisca" pokazao je sudbinu čovjeka koji je služio lažnim vrijednostima. Bogatstvo je bilo njegov bog, i tog boga je obožavao. Ali kada je američki milijunaš umro, pokazalo se da je prava sreća prošla pored osobe: umro je ne znajući što je život.
5) Smisao ljudskog života. Potraga za životnim putem.
Slika Oblomova (I.A. Goncharov) je slika čovjeka koji je želio postići puno u životu. Želio je promijeniti svoj život, želio je obnoviti život imanja, želio je podizati djecu... Ali nije imao snage ostvariti te želje, pa su njegovi snovi ostali snovi.
M. Gorki je u drami „Na dnu“ pokazao dramu „bivših ljudi“ koji su izgubili snagu da se bore za sebe. Nadaju se nečem dobrom, shvaćaju da moraju živjeti bolje, ali ne čine ništa da promijene svoju sudbinu. Nije slučajno što radnja predstave počinje u stanu i tamo završava.
N. Gogolj, razotkrivač ljudskih poroka, ustrajno traži živu ljudsku dušu. Prikazujući Pljuškina, koji je postao "rupa u tijelu čovječanstva", on strastveno potiče čitatelja, koji ulazi u odraslu dob, da sa sobom ponese sve "ljudske pokrete", da ih ne izgubi na putu života.
Život je kretanje po beskrajnoj cesti. Neki njome putuju "službenom nuždom", postavljajući pitanja: zašto sam živio, za koju sam svrhu rođen? ("Heroj našeg vremena"). Drugi se plaše ove ceste, bježe na svoju široku sofu, jer "život dotiče svuda, dobiva" ("Oblomov"). Ali ima i onih koji se, čineći pogreške, sumnjajući, pateći, uzdižu do visina istine, pronalazeći svoje duhovno "ja". Jedan od njih - Pierre Bezukhov - junak epskog romana L.N. Tolstoj "Rat i mir".
Na početku svog puta Pierre je daleko od istine: divi se Napoleonu, uključen je u društvo "zlatne mladeži", sudjeluje u huliganskim nestašlucima zajedno s Dolokhovim i Kuraginom, prelako podliježe grubom laskanju, uzroku što je njegovo ogromno bogatstvo. Jednu glupost prati druga: brak s Helenom, dvoboj s Dolokhovom ... I kao rezultat - potpuni gubitak smisla života. "Što nije u redu? Što dobro? Što trebate voljeti, a što mrziti? Zašto živjeti i što sam ja? - ta se pitanja bezbroj puta vrte po glavi dok ne dođe do trezvenog razumijevanja života. Na putu do njega, i iskustvo masonerije, i promatranje običnih vojnika u bitci kod Borodina, i susret u zarobljeništvu s narodnim filozofom Platonom Karataevom. Samo ljubav pokreće svijet i čovjek živi - na ovu misao dolazi Pierre Bezukhov, pronalazeći svoje duhovno "ja".
6) Samopožrtvovnost. Ljubav prema bližnjemu. Suosjećanje i milosrđe. Osjetljivost.
U jednoj od knjiga posvećenih Velikom domovinskom ratu, bivši preživjeli blokada prisjeća se da je za vrijeme strašne gladi njega, umirućeg tinejdžera, spasio susjed koji je donio konzervu gulaša koju mu je sin poslao s fronte. “Ja sam već star, a ti si mlad, treba još živjeti i živjeti”, rekao je ovaj čovjek. Ubrzo je umro, a dječak kojeg je spasio zadržao je zahvalnu uspomenu na njega do kraja života.
Tragedija se dogodila u Krasnodarskom području. Požar je izbio u staračkom domu u kojem su živjeli bolesni stari ljudi. Među njih 62 koji su živi spaljeni bila je i 53-godišnja medicinska sestra Lidia Pachintseva, koja je te noći bila na dužnosti. Kad je izbio požar, uhvatila je starce za ruke, dovela ih do prozora i pomogla im da pobjegnu. Ali nije se spasila - nije imala vremena.
M. Sholokhov ima prekrasnu priču "Sudbina čovjeka". Govori o tragičnoj sudbini vojnika koji je tijekom rata izgubio svu svoju rodbinu. Jednog je dana upoznao dječaka siročeta i odlučio se nazvati njegovim ocem. Ovaj čin sugerira da ljubav i želja za činjenjem dobra daju čovjeku snagu za život, snagu da se odupre sudbini.
7) Problem ravnodušnosti. Bešćutan i bešćutan odnos prema osobi.
"Ljudi koji su zadovoljni sobom", navikli na udobnost, ljudi s malim imovinskim interesima - isti Čehovljevi junaci, "ljudi u slučajevima". Ovo je dr. Startsev u "Ionychu", i učitelj Belikov u "Čovjeku u slučaju". Sjetimo se kako se “bucmast, crven” Dmitrij Jonih Starcev vozi na trojki sa zvonima, a njegov kočijaš Pantelejmon, “također debeljuškast i crven”, viče: “Drži se!” "Drži se" - to je, na kraju krajeva, odvojenost od ljudskih nevolja i problema. Na njihovom uspješnom životnom putu ne bi trebalo biti prepreka. A u Belikovskom "ma kako se to dogodilo" vidimo samo ravnodušan odnos prema problemima drugih ljudi. Očito je duhovno osiromašenje ovih heroja. I nisu to nikakvi intelektualci, nego jednostavno - filistri, građani koji za sebe umišljaju da su "gospodari života".
8) Problem prijateljstva, drugarske dužnosti.
Služba na prvoj liniji gotovo je legendarni izraz; nema sumnje da nema čvršćeg i privrženijeg prijateljstva među ljudima. Mnogo je književnih primjera za to. U Gogoljevoj priči "Taras Buljba" jedan od likova uzvikuje: "Nema veza svjetlijih od drugova!" Ali najčešće je ova tema otkrivena u literaturi o Velikom Domovinskom ratu. U priči B. Vasiljeva “Ovdje su zore tihe...” i protuavionski topnici i kapetan Vaskov žive po zakonima uzajamne pomoći, odgovornosti jedni za druge. U romanu K. Simonova Živi i mrtvi kapetan Sintsov nosi ranjenog suborca ​​s bojnog polja.
9) Problem znanstvenog napretka.
U priči M. Bulgakova doktor Preobraženski pretvara psa u čovjeka. Znanstvenike pokreće žeđ za znanjem, želja za promjenom prirode. Ali ponekad se napredak pretvara u strašne posljedice: stvorenje na dvije noge s "psećim srcem" još nije osoba, jer u njemu nema duše, nema ljubavi, časti, plemenitosti.
Tisak je izvijestio da će vrlo brzo postojati eliksir besmrtnosti. Smrt će biti konačno poražena. Ali kod mnogih ljudi ova vijest nije izazvala val radosti, naprotiv, tjeskoba se pojačala. Kako će ta besmrtnost ispasti za osobu?
10) Problem patrijarhalnog seoskog načina života. Problem šarma, moralno zdrave ljepote
Seoski život.
U ruskoj književnosti često su se spajale tema sela i tema domovine. Život na selu oduvijek se doživljavao kao najmirniji, najprirodniji. Jedan od prvih koji je izrazio ovu ideju bio je Puškin, koji je selo nazvao svojim uredom. NA. Nekrasov je u pjesmi i pjesmama skrenuo pozornost čitatelja ne samo na siromaštvo seljačkih koliba, već i na to koliko su seljačke obitelji prijateljske, koliko su ruske žene gostoljubive. O originalnosti seoskog načina života mnogo se govori u Šolohovljevom epu "Tihi Don". U Rasputinovoj priči "Zbogom Matyori", drevno selo obdareno je povijesnim sjećanjem, čiji je gubitak za stanovnike ravan smrti.
11) Problem rada. Zadovoljstvo značajne aktivnosti.
Tema rada je više puta razvijana u ruskoj klasičnoj i modernoj književnosti. Kao primjer, dovoljno je prisjetiti se romana I.A. Gončarova "Oblomov". Junak ovog djela, Andrei Stoltz, smisao života ne vidi kao rezultat rada, već u samom procesu. Sličan primjer vidimo u Solženjicinovoj priči “Matrjonjin dvor”. Njegova junakinja prisilni rad ne doživljava kao kaznu, kaznu – ona rad tretira kao sastavni dio egzistencije.
12) Problem utjecaja lijenosti na osobu.
Čehovljev esej "Moja" ona "nabraja sve strašne posljedice utjecaja lijenosti na ljude.
13) Problem budućnosti Rusije.
Temu budućnosti Rusije dotakli su mnogi pjesnici i pisci. Na primjer, Nikolaj Vasiljevič Gogolj u lirskoj digresiji pjesme "Mrtve duše" uspoređuje Rusiju sa "živahnom, neukrotivom trojkom". "Rus, kamo ideš?" on pita. Ali autor nema odgovor na pitanje. Pjesnik Eduard Asadov u pjesmi “Rusija nije počela s mačem” piše: “Zora sviće, svijetla i vruća. I bit će tako zauvijek neuništiv. Rusija nije počela s mačem i zato je nepobjediva! Siguran je da Rusiju čeka velika budućnost i da je ništa ne može zaustaviti.
14) Problem utjecaja umjetnosti na čovjeka.
Znanstvenici i psiholozi dugo su tvrdili da glazba može imati različit učinak na živčani sustav, na ton osobe. Opće je prihvaćeno da Bachova djela povećavaju i razvijaju intelekt. Beethovenova glazba budi suosjećanje, čisti čovjekove misli i osjećaje od negativnosti. Schumann pomaže razumjeti dušu djeteta.
Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča ima podnaslov "Lenjingradskaja". Ali više joj stoji naziv “Legendarna”. Činjenica je da kada su nacisti opkolili Lenjingrad, stanovnici grada su imali veliki utjecaj na 7. simfoniju Dmitrija Šostakoviča, koja je, kako svjedoče očevici, dala novu snagu ljudima za borbu protiv neprijatelja.
15) Problem antikulture.
Ovaj problem je aktualan i danas. Sada je na televiziji dominacija “sapunica” koje bitno snižavaju razinu naše kulture. Književnost je još jedan primjer. Pa tema "dekulturacije" otkriva se u romanu "Majstor i Margarita". Zaposlenici MASSOLIT-a pišu loše radove, a istovremeno ručaju u restoranima i imaju dače. Njima se dive, a njihovu književnost štuju.
16) Problem suvremene televizije.
Dugo je vremena u Moskvi djelovala banda koja se odlikovala posebnom okrutnošću. Kad su kriminalci uhvaćeni, priznali su da je na njihovo ponašanje, odnos prema svijetu uvelike utjecao američki film Rođeni ubojice, koji su gledali gotovo svaki dan. Pokušali su kopirati navike junaka ove slike u stvarnom životu.
Mnogi moderni sportaši su kao djeca gledali televiziju i htjeli su biti poput sportaša svog vremena. Kroz televizijske prijenose upoznali su se sa sportom i njegovim herojima. Naravno, postoje i obrnuti slučajevi, kada je osoba postala ovisna o TV-u, pa se morala liječiti u posebnim klinikama.
17) Problem začepljenja ruskog jezika.
Smatram da je uporaba stranih riječi u materinjem jeziku opravdana samo ako ne postoji ekvivalent. Mnogi naši pisci borili su se sa začepljenjem ruskog jezika posuđenicama. M. Gorki je istaknuo: „Našem čitatelju je teško ubaciti strane riječi u rusku frazu. Nema smisla pisati koncentracija kada imamo svoju dobru riječ - kondenzacija.
Admiral A. S. Shishkov, koji je neko vrijeme bio ministar obrazovanja, predložio je zamjenu riječi fontana nezgrapnim sinonimom koji je izmislio - vodeni top. Vježbajući se u tvorbi riječi, izmislio je zamjene za posuđenice: predložio je govor umjesto aleje - prosad, biljar - kuglastu kuglu, štap je zamijenio kuglastom kuglom, a knjižnicu nazvao knjigovođom. Kako bi zamijenio riječ koju nije volio galoše, smislio je drugu - mokre cipele. Takva briga za čistoću jezika ne može izazvati ništa osim smijeha i razdraženosti suvremenika.
18) Problem uništavanja prirodnih resursa.
Ako se o nesreći koja prijeti čovječanstvu u tisku počelo pisati tek u posljednjih deset-petnaest godina, onda je Ch.Aitmatov o ovom problemu progovorio još 70-ih godina u svojoj priči "Poslije bajke" ("Bijeli parobrod") . Pokazao je destruktivnost, bezizlaznost puta, ako čovjek uništava prirodu. Osvećuje se degeneracijom, nedostatkom duhovnosti. Istu temu nastavlja pisac iu svojim narednim djelima: "I dan traje duže od stoljeća" ("Olujna stanica"), "Blach", "Cassandra's Brand".
Osobito snažan osjećaj izaziva roman "Blok skele". Na primjeru vučje obitelji autor je prikazao uginuće divljači od čovjekove gospodarske aktivnosti. I kako zastrašujuće postaje kada vidite da, u usporedbi s osobom, grabežljivci izgledaju humaniji i "humaniji" od "krune stvaranja". Dakle, radi čega dobra u budućnosti čovjek dovodi svoju djecu na stratište?
19) Nametanje svog mišljenja drugima.
Vladimir Vladimirovič Nabokov. “Jezero, oblak, toranj...” Glavni junak, Vasilij Ivanovič, skromni je uredski službenik koji je osvojio izlet u prirodu.
20) Tema rata u književnosti.
Vrlo često, čestitajući našim prijateljima ili rođacima, želimo im mirno nebo nad glavom. Ne želimo da njihove obitelji budu podvrgnute ratnim nedaćama. Rat! Ovih pet slova nosi more krvi, suza, patnje i što je najvažnije smrti ljudi koji su nam srcu dragi. Oduvijek je bilo ratova na našem planetu. Bol gubitka uvijek je ispunjavala srca ljudi. Odasvud gdje se ratuje čuje se jauk majki, plač djece i zaglušne eksplozije koje razdiru naše duše i srca. Na našu veliku sreću, o ratu znamo samo iz igranih filmova i književnih djela.
Mnogo je ratnih iskušenja palo na sudbinu naše zemlje. Početkom 19. stoljeća Rusiju je potresao Domovinski rat 1812. godine. Domoljubni duh ruskog naroda prikazao je L. N. Tolstoj u svom epu Rat i mir. Gerilski rat, bitka kod Borodina - sve to i još mnogo više pojavljuje se pred našim očima. Svjedoci smo strašne ratne svakodnevice. Tolstoj priča da je za mnoge rat postao najobičnija stvar. Oni (na primjer, Tushin) čine herojska djela na bojnim poljima, ali to sami ne primjećuju. Za njih je rat posao koji moraju raditi u dobroj vjeri. Ali rat može postati uobičajen ne samo na bojnom polju. Cijeli se grad može naviknuti na ideju rata i nastaviti živjeti pomiren s njim. Takav je grad 1855. bio Sevastopolj. L. N. Tolstoj pripovijeda o teškim mjesecima obrane Sevastopolja u svojim “Sevastopoljskim pričama”. Ovdje su događaji koji se odvijaju opisani posebno pouzdano, jer je Tolstoj njihov očevidac. I nakon onoga što je vidio i čuo u gradu punom krvi i boli, postavio si je definitivan cilj - svom čitatelju reći samo istinu - i ništa osim istine. Bombardiranje grada nije prestajalo. Tražile su se nove i nove utvrde. Mornari, vojnici radili su po snijegu, kiši, poluizgladnjeli, poluodjeveni, ali su ipak radili. I ovdje su svi jednostavno zadivljeni hrabrošću njihova duha, snagom volje, velikim domoljubljem. Zajedno s njima u ovom gradu živjele su njihove žene, majke i djeca. Toliko su se navikli na situaciju u gradu da više nisu obraćali pažnju ni na pucnjeve ni na eksplozije. Vrlo često su svojim muževima donosile obroke upravo u bastione, a jedna je granata često znala uništiti cijelu obitelj. Tolstoj nam pokazuje da se ono najgore u ratu događa u bolnici: “Tamo ćete vidjeti liječnike krvavih ruku do lakata... užurbane kraj kreveta, na kojem, otvorenih očiju govoreći, kao u deliriju. , besmislene, ponekad jednostavne i dirljive riječi leže ranjene pod utjecajem kloroforma.” Rat je za Tolstoja prljavština, bol, nasilje, kakvim god ciljevima teži: “... vidjet ćete rat ne u ispravnom, lijepom i briljantnom obliku, s glazbom i njezinim stvarnim izrazom - u krvi, u patnji, u smrti . .. ”Herojska obrana Sevastopolja 1854-1855 još jednom svima pokazuje koliko ruski narod voli svoju domovinu i koliko je hrabro brani. Ne štedeći truda, koristeći bilo koja sredstva, on (ruski narod) ne dopušta neprijatelju da zauzme njihovu rodnu zemlju.
Godine 1941.-1942. ponovit će se obrana Sevastopolja. Ali to će biti još jedan Veliki Domovinski rat - 1941.-1945. U ovom ratu protiv fašizma, sovjetski narod će postići izuzetan podvig, kojeg ćemo se uvijek sjećati. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev i mnogi drugi pisci posvetili su svoja djela događajima Velikog domovinskog rata. Ovo teško vrijeme karakterizira i činjenica da su se žene borile ravnopravno s muškarcima u redovima Crvene armije. A čak ni činjenica da su predstavnice slabijeg spola nije ih zaustavila. Borile su se sa strahom u sebi i činile takva herojska djela, koja su, čini se, bila posve neuobičajena za žene. Upravo o takvim ženama saznajemo na stranicama priče B. Vasiljeva “Ovdje su zore tihe...”. Pet djevojaka i njihov borbeni zapovjednik F. Baskov nađu se na grebenu Sinyukhina sa šesnaest fašista koji idu prema pruzi, potpuno sigurni da nitko ne zna za tijek njihove operacije. Naši borci su se našli u teškoj situaciji: nemoguće je povući se, ali ostati, jer im Nijemci služe kao sjeme. Ali izlaza nema! Iza domovine! A sada ove djevojke izvode neustrašiv podvig. Po cijenu života zaustavljaju neprijatelja i sprječavaju ga da ostvari svoje strašne planove. A koliko je bezbrižan bio život ovih djevojaka prije rata?! Studirali su, radili, uživali u životu. I iznenada! Avioni, tenkovi, topovi, pucnjevi, krici, jauci... Ali nisu se slomili i za pobjedu su dali ono najdragocjenije što su imali – svoje živote. Dali su svoje živote za svoju domovinu.
Ali postoji građanski rat na zemlji, u kojem osoba može dati svoj život, a da ne zna zašto. 1918 Rusija. Brat ubija brata, otac ubija sina, sin ubija oca. Sve je pomiješano u vatri zlobe, sve je obezvrijeđeno: ljubav, srodstvo, ljudski život. M. Tsvetaeva piše: Braćo, ovdje je ekstremna stopa! Abel se već treću godinu bori s Kainom ...
Ljudi postaju oružje u rukama vlasti. Razbijajući se u dva tabora, prijatelji postaju neprijatelji, rođaci zauvijek stranci. I. Babel, A. Fadeev i mnogi drugi govore o ovom teškom vremenu.
I. Babel služio je u redovima Prve konjaničke vojske Budyonnyja. Tamo je vodio svoj dnevnik, koji se kasnije pretvorio u danas poznato djelo "Kavalerija". Priče Cavalry govore o čovjeku koji se našao u vatri građanskog rata. Glavni lik Lyutov govori nam o pojedinim epizodama kampanje Prve konjičke vojske Budyonnyja, koja je bila poznata po svojim pobjedama. Ali na stranicama priča ne osjećamo pobjednički duh. Vidimo okrutnost Crvene armije, njihovu hladnokrvnost i ravnodušnost. Oni mogu ubiti starog Židova bez imalo oklijevanja, ali, što je još strašnije, mogu dokrajčiti svog ranjenog suborca ​​bez imalo oklijevanja. Ali čemu sve ovo? I. Babel nije dao odgovor na ovo pitanje. Svojem čitatelju ostavlja pravo na nagađanje.
Tema rata u ruskoj književnosti bila je i ostaje relevantna. Pisci nastoje čitateljima prenijeti cijelu istinu, kakva god ona bila.
Sa stranica njihovih djela saznajemo da rat nije samo radost pobjeda i gorčina poraza, već je rat surova svakodnevica ispunjena krvlju, bolom i nasiljem. Sjećanje na ove dane zauvijek će živjeti u našem sjećanju. Možda će doći dan kada će se na zemlji stišati jauk i jauk majki, rafal i pucnjava, kada će naša zemlja dočekati dan bez rata!
Prekretnica u Velikom domovinskom ratu dogodila se tijekom Staljingradske bitke, kada je “ruski vojnik bio spreman otrgnuti kost iz kostura i s njom krenuti na fašistu” (A. Platonov). Zajedništvo naroda u “vremenu tuge”, njegova postojanost, hrabrost, svakodnevno junaštvo – to je pravi razlog pobjede. Roman Y. Bondareva "Vrući snijeg" odražava najtragičnije trenutke rata, kada Mansteinovi brutalizirani tenkovi jure na skupinu okruženu u Staljingradu. Mladi topnici, dojučerašnji dečki, nadljudskim naporima zadržavaju nalet nacista. Nebo je bilo krvavo dimljeno, snijeg se topio od metaka, gorjelo je tlo pod nogama, ali ruski vojnik je preživio - nije dopustio tenkovima da se probiju. Za taj podvig general Bessonov, prkoseći svim konvencijama, bez odlikovanja, uručuje ordene i medalje preostalim vojnicima. “Što da radim, što da radim...”, govori ogorčeno prilazeći drugom vojniku. General bi mogao, ali vlast? Zašto se država sjeti naroda samo u tragičnim trenucima povijesti?
Problem moralne snage jednostavnog vojnika
Nositelj narodnog morala u ratu je, primjerice, Valega, dežurni poručnika Kerženceva iz priče V. Nekrasova "U rovovima Staljingrada". Jedva je pismen, brka tablicu množenja, neće baš da objasni što je socijalizam, ali za svoju domovinu, za svoje drugove, za rasklimanu kolibu na Altaju, za Staljina kojeg nikad nije vidio, borit će se do posljednjeg metka. . I ponestat će patrone – šake, zubi. Sjedeći u rovu, više će grditi predradnika nego Nijemce. I doći će do točke - pokazat će ovim Nijemcima gdje rakovi spavaju zimski san.
Izraz "narodni karakter" najviše odgovara Valegi. U rat je otišao kao dragovoljac, brzo se prilagodio ratnim nedaćama, jer ni njegov miran seljački život nije bio med. Između borbi ne sjedi besposlen ni minute. Zna ošišati, obrijati, pokrpati čizme, založiti vatru na kiši, krpiti čarape. Može loviti ribu, brati bobice, gljive. I sve radi tiho, tiho. Jednostavan seljački dječak koji ima samo osamnaest godina. Kerzhentsev je siguran da takav vojnik kao što je Valega nikada neće izdati, neće ostaviti ranjene na bojnom polju i nemilosrdno će tući neprijatelja.
Problem herojske ratne svakodnevice
Herojska ratna svakodnevica oksimoronska je metafora koja spaja nespojivo. Rat prestaje izgledati kao nešto neobično. Navikni se na smrt. Samo će ponekad zadiviti svojom iznenadnošću. Postoji takva epizoda u V. Nekrasovu (“U rovovima Staljingrada”): mrtav vojnik leži na leđima, raširenih ruku, a opušak cigarete koji se puši zalijepio mu se za usnicu. Prije minute još je bio život, misli, želje, sada - smrt. A vidjeti to junaku romana jednostavno je nepodnošljivo...
Ali ni u ratu vojnici ne žive od “jednog metka”: u svojim kratkim satima odmora pjevaju, pišu pisma, pa čak i čitaju. Što se tiče junaka U rovovima Staljingrada, Karnauhova čita Jack London, zapovjednik divizije također voli Martina Edena, netko crta, netko piše poeziju. Volga se pjeni od granata i bombi, a ljudi na obali ne mijenjaju svoje duhovne sklonosti. Možda ih zato nacisti nisu uspjeli slomiti, baciti natrag preko Volge i osušiti im duše i umove.
21) Tema domovine u književnosti.
Lermontov u pjesmi "Majka domovina" kaže da voli svoju domovinu, ali ne može objasniti zašto i zašto.
Nemoguće je ne započeti s tako velikim spomenikom drevne ruske književnosti kao što je "Priča o Igorovom pohodu". Ruskoj zemlji u cjelini, ruskom narodu, sve su misli, svi osjećaji autora "Riječi ..." okrenuti. On govori o nepreglednim prostranstvima svoje domovine, o njenim rijekama, planinama, stepama, gradovima, selima. Ali ruska zemlja za autora “Riječi...” nije samo ruska priroda i ruski gradovi. To je prvenstveno ruski narod. Pripovijedajući o Igorovom pohodu, autor ne zaboravlja ni ruski narod. Igor je poduzeo pohod protiv Polovaca "za rusku zemlju". Njegovi ratnici su Rusiči, ruski sinovi. Prelazeći granicu Rusije, oni se opraštaju od svoje domovine, od ruske zemlje, a autor uzvikuje: „O ruska zemljo! Ti si preko brda."
U prijateljskoj poruci "Čadajevu" zvuči vatreni apel pjesnika domovini da posveti "duše lijepih poriva".
22) Tema prirode i čovjeka u ruskoj književnosti.
Moderni pisac V. Rasputin je izjavio: "Govoriti danas o ekologiji znači ne govoriti o mijenjanju života, već o njegovom spašavanju." Nažalost, stanje naše ekologije je vrlo katastrofalno. To se očituje u iscrpljivanju flore i faune. Nadalje, autor kaže da "postoji postupna ovisnost o opasnosti", odnosno da osoba ne primjećuje koliko je trenutna situacija ozbiljna. Prisjetimo se problema vezanih uz Aralsko jezero. Dno Aralskog mora bilo je toliko golo da se obala od morskih luka protezala desecima kilometara. Klima se dramatično promijenila, došlo je do izumiranja životinja. Sve ove nevolje uvelike su utjecale na živote ljudi koji žive u Aralskom jezeru. U posljednja dva desetljeća Aralsko more izgubilo je polovicu svog volumena i više od trećine površine. Golo dno ogromnog područja pretvorilo se u pustinju, koja je postala poznata kao Aralkum. Osim toga, Aral sadrži milijune tona otrovnih soli. Ovaj problem ne može nego uzbuditi ljude. Osamdesetih godina organizirane su ekspedicije za rješavanje problema i uzroka smrti Aralskog jezera. Liječnici, znanstvenici, pisci razmišljali su i istraživali materijale tih ekspedicija.
V. Rasputin u članku "U sudbini prirode - naša sudbina" razmišlja o odnosu čovjeka s okolinom. “Danas nema potrebe nagađati, “čiji se jecaj čuje nad velikom ruskom rijekom.” Zatim ječi sama Volga, izrovana gore-dolje, stegnuta branama hidroelektrana”, piše autor. Gledajući Volgu, posebno shvatite cijenu naše civilizacije, odnosno blagodati koje je čovjek sebi stvorio. Čini se da je poraženo sve što je bilo moguće, pa i budućnost čovječanstva.
Problem odnosa čovjeka i okoline postavlja i moderni pisac Ch.Aitmatov u svom djelu "Blok". Pokazao je kako čovjek vlastitim rukama uništava šareni svijet prirode.
Roman počinje opisom života vučjeg čopora koji mirno živi sve do pojave čovjeka. On doslovno ruši i uništava sve što mu se nađe na putu, ne razmišljajući o prirodi koja ga okružuje. Razlog takve okrutnosti bile su samo poteškoće s planom isporuke mesa. Ljudi su se rugali sajgama: "Strah je dosegao tolike razmjere da je vučica Akbara, gluha od pucnjeva, mislila da je cijeli svijet gluh, a i samo sunce juri i traži spasa..." U ovoj tragediji, Akbarina djeca umiru, ali tu njezinoj tuzi nema kraja. Nadalje, autor piše da su ljudi zapalili požar u kojem je umrlo još pet mladunaca vuka Akbara. Zarad svojih ciljeva ljudi bi mogli "izgubiti kuglu zemaljsku kao bundevu", ne sluteći da će se i njima priroda prije ili kasnije osvetiti. Usamljena vučica dopire do ljudi, želi svoju majčinsku ljubav prenijeti na ljudsko dijete. Ispostavilo se da je to bila tragedija, ali ovaj put za ljude. Muškarac u napadu straha i mržnje zbog neshvatljivog ponašanja vučice puca u nju, ali pogađa vlastitog sina.
Ovaj primjer govori o barbarskom odnosu ljudi prema prirodi, prema svemu što nas okružuje. Voljela bih da u našim životima ima više brižnih i ljubaznih ljudi.
Akademik D. Likhachev je napisao: "Čovječanstvo troši milijarde ne samo da se ne uguši, ne propadne, nego i da se očuva priroda oko nas." Naravno, svima je dobro poznata ljekovita moć prirode. Mislim da čovjek treba postati i njegov vlasnik, i njegov zaštitnik, i njegov pametni transformator. Spora rijeka, brezov gaj, nemiran ptičji svijet... Nećemo im nauditi, ali ćemo ih pokušati zaštititi.
U ovom stoljeću čovjek aktivno zadire u prirodne procese Zemljinih ljuski: vadi milijune tona minerala, uništava tisuće hektara šuma, zagađuje vode mora i rijeka, ispušta otrovne tvari u atmosferu. Onečišćenje vode postalo je jedan od najvažnijih ekoloških problema stoljeća. Naglo pogoršanje kvalitete vode u rijekama i jezerima ne može i neće utjecati na zdravlje ljudi, posebno u gusto naseljenim područjima. Ekološke posljedice nesreća u nuklearnim elektranama su tužne. Odjek Černobila zahvatio je cijeli europski dio Rusije i još će dugo utjecati na zdravlje ljudi.
Dakle, gospodarskom djelatnošću čovjek nanosi velike štete prirodi, a ujedno i svom zdravlju. Kako onda čovjek može graditi svoj odnos s prirodom? Svaka osoba u svom djelovanju treba pažljivo postupati sa svim životom na Zemlji, ne otrgnuti se od prirode, ne nastojati se uzdići iznad nje, ali zapamtiti da je dio nje.
23) Čovjek i država.
Zamjatin “Mi” ljudi smo brojevi. Imali smo samo 2 slobodna sata.
Problem umjetnika i moći
Problem umjetnika i vlasti u ruskoj književnosti možda je jedan od najbolnijih. Obilježena je posebnom tragikom u povijesti književnosti dvadesetog stoljeća. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoščenko, A. Solženjicin (popis se može nastaviti) - svaki od njih je osjetio "brigu" države, i svaki je odražavao to u svom radu. Jedan Ždanov dekret od 14. kolovoza 1946. mogao je prekrižiti spisateljsku biografiju A. Ahmatove i M. Zoščenka. B. Pasternak stvorio je roman "Doktor Živago" u razdoblju žestokog pritiska vlasti na pisca, u vrijeme borbe protiv kozmopolitizma. Progon pisca se posebno snažno nastavio nakon što je za roman dobio Nobelovu nagradu. Savez pisaca izbacio je Pasternaka iz svojih redova, predstavljajući ga kao unutarnjeg emigranta, osobu koja diskreditira dostojnu titulu sovjetskog pisca. I to zbog činjenice da je pjesnik rekao ljudima istinu o tragičnoj sudbini ruskog intelektualca, liječnika, pjesnika Jurija Živaga.
Kreativnost je jedini put besmrtnosti stvaratelja. "Za vlasti, za livreju, ne savijajte ni savjest, ni misli, ni vrat" - ovo je oporuka A.S. Puškin (“Iz Pindemontija”) postao je odlučujući u odabiru stvaralačkog puta pravih umjetnika.
Problem iseljavanja
Osjećaj gorčine ne napušta kada ljudi napuštaju svoju domovinu. Jedni bivaju nasilno protjerani, drugi zbog nekih okolnosti sami odlaze, ali nitko od njih ne zaboravlja svoju domovinu, rodnu kuću, svoj zavičaj. Na primjer, I.A. Bunjinova priča "Kosilice", napisana 1921. Ova priča, čini se, govori o beznačajnom događaju: rjazanski kosači koji su došli u Orjolsku oblast šetaju brezovom šumom, kose i pjevaju. Ali upravo je u tom beznačajnom trenutku Bunin uspio uočiti ono neizmjerno i daleko, povezano s cijelom Rusijom. Mali prostor narativa ispunjen je blistavim svjetlom, divnim zvukovima i gustim mirisima, a rezultat nije priča, već svijetlo jezero, neka vrsta Svetlojara, u kojem se ogleda cijela Rusija. Ne bez razloga, tijekom čitanja "Kostsova" Bunina u Parizu na književnoj večeri (bilo je dvjestotinjak ljudi), prema memoarima piščeve supruge, mnogi su plakali. Bio je to vapaj za izgubljenom Rusijom, nostalgični osjećaj za domovinom. Bunjin je većinu svog života živio u egzilu, ali je pisao samo o Rusiji.
Emigrant trećeg vala, S. Dovlatov, napuštajući SSSR, uzeo je sa sobom jedini kofer, "stari, šperploča, prekriven tkaninom, vezan užetom za rublje", - otišao je s njim u pionirski kamp. U njemu nije bilo dragocjenosti: na vrhu je ležalo odijelo s dvorednim kopčanjem, ispod košulja od puplena, zatim zimska kapa, finske krep čarape, vozačke rukavice i časnički opasač. Te su stvari postale osnova za kratke priče, sjećanja na zavičaj. Oni nemaju nikakvu materijalnu vrijednost, oni su znakovi neprocjenjivog, na svoj način apsurdnog, ali jedinog života. Osam stvari - osam priča, a svaka - svojevrsni izvještaj o prošlom sovjetskom životu. Život koji će zauvijek ostati s emigrantom Dovlatovom.
Problem inteligencije
Prema akademiku D.S. Lihačov, "osnovno načelo inteligencije je intelektualna sloboda, sloboda kao moralna kategorija." Inteligentna osoba nije slobodna samo od svoje savjesti. Titulu intelektualca u ruskoj književnosti zasluženo nose junaci B. Pasternaka (“Doktor Živago”) i Y. Dombrovskog (“Fakultet beskorisnih stvari”). Ni Zhivago ni Zybin nisu pristali na kompromis s vlastitom savješću. Ne prihvaćaju nasilje u bilo kojem obliku, bio to građanski rat ili Staljinove represije. Postoji još jedan tip ruskog intelektualca koji izdaje ovu visoku titulu. Jedan od njih je junak priče Y. Trifonova "Razmjena" Dmitriev. Majka mu je teško bolesna, supruga nudi zamjenu dvije sobe za poseban stan, iako odnos između snahe i svekrve nije bio najbolji. Dmitrijev je u početku ogorčen, kritizirajući svoju ženu zbog nedostatka duhovnosti, filistarstva, ali se onda slaže s njom, vjerujući da je u pravu. U stanu je sve više stvari, hrane, skupih slušalica: gustoća svakodnevice raste, stvari zamjenjuju duhovni život. S tim u vezi, pada na pamet još jedno djelo - "Kofer" S. Dovlatova. Najvjerojatnije bi “kovčeg” s krpama koje je novinar S. Dovlatov odnio u Ameriku kod Dmitrieva i njegove supruge izazvao samo osjećaj gađenja. Istodobno, za junaka Dovlatova stvari nemaju materijalnu vrijednost, one su podsjetnik na prošlu mladost, prijatelje i kreativna traženja.
24) Problem očeva i djece.
Problem teških odnosa između roditelja i djece reflektiran je u literaturi. O tome su pisali L. N. Tolstoj, I. S. Turgenjev i A. S. Puškin. Želim se okrenuti drami A. Vampilova "Stariji sin", gdje autor pokazuje odnos djece prema ocu. I sin i kći iskreno smatraju svog oca gubitnikom, ekscentrikom, ravnodušni su prema njegovim iskustvima i osjećajima. Otac sve šutke podnosi, nalazi izgovore za sve nezahvalne postupke djece, traži ih samo jedno: da ga ne ostavljaju samog. Protagonist predstave gleda kako se pred njegovim očima uništava tuđa obitelj i iskreno pokušava pomoći najljubaznijem čovjeku-ocu. Njegova intervencija pomaže preživjeti teško razdoblje u odnosu djece prema voljenoj osobi.
25) Problem svađe. Ljudsko neprijateljstvo.
U Puškinovoj priči "Dubrovsky", slučajno bačena riječ dovela je do neprijateljstva i mnogih nevolja za bivše susjede. U Shakespeareovom Romeu i Juliji obiteljska svađa završila je smrću glavnih likova.
“Riječ o Igorovom pohodu” Svjatoslav izgovara “zlatnu riječ”, osuđujući Igora i Vsevoloda, koji su prekršili feudalnu poslušnost, što je dovelo do novog napada Polovaca na ruske zemlje.
26) Briga za ljepotu rodnog kraja.
U Vasiljevljevom romanu "Ne pucajte u bijele labudove"

U mnogim djelima ruske književnosti pokazuju se ograničenja slobode likova. U pravilu su ova djela povijesna i govore o svim vojnim operacijama.

Na primjer, L. N. Tolstoj u svom epskom romanu "Rat i mir" opisuje utamničenje jednog od svojih glavnih likova, Pierrea Bezukhova. U zatvoru je upoznao istog zatvorenika Platona Karatajeva. Karataev je dobrodušna osoba, u tome se može usporediti s Ivanom Denisovičem. Platon Karataev također voli razgovarati. Možete ga nazvati fizičkom osobom. On život doživljava drugačije od Pierrea i za njega je sadašnji poredak stvari bio jedini ispravan. Nesumnjivo je komunikacija s takvom osobom inspirirala Bezukhova.

I zahvaljujući tim razgovorima, Pierre se uspio riješiti retoričkog pitanja "Zašto?" koje ga je mučilo.

Također u djelu M. Sholokhova "Sudbina čovjeka" prikazano je ograničenje slobode protagonista Andreja Sokolova. Morao je podnijeti neljudske muke i patnje, dvije je godine bio u nacističkom zarobljeništvu. Sokolov je posjedovao iste kvalitete kao i junak priče "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča", naime marljivost i nepristranost. Iznenađujuće je da je i nakon takvih nedaća ostao vjeran sebi, svojoj domovini. Zatočeništvo ga nije moralno promijenilo, poput Pierrea, naprotiv, Sokolov je dodatno ojačao njegove najbolje kvalitete.

Dakle, sva tri heroja ujedinjuje snažan karakter, nisu se voljeli žaliti na svoju sudbinu, ponosno su izdržali iskušenja koja su im predstavljena.

Ažurirano: 30.1.2018

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Koristan materijal na temu

• 8) Koje su karakterne osobine pomogle Ivanu Denisoviču Šuhovu da preživi u logoru?; 9) U kojim je djelima domaće književnosti opisano ograničavanje slobode junaka i na koji način se mogu usporediti s "Jednim danom u životu Ivana Denisoviča"?

Apsolutna sloboda je nemoguća jer

• uključuje neograničen izbor, a neograničen izbor otežava donošenje odluke. U takvim slučajevima u čovjeku se budi neodlučnost.

Frazeologizam "Buridanov magarac"

Dante o neodlučnosti ljudi:

L. N. Tolstoj u romanu "Nedjelja" o neodlučnosti glavnog junaka:

O unutarnjim ograničenjima apsolutne ljudske slobode

Kršćanski teolog Klement Aleksandrijski (Tit Flavije) - II-III stoljeća. o unutarnjem moralu osobe:

O vanjskim ograničenjima apsolutne ljudske slobode

Američki političar o ograničenjima države i zajednice:

Što je slobodno društvo?

2 gledišta na problem slobodnog društva ili 2 modela slobodnog društva iz udžbenika “Društvene znanosti. 11. razred: udžbenik. za opće obrazovanje institucije: osnovna razina / L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, A.I. Matveev i dr. 2004.

a/ Uloga države je minimalna, načelo nemiješanja države u živote ljudi, neograničeni individualizam osobe.

b/ Uloga države je minimalna, dodatak je suradnja, odgovornost, pravednost, odnosno sve one vrijednosti koje društvo treba osigurati.

Ponekad se sloboda shvaća kao permisivnost

Početkom 20. stoljeća u ruskim selima pjevali su pjesmicu:

Što je permisivnost?

Ako čovjek slobodu shvati kao popustljivost, što ga čeka?

Subjektivno mišljenje izraženo u članku

U društvu ne može postojati apsolutna sloboda jer, Što

• postoje obveze pojedinca prema društvu

To spominje zadnji članak Opće deklaracije o ljudskim pravima