Tablica razvoja ukrajinske kulture u 16. stoljeću. Kultura Ukrajine u XVI - prvoj polovici XVII stoljeća

Mnogostrani i složeni procesi nastanka naroda i kultura neprestano privlače pažnju istraživača raznih godina. Višestoljetna povijest ukrajinske nacije omogućila je stvaranje vlastite kulturne baštine i davanje značajnog doprinosa

Porijeklo. Tripilska kultura

Povijest ukrajinske kulture seže u 4. tisućljeće pr. e. Upravo u to vrijeme znanstvenici pripisuju procvat.Prvi stanovnici ukrajinskih zemalja bili su farmeri i stočari. Obrađivali su zemlju, obrađivali i bavili se raznim zanatima.

Tripilci su živjeli u prilično velikim gradovima, čiji je broj bio oko 10 tisuća stanovnika. Štovali su vlastite bogove, vodili vlastiti kalendar, redovito promatrali kretanje nebeskih tijela.

Ukrajina između stare i nove ere

Kimerijci su naselili teritorij moderne Ukrajine u 9.-7. stoljeću. PRIJE KRISTA. pleme nije imalo razvijenu kulturu, ostavljajući za sobom mnoge podsjetnike. Keramika i bakreni proizvodi Kimerijanaca, koji su preživjeli do danas, zadivljuju i najsofisticiranije poznavatelje suptilnošću rada i elegancijom ukrašavanja.

Kultura Ukrajine dobila je snažan poticaj tijekom procvata skitske države. Arheolozi pronalaze mnoga umjetnička djela i predmete za kućanstvo tijekom iskapanja skitskih grobnih humaka. Vrhunac skitske države pada na 4. stoljeće prije Krista. e. Nakon toga su skitsku državu osvojili i asimilirali Sarmati. Kulturni spomenici Ukrajine tog vremena su keramika, nakit od plemenitih metala, oružje.

Uzorci su imali zoomorfni karakter - Skiti su potekli od raznih stvarnih i mitskih životinja. Među stvorenjima koja su poštovali bili su konji, koze, jeleni, pa čak i grifoni.

Skiti i Sarmati imali su široke trgovačke i kulturne veze s grčkim polisima koji su cvjetali na obalama Crnog mora. Upravo iz pisanih izvora Grka suvremenici crpe podatke o kulturi drevnih ukrajinskih naroda tog vremena. Grčki su gradovi već bili u opadanju u 5. stoljeću nove ere. e., kada se počela graditi nova slavenska država – Kijevska Rus.

Kultura Kijevske Rusije

Početkom 1. tisućljeća počela se formirati civilizacija istočnih Slavena. Mala plemena ujedinjena u saveze, nastali su gradovi i obrambene utvrde. Naši preci savršeno su poznavali prirodu svoje zemlje, obožavali svoje bogove. Čak i prije prihvaćanja kršćanstva, Slaveni su imali razvijenu arhitekturu, imali su pisani jezik i niz vjerovanja koja su objašnjavala podrijetlo elemenata i prirodnih pojava.

Kijevska Rusija postojala je u 9.-13.st. Kultura naroda Ukrajine vuče svoje podrijetlo upravo iz nasljeđa ove velike države. Zajedno s kršćanstvom, pismo je stiglo u ove krajeve, oživjela je trgovina i kulturne veze s drugim zemljama. Kultura Ukrajine iz doba Kijevske Rusije poznata nam je zahvaljujući književnosti tog vremena, veličanstvenim primjerima hramske i svjetovne arhitekture, ikonografije i usmenog folklora. Katedrala Svete Sofije u Kijevu datira iz vremena Kijevske Rusije - prekrasan primjer drevne ukrajinske arhitekture.

Stalne invazije nomada i krvavi građanski sukobi pretvorili su veliku zemlju u mnoge male kneževine. Tako je Kijevska Rusija prestala postojati.

Kultura Ukrajine u 14.-17.st

Većina teritorija moderne Ukrajine postala je dio Kneževine Litve. Kulturne tradicije Rusije dale su poticaj formiranju obrazovnih i kulturnih procesa u Litavskoj kneževini.

Prvi tiskar knjiga u Ukrajini bio je Bugarin Ivan Fedorov. Savladavši tipografiju u Moskvi, 1566. stiže u Ukrajinu, gdje u Zabludovu osniva prvu tiskaru. Tih su godina objavljene prve ukrajinske knjige - "Abetka" i "Učno evanđelje". Kasnije je otvorena podružnica u Ostrogu. Proslavio se po tome što je tu tiskana Ostroška Biblija.

Tijekom tog razdoblja ukrajinska arhitektura je transformirana. U zgradama i dvorcima nestaju obrambeni elementi, dvorci postaju udobniji i prostraniji. Stare zgrade se obnavljaju, drvo zamjenjuje kamen.

U ukrajinskom ikonopisu dogodile su se značajne promjene. Ukrajinska ikona dobiva vlastita prepoznatljiva obilježja, slike postaju tople i humane. U slikarstvu se pojavljuje više svakodnevnih i žanrovskih scena.

Obrazovanje u Ukrajini

Razvoj kulture u Ukrajini nakon raspada litavske kneževine donekle je usporen. To je zbog činjenice da je većina ukrajinskih zemalja postala dijelom Commonwealtha. Ukrajinska kultura i pravoslavna crkva počele su se nalaziti pod pritiskom poljskih vlasti. U tom se razdoblju javlja posebna književna vrsta - polemična književnost, u kojoj ukrajinski autori brane svoju nacionalnu i vjersku autentičnost. Razina obrazovanja raste, formira se veliki broj škola i teoloških institucija, a 1701. pojavljuje se Kijevsko-Mohylanska akademija - prva visokoškolska ustanova istočnih Slavena.

ukrajinski barok

Poticaj daljnjem razvoju ukrajinske nacije bila je nacionalna revolucija 1648.-1676. Kulturu Ukrajine u 18. stoljeću karakterizira pojava posebnog umjetničkog stila, nazvanog "ukrajinski barok". Umjetnost ovog pravca karakterizira dinamičnost, sklonost alegoriji, pompeznosti i teatralizaciji stvarnosti.

Ukrajinska kultura 18. stoljeća

Arhitektonski spomenici kulture Ukrajine daju ideju o ovom posebnom stilu, koji je uspješno kombinirao europski stil s tradicijama drevne ruske arhitekture. Izvrsni primjeri ukrajinskog su katedrala Pokrova u Harkovu i crkva svetog Jurja u Kijevu.

Slikarstvo 18. stoljeća odražavalo je svjetski smjer baroknog stila - bogate ukrase, pozlatu i složenu semantičku kompoziciju. Ovaj trend utjecao je i na ikonopis. Na slikama se uočava uvođenje ukrajinskog etničkog tipa, povijesne osobe također su ikonizirane. Otvara se ikonopisna škola u Kijevo-pečerskoj lavri.

Razvoj kulture u Ukrajini ne može se zamisliti bez književnih remek-djela tog vremena. U književnosti se pojavljuju novi pravci: za razliku od dogmatske religiozne književnosti, stvaraju se svjetovna djela različitih žanrova - satira, epigram, poezija i druga. Poznata "Eneida" Kotlyarevskog, ode G. Skovorode i znanstveni radovi F. Prokopovicha pripadaju ovom vremenu.

Ukratko, možemo reći da je kultura Ukrajine u 17.-18. stoljeću dobila drugi vjetar i počela svladavati i razvijati nove trendove u umjetnosti, slikarstvu i književnosti.

Iako su ukrajinske zemlje bile pod vlašću stranih država, u XVI - prvoj polovici XVII stoljeća. u Ukrajini su se razvili uvjeti koji su doveli do nacionalnog kulturnog preporoda.

Uvjeti za razvoj ukrajinske kulture u 16. - prvoj polovici 17. stoljeća:

Ujedinjenje većine ukrajinskih zemalja u Commonwealth pridonijelo je kako polonizaciji i katoličenju dijela ukrajinskog plemstva, tako i kulturnom zbližavanju različitih regija Ukrajine.

Gubitak povlaštenog položaja pravoslavne crkve, koja je bila važan čimbenik kulturnog procesa.

Aktivacija utjecaja na ukrajinsku kulturu zapadne Europe. Širenje ideja renesanse.

Jačanje ukrajinske borbe za svoj nacionalni identitet u uvjetima poljsko-litavske vlasti.

U sastavu Velike kneževine Litve, koja je naslijedila baštinu kulture Kijevske Rusije, uvjeti za razvoj ukrajinske kulture bili su prilično povoljni. Međutim, nakon Lublinske unije, Poljaci su počeli napadati ukrajinske zemlje.

i Katoličke crkve. U uvjetima inozemne ekspanzije i nedostatka potpore države, Ukrajinac se suočio s problemom očuvanja kulture i nacionalnog identiteta. Istodobno su ideje renesanse, reformacije i protureformacije ušle u Ukrajinu, zapadnoeuropski obrazovni sustav se širio. Ukrajinci su smogli snage, pridružujući se dostignućima zapadne kulture, sačuvati i reformirati Pravoslavnu crkvu, stvoriti vlastiti obrazovni sustav.

Uspon nacionalne svijesti u Ukrajini bio je usko povezan sa raširenim funkcioniranjem ukrajinskog jezika. Naslijedivši starorusko pismo, nastavila je i razvila jezične tradicije Kijevske Rusije, unatoč polonizaciji i katoličenju koje je doživio ukrajinski narod u Commonwealthu. U XVI - prvoj polovici XVII stoljeća. pisani jezik bio je ukrajinski, a Bjelorusi su se zvali ruski. Bilo je to sasvim uobičajeno u službenoj sferi. Posebno je napisala Litavske statute - zakonike Velike kneževine Litve, objavljene u 16. stoljeću. Pod utjecajem usmenog govora u ruskom govoru formiraju se značajke književnog ukrajinskog jezika.

Najistaknutija znamenitost prijevodne književnosti tog razdoblja bilo je Peresopnicko evanđelje. Preveden je 1556-1561 pp. s crkvenoslavenskog na ukrajinski narodni jezik, sin svećenika iz grada Sjanoka Mihaila Vasiljeviča i arhimandrita samostana Peresopnica u Voliniji Grgura. Prijevodi Svetoga pisma na ukrajinski, koji su se počeli pojavljivati ​​u XVI. stoljeću, bili su odraz reformacijskih ideja koje su zahvatile Europu. U naše vrijeme, na "Peresopnitskom evanđelju" predsjednici Ukrajine prisežu na vjernost ukrajinskom narodu.

Krajem XVI. stoljeća. kao odgovor na intenziviranje pokušaja katoliziranja ukrajinskog stanovništva počela se razvijati polemična književnost. Gerasim Smotrytsky prvi je govorio oštrim polemičkim djelima. Posebno je u djelu "Ključ kraljevstva nebeskog" (1587.) pozvao Ukrajince i Bjeloruse da se zauzmu za svoju domovinu i njezine nacionalne tradicije. Vrhuncem polemičke književnosti smatra se djelo Ivana Višenskog, koji je u svojim porukama s Atosa u Ukrajini pozivao sunarodnjake da njeguju pravoslavnu vjeru, da se odupru pokušajima katolika.

Razvoju kulture i jezika Ukrajine uvelike je pridonijelo tiskanje knjiga. Prva tiskana djela u Ukrajini su "Apostol" i "Bukvar", koje je 1574. u Lvovu objavio moskovski pionir tiskarstva Ivan Fedorov. "Bukvar" je bio prvi školski udžbenik u ukrajinskim zemljama.

Pozvan knezu K. Ostrožskom, Fedorov je 1581. izvršio prvo cjelovito izdanje Biblije na crkvenoslavenskom jeziku. Zajedno s teološkom literaturom, Fedorov objavljuje polemička djela G. Smotrytskog, V. Surožskog, X. Filareta. Po uzoru na Fedorova, tiskare se stvaraju u Kijevu, Černigovu, Lutsku, Novgorod-Severskom, Snjatinu, Rogatinu i drugim gradovima. Sredinom XVII stoljeća. Na ukrajinskim je zemljama u različito vrijeme djelovalo 25 tiskara.

Najveća među njima bila je tiskara Kijevo-pečerske lavre, koju je utemeljio arhimandrit E. Pletenetski. Ovdje je početkom 17.st. izašao je niz gramatika, rječnika, početnica, razne polemičke literature. Svjetlost su ugledali Časoslov, a kasnije i Slavenski ruski leksikon. Tisak je pridonio širenju obrazovanja, ojačao jezično jedinstvo ukrajinskog naroda.

Stanje školstva u Ukrajini u uvjetima polonizacije i katoličenja bilo je prilično teško. U Ukrajini su dugo postojale osnovne škole pri crkvama i samostanima, gdje se učila zahvalnost i kućni odgoj. Međutim, školovanje kod kuće bilo je dostupno samo imućnim ljudima, a osnovno obrazovanje, koje je stekla velika većina ukrajinskog stanovništva, više nije zadovoljavalo zahtjeve tadašnjeg društva. Da bi se išlo u korak s vremenom, bilo je potrebno, uz studij crkvenoslavenskog i grčkog jezika, uvesti i studij onih predmeta koji su se izučavali u zapadnoeuropskim zemljama. Prije svega, to je latinski jezik i sedam "slobodnih znanosti" - gramatika, retorika, dijalektika, matematika, geometrija, astrologija (astronomija) i glazba.

Na temelju tih načela u Ukrajini je formirana nova vrsta obrazovnih institucija - slavensko-grčko-latinska škola. Prva obrazovna ustanova ovog tipa u Ukrajini bila je Ostroška škola, otvorena oko 1578. na račun kneza K. Ostrožskog. Njezin kurikulum uključivao je tri jezika (crkvenoslavenski, grčki i latinski), "sedam slobodnih znanosti", podijeljenih na predmete trivium (gramatika, retorika, dijalektika) i quadrivium (matematika, geometrija, astronomija, glazba), teologiju i elemente filozofije. Nastava posljednja dva predmeta učinila je ostrošku školu visokom obrazovnom ustanovom. Suvremenici su školu ponekad nazivali i akademijom. njezin prvi rektor bio je poznati polemičar Gerasim Smotrytsky, zatim Grk Kiril Lukaris, koji je kasnije postao aleksandrijski i carigradski patrijarh. U školi je bila tiskara, a djelovao je i znanstveni kružok. Nakon smrti kneza K. Ostrožkog (1608.) škola je propala i pod kneževim nasljednicima pretvorena je u isusovačku školu.

Slavensko-grčko-latinske škole organizirane su i pod bratovštinama: Lavov (1585), Kijev (1615), Luck (1620), Kremenets (1636). Posebnost ovih škola bila je da su imale sveklasni karakter i pružale prilično visoku razinu obrazovanja.

Godine 1615. bogata kijevska plemkinja Galsina Gulevichivna darovala je svoju nasljednu zemlju u Podolu u Kijevu Kijevskom bratstvu Bogojavljenja. Ovdje je osnovana Kijevska bratska škola. U njemu su radili istaknuti znanstvenici i pedagozi: Iov Boretsky, Elisey Pletenetsky, Zakharia Kopystensky, Melety Smotrytsky (stvorio je 1619. udžbenik - "Slavensku gramatiku", prema kojoj su učili gotovo 150 godina), Kasyan Sakovich.

Godine 1631. arhimandrit Kijevo-pečerske lavre P. Mohyla s njom je osnovao školu najvišeg tipa, po svom programu nalikovala je isusovačkim kolegijima. Kijevsko bratstvo vidjelo je u tome opasnost za pravoslavlje i, oslanjajući se na podršku zaporoških kozaka, stupilo je u pregovore s P. Mohylom. Postignut je sporazum o spajanju obiju škola u novu obrazovnu ustanovu - kolegij (1632.), koji je prešao pod tutorstvo P. Mohyle. Ova je škola, čuvajući nacionalne tradicije, usvojila program i metode zapadnoeuropskih sveučilišta. Studij je trajao 12 godina i bio je podijeljen u sedam razreda: pripravni (hendikep), tri niža (infimi, gramatika, sintaksa), dva srednja (poetika i retorika) i viši. Studei (studenti), kako su se nazivali oni koji su studirali u višoj klasi, proučavali su filozofiju koja se sastojala od logike, fizike i metafizike te skraćeni tečaj teologije. U kolegiju je broj studenata u nekim godinama dosegao 2 tisuće ljudi, mogli su studirati predstavnici svih klasa ukrajinskog društva. U pogledu organizacije obuke, Kijevski kolegij praktički se nije razlikovao od europskih akademija, međutim, unatoč ponovljenim zahtjevima P. Mohyle, poljska vlada nije mu dodijelila taj status. Kijevski kolegij odigrao je izuzetnu ulogu u formiranju visokog obrazovanja u Ukrajini, Rusiji i drugim slavenskim narodima.

Tijekom 16. - prve polovice 17. stoljeća mijenja se izgled većine ukrajinskih gradova. njihov se razvoj počinje uređivati ​​prema planu. Sve je veći broj kamenih građevina: crkava, samostana, svjetovnih građevina (kuće građana i vlastele, magistrata i dr.). Međutim, arhitekturu ovog razdoblja predstavljaju prvenstveno obrambeni objekti: dvorci, tvrđave i druge utvrde. Najpoznatije građevine koje su danas preživjele su sljedeće: grad-tvrđava Kamenetz-pod-Ilsky, dvorci Lutsk, Ostrog, Medzhybizh i dr. Kozaci su postigli značajan uspjeh u izgradnji obrambenih građevina. Konkretno, utvrda Zaporozhian Sich bila je prvorazredna utvrda za svoje vrijeme.

Od početka 17.st obrambene strukture, svjetovne zgrade, crkve dobivaju značajke svojstvene renesansnom stilu (elegancija, ukrasni ukrasi, veliki prozori, skulpture itd.). Ansambl trga Rynok u Lavovu postao je jedinstven primjer renesansne gradnje: kuća Kornyakt i Chernaya Kamenitsa, kao i zgrade povezane s Lavovskim bratstvom Uznesenja - crkva Uznesenja, kapela Tri svetitelja, toranj Kornyakt. Autori ovih projekata bili su Pavel Rimljanin, Ambrogio Favous, Petar Barbon i drugi.

Većina zgrada XVI - prve polovice XVII stoljeća. nije stigao do nas. Usprkos ekstenzivnoj kamenoj gradnji, najveći dio objekata izgrađen je od drveta.

Likovnu umjetnost ovog razdoblja karakterizira umjetničko korištenje narodnih i vjerskih tradicija. Njegovi glavni žanrovi bili su crkveni i svjetovni. Ukrajinske ikone XVI - prve polovice XVII stoljeća. karakterizira nastavak i usavršavanje tradicija bizantske ikonografije. Slike na slikama sve su više dobivale realistične značajke. Pravi biser, koji su stvorili ukrajinski majstori prve polovice 17. stoljeća, ikonostas je crkve Pyatnitskaya u Lvovu. Remek-djela ukrajinske umjetnosti također uključuju ikonostas Lavovske crkve Uznesenja, ikone za koje su naslikali poznati lavovski umjetnici Fjodor Senkovič i Nikolaj Petrahnovič, ikonografiju u Uznesenjskoj katedrali Kijevopećinskog samostana, Bogorodčanski ikonostas u Manjavskom Skit u Galiciji izvanrednog umjetnika i rezbara Iova Kondzelevicha itd.

Uz crkvene razvijaju se i svjetovni žanrovi. U tom se razdoblju osobito pojavljuje portret, bojno slikarstvo. Indikativni su u tom pogledu portreti K. Ostrožskog i lvovskog kneza K. Kornjakta.

Savršena vrsta umjetnosti toga doba bila je knjižna minijatura. Zapanjujući primjer korištenja europskih renesansnih motiva od strane ukrajinskih majstora je minijatura Peresopnitskog evanđelja.

Pojavom tiska raširena je nova vrsta umjetnosti - graviranje (otisak na papiru sa slikom izrezanom na ploči). U početku su zaplet za gravure uziman iz Svetog pisma. Visoko umijeće pokazale su gravure u Lvovovim "Apostolima" i "Ostroškoj Bibliji" Ivana Fedorova. Tiskara kijevsko-pečerskog samostana bila je poznata po svojim gravurama. Osobito je pedesetak gravira stavljeno u Učiteljno evanđelje koje je ona izdala (1637.).

U ranim 20-im godinama XVII stoljeća. pojavila se svjetovna gravura. Prve takve gravure postavljene su kao ilustracije za knjigu K. Sakovicha "Pjesme za jadni podrum ... Pjotr ​​Konaševič-Sagajdačni".

Bratstvo. Vojnu i materijalnu potporu pružili su Ukrajinci. Pripadnost europskoj državi Commonwealth omogućila je Ukrajincima da studiraju na sveučilištima u Europi, odnosno da poznaju mnoge jezike, koriste se svjetskim dostignućima, percipiraju ideje reformacije i šire ih u Ukrajini.

Promatrajući zanemarivanje obrazovanja i kulture svojih domorodaca, mali Ukrajinac počeo je razmišljati o usponu nacionalnog obrazovanja. Centri za razvoj obrazovanja u gradovima Ostrog, Lvov, Kijev.

Drevni ruski grad Ostrog 70-ih pp. 16. stoljeće bila značajno središte ukrajinske kulture, "Atena". Njegov vlasnik Konstantin Ostrožski postao je revni branitelj ukrajinske kulture. Zauzimajući kijevskog guvernera, služio je i sudjelovao u suzbijanju kozačko-seljačkog pokreta. Međutim, ostajući pravoslavni, K. Ostrožski se zauzimao za ukrajinsku vjeru i jezik. Godine 1576. utemeljio je grčko-slavensku školu, koja je postojala do 1640. U njoj su se proučavali staroslavenski, grčki, latinski jezik, kao i “slobodne znanosti”: aritmetika, gramatika, logika, retorika, glazba itd. Uskoro je škola dobila status Ostrozhskaya i zauzela svoje pravo mjesto među suvremenim europskim sveučilištima. Na mjesto prvog rektora došao je poznati učitelj i književnik. Tamo je predavao Vasilij Surazhsky, diplomant europskih sveučilišta, Demyan, klerik Ostrogsky. Škola je pridonijela širenju obrazovanja u Ukrajini, proizvela mnoge obrazovane ljude. Među njima - hetman Zaporizhzhya Kozaka i sin rektora, kasnije poznati znanstvenik, pisac i crkveni vođa Meletiy. Njegovom peru pripadaju mnoga polemička djela, a knjiga “Slovenska slovnica” objavljena je 1618. godine, dugi niz godina, sve do kraja 18. stoljeća, služila je kao priručnik staroslavenskog jezika i više puta je pretiskavana.

Krajem XVI. stoljeća. bratovštine su počele igrati izuzetnu ulogu u organizaciji ukrajinskih škola, a Ostroška škola pridonijela je otvaranju bratskih škola u Lutsku, Lvovu. Kako se povećavao broj škola, tako je rastao i broj školovanih ljudi. Širenje obrazovanja pridonijelo je ne samo razvoju kulture, već i oslobodilačkom pokretu.

Prva i najveća u Ukrajini osnovana je 1586. Lvovska bratska škola. U skladu s poveljom, u nju su regrutirana djeca različitih klasa. Učenici su učili tadašnji ukrajinski književni jezik koji su razumjeli. Učili su staroslavenski, grčki i latinski, retoriku (književnost), teologiju i glazbu. Škola je dala visoko obrazovane ljude, preko kojih je imala veliki utjecaj na školsko obrazovanje ne samo u Ukrajini, već iu Bjelorusiji, Moldaviji i drugim zemljama.

Kijevska bratska škola osnovana 1615. godine zaslužila je još veće priznanje. Jedan od njegovih organizatora i prvi rektor bio je , koji je prije bio rektor Lavovske bratske škole. Posudivši glavne zakonske i obrazovne ideje iz Lavovske škole, čelnici Kijevske bratske škole značajno su proširili raspon proučavanih predmeta i produbili njihov sadržaj. Škola je stekla javno priznanje. Pomozite joj privatnim osobama, uključujući hetmana.

Polaznici bratske škole bili su iz Kozaka i okruženja. Godine 1632., na inicijativu Petra, kijevska bratska škola spojila se sa školom Kijevo-pečerske lavre i reorganizirala se u višu obrazovnu ustanovu - Kijevsko-mohiljanski kolegij.

Tisak se u Ukrajini proširio u drugoj polovici 16. - ranom 17. stoljeću. U to vrijeme pojavile su se tiskare u Lvovu, Ostrogu, Kijevu, Černigovu i drugim gradovima, gdje su se njima bavile iste bratovštine. Tiskarstvo se osobito razvilo nakon dolaska u Lvov iskusnog tiskara protjeranog iz Moskve, koji je diplomirao na Sveučilištu u Krakovu. Došavši u Lavov, svoje odgojne zadaće ocrtao je riječima: “Moram se raspršiti po svijetu i svima razdijeliti duhovno korisno. 1573. otvorio je I. tiskaru u Lvovu, a 1574. str. objavio u punom izdanju knjigu "", koja govori o djelima učenika Isusa Krista. Bila je to prva tiskana knjiga u Ukrajini s visokoumjetničkim dizajnom minijatura, grbom Lavova i osobnim znakom tiskara. Ovdje je objavljen i Ivanov "Bukvar".

Prešavši kroz materijalnu neimaštinu na imanje K. Ostroškoga u Ostrogu, Fedorov je ondje osnovao Ostrošku tiskaru iu njoj 1580. objavio danas jedinstvenu “Ostrošku Bibliju”. Bilo je to prvo cjelovito izdanje Biblije na staroslavenskom, a dugo je godina služilo pravoslavcima u borbi protiv ofenzive u Ukrajini. Tiskara je izdala i početnicu pod nazivom "ABC with Grammar", koja je postala važno sredstvo za širenje obrazovanja.

Poznatu tiskaru u Ukrajini osnovao je 1615. godine arhimandrit Elizej Pletenetski u Kijevo-pečerskoj lavri. To je već bilo prilično razvijeno poduzeće, proizvelo je značajnu količinu literature. Objavljivala je uglavnom djela religioznog sadržaja: priče o djelima Krista, slugu pravoslavnih. Prva knjiga ovoga pothvata tiskana 1616. bila je Časoslov, zbirka molitava. Pojedinačni primjerci knjige preživjeli su do danas. I najpoznatija knjiga ove izdavačke kuće također je sačuvana do našeg vremena, "Kijevsko-pečerski paterik". Ova dragocjena zbirka priča o Kijevsko-pečerskoj lavri, prožeta religioznom fantastikom, apsorbirala je izvorna djela od vremena Rusa do 15. stoljeća. Paterikon veliča vodeće ličnosti Rusa-Ukrajine i Pečorskog samostana, graditelje i umjetnike. Opisuje život i način života knezova, službenika crkve i odnos prema njima i prema samostanu različitih slojeva stanovništva.

3 kraj 16. stoljeća. književnici, učitelji, tiskari sve se više počinju okretati živom kolokvijalnom govoru ukrajinskog naroda. Taj "jednostavni jezik" postupno je postao jezikom poslovnih papira i umjetničkih djela, a i ona sama počela je dobivati ​​nova obilježja "knjižnog" ili književnog jezika. Obavljeni su i prijevodi s crkvenoslavenskog jezika na jezik ukrajinskog puka. Godine 1561. str. u gradu Peresopnitsa, sin protojereja Mihaila Vasiljeviča i arhimandrita tamošnjeg manastira Grigorije preveo je Jevanđelje sa crkvenoslavenskog na "prost" jezik. Pisana na pergamentu, ima mnogo ukrasa, ukrasa, minijatura, oglavlja. A fonetika, gramatika, vokabular imaju jasne znakove živog kolokvijalnog ukrajinskog jezika. Predsjednik Ukrajine danas će položiti zakletvu na vjernost narodu na Peresopnjickom evanđelju.

Ukrajinski znanstvenici posvetili su veliku pozornost proučavanju jezika. Još prije 1596. str. u Lvovu je Lavrentij Zizanij izdao "Slovensku gramatiku", koja sadrži osnove i buduću ukrajinsku gramatiku. A 1627 str. Pamvo Berinda objavio je u Kijevu prvi ukrajinsko-staroslavenski rječnik - “Leksikon slovensko-ruski. Sadrži oko sedam tisuća objašnjenja crkvenoslavenskih riječi na ukrajinskom jeziku.

U XVI. stoljeću. Ukrajina ima svoju vlastitu, raznoliku i višežanrovsku književnost. Događaji u Beresttiju izazvali su cijelo stjecište polemičke (polemične) literature između katolika, unijata i pravoslavaca. Talentirani pisci i mislioci usmjeravali su svoja djela da potkrijepe ispravnost ili pogrešnost odluka Brestskog i opravdanost širenja unijatstva i katolicizma. Kao odgovor na predstavljanje knjige "U obranu Brestske unije", koja je opravdavala osvajanje Rima od pravoslavlja, pojavila su se mnoga polemična djela. Sa strane unijata govorio je Ipatij Potij.

U obranu pravoslavlja među prvima se odazvao rektor ostroške škole Gerasim Smotrytsky. U prilog mu je išla knjiga “Oprez”. Veliko djelo "Polinodija, ili Knjiga obrane" napisao je arhimandrit Kijevo-pečerske lavre Zakharia Kopystensky. Pozvao je na jedinstvo Slavena i na jedinstvo svih pravoslavaca. A najveći doprinos polemičkoj književnosti dao je daroviti ukrajinski književnik Ivan Višenski, podrijetlom iz Sudbene višnje. Prema I., bio je "jedan od roditelja i tvoraca narodne južnoruske književnosti". Gorljivi domoljub Ukrajine, humanist, on se, koristeći vjerske kontroverze, suprotstavio društvenoj nepravdi. Nakon 40 godina provedenih u atonskom samostanu u Grčkoj, I. Vishensky je oštro kritizirao Rim, Brestsku uniju i službene unijate. Posebno oštru polemiku vodio je u djelima: “Kratak odgovor na Petrovu tužbu”, “Uspomena latinskim filozofima”, “Poslanica bjeguncima od pravoslavne vjere”. Ivan Višenski je u svim svojim djelima (17 ih je došlo do nas) razotkrivao pohlepu crkvene i svjetovne sve tri crkve, njihovu želju da konačno porobe Ukrajinu i njezino nesretno stanovništvo.

Religiozna djela su se dijelila u velikom broju - prijevodi radnje Biblije, razmišljanja o zapovijedima i crkvenim učenjima. Njihovi autori bili su svećenici - Elisey Pletenetsky, Melety i Gerasim Smotrytsky, Zakharia Kopystensky. U svom radu veliku su pažnju posvećivali odgoju morala, bratoljublja, poniznosti i poštovanja.

Išlo je dalje i otuklo prošlost našeg naroda. Najpoznatije među kronikama toga doba bile su Kijevska (852.-1500.), Gustinska (od Rusa do 1598.) i Litvansko-ruska (1515.-1543.). Njihovi su autori veličali borbu naroda protiv stranih osvajača i pozivali slavenske narode na jedinstvo u toj borbi.

Rađa se poezija čija su prva djela po smislu i obliku bila bliska narodnim pjesmama. pjesme su dopunjene šaljivim i satiričnim panegiricima, basnama, epigramima. S razvojem književnosti ukrajinski govor se poboljšao. Govor je obuhvatio svo bogatstvo narodnog govora, uzdigao se na razinu književnosti.

Posve nova pojava bilo je stvaranje školskih kazališta. Prvo su nastali u Ostroškoj i Lvovskoj školi, a kasnije u Kijevu, Lucku i drugima. Učitelji su pisali pjesme, hvalospjeve, vapaje, dijaloge. Za to osposobljeni učenici postajali su glumci, a spektakli su se održavali u školskim i crkvenim dvorištima.

Stvaranje školskoga kazališta pridonijela su djela iz poetike i retorike, od kojih većina, nažalost, nije stigla do nas. Među preživjelim jedinstvenim dramskim izdanjima tog vremena može se navesti "Ruska tragedija" nepoznatog autora. sadržaj mu čine prolog, tri čina i epilog. Likovi su vodili dijalog na ukrajinskom. Komedija burlesknog (šaljivog) stila sadržajem je podsjećala na ukrajinsku narodnu umjetnost.

Isprva su školska kazališta priređivala igrokaze vjerske i crkvene tematike (misteriji. No kasnije su se proširile komedije svakodnevne tematike. U razmacima između radnji glavnih inscenacija izvođena su minijaturna komična djela – međuigre i međuigre. početkom 17. stoljeća).

A pokretno lutkarsko kazalište – jaslice uživalo je posebnu ljubav naroda. Bila je to prilično velika drvena kutija na dva kata, gdje su se na katu priređivale vjerske drame, a dolje skečevi na razne teme. Glumci u njoj su studenti - učenici koji su s jaslicama išli od grada do grada i tako zarađivali za život. U ime lutaka učenici su na duhovit i satiričan način razotkrili pohlepu, nepoštenje, nepravdu i druge ljudske mane.

Značajan razvoj doživio je narodni ep. Nizale su se jedna za drugom brojne povijesne pjesme i misli, oplakivane patnje naroda od napada, zuluma i tatarskih pljački. Takvi talentirani spomenici ukrajinskog epa kao što su "Misao o Pavljuku i", "Bijeg tri brata iz Azova", "Marusya", "Samoilo Koshka", "Ukrajina je mučila" rođeni su u usmenoj narodnoj umjetnosti, posvećenoj herojska borba ukrajinskog naroda za slobodu i neovisnost. Kao i herojsko-epske pjesme o neviđenim hrabrim podvizima ukrajinskih Kozaka - branitelja naroda: "Oj, rano je nedjelja rano", "Svjetla gore preko rijeke". Jedna od ukrajinskih narodnih pjesama - "Do Dunava, do Dunava, zašto tužno tečeš" čak je ušla u sadržaj češke gramatike 16. stoljeća.

Teški kozak-netraktor talentirano je pjevan u nacionalnoj dumi o „Fesku Ganju Andyberu, hetmanu Zaporožja. Kaže: “Kozak-netjaga stiže u grad Čerkasi na kozaku-netjaziju s tri semirjazija, opatinom od rogoza, pojasom od hmelja. Na Kozaku jadnom netyaziju, Marokanci su istaknuti pet i prstiju.

Već u XVI. stoljeću. pjesme i misli izvodili su lutajući pjevači – kobzari i banduristi. 3 generacije prenosile su svoje vještine i znanja. Kobzare nazivamo ukrajinskim Homerima zbog onih prekrasnih djela koja su skladali i izvodili. Ukrajinske narodne dume do danas su ostale jedinstvene, savršene u svojoj umjetničkoj formi i glazbenoj zasićenosti.

Prema tradiciji prošlosti razvila se glazbena i plesna glazba. Profesionalna glazba uglavnom je služila crkvenoj službi. Obredne pjesme, kolede sve su više dobivale svjetovni karakter. Svakodnevno se šire lirske pjesme i plesovi - hopaci, kozaci, mećave. Kobzari su koristili violine, tambure, . Putujući glazbenici udruživali su se, stvarajući originalne ansamble, najčešće "troističku glazbu". Služili su praznike, vjenčanja, razne svečanosti. U gradovima se povećao broj glazbenih radionica, a pojavile su se i kozačke vojne glazbe. Usavršeno je umijeće izvođenja religioznih zbornih i solo pjevanja psalama i napjeva, čiji su tvorci i izvođači u pravilu bili učitelji i učenici bratovštinskih škola.

Izvorna i jedinstvena arhitektura različitih regija ukrajinskih zemalja pojavljuje se pred nama bogata i raznolika. To su drvene građevine stanovnika Karpata, kamene crkve i kuće Galicije i Dnjeparske regije. Nekoliko arhitektonskih znamenitosti Ukrajine tog doba preživjelo je do našeg vremena. To su crkve, zasebne privatne kuće. Unatoč svojoj starosti, vjerske građevine još uvijek fasciniraju elegantnim arhitektonskim oblicima, bijelim zidovima, veličanstvenim štukaturama, raznobojnim krovovima, pozlaćenim kupolama i bogatim unutarnjim ukrasom.

U Kijevu je na Podolu nastao trgovački centar u čijem su kompleksu dominantno mjesto zauzimale gradska vijećnica i kuća kijevske bratovštine. Nakon požara 1527. središte Lavova izgrađeno je u kamenu. Ovdje su brojni trgovci kamenom i filistri spajali monumentalnost s estetskim oblikovanjem pročelja. Primjer civilnog razvoja je kuća trgovca Kornyakta sagrađena 1580. godine na trgu Rynok.

Početkom XVII stoljeća. u graditeljstvu su postali zamjetni bizarni oblici baroknog stila posuđenog iz Europe. Zgrade su bile ukrašene i na pročelju iu unutrašnjosti skulpturama, slikama, ukrasnim ornamentima. U baroknom stilu dovršen je nadgrobni spomenik kneza Konstantina Ostrožskog i postavljen u Uznesenjskoj katedrali Kijevsko-pečerske lavre.

Likovna umjetnost Ukrajine također je dosegla visoku razinu, posebno slikarstvo - portret i zidno slikarstvo, slikarstvo, ikonografija i grafika. Škole slikara i gravera postojale su diljem Ukrajine. Učili su talentirane mladiće crtati ikone i portrete plemstva. U umjetnosti se pojavljuje slika žive osobe, želja majstora da se odmakne od kanonskih bizantskih obrazaca ikonopisa. Ima više zemaljskog, ljudskog, vitalnog. To je vidljivo na portretima kneza K. Ostrožskog, trgovca K. Kornjakta, mitropolita, .

Određeni uspjeh postigli su autori minijatura u rukopisnim knjigama i gravira u tiskanim knjigama. Upečatljiv primjer visokoumjetničkog i bogatog dizajna s minijaturama u boji je Peresopnicko evanđelje. Prve gravure na svjetovne teme pojavile su se 1622. To su ilustracije za “Pjesme o žalobnom podrumu hetmana Petra”, koje je napisao rektor kijevske bratske škole Sakovich.

U povijesti Ukrajine, kao iu svjetskoj povijesti, XVI. stoljeće. postala važna granica, čime je završila era srednjeg vijeka i započela nova vremena civilizacije. Velika geografska otkrića imala su malo utjecaja na ukrajinske zemlje, gdje se nastavilo razvijati agrarno društvo. Ali i kod njega je bilo promjena. Prvi litvanski statut i "Povelja o porti" zakonodavno su konsolidirali servitut, a na međudržavnoj razini prenijeli su ukrajinske zemlje u Poljsku.

Značajna stranica u povijesnom životu ukrajinskog naroda XV. bio je formiranje slobodnog i njegova slavna - uporište borbe protiv poljsko-litavskih tlačitelja i tatarskih pljačkaša.

U uvjetima strane dominacije, u nedostatku državnosti, glavni glasnogovornik nacionalne izolacije Ukrajinaca bila je Pravoslavna crkva. Neposredna posljedica Lublinske unije Poljske i Litve bila je 1596. Ona je ukazala na oštricu nacionalno-vjerskog pitanja u Ukrajini.

3 kraj XVI. i 30. str. 17. stoljeće preko Dnjepra zahvatila Ukrajina, usmjerena protiv socijalnog i nacionalno-vjerskog ugnjetavanja. Unatoč teškim životnim uvjetima, Ukrajinci su ipak razvili vlastitu znanost, obrazovanje, razna područja umjetnosti i kulture.

Određen je razvoj Ukrajine kao dijela Commonwealtha
razvoj ukrajinske kulture u uvjetima nacionalnog, feud
i vjersko ugnjetavanje, omalovažavanje ukrajinske kulture, jezika, običaja, pravoslavne vjere itd.

Razvoj gospodarstva doprinio je potrebama i potrebama.
ljudi, razvoj obrazovanja, visokog obrazovanja, tipografije itd.

Porast narodnooslobodilačkog pokreta od 2. pol!.
16. stoljeće izazvalo je buđenje nacionalne svijesti ukrajinskog naroda, njihov pažljiviji odnos prema svojoj kulturi, jeziku, povijesti i tradiciji.

Razvoj ukrajinske kulture odvijao se u bliskoj povezanosti i pod utjecajem kulturnih vrijednosti zapadne Europe renesanse i razvoja ruske i bjeloruske nacionalne kulture.

U društvu je rasla potreba za obrazovanim ljudima, kako za razvoj proizvodnje i trgovine, tako i za narodnooslobodilački pokret - ideolozima sposobnima za borbu protiv nametanja unijatstva. Prema tome: raste broj osnovnih škola, kako crkvenih (pravoslavnih, unijatskih, katoličkih, protestantskih), u kojima se uči staroslavenski jezik, aritmetika, molitve, pjevanje itd., tako i svjetovnih škola (slavensko-grčko-latinskih), gdje se lat. dodatno se proučavao (glavni jezik na zapadnim sveučilištima), dijalektika, astrologija, geometrija, astronomija itd. itd. Prva, najpoznatija takva škola bila je Ostroška škola, koju je osnovao knez Ostroški, koji je pozvao nekoliko poznatih učitelja: rektor - Gerasim Smotrytsky, koji je kasnije postao carigradski patrijarh, učitelj - svećenik Demyan Nalivaiko - brat vođe ustanka Severina Nalivaika, nekoliko nastavnika s grčkih sveučilišta i dr.

Bratske škole otvorene su prvi put pod Lvovom (1585.), i
zatim pod Kijevom, Luckom, Kamenetz-Podolskom i drugim bratovštinama, od
razlikujući se od drugih škola: od učitelja su zahtijevale ljubav i jednako
njegov odnos prema svoj djeci, bez obzira na porijeklo; odgaja
da li patriotizam, poštovanje zavičajnog jezika i kulture, za pravoslavlje;
nastavni plan i program bio je sličan slavensko-grčko-latinskoj školi.

Početkom XVII stoljeća. u Kijevu je arhimandrit Kijevo-pečerske lavre E. Pletenetsky organizirao krug književnika, čiji su članovi bili 3. Kopystenskpy, P. Berinda, T. Nemka, L. Zizaniy-Tusta-
novskn L, A. Mitura i drugi. bili su pripremljeni za tisak
ty i "Časovnik" je objavljen, 1618. - "Vizerupok Tsnot", u 1C 19 -
"Anfolionion." obim 1048 stranica.

Visoko obrazovanje - prva viša škola bila je Kijevsko-mohiljanski kolegij, osnovan 1632. na temelju udruge. Kijevska bratska škola (Iv 15) i Lavrska škola (1031). pokroviteljski
Kijevsko bratstvo i osnivač Lavrske škole arhimandrit Pet
rum Mohyla (odatle naziv "Mohyla"). Zahvaljujući
1633. - 1647. godine I. Grobnička reforma obrazovnog školskog sustava
Ukrajina je obnovljena prema najučinkovitijem sustavu - isusovačkim koledžima, fakultetsko obrazovanje poklapalo se s europskim tipom.

Prema svojoj oporuci, mitropolit je svoju biblioteku, zgradu i farmu na Podilu, svu imovinu na farmi Nepologi koja mu je pripadala, kao i ogroman iznos za ono vrijeme - 80 tisuća zlota, ostavio Kijevsko-mogiljanskom kolegijumu. .

Sastoji se od 7 razreda: 1. pripremni, 3 mlađa, 3 viša. Nastavni plan i program: slavensko-grčko-latinska škola; Dodatno su se predavali filozofija, zemljopis, povijest i drugi predmeti. Po popisu nastavnih planova i programa i razini nastave bila je bliska zapadnoeuropskim sveučilištima i akademijama, ali je zbog odgoja slobodoumlja i ljubavi prema ukrajinskoj kulturnoj pravoslavnoj vjeri kod svojih studenata mogla dobiti službenu status akademije (visoke obrazovne ustanove) tek od carske vlade Rusije 1701. (zatvorena 1817).

0na je bila uzor za stvaranje sličnih obrazovnih ustanova u Šumama (1640.) i Moskvi (1687.). Akademija već duže vrijeme
obučeni kadrovi, društvene i kulturne osobe ne samo za UK
regije i Rusiju, ali i za Bjelorusiju, Moldaviju, Rumunjsku, južnoslavenske regije.

Tipografija - uzrokovana je potrebom za umnožavanjem poučnih i drugih knjiga (jer ih svećenici nisu imali vremena prepisivati) i mogućnošću razvoja tehnologije za stvaranje prvog tiskarskog stroja.

Ivan Fedorov i Pyotr Mstislavets postali su utemeljitelji tiska knjiga. Godine 1564 Objavili su u Moskvi "Apostol", 1565. godine. "Hourmaker", "Evanđelje", distribuiran ne samo u Rusiji, već iu Ukrajini. Nakon toga, I. Fedorov se preselio u Ukrajinu, radeći na imanju magnata Hodkeviča, a zatim kod kneza Ostrožskog, 1573. godine. Fedorov u Lavovu osniva prvu tiskaru u Ukrajini i izdaje crkvenu (Apostol, Ostroška Biblija), obrazovnu (Bukvar), publicistiku i drugu literaturu (poznato je ukupno 28 izdanja)

Nakon Lavovske, tiskare su osnovale bratovštine u Kijevu, Černigovu, Lucku, Novgorod-Seversku i drugim gradovima.

Značenje - tipografija je pridonijela razvoju ukrajinskog. prosvjeta, kultura, narodnooslobodilački pokret (publicistička književnost); podigao međunarodni značaj Ukrajine, jer objavljena književnost bila je poznata u mnogim zemljama zapadne Europe.

Pjesme, legende, bajke, satirične pjesme itd. odražavale su najvažnije događaje u životu ukrajinskog naroda:

Herojsko-domoljubne teme - o borbi protiv tatarskih i turskih napada, pjevali su ljubav prema domovini, hrabrost branitelja, žigosane izdajice;

O borbi protiv feudalnog ugnjetavanja i snovima o slobodnom kozačkom životu, gdje po pravilu glavni lik postaje kozački junak (misao “Ivas Konovčenko, Vdovičenko”, “misao Alekseja Popoviča” i dr.);

Ljudske vrijednosti - o ljubavi momka i djevojke, izdaji, dužnosti, odanosti i drugim manifestacijama ljudskih odnosa

(pjesma-balada „o kozaku i djevojci Kulin“, pjesma „Pastiru, čobanu“ i dr.).

8 klasa" width="522" height="40" class=""/>

Povijest Ukrajine, 8. razred

Tema: Kultura Ukrajine u 16. stoljeću.

Svrha: utvrditi uvjete i stanje razvoja kulture u Ukrajini u 16. stoljeću, karakterizirati utjecaj tih uvjeta na razvoj obrazovanja, tiska i umjetnosti; razviti kod učenika sposobnost samostalnog rada s različitim izvorima informacija i na njihovoj osnovi odrediti karakteristične značajke razvoja ukrajinske umjetnosti, izvući zaključke i generalizacije, formirati vještine učenika za rad s ICT-om; njegovati nacionalno-domoljubne i estetske osjećaje.

Predviđeni rezultati:

Učenici će moći:

· odrediti uvjete i stanje razvoja kulture u Ukrajini u XVI. stoljeću;

karakterizirati utjecaj tih uvjeta na razvoj školstva, tiskarstva i umjetnosti;

imenovati imena istaknutih ličnosti kulture i umjetnosti;

ocjenjuju svoje aktivnosti;

Prepoznati i opisati istaknute spomenike kulture;

· samostalno raditi s različitim izvorima informacija i na temelju njih utvrđivati ​​značajke razvoja ukrajinske umjetnosti;

· Rad s ICT-om.

Oblik nastave: obrana projekta.

Tijekom nastave

Učenici su podijeljeni u 3 grupe.

Grupa 1 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekt "Razvoj školstva u 16. stoljeću"

Grupa 2 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekt "Razvoj književnosti i tiska u 16. stoljeću"

3. grupa je dobila napredni zadatak da pripremi mini-projekt “Osobitosti razvoja arhitekture, kiparstva, slikarstva u 16. stoljeću”.

Svaka skupina pripremila je prezentaciju na zadanu temu.

ja Obnavljanje temeljnih znanja.

Ideja.

Problematično pitanje: utvrditi uvjete za razvoj kulture u Ukrajini u XVI. stoljeću.

1. Je li Ukrajina u tom razdoblju imala vlastitu državu?

2. Koje su države uključivale Ukrajinu?

3. Kakvu su politiku te države vodile u odnosu na ukrajinski narod?

4. Kakvu je ulogu imala pravoslavna crkva u životu ukrajinskog naroda?

5. Što je kultura?

6. Kako je, po vašem mišljenju, društveno-ekonomska i politička situacija ukrajinskih zemalja utjecala na razvoj ukrajinske kulture?

7. Može li ova etapa u povijesti Ukrajine postati razdoblje nacionalnog kulturnog preporoda?

Učenici rade s povijesnim dokumentom popunjavajući sljedeću tablicu:

"Uvjeti za razvoj kulture u Ukrajini u 16. stoljeću"

Pozitivni čimbenici

Negativni faktori

Dokument #1

“Dvosmisleni procesi povezani su s kulturnim razvojem Ukrajine u isto vrijeme. Pad Bizantskog Carstva postao je destabilizirajući kulturni proces. Ono što je omogućilo poticanje kršćanske pravoslavne vjere, iz temelja je preusmjerilo trgovinu, gurnulo kulturu države u ukrajinskim zemljama; prisutnost vladajuće moći; rastuća opasnost od Poljske i Katolika nakon uspostave Lublinske unije; Tatarska agresija. Uspon ukrajinske kulture posijao je tehnički i tehnološki napredak; viniknennya taj razvoj vlasnogo drukarstva; izgled kozaka. Obostrano, dužnosnici su iz temelja promijenili kulturno lice ukrajinskih zemalja.” (Povijest Ukrajine)

Provjera učeničkih tablica

Zaključak: U ovoj fazi povijesnog razvoja ukrajinske zemlje nisu imale svoju državu i bile su dio drugih država, što je dovelo do osebujnog razvoja njihove kulture.

II. Razvoj obrazovanja.

Mini-projekt 1. skupine.

Pitanja za konsolidaciju:

1. Što se i kako učilo u fratarskim školama?

2. Koji su zahtjevi postavljeni pred učitelje takvih škola?

3. Što mislite kakvi su bili učenici takvih škola?

4. Koje su mjesto zauzimale obrazovne ustanove u nacionalnom i kulturnom razvoju?

"Press" metoda

Kako je, po vašem mišljenju, društveno-ekonomska i politička situacija ukrajinskih zemalja utjecala na razvoj obrazovanja u promatranom razdoblju?

III. "Razvoj književnosti i tiska u 16. stoljeću"

Mini-projekt 2 grupe

Pitanja za konsolidaciju:

1. Što znate o aktivnostima Schweipolta Fiola? Kakvo je bilo značenje pojave njegovih tiskanih knjiga za kulturni život Ukrajine?

2. Kakav je bio značaj aktivnosti Ivana Fedoroviča? Koje su knjige objavljene?

3. Kakvu su ulogu imale kronike?

Metoda rangiranih serija

Napravite rangirani niz po grupama zadane teme.

Da je…

Da, jeste, ali...

Ne, nije...

Ne, nije, ali...

IV. Značajke razvoja arhitekture, kiparstva, slikarstva u XVI. stoljeću.

Mini-projekt 3 grupe

Učenici dobivaju kreativni zadatak: na temelju mini-projekta grupe izraditi dijagrame toka:

1. Glavni pravci u razvoju arhitekture.

2. Glavni pravci u razvoju kiparstva.

3. Glavni pravci u razvoju slikarstva.

V. Generalizacija i sistematizacija.

Metoda mikrofona

1. Danas smo u lekciji proučavali temu ...

2. Tijekom lekcije naučili smo ...

3. Glavna obilježja razvoja kulture Ukrajine u promatranom razdoblju su ...

4. Danas smo sreli takve kulturne ličnosti kao što su ...

5. Danas smo se upoznali s takvim spomenicima kulture kao što su ...

6. Naučili smo takve karakteristične znakove razvoja umjetnosti kao ...

Metoda "Rasprava"

Je li ukrajinska kultura doživjela razdoblje preporoda u 16. stoljeću?

Sažimajući.

Domaća zadaća: priprema za kontrolno testiranje, pripremiti dodatno izvješće na temu:

"Kultura našeg kraja u promatranom razdoblju"