Starozavjetni Noa i njegova djeca. Noa i njegovi sinovi
Prošlo je neko vrijeme nakon pada prvih ljudi i bratoubojstva (Kain je ubio Abela). Ljudi su nastavili naseljavati Zemlju, ali, nažalost, vodili su potpuno nepravedan život, nisu poštovali Gospodina i činili zla djela. Ipak, među njima je bio jedan pravednik po imenu Noa. Noa je imao obitelj i tri sina: Šema, Hama i Jafeta. Noa je biblijski lik, zahvaljujući kojem je ljudski rod preživio, unatoč svim zvjerstvima u prošlosti.
Evo života Noina: Noa bijaše čovjek pravedan i besprijekoran u svojim naraštajima; Noa je hodao s Bogom.
(Postanak, 6. poglavlje)
Noa: povijest
Gledajući kako ljudi žive nepravedno, Gospodin se obratio Noi, jedinom pravedniku.
I Gospodin je vidio da je pokvarenost ljudi na zemlji velika, i da su sve misli i misli srca njihova uvijek bile zle;
i Gospod se pokajao što je stvorio čovjeka na zemlji i ožalostio se u svom srcu.
I reče Gospod: Istrebit ću s lica zemlje ljude koje sam stvorio, od čovjeka do stoke, i gmizavaca i ptica nebeskih, jer sam se pokajao što sam ih stvorio.
Noa je našao milost u očima Gospodnjim.(Postanak, 6. poglavlje)
Bogu se nije svidjelo ono što je vidio na Zemlji, požalio je što je stvorio čovjeka, gledajući njegova djela i odlučio uništiti ljudski rod, ostavljajući samo Nou i njegovu obitelj. Gospodin je zapovjedio Noi da napravi veliku arku od drveta gofera, da uzme smolu da je smoli iznutra i izvana, kako voda ne bi prodirala u pukotine. Unutra je trebalo napraviti mnogo pretinaca, i vrata sa strane, prozor na vrhu da se može gledati van.
Konstrukcija arke opisana je u Bilia dovoljno detaljno.
Napravi sebi korablju od goferovog drveta; napravit ćeš pregrade u kovčegu i pokriti ga smolom iznutra i izvana.
Neka bude ovako: Kovčeg je dug trista lakata; širina mu je pedeset lakata, a visina trideset lakata.
Zatim napravi rupu u Kovčegu i spusti ga na lakat na vrhu, i načini vrata u Kovčegu s njegove strane. rasporedi u njemu donji, drugi i treći kućište.(Postanak, 6. poglavlje)
U ovoj su se arci Noa i njegova obitelj trebali spasiti kad je kiša koju je poslao Gospodin prosula s neba i voda prekrila cijelu zemlju. Gospodin je upozorio da će mnogo dana morati biti provedeno u vodi i također je rekao da se na korablju uzme par svih životinja.
Od ptica po vrstama, i od stoke po vrstama, i od svega što gmiže po zemlji, po dvoje će doći k tebi da ostanu živi.
Ali ti uzmi sebi svu hranu koju oni jedu i skupljaj za sebe; i to će biti hrana za tebe i za njih.
I Noa je sve učinio: kako mu je Bog zapovjedio, tako je i učinio.(Postanak, 6. poglavlje)
velika poplava
Čim je Noa dovršio arku, kiša je pljuštala po zemlji. Noa i njegova obitelj - Noina žena, njegovi sinovi i njihove žene ušli su u arku, a iza njih, kako je Gospodin naredio, sve životinje u parovima, ptice i gmazovi. Gospodin je za svima zatvorio vrata. Potop je trajao 40 dana i 40 noći, nazvan je Veliki potop. Voda se toliko digla da je sve, čak i najviše planine, bilo pod njom.
I potop je trajao na zemlji četrdeset dana, a vode su se umnožile i podigle kovčeg i bio je uzdignut nad zemljom;
ali su se vode povećale i jako povećale na zemlji, a kovčeg je plutao na površini vode.
I vode su se jako povećale na zemlji, tako da su bile pokrivene sve visoke gore koje su pod cijelim nebom;
petnaest lakata dizale su se vode iznad njih i planine su bile pokrivene.
I svako tijelo što se kretalo po zemlji, i ptice, i stoka, i zvijeri, i sve što gmiže po zemlji, i svi ljudi, izgubili su živote;
sve što je imalo dah duha života u svojim nosnicama na suhom je umrlo.
Svako stvorenje koje je bilo na površini zemlje bilo je uništeno; od čovjeka do stoke, i gmizavaca, i ptica nebeskih, sve je uništeno sa zemlje, samo je Noa ostao, i to bio je s njim u arci.
Vode su bile jake na zemlji stotinu i pedeset dana.(Postanak, 7. poglavlje)
Napokon je kiša prestala...
Noina arka
Noina arka izdržala je sve testove, jer ju je Noa izgradio točno onako kako mu je Bog rekao. Podigao se jak vjetar i oblaci su se razišli. Kovčeg više nije plovio, već je stajao na mjestu u blizini planina Ararat. Noa je pokušao otvoriti prozor na vrhu arke i pustio gavrana, ali gavran nije pronašao niti jedan komad zemlje i vratio se u arku bez ičega. Tada je Noa pustio golubicu. Golubica, proletjevši, također nije vidjela kopno i ponovno je završila na arci.
Prošlo je još sedam dana. Noa je ponovno pustio golubicu. Vraćajući se u arku, golubica je u kljunu držala list masline ... Noa je čekao još sedam dana da ponovno pusti golubicu. Ovaj put golub se nije vratio. Zemlja je postala suha. Bog je naredio Noi i njegovoj obitelji da izađu iz arke, nakon njih su sve životinje, ptice i gmazovi izašli na kopno.
I Noa sagradi žrtvenik Gospodinu; I uze od svake čiste stoke i od svake čiste ptice i prinese je kao žrtvu paljenicu na žrtveniku.
I Gospod osjeti miris ugodan, i reče Gospod u srcu svome: Neću više proklinjati zemlju radi čovjeka, jer je misao srca čovječjeg zla od mladosti njegove; i neću više udarati sve živo kao što sam učinio:
od sada neće prestati svi dani na zemlji, sjetva i žetva, hladnoća i vrućina, ljeto i zima, dan i noć.(Postanak, 8. poglavlje)
Noini sinovi
Gospodin je blagoslovio Nou i njegove potomke, pokazujući na dugu, pokazao im je: "Ovo je znak Saveza koji sam postavio između sebe i između svake žive duše na zemlji."
I blagoslovi Bog Nou i njegove sinove i reče im: plodite se i množite i napunite zemlju.
Neka te se boje i tresu sve zvijeri zemaljske, sve ptice nebeske, sve što se miče po zemlji i sve ribe morske: predaju ti se u ruke;
sve što se kreće i živi bit će vam hrana; ko travu zelenu sve ti dajem;
samo meso s njezinom dušom, s njezinom krvlju, ne jedite;
Uzet ću i tvoju krv pri čemu tvoj život, izvući ću ga od svake zvijeri, i dušu čovječju iz ruke čovječje, iz ruke brata njegova;
tko prolije ljudsku krv, njegovu će krv proliti ljudska ruka: jer čovjek je stvoren na sliku Božju;
a vi budite plodni i množite se i raširite se po zemlji i množite se na njoj.
I reče Bog Noi i njegovim sinovima s njim:
Evo, sklapam svoj savez s tobom i s tvojim potomstvom poslije tebe,
i sa svakom živom dušom koja je s tobom, s pticama i sa stokom, i sa svim zvijerima zemaljskim koje imaš, sa svime što je izašlo iz korablje, sa svim životinjama zemaljskim;
Sklapam svoj savez s tobom da svako tijelo više neće biti uništeno vodama potopa i da više neće biti potopa koji bi uništio zemlju.
I reče Bog: Ovo je znak saveza koji sklapam između mene i između vas i između svake žive duše koja je s vama, zauvijek i zauvijek:
Svoju dugu stavljam u oblak, da bude znak zavjeta između Mene i između Zemlje.
I dogodit će se, kad spustim oblak na zemlju, pojavit će se duga u oblaku;
i sjećat ću se svog Saveza koji je između mene i između vas i između svake žive duše u svakom tijelu; i neće više biti vode kao potopa da uništi svako tijelo.
I bit će duga u oblaku, i vidjet ću je, i sjetiti ću se vječnog saveza između Boga i između svake žive duše u svakom tijelu što je na zemlji.(Postanak, 9. poglavlje)
Cijelu su zemlju naselili Noini sinovi. No, znamo da se nakon toga dogodila epizoda zbog koje je Ham postao poznat. Noa je obrađivao zemlju i sadio vinograde. Jednog dana popio je vino, napio se i ležao gol u šatoru.
Ham je vidio golotinju svoga oca i rekao svojoj braći o tome, oni su otišli i pokrili svog oca, ne gledajući ga iz poštovanja prema njemu.
Noa se probudio od vina i znao što mu je učinio njegov mlađi sin,
i reče: Proklet bio Kanaan! bit će sluga sluga svojoj braći.Tada reče: Blagoslovljen neka je Gospodin, Bog Šemov; Kanaan će biti njegov sluga;
neka Bog proširi Jafeta i neka prebiva u šatorima Šemovim; Kanaan će biti njegov rob.
I Noa je živio nakon potopa tri stotine i pedeset godina.
Svih Noinih dana bilo je devet stotina i pedeset godina i on umrije.(Postanak, 9. poglavlje)
Noa: štovanje u religiji
Noa se štuje ne samo u pravoslavlju.
- U Islam Nuh (Noa) je prvi od pet velikih Allahovih poslanika (nabi) i poslanika (rasul) ljudima. Ime Nuha se nalazi u mnogim ajetima Kur'ana. Njegova priča je ispričana kao upozorenje narodima koji su poznavali svog proroka, ali mu nisu vjerovali.
- Noa je praotac čovječanstva i judaizma.
Slika Noe u umjetnosti
Biblijske priče postale su osnova za mnoge filmove. Veliki potop jedna je od najpoznatijih priča u Svetom pismu. Epski film "Noa" (2014.) redatelja Darrena Aronofskog u mnogim epizodama odstupa od kanonske verzije, no autori filma ne skrivaju da je riječ o njihovoj kreativnoj fantaziji na tu temu.
Priča o Noi i njegovim potomcima nakon potopa opisana je u knjiga Postanka. U ovom članku pronaći ćete tumačenje priče o Noi i njegovim sinovima Filaretu Moskovskom Drozdovu. Posebna pažnja posvećena je rodoslovlju Noe i njegovih sinova: Jafeta, Šema i Hama.
DISPERZIJA / RASTUPANJE NARODA NAKON POTOPA
Počeci ljudskog roda nakon potopa
9:18 Noini sinovi koji su izašli iz arke bili su Šem, Ham i Jafet. Ham je bio Kanaanov otac.
9:19 Cuu tri su bili Noini sinovi. Od njih je cijela zemlja bila naseljena.
Šem, Ham i Jafet. Ne po prvi put Mojsije broji Noine sinove, ali ovdje nije uzalud. Sada odgovara na pitanja: nije li se ljudski rod razmnožio tijekom boravka u korablji i je li Noa imao još sinova nakon potopa?
Ham je bio Kanaanov otac. Ovo je rečeno ili kako bi Židovi uvidjeli podrijetlo i predodređenje Kanaanaca, čija je zemlja trebala biti zauzeta, ili kako bi se pripremili za razumijevanje prokletstva, o kojem je niže, koje je palo preko Hama na Kanaan.
Od njih je cijela zemlja bila naseljena. To je razrješenje i svrha ove priče o Noinim sinovima. Cijeli današnji ljudski rod potječe od njih.
Noin stil života
9:20 Noa je počeo obrađivati zemlju i zasadio vinograd.
Budući da se priroda nakon potopa nije mogla odjednom obogatiti i plodovima i životinjama koje su služile za prehranu, ne čudi da se Noa uglavnom okrenuo poljoprivredi. Konkretno, vode, možda trajno oštećene u izvorima od morskih voda, nesavršenost prehrambenih tvari na zemlji pokvarenih poplavom, i njegova vlastita starost, koja zahtijeva osvježavajuće i ohrabrujuće piće, mogli su ga navesti da posadi vinograd i pije vino.
Pad
9:21 Jednog dana pilon vina se napio i ležao gol usred svog šatora.
Pijan. Crkveni oci: Krizostom (Nosh. XXIX. in Genes), Teodoret (Quaese. LVI. in Genes), Ambrozije (De. Noe et Area, c. 29), Bazilije (De jejun. horn. I) opravdavaju patrijarha u ovome. jesen , vjerujući da mu je moć vina dosad nepoznata. Zapravo, nije dokazano da je vino pripadalo čak i luksuzu prvoga svijeta (Mt. XXIV. 38).
gola. Slijed priče pokazuje da je to bilo u snu.
Svojstva Noinih sinova
9:22 Ham, otac Kanaanov, vidje očevu golotinju i razgovara sa svoja dva brata u dvorištu.
9:23 Šem i Jafet uzeše jednu haljinu, staviše je na svoja ramena, pođoše natraške i pokriše očevu golotinju; a kako su im lica bila okrenuta, nisu vidjeli golotinju svoga oca.
Da bismo osjetili opscenost Hamova čina, moramo zamisliti da bi Noina golotinja ostala zatvorena za Šema i Jafeta da im Ham nije rekao za nju. Pa je ovaj opet otvorio. To je u njemu otkrilo ponos, utješen padom drugoga, nedostatak skromnosti svojstven čednosti i nepoštovanje prema roditelju.
Šem i Jafet, koji nikada nisu vidjeli golotinju svog oca, pokazali su odvratne osobine u sebi.
Sudbina Noinih sinova
9:24 Kad se Noa probudio od vina i saznao što mu je učinio njegov mlađi sin,
9:25 Tada reče: Proklet bio Kanaan! bit će sluga sluga svojoj braći.
9:26 Također reče: Blagoslovljen neka je Gospodin, Bog Šemov! Kanaan će biti njegov rob.
9:27 Neka Bog proširi Jafeta i neka se nastani u šatorima Šemovim; Kanaan će biti njegov rob.
Nakon Noinog pada, nevidljivog, trebalo je čekati pokajanje; ali vidimo samo njegovu ljutnju na sina, koji je grdio njegov pad. Nećemo, doduše, za to kriviti pravednika, koji je, dakako, stostruko priznao i iskupio se za svoju grešku, ali iz toga saznajemo namjeru pripovjedača, koji je ovdje htio otkriti ne toliko vrlinu, nego Noe, što više nije bilo podložno sumnji nakon Božjeg svjedočanstva o tome, već njegov proročki put i sudbina njegovog potomstva.
Iako su Noine riječi upućene trojici njegovih sinova, dijele se na dva dijela, odnosno na prokletstvo i blagoslov. Njihov sadržaj i kasnije iskustvo pokazuju da sadrže ne toliko ljudski koliko Božji sud; i ne jednostavne želje, nego predviđanja zaodjevena snagom Duha Božjega.
Proklet bio Kanaan; bit će sluga sluga svojoj braći. Želeći objasniti kako je zbog Hamova čina palo prokletstvo na njegova sina Kanaana, Židovi kažu da je ovaj prvi vidio golotinju svoga djeda i rekao o tome ocu (Bereschith rabba, 37); drugi dodaju da je Noa poštedio Hama, poštujući Božji blagoslov, u kojem je sudjelovao nakon izlaska iz arke, ili je želio prokletstvo svesti na jednu granu obitelji umjesto na cijelo potomstvo. Stvar će biti potpuno objašnjena ako u Noi spojimo predznanje budućnosti s osudom sadašnjeg grijeha. Ham se kažnjava u onom sinu, ili u onom plemenu, kome ostavi svoje grijehe u nasljeđe: kazna je najosjetljivija za pretka, ali ništa manje pravedna u odnosu na potomstvo; kazna je čak i milosrdna, jer se dvostruki zločin pretka i roda jednom bilježi.
Kada se Kanaan naziva robom robova, odnosno najprezirnijim robom, to pokazuje da će robovi dolaziti i iz drugih plemena, ali će ropstvo plemena Kanaana biti najbolnije i najsramnije. Takvo je bilo ropstvo Kanaanaca, najprije grešno, a zatim građansko ( Gen. XV. 16. 18–21).
Neka je blagoslovljen Bog Simsa. Ovaj blagoslov je vrlo važan, jer umjesto Šema, blagoslovljen je Bog, kao da Noa nije izrazio svoju dobru volju Šemu, već svoju zahvalnost Bogu ( Gen. XIV. 19.20), te da čak i Boga - naizgled smionu misao - asimilira Šem. Što su takvi izrazi na ovom mjestu neočekivaniji, to je manje dopušteno oslabiti njihov značaj.
Blagoslovljen neka je Bog. Nije Šem taj koji prima blagoslov, nego će se njegov blagoslov pripisati Bogu. Ovo, dakle, nije blagoslov prirode ili zasluga, već Milosti.
Neka je blagoslovljen Bog Simsa. Od tri Noina plemena, Bog će biti blagoslovljen u plemenu Šem, odnosno ono će sačuvati pravu spoznaju Boga i ibadet.
Sim Bog. Bog neće biti samo poznat i čašćen u Šemovom plemenu, već će im i pripadati kroz inkarnaciju iz njih.
Kanaan će biti njegov rob. Ovo se ispunilo na Kanaancima, koje su Izraelci, Šemovi potomci, dijelom istrijebili, dijelom pokorili, od vremena Jošue do Salomona.
Neka Bog proširi Jafeta. Doista, Jafetovi potomci zaposjeli su Europu, Malu Aziju i cijeli sjever, koji je kasnije, prema Iornandu, bio gnijezdo i leglo naroda.I neka stanuje u šatorima Simovim. Neki razumiju ovo o Bogu i pozivaju se na Njegovo prebivalište u šatoru svjedočanstva i Salomonovom hramu (Ps. CXXXI. 13:14). Ali sjedinjenje ovih riječi s onima prije i poslije zahtijeva da se one primijene na Jafeta. Sadržaj ovog proročanstva ponovio je Bileam (Br. XXIV. 24), a Grci i Rimljani prikazali su njegov događaj kad su s oružjem ušli u zemlje potomaka Simova. Osim toga, Šemovi šatori, stanovi stranaca i tuđina zemlje, umjesto Božjeg stana blagoslovljenog od Šema, Boga Šema, mogu značiti Crkvu, sačuvanu u potomstvu Šema i, konačno, uzevši pod njezin krov i udio njezine baštine (Kol. I. 12) i pogani, Jafetovi potomci.
Kanaan će biti njegov rob. To se dogodilo kada su Makedonci i Rimljani osvojili Siriju i Palestinu, Tir i Sidon s njihovim naseljima u drugim zemljama.
Noah računa
9:28 Nakon potopa Noa je živio tri stotine i pedeset godina.
9:29 Svih dana Noinih bilo je devet stotina i pedeset godina; i on je umro.
Slijedeći židovsku kronologiju patrijarha, neki su iznenađeni brojnim peripetijama koje je Noa doživio u svom životu, budući da je, prema tom računanju, živio još nekoliko godina s Abrahamom.
Noa, pijan, gol, predmet prijekora, pokriven, proklinjanje, blagoslivljanje, ne bez pristojnosti, štuje se kao prototip Isusa Krista, koji je ispio cijelu čašu Božjeg gnjeva, ili više od vlastite ljubavi prema čovjeku; gol na križu, podvrgnut i u sebi i u svojim udovima poruzi tjelesnih ljudi, ali ih zato ostavio pod prokletstvom i u ropstvu grijeha; s poštovanjem prigrljena pod okriljem vjere od prave djece Božje od Židova i pogana i blagoslivljajući, šireći, posvećujući, vladajući. Samo što ova slika nije jasno naznačena Božjom riječju, već je stečena kontemplacijom crkvenih otaca, kao što su Jeronim (Contra Lucifer), Augustin (deciv. Dei. L. XVI, str. 2), Ciprijan (Epise. LXI).
Kratko nabrajanje prvih Noinih potomaka prema njegova tri plemena u vezi s pripoviješću o Mojsiju ima prednost jer otvara put razumijevanju Noinog proročanstva, s obzirom na njegov događaj, i postupno uvodi pripovjedača u povijest narod Božji. Zato rodoslovlje počinje s Jafetom, a završava sa Šemom.
Ne čudi da dijelovi ovog rodoslovlja ne predstavljaju istu cjelovitost, niti strogi vremenski poredak. Pripovjedač imenuje samo one koji su ostavili svoja imena zemljama i narodima koji su postojali u njegovo vrijeme i zaslužuju posebnu pažnju po svojoj sudbini, prošlosti ili budućnosti.
Potraga za boravištem Noinih potomaka i podrijetlom naroda od njih ne može se učiniti na takav način da zadovolji znatiželju jasnoćom i točnošću, ali se može učiniti uz pomoć svetih starina i starina svijet.
Genealogiju Noinih sinova (1) Mojsije raspoređuje u tri dijela prema broju predaka, a to su: Jafet, 2-5, Ham, b-20, i Šem, 21-32.
Jafetov potomak
10.1 Ovdje je rodoslovlje Noinih sinova: Šema, Hama i Jafeta. Nakon potopa rodila su im se djeca.
10.2 Jafetovi sinovi: Homer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Meshech i Firas.
10.3 Homerovi sinovi: Askenaz, Rifat i Togarma. 4. Sinovi Javanovi: Elizej, Taršiš, Kitim i Dodanim.
10.5 Od njih su nastala naselja poganskih naroda, podijeljenih u svojim zemljama prema njihovim jezicima, prema njihovim plemenima, u njihovim narodima. Sinovi. Ova riječ, po naravi hebrejskoga jezika, ne označava uvijek stvarne sinove, nego i neodređeno potomke jednog pretka (20, 21). Pisac se preciznije i temeljitije izražava kada govori o sinu (8,15).
Homer. Narod ovog imena Ezekiel vjeruje da se nalazi sjeverno od Judeje ili Kaldeje ( Ezek. XXXVIII. 6). Flavije pronalazi Homerove potomke u Gomarcima, drevnim stanovnicima Galacije, Bocharta u Frigijcima, Michaelisa u Cimbrima ili Keltima (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl. . adLex. Hebr).
Maror. A ovo treba tražiti na sjeveru, prema Ezekielovim smjernicama ( XXXVIII. 2. XXXIX. 12). Josip, Teodoret, Jeronim proizvode od njega Skite, pod čijim su imenom stari Grci zaključili sve narode sjevera (Serab. L. XI). Bokhart nalazi ime Gog ili Magog u imenu Kavkaza, koji su Kolhiđani i Armenci zvali Goghasan, Gogova tvrđava.Madai. U knjigama Daniel (V.28) I Esther (I.3) ovo ime neupitno znači Midjan. Flavije ih također proizvodi iz Madaija; i u tome se svi slažu.
Javan. Ovo se ime može skratiti kao Ion, a odatle potječe naziv Jonski, kojim se nekoć nazivala većina grčkih plemena, uglavnom maloazijskih. Homer stanovnike Delosa naziva Jaonsima (Himn. Apol.) Kralj Javan u Danielu (III. 21) znači Aleksandar Veliki.
Tuval. Prema izgovoru sedamdeset tumača: Fauvel. Odatle su, vjerojatno, potekli Tibari. Flavije kaže da su to Iveri, prije zvani Fovels. Meshech ili Mosoch. Od ovog Moskhija, prema Flaviju, Kapadočani. Fovel i Mosoch u Ezekielu opetovano se sjedinjuju ( Ezek. XXVII. 13.XXXVIII. 2. XXXIX. 1). Time, prema Strabonu, Iverov vjeruje i u zemlju Moskhov ( L.XI).
Firas. Svi se slažu da je to otac Tračanina Askenaza. Tragovi ovog imena nalaze se u Bitiniji i Maloj Frigiji u imenima jezera, zaljeva, Askanskih otoka, kao i grada i regije Ascania. Bochart misli da Pontus Aksenos kod Grka znači i Pontus Aksenazov, jer znak negostoljubivog proturječi svojstvu pontskih naroda. U Jeremijinom proročanstvu (LI. 27) Ararat, Minni i Askenaz pozvani su u Babilon; Bochart, primjenjujući to na ovu studiju, dokazuje iz Ksenofonta (Sutor. L. VII) da je Kir, nakon što je osvojio Frigiju, iz nje izveo jaku vojsku.
Rifat. Međutim, prema knjizi Ljetopisa, ne u svim njezinim popisima (I. 6).
Rifat. Flavije, a nakon njega Bochart, daju mu Paflagoniju, čiji su se stanovnici nekoć zvali Rifati (Pomp. Mel. L. I). Drugi iz ovoga proizvode ime Rifejskih planina, za koje Mela (L. I) vjeruje da su na istočnoj strani Dona, a narod Arimfejevci, krotki po imenu ךיף i prema Herodotovom opisu15.
Fogarma. Čini se da je Ezekielova kuća Fogarm puna konja i jahača (XXXVII.14). Po ovom znaku Bohart ga nalazi u Kapadokiji. Ali ovaj znak, prema Ksenofontu (Exped. Cyr. L. IV.) i Strabonu (Georg. L. XI.), također priliči Armeniji. Armenci imaju legende o svom podrijetlu koje se slažu s ovom najnovijom pretpostavkom.
Elizej Njegovo prebivalište, prema njegovom ocu, treba tražiti u Grčkoj. To je, prema kaldejskom tumaču, Ellas ili Hellas אלם; prema Flaviju, Aeolia; prema Bochartu, Elida i Peloponez općenito. Ljubičasta boja s Elizejskih otoka, koju spominje Ezekiel (XXVII. 7), proizvod je Lakonije i susjednih zemalja.
Taršiš. Znakovi zemlje Taršiš su: položaj udaljen od Palestine, na zapadu ( P.s. LXXI. 10), obalno ( P.s. XLVII..8), trgovina s Tirom i obilje metala ( Ezek. XXVII. 12). Vjerojatno misle da je ovo Španjolska, gdje su luka i otok Tartes i grad Tarsius (Polib. L. III) i gdje je obilje metala u antičko doba bilo neobično (Serab. L. III. Died. L. V. Pirn 3. H. L. Ill, s .3).
Kittim. Bochart iz ovoga navodi Italiju, pozivajući se na Bileamova proročanstva ( Broj XXIV. 24) i Daniilovo ( XI. 29.30 sati) o brodovima Kitima Rimljanima i misleći da je naziv Latium prijevod arapskog Ketam, što znači skriven. Oni s većom čvrstoćom vjeruju da je Kitim Makedonija, jer u tom značenju pisac prve knjige o Makabejcima koristi ovo ime ( I. 1. VIII. 5), s tim se znakom slažu s događajem sva proročanstva o zemlji i otocima Kittim ( Je. XXIII. 1. Ezek. XXVII. 6), a antičko ime Makedonije, Macketta ili Maketia, vrlo je blisko imenu Kittim.
Dodajmo. Prema nekim prijepisima knjige Ljetopisa (1 Chr. I. 7), Rodanim. Oni koji slijede ovo posljednje čitanje traže pleme Rodanim ili na otoku Rodosu, kao što čine sedamdeset tumača i Jeronim, ili blizu ušća rijeke Rodane (Rhone) i grada Rodanusia, poput Bocharta. Ako preferiramo prvo čitanje, onda se selo Dodanim može pretpostaviti u Epiru, gdje prorok, rijeka i grad imaju isto ime: Dodona. Drevnost proročišta u Dodoni, o kojoj svjedoči Herodot (L. II, str. 52), i legende sačuvane o njemu potvrđuju ovu pretpostavku. Proricanje je davala, prema legendama Egipćana, svećenica, a prema bajkama dodonskih svećenika golub: ova kontradikcija se objašnjava feničanskim ili hebrejskim imenom יונית Yavanif, ili Ionif, što može značiti oboje žena iz plemena Javan i golub.Naselja. Ovo značenje riječi יא, preuzeto iz arapskog jezika, očigledno je njeno korijensko značenje. Značenje otoka, koje mu ovdje daje sedamdeset tumača, međutim, obično, ne priliči ovom mjestu. Da su Židovi pod istim imenom mislili na zemlje koje leže na moru, preko mora, i općenito udaljene i malo poznate, to je u skladu sa stanjem kopnopisa u antičko doba i s položajem njihove vlastite zemlje. I drugi azijski narodi smatrali su samo Aziju čvrstom zemljom (Herod. L. II, str. 103). Kroničar, ukazujući na naselja poganskih naroda, kao da je htio skrenuti pozornost svojih sunarodnjaka osobito na malo poznata i tek nastajajuća plemena tadašnje Europe.
Potomstvo Hama
10,6 Sinovi Hamovi: Kuš, Mizraim, Fut i Kanaan.
10.7 Kušovi sinovi: Seva, Havila, Savta, Raama, Savteha. Raamini sinovi: Ševa i Dedan.
10:8 Kuš je također rodio Nimroda: on je postao jak na zemlji.
10:9 Bio je moćan u lovu pred Bogom, stoga se kaže, kao što je Nimrod moćan u lovu pred Bogom.
10:10 Njegovo kraljevstvo je prvobitno bilo Babilon, Ereh, Akad i Halneh u zemlji Šinear.
10:11 Ašur je izašao iz zemlje i sagradio Ninivu, Rehobot, Kalah
10:12 i Resen, između Ninive i između Calaha, veliki grad.
10:13 Iz Mizraima su došli Ludim, Anamim, Legavim, Naftukhim,
10.14 Patrusim, Kasluchim (odakle su došli Filistejci) i Caphtorim.
10:15 Iz Kanaana su se rodili Sidon, njegov prvorođenac Het,
10.16 Ievusi, Emori, Girgashi,
10.17 Khivvi, Arki, Sini,
10.18 Arvadi, Tsemari i Hamafi. Nakon toga su se kanaanska plemena raspršila.
10:19 Granica Kanaanaca išla je od Sidona do Gerara, do Gaze, odande do Sodome, Gomore, Adme i Zeboima, sve do Laše.
10:20 Ovo su sinovi Hamovi prema svojim plemenima, prema svojim jezicima, u svojim zemljama, u svojim narodima.
Kush. Kuš je Etiopija, i izvorni Arapi i Afrikanci potječu iz nje. Prvo je dokazano brkanjem imena Kuš i Midjan u priči o Mojsiju ( Ref. III. 1. Broj. XII. 1), susjedstvo zemlje Kuš s Arabijom ( 2. st. XXI. 16) i ratovi naroda Kuša u Aziji ( 4 Kralja XIX. 2.2 St. XIV. 8). Ovo posljednje je također nedvojbeno, prema Flaviju (Antic. L. I, str. 6), prema sirijskim i arapskim prijevodima Novog zavjeta, prema kojima su Etiopija, Kuš i Abesinija jedno ( djela. VIII. 27), a prema prirodnom znaku Etiopljana u Jeremiji (XIII.23).
Mizraim. Ovo ime u Svetom pismu stalno označava Egipat. Ovo ime se često može vidjeti među poslanicima među narodima Afrike ( Jer. XLVI. 9. Ezek. XXX. 4. 5. Naum. III. 9). Flavije kaže da je to Libija, a kod grčkih pisaca nalazi i područje i rijeku Fut, koju spominje i Plinije (L. V. str. 1).
Kanaan. Ovo je dalo stanovnicima i ime zemlje Kanaan, koja je uključivala Judeju, Feniciju i Siriju.
Seva. Njegovo potomstvo spominje se u Izaijinom proročanstvu ( XLV. 14), gdje Bog daje Kiru trgovinu Kuša i Savejeva. Flavije prikazuje grad Savu u afričkoj Etiopiji.
Havila. Ovo ime je još uvijek među sinovima Jektanovim. Od Havile, sina Khusova, proizvode Havlan, inače Jemen, u Arabiji.
Savta. Mračni tragovi naseljavanja i preseljenja njegovih potomaka nalaze se u imenima: Saffa (grad sretne Arabije po Ptolemeju), Saffa (otok ili poluotok u Perzijskom zaljevu po istom piscu), Messavata (za koju Plinije vjeruje da je unutar Perzije ).
Raam. Prema izgovoru sedamdeset tumača Regma. Znakovi ovog plemena u Ezekielu ( XXVII. 22) vjerojatno pokazuju zemlju u Arabiji blizu Perzijskog zaljeva, gdje je grad Regma, prema Ptolomeju.
Savtekha. Ime kojeg više nema u svetim knjigama i za koje je beskorisno tragati nagađanjima.
Ševa. Isto se ime ponovno pojavljuje u ovom rodoslovlju i također u rodoslovlju Abrahama ( XXV. 3). Na ovdje spomenutog pretka, Bohart upućuje na ona mjesta u Svetom pismu gdje se ime Sheva kombinira s imenima Kusha ili njegovih potomaka ( P.s. LXXI. 10. Ezek. XXVII. 23.XXXVIII 13), a njegovi potomci vjeruju u Perzijski zaljev, gdje su ljudi Asaba, prema Ptolomeju, i planine Sabo blizu Arriana.
Dedan. Jedno pleme ovog imena živjelo je u susjedstvu Edomaca ( Jer. XXV. 23. XLIX. 8), ali potječu od Dedana, Abrahamova unuka ( Gen.XXIV.3). Drugi, prema opisu Ezekiela (XXVII. 15. XXXVIII. 13), treba uzeti u obzir uz more u blizini Sabe. Odavde bi mogao biti grad Daden u Perzijskom zaljevu.
Cush je također rodio Nimroda. Slava ovog čovjeka navela je Mojsija da govori o njemu odvojeno od njegove braće. Ime Nimrod znači buntovnik ili ponosan.
Ovo je počelo biti jako na zemlji. Sim znači moć i bogatstvo ( P.s. CXI. 2.3), a ponekad i dominacija ( P.s. L.I. 3).
Bio je moćan u lovu pred Bogom. Ove riječi mogu značiti kako da je Nimrod bio vješt u lovu, tako i da je ovom vještinom postigao moć nad ljudima. Jak pred Bogom je isto što i jak bez uzora među ljudima. Takvi izrazi u svetom jeziku odraz su pobožnog osjećaja onih koji su ga oblikovali i upotrebljavali ( P.s. LXXIX. 11. Ion. III. 3. Djela. VII. 20).
Zato se kaže: kako je moćan Nimrod u lovu pred Bogom. Kako bi pokazao da sjećanje na Nimroda još postoji u narodnoj tradiciji, Mojsije je ovdje upotrijebio ili poslovicu ili fragment neke narodne pjesme. Značenje ove izreke je da se hrabri asketa ili lukavi tlačitelj uspoređivao s Nimrodom.
Babilon. Ovaj grad je započeo prije podjele naroda i imenovan je glavnim gradom svijeta ( Gen. XI. 4), ali Nimrod, koji je vjerojatno imao veliku ulogu u namjeri pandemonija, iskoristio je, brkanjem jezika, trud cijele ljudske rase, kao da je najjači.
Erech. Prema Targumu, Efraimu Sirincu i Jeronimu, ovo je Edesa.Akkad. Prema Efrajimovu objašnjenju – Nizibis.Khalne. Bohar smatra da je Halne glavni grad Chilonitide u Asiriji, kasnije poznat pod imenom Ctisiphon.
Shinar. Poznato je da je Babilonija označena ovim imenom, ali prostor njenog označavanja nije definiran.
Iz ove zemlje je došao Assur. Ovako su stari prevodili ovo mjesto. Najnoviji, koji uzima אשור umjesto אשורה, za što postoje primjeri ( 3 Kralja III. 15, 2 Sam. VI. 10), uglavnom prevode na sljedeći način: iz ove je zemlje otišao, to jest Nimrod, u Asiriju. I sagradio je Ninivu. Nineveh Bochart nalazi jednu kod Eufrata, a drugu iza Tigrisa; ovdje, očito, treba razumjeti potonje.
Rehoboth-ir, ili Rehoboth-grad, nazvan je tako, možda da bi se razlikovao od drugog grada, Rehoboth-gannagara (Post. XXXVI.37). Prema Ephraimu, ovo je Adiabene.Kalakh. Prema Ephraimu, Chetrou ili Garthu.
Resen. Umjesto velikog grada ovoga imena, Efrajim je našao samo mjesto.
Ludim. Ime, bez sumnje, nije od osobe, već od plemena. Izaijin znak ovog naroda ( LXVI19) i Jeremija ( XLVI 9) je umijeće streličarstva. Kućište je u Africi.
Anamim. Bokhart misli da je to narod Gammana ili Garamanta, koji je lutao oko hrama Jupitera Amona. Legavim. Bochart primjenjuje ovo ime na Livio-Egipćane, koji su živjeli zapadno od Tebaide, u pješčanoj i vrućoj zemlji. להבה legawa znači plamen i toplina ( Joel. I.19).
Naftukhim. Neffis, prema Plutarhu (lib. deIside), kod Egipćana označava primorski rub zemlje. Stoga neki traže stanove naroda Naftukhim blizu Sredozemnog mora, gdje je pristanište Ffia kod Ptolomeja.
Patrus. Od Jeremije XLIV. 15) i Ezekiel ( XXIX. 14) poznato je da je zemlja Patros pripadala Egiptu. Ali Isaiah XI. jedanaest) je odvojen od njega. Bochart tumači ovo o Tebaidi, pronalazeći položaj zemlje Patros naznačen u proračunu dijelova Egipta u Jeremiji ( XLIV. 1), gdje su imenovani redom, počevši od strane Palestine, Magdol (na Crnom moru), Takhpankhes kod Herodota, Nof (inače Moth, to jest, Memfis) i Patros Thebaid, gdje je regija Pafurit, prema Pliniju .
Kaslukhim. Bochart pod ovim misli na imena Kolhiđana, doseljenika iz Egipta, ali ovo naselje nije tako staro. Drugi smještaju ovo pleme između Gaze i Peluzija.
Filistejci su ovdje iz Kasluhima, a na drugim mjestima, kao kod Jeremije (XLVII. 4) i Amosa (IX. 7), iz Kaftora. Možda su Filistejci migrirali više puta, baš kao i Židovi.
Caphtorim. Stari ih, počevši od sedamdeset tumača, nazivaju Kapadočanima (Jer. XVII. 4. Am. IX. 7). Michaelis misli da je Caphtor Cipar.Sidon. Prema tome, Sidon je glavni grad Fenicije prije Tira.
Het. Njegovo je pleme živjelo u južnoj regiji Judeje blizu Hebrona ( Gen. XXIII. 23).
Jebusi. Ovaj je potomak boravio u Jeruzalemu do Davidova vremena ( Je. Nav. XV. 63. 2 Kralja IV. 6–9).
Emory. Ovo je pleme bilo jako iza Jordana ( Broj XXI. 26).
Girgashi. Ovo se pleme borilo sa Židovima na zapadu Jordana ( Je. Nav. XXIV. jedanaest). Stoga ga je teško poštovati kao jedno s Gergesinima ( Matt. VIII 28).
Khivvi. Ovo je pleme živjelo u Libanonu (Sud. III. 3), a prije rata sa Židovima u drugim mjestima Palestine ( Je. Nav. XI. 19).
Lukovi. Iz toga Bochart proizvodi grad Arka u podnožju Libanona, koji spominju Josip Flavije i Ptolomej.
Plava. Jeronim (Quaese. Heb. In Genes) piše da je Sini bio nedaleko od Arch. Strabon ( L. XVI) spominje utvrđeno mjesto u Libanonu zvano Sinna.Arvadi. Od toga, čini se, stanovnici Arada, otoka nasuprot ušću rijeke Eleuthera.
Tsemari. Odatle je možda započeo grad Simira blizu Eleuthere.
Hamafi. Prema knjizi Brojeva XIII. 22.XXXIV. 7.8.) Hamaf je sjeverna granica zemlje Izraela. Kaldejski tumači ga uzimaju za Antiohiju, ali Josip kaže da je to bio grad među Grcima, koji se zvao Epifanija. Za Židove, koji su uskoro trebali zauzeti zemlju kanaanskih plemena, Mojsije opisuje nju i njezine granice općenito (19). Zaobilazi ga, počevši od sjevera, zapada, juga i istoka, i pokazuje na najpoznatije gradove. Manje poznati Lasha, prema Jeronimu, je Lisica, inače Kallirroe.
Ovo su sinovi Hamovi, prema svojim plemenima, prema svojim jezicima, itd. Ovim zaključkom rodoslovnog popisa pisac tumači da se ne radi o ukupnom popisu najbližih potomaka Hamovih, nego da su ovdje imenovani samo oni od njih, čija su imena postala imena plemena, jezika, zemalja i naroda. .
Simov potomak
10:21 Šem je također imao djecu, otac svih sinova Eberovih, starijeg brata Jafetova. 22. Sinovi Šemovi: Elam, Asur, Arfaksad, Lud i Aram.
10.23 Aramovi sinovi: Uts, Khul, Gether i Mash.
10:24 Arfaxad je rodio (Cainan, Cainan je rodio) Salu, Sala je rodio Ebera.
10:25 Eber je imao dva sina; Jednom je ime Peleg, jer je u njegovo vrijeme zemlja podijeljena; brat mu se zove Joktan.
10.27 Gadoram, Uzal, Dikla,
10.28 Ovalni, Avimail, Sheva,
10:29 Ofir, Havila i Jobab. Svi cuu bili su Joktanova djeca.
10:30 Njihova naselja protežu se od Meše do Sefara, planine na istoku,
10:31 Ovo su Šemovi sinovi prema svojim plemenima, prema svojim jezicima u svojim zemljama, prema svojim narodima.
10:32 Ovo su rodovi Noinih sinova, prema njihovom genealoškom redu, među svojim narodima. Od tih naroda raširenih zemljom nakon potopa.
Otac svih sinova Eberovih. S hebrejskog neki od najnovijih prevode: ocu svih sinova one strane, to jest onih koji žive s onu stranu Eufrata. Ali prvi prijevod, uobičajen među starim ljudima, opravdan je činjenicom da izraz עבר בני nije toliko potpun da bi mogao zamijeniti sljedeće: הנהר מעבר אנשי ( Vožnja IV. 10, 11. 2 Kralj. x.16), te da je ime Eber poznato ime osobe upravo u ovom rodoslovlju, koje je kasnije prešlo u narodno ( Gen. XIV. 13.XL. 15. Broj. XXIV. 24), pa mu stoga ne treba tražiti drugo podrijetlo i značenje. Zašto ga Mojsije na početku općeg rodoslovlja Simova često naziva ocem sinova Eberovih, razlog je tome što pisac postupno ulazi iz opće u privatnu povijest sinova Eberovih, ili, u jednom riječju Židovi.Stariji brat Jafet. Može se prevesti i s hebrejskog: brat Jafet stariji. Samo bi u potonjem slučaju, zbog prirode jezika, trebalo potpunije reći, npr.: najstariji Noin sin. Da je Jafet bio prvorođenac, ova se pretpostavka može izvesti iz usporedbe kronologije Noinog života s kronologijom Šemova života ( Gen. V. 32.VII.11. XI. 10). No moglo bi se dogoditi da je na prvom od ovih mjesta okrugli broj stavljen umjesto nekružnog, kao što se spominju tri sina bez razlike vremena rođenja; strogost obračuna prepuštena je druga dva mjesta. Naprotiv, da je Simbil prvorođenac, vidi se po tome što je po broju braće obično prvi ( V. 32, VI. 10. VII. 13.IX. 18. 23. H. 1) - Odstupajući ovdje od ovog redoslijeda i stavljajući Šemovo rodoslovlje iza rodoslovlja njegove braće, pisac je imao razloga podsjetiti čitatelja da je Šem Jafetov stariji brat, čije je rodoslovlje stavljeno ispred ostalih, a da se nije udostojio imenovati treći brat s njima, već se od njih odvojio i raspolaganje, i prokletstvo.
Elam. Odatle potječe Elimaida, zemlja između Susiane i Medije, s kojom se u Svetom pismu često sjedinjuje ( Je. XXI. 2. Jer. XXV. 25. Djela. 11.9. Vožnja IV. 9), a ponekad čak i pomiješan s prvim ( Dan. VIII. 2).
Assur. Ovo ime znači sretan. To znači Asirija i zaslužuje ovo ime ( 1 Kraljevi XVIII. 32).
Arfaxad. Slab trag ovog imena nalazi Bochart kod Ptolomeja u imenu Arrapachitisa, koji je bio dio Asirije. U Svetom pismu nijedan narod, ispod zemlje, nije nazvan imenom Arfaxad. Od sinova Simovih njemu je data najveća slava - da bude među patrijarsima izabranog naroda.
Ludg. Josip, Jeronim, Euzebije, Izidor štuju Lidijana.Aram kao Ludove potomke. Tim se imenom nazivao i unuk Nahorovih iz Camuela ( Gen. XXII. 21), a ima puno zemalja: Aram-Nagaraim (Aramsko međurječje, odnosno Mezopotamija) ( Gen. XXIV. 10), Padan-Aram ili Sede-Aram (poljski Aram) ( XXVIII. 7. Os. XII. 13), Aram Vefrekhov, Aram Tsova ( 2 Kralja x.6.8), Aram Dammesek (Damask) ( 2 Kralja VIII. 5). Čak se i domovina Nahorova i domovina Jakovljeva nazivaju Aram ( Gen. XXV. 20. Ponovljeni zakon XXVI. 5). U Amosovom proročanstvu ( IX. 7) Bog kaže da je iz Kira izveo Aramce, koje neke zemlje traže kod rijeke Kir u Perziji ili kod Kura u Iberiji. Od tolikih zemalja Aramaca, ne postoji način da se prepozna ona koja je bila prva domovina Aramaca. I Grci su koristili naziv Aramejci ili Arimi, a zatim su ih počeli nazivati Sirijcima (Strab. L. XVI).
Uts. Ovim se imenom naziva i prvorođenac Nahorov ( Gen. XXII. 21) i jedan od Ezavovih potomaka ( XXXI. 28). Prvorođenac Aramov, koji se ovdje spominje, prema legendi starih, stvorio je Damask i dao svoje ime Damaščanskoj ravnici, koju Židovi zovu Uz, a Arapi Gaut.Hul. Bokhart od njega proizvodi Holoboten (בית חול kuća Hula), dio Armenije, Michaelis - Tsele-Sirija.
Gefer. Trag ovog imena nalazi se u imenu rijeke Keitripa Mash, prema knjizi Ljetopisa, Meshech (1 Chr. I. 17). Iz ovih imena Bokhart izvodi ime planine Masiya.Kainan. Ovog imena nema u hebrejskom tekstu između Šemovih potomaka. Ali nalazi se u najstarijim i najboljim grčkim rukopisima Starog zavjeta i Evanđelju svetog Luke ( III. 36) i u starinama Josipa Flavija.
Joctane. Arapi ga zovu Qahtan i štuju ga kao oca mnogih plemena sretne Arabije i samog arapskog jezika. Tragove njegova imena pokazuju ljudi iz Catanite. Ptolomej i grad Vaisaf-Iektan u okolini Mekke.
Mojsije, opisujući Joktanove potomke, razmatra njihove granice na zapadu do Meshe, što je vjerojatno Musa, trgovačka luka Crvenog mora u Arabiji na istoku Sefara, grad i lanac planina, koji su Grci zvali Climax , odnosno ljestve. Prema ovom naputku, Joktanove sinove treba tražiti u Arabiji.
Almodad.Od ovoga, po Bohargu, Allumeota, usred sretne Arabije.
Shalef. Od ovog Salapena.
Hazarmavef. Prema arapskom izgovoru Hadhramaut. Od ove riječi, zbog teškoće njenog izgovora, među Grcima su nastala imena: Adramita, Hatramis, Hatramitis. Zemlja koju označavaju bogata je smirnom i tamjanom, ali nije zdrava; a ovo posljednje svojstvo odgovara nazivu חצרמות Zemlja smrti.Mjere. Ovo ime znači mjesec. Bochart ga uspoređuje s imenom naroda Αλιλαιοι iz drevnih vremena, sada בני הלאל Bne-gilal, dijete mjeseca, Gadoram. Od toga, prema Bochartu, Dreamati, stanovnici rta Hodorom u Perzijskom zaljevu.
Čvor. Ovim imenom još se među arapskim Židovima naziva grad Tsanaa, među starim Auzar, od Auzar mirra.Dikla. Ovo ime na sirijskom znači palma ili palmina šuma. Takvo mjesto, i na toj osnovi izdanak Dikla, Bochart nalazi u južnoj Arabiji.
Ovalan. Ovom plemenu Bochart imenuje mjesto u Africi nasuprot Arabiji, gdje je bilo pristanište Avalit.Avimail. Prema Bochartu, tu je otac Malita, kojega Teofrast smatra među četiri naroda sretne Arabije, glasovita po svom tamjanu.
Ševa. Ovo pleme Bokhart vjeruje između Mineja i Katavana blizu Crvenog mora.
Ofir. Ovo ime kod Arapa znači bogat. Prijevod ovoga pronalazi Bochart u imenu Kassanita, što dolazi od riječi חסן hasan, sakriti blago. Havila. Dalje je zemlja Havlana, blizu zemlje Saveev.
Jobab. Ievav, iz arapskog, pustinja. Takva je bila zemlja Iovarita (možda Iovavita), prema Ptolomeju.
Raspršenost naroda
11:1 Dok je sva zemlja govorila jednim jezikom i jednim govorom,
11:2 dogodilo se da su ljudi, krećući se s Istoka, pronašli ravnicu u zemlji Šinaru i tamo se nastanili.
11:3 Rekoše jedan drugome: "Napravimo opeke i spalimo ih ognjem!" Tako su imali cigle umjesto kamenja, a zemljani katran umjesto vapna.
11:5 Ali Gospod je sišao da vidi grad i kulu koju su gradili sinovi ljudski.
11:6 I reče Gospod: Gle, jedan je narod, i svi imaju jedan jezik, i ovo je ono što su počeli činiti;
11:7 Hajdemo i pobrkajmo im ondje jezik, da jedni ne razumiju jezik drugih.
11:8 Tada ih Gospod rasprši odande po svoj zemlji; i prestali su graditi grad.
11:9 Zato joj je dano ime: Babilon; jer ondje je Gospod pobrkao jezik sve zemlje, i odande ih je Gospod raspršio po svoj zemlji.
Nakon što je govorio o širenju ljudske rase kroz potop, u prvim ili najplemenitijim plemenima, Mojsije objašnjava kako su različiti narodi proizašli iz jedne velike obitelji ljudske rase.
Prema najprirodnijem redu, on prikazuje najprije stanje ljudskog roda u njegovom jedinstvu (1), zatim slučaj podjele od strane samih ljudi (2-4), zatim sud i određenje Božje o tome. dioba, i, konačno, sama radnja diobe (8, 9 ).
Cijela je zemlja govorila jednim jezikom i jednim dijalektom. Doslovno s hebrejskog: cijela je zemlja imala jedna usta i jednu riječ. Ovakvi izrazi u hebrejskom jeziku često označavaju istomišljenost ili jednoglasnost ( Je. Nav. IX. 2. 3 kralja XXII. 13. Up. XXIV. 3), ali ono što se ovdje koristi upravo znači jedan zajednički jezik ( Je. Nav. XIX. 18). Dakle, Mojsije univerzalnim jezikom prikazuje jedinstvo ljudskog društva, a ne univerzalni dogovor ljudi u namjeri pandemonijuma.
Postavlja se pitanje koji je bio taj prvi i univerzalni jezik ljudske rase?
Neki koji su ispitivali ovo pitanje tvrde da, iako su njegovi tragovi više ili manje vidljivi u drevnim orijentalnim jezicima, ipak nijedan od njih nije izvorniji, kao što u naše vrijeme ni francuski, ni talijanski, ni španjolski nisu drevni latinski.
Drugi daju primat Židovu, ali ne poričući da je i on s vremena na vrijeme doživio promjenu. Ovo mišljenje je opravdano:
povijesti. Uz pomoć dugog života patrijarha i njihove postojanosti u mišljenjima i običajima, Adamov jezik se trebao sačuvati bez velike štete do Noe, Noin jezik - do Abrahama, dok je Abrahamov jezik hebrejski. Sveta nam povijest ne daje razloga brkati blaženo pleme sa sinovima ljudskim (5) kako u zločinu pandemoniuma tako iu kazni pomutnje jezika. Neki smatraju da je prirodni jezik plemena Abrahama kaldejski, jer ga nalaze u postojbini ovog plemena, pa čak i u ustima Labanovim (יגר־שהרותא iegar sagadufa, brdo svjedočanstva. Gen. XXXI. 47), ali nije li vjerojatnije da je Nahorovo pleme, ostavljeno usred mješavine jezika i naroda, malo-pomalo promijenilo jezik svojih predaka u jezik svojih susjeda, nego što je učinio Abraham , odvojen od Boga od svih naroda i ne želeći ni s kim imati intimnu komunikaciju nego sa svojim drevnim rodom?
svojstvo samog hebrejskog jezika. Sve do sada uglavnom zadržava dostojanstvo izvornog jezika, da su svojstva stvari vidljiva u njegovim nazivima. U Svetom pismu on sam objašnjava najstarija imena mjesta i osoba, osim vrlo malo onih čiji su korijeni izgubljeni ili sačuvani samo u drugim njemu najbližim jezicima. Da se ta prednost ne može pripisati umijeću pisca svetih knjiga, to dokazuju imena čija naobrazba nije bila u njegovoj moći i koja su morala poći uz jezik, kao npr. אדס od אדמה, אישה od איש i tako dalje.
Uspoređujući ga s drugim starim jezicima. Najviše od svega ima čistoću, jednostavnost i ispravnost u svom obrazovanju. S hebrejskog se objašnjavaju najstarija imena naroda, zemalja, poganskih božanstava i mnoge druge riječi, čiji su počeci nevidljivi u drugim jezicima. Općenito, starine jezika konvergiraju u njemu, poput potoci na izvoru.
Povod podjele naroda bio je pandemonij, kojem Mojsije primjećuje mjesto, oblik i namjeru.
Krećući se s istoka, pronašli su ravnicu u zemlji Šinaru. Iz Armenije, gdje je bio prvi stan ljudske rase nakon potopa, put u zemlju Shinar leži na jugu. Dakle, ovdje se ili već ne spominje prva seoba ili se naziv istok koristi u vrlo neodređenom značenju ( Je. IX. 12). Upotreba opeke umjesto kamenja i zemljanog katrana umjesto vapna u izgradnji Babilona objašnjava se prirodom zemlje Šinear.
Riječi grad i kula označavaju ili zajednički utvrđeni grad, ili zasebno grad s jednom kulom za jačanje i sjaj ( Sud. IX. 51).
Sve do neba. Ovo je napet izraz neizmjernosti, bez premca među Židovima ( Pnv. 1, 28, IX. 1) i nije strana istinitoj priči, iako se, međutim, iz nje, po svoj prilici, rodila poganska bajka o divovima koji su htjeli osvojiti nebo.
Stvorimo si ime, da se ne raspršimo po cijeloj zemlji. Proslaviti se, jezikom Svetoga pisma, znači steći slavu ( 2 Kralja VII. 13. Jest. LXIII. 12. Jer. XXXII. 20). Dakle, jedan od motiva za pandemonij bila je ljubav prema slavi; drugi razlog (ako slijedimo jednostavno izlaganje hebrejskog teksta) bila je želja da se spriječi raspršenje i podjela ljudskog roda, čega se prije moglo bojati prema značenju Noinog proročanstva. Vjerojatno je pleme Hamovo, koje je bilo najviše ugroženo ovim proročanstvom, prije ostalih plemena dobilo ideju, ako je moguće, da ih sve drži u stanju jedinstva dekretom jednog univerzalnog središta i prijestolnice svijeta. ; da bi pobjegao od najavljenog mu prokletstva ropstva, pohitao u sveopću vlast. Nije teško prosuditi je li pothvat bio vrijedan kazne, toliko protivan poznatoj volji Božjoj, i naziva li ga Mudri s pravom jednodušnost lukavstva ( prem. XII. 5).
Gospodin je sišao da vidi. Bog silazi, tumači Augustin, kada stvara nešto na zemlji što, budući da je stvoreno čudesno protiv uobičajenog tijeka prirode, otkriva Njegovu prisutnost na određeni poseban način. Nalik ljudima, ovdje se Bogu pripisuje dvostruka procesija: prva je silazak, tako reći, ne tako blizu viđenja; drugi je najbliži dolazak za akciju: hajdemo i pobrkajmo im tamo jezik.
Pod imenom sinova čovječjih, na koje Bog ovdje okreće ljuti pogled, neki ne razumiju sav ljudski rod, nego izuzev sinova Božjih, to jest pobožnih ljudi, koja je podjela u ovom umu upotrijebljena. Mojsije u povijesti prvog svijeta ( Gen. VI. 2). Drugi bez iznimke časte sve ljude kao stvoritelje stupa, jer se oni zovu cijela zemlja; jer je veliki pothvat pandemonija zahtijevao sudjelovanje svih ljudi, još ne tako brojnih nakon potopa; jer nije bilo toliko protuzakonito da plaši pobožne, i, konačno, jer je nevjerojatno da je nakon potopa podjela vjernika od nevjernika bila tako brza. Ali može se suprotstaviti ovom razmišljanju, da se izraz sva zemlja kod Mojsija ne odnosi na djelovanje pandemoniuma, već na univerzalni izvorni jezik; da pleme Eberovo ne znači ništa prema broju onih koji grade stupove Babilona; da je Noino proročanstvo, koje spominje rasprostranjenost ljudi po zemlji i podjelu sela, a koje je, bez sumnje, bilo poznato i poštovano u plemenu Eber, dovoljno pokazalo besmislenost namjere da se stvori glavni grad svijeta i da podjela na vjerne od nevjernih, koja je već postojala između tri Noina sina, nije ništa iznenađujuće u njihovom potomstvu.
Hajdemo i pobrkajmo im tamo jezik. Neki misle da Boga predstavljaju oni koji ovo govore oponašajući, kao odgovor i prijekor na riječi ljudi: sagradimo sebi grad; Augustin povezuje Gospodinove riječi s anđelima u kojima on živi (De. civ. ei. L. XVI, str. 5). Drugi ovdje zamišljaju razgovor tri hipostaze Presvetog Trojstva.
Zbrku jezika neki objašnjavaju - trenutnim ili postupnim, ali čudesnim formiranjem nekoliko novih jezika u raznim plemenima; drugi - neslaganje koje je nastalo između graditelja Babilona, budući da se to može nazvati ne samo zbrkom, već i podjelom jezika, kao u psalmistu (LIV. 10); drugi, konačno, poremećajem u koji su neko vrijeme bile dovedene radnje pamćenja i imaginacije kod ljudi, tako da pamćenje nije davalo riječi koje su zahtijevale mentalne slike, kao što se prirodno događa u nekim bolestima.
Prema snazi prvog objašnjenja, Origen kaže da su anđeli, čuvari naroda, dali svakome od njih svoj jezik, osim Židovima, koji su, budući da je sudbina samoga Boga, sačuvali jezik koji je Bog dao ljudima Adam.
Mnogi stari ljudi određuju broj jezika rođenih tijekom pandemonija, prema broju od sedamdeset, ili, prema grčkom tekstu, sedamdeset i dva potomka Noe, koje je imenovao Mojsije ( Gen. X.5.32) i prema broju sinova Izraelovih ( Pnv. XXXII. 8) koji su ušli u Egipat ( Gen. XLVI. 27, prema hebrejskom tekstu); ali ta se nagađanja ne mogu smatrati važnima. Budući da među Noinim potomcima koje je Mojsije nabrojao u desetom poglavlju knjige Postanka postoje oni koji su, čak i nakon pandemonija, bez sumnje govorili jednim zajedničkim jezikom, poput Kanaanovih potomaka; postoje oni koji nisu sudjelovali u pandemoniju, poput Arfaxada, Shelaha, Ebera; a ima i onih koji su rođeni nakon pandemonija, poput Joktanovih sinova. Također, kada Mojsije kaže da je Bog odredio granice naroda prema broju djece Izraelove, čak ni broj djece Izraelove (12 ili 70?) ovdje nije prikazan, a još manje broj različitih jezika.
Oni koji preferiraju drugo objašnjenje zbrke jezika, prikazujući ovaj događaj kao posve prirodan, umanjuju njegovu važnost i čine suvišnim svečani prikaz Božjeg suda u Mojsijevoj pripovijesti.
Treće objašnjenje, koliko god se slaže s duhom svetog pripovijedanja, dopuštajući izravno djelovanje Božanskog u zbrci jezika, toliko daje prednost prirodnom i iskusnom podrijetlu jezika, povezujući s njihovom zbrkom postojanje jednog izvorni, koji je, nakon završetka čuda zbrke, mogao i dalje ostati zajednički, dok se protok vremena nije promijenio i nije bio podijeljen na mnoge u različitim mjestima i plemenima. Dakle, stari jezici: kaldejski, sirijski, kanaanski, feničanski, arapski, armenski, etiopski, perzijski - imaju oblik ogranaka jednog korijena, a to je hebrejski jezik. Mora se misliti da su jezici: grčki, latinski, slavenski, teutonski (staronjemački), tatarski, kineski, štovani kao domaći, takvi samo po udaljenosti od prvog i zajedničkog korijena.
U kazni za pomutnju jezika i raspršenost naroda zajedno se otkrivaju dobrotvorne namjere Božje:
zaštititi ljudska društva od ekstremnog ugnjetavanja; jer kad bi cijela ljudska rasa bila ujedinjena pod jednim vladarom, kao što je bio Nimrod, tada bi moć imala pretjeranu prednost nad slobodom, a nevinost, pritisnuta silom, ne bi mogla pronaći sigurnost;
spriječiti kvarenje morala, koji je u jednom univerzalnom kraljevstvu trebao postati univerzalan za ljudski rod; ali koji, nakon podjele naroda, uništavajući jedan od njih, ostavlja drugi u daljini i tami da nastane i pojača se uz pomoć jednostavnosti i čistoće morala;
spriječiti svađu, koja bi bila beskrajna kad bi se ljudski rod stidio jednog središta po svojim selima.
Tada ih je Gospodin raspršio odande po cijeloj zemlji. Ispunjenje Božjeg određenja Mojsije, kao i obično, kratko napominje. No, nema sumnje da se raspršenje naroda po cijeloj zemlji nije dogodilo odjednom, nego postupno.
Babilon. Porijeklo ove riječi nije tako jasno u hebrejskom - בבל Babel od בבל balal, kao u kaldejskom - בבל Babel od בלבל bilbel; međutim, u oba oblika postoji jedan korijen ovoga i znak zabune.
Genealogija i kronologija Simovljeva potomstva
11:10 Evo rodoslovlja Šemova. Šemu je bilo sto godina kad mu se rodio Arfaksad, dvije godine nakon potopa.
11.11. Nakon rođenja Arfaksada, Šem je živio pet stotina godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.12. Arfaxad je živio trideset i pet godina (135) i rodi mu se Cainan. Nakon rođenja Kajnanova Arfaksad je živio 330 godina i rodio sinove i kćeri i umro. Cainan je živio 130 godina i rodio mu se Sala.
11.13. Nakon rođenja Sale, Arfaxad (Kainan) je živio četiri stotine i tri (330) godine i rodio je sinove i kćeri (i umro).
11.14. Salah je živio trideset (130) godina i rodi mu se Eber.
11.15. Nakon rođenja Eberova, Šelah je živio četiri stotine i tri (330) godine i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.16. Eber je živio trideset i četiri (134) godine i rodi mu se Peleg.
11.17. Nakon rođenja Pelegova, Eber je živio četiri stotine i trideset (370) godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.18. Peleg je živio trideset (130) godina i rodio mu se Raghava.
11.19. Nakon rođenja Ragava, Peleg je živio dvije stotine i devet godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.20. Raghav je živio trideset i dvije (132) godine i rodi mu se Serug.
11.21. Nakon rođenja Seruga, Raghav je živio dvije stotine i sedam godina i rodio je sinove i kćeri (i umro).
11.22. Serug je živio trideset (130) godina i rodi mu se Nahor.
11.23. Nakon rođenja Nahorova, Serug je živio dvije stotine godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.24. Nahor je živio dvadeset i devet (79) godina i rodi mu se Terah
11.25. Nakon rođenja Teraha, Nahor je živio sto devetnaest (129) godina i rodio sinove i kćeri (i umro).
11.26. Terahu je bilo sedamdeset godina i rodi mu se Abram, Nahor i Arran.
Povijest prvog svijeta Mojsije je dao cjelovitost i kontinuitet koji je moguć u sažetosti kroz genealogiju i kronologiju ženina potomstva; on čini isto s poviješću svijeta nakon potopa, prije nego što uđe u posebnu povijest izabranog naroda.
Ovdje se primjećuje ista razlika koja postoji između grčkog i hebrejskog računanja patrijarha koji su živjeli prije potopa, ali samaritanski tekst gotovo se slaže s grčkim. Razlika u računanju od potopa do Abrama može se protezati od 700 do 900 godina, prema različitim načinima računanja.
Posebnu poteškoću predstavlja računanje Abrama, i to upravo pronalaženje vremena njegova rođenja.
Terahu je bilo sedamdeset godina i rodi mu se Abram, Nahor i Haran. Prema ovim riječima, čini se da je Abram bio prvorođenac. No budući da je takav, u trenutku smrti oca, čiji je cijeli život trajao 205 godina (32), trebao je imati 135 godina od rođenja. Naprotiv, tada je imao sedamdeset i pet godina ( Gen. XII. 4).; Dakle, mora se pretpostaviti da je Abram rođen nakon 130 godina Terahova života; postavljen je na prvo mjesto među svojom braćom, ne po redu rođenja, već po svojoj osobnoj nadmoći. Gornje riječi Mojsijeve pripovijesti bez prisile dopuštaju ovo objašnjenje i mogu se riješiti na sljedeći način: "Kad je imao 70 godina, Terah je počeo rađati djecu, među kojima je najpoznatiji bio Abram, najstariji prije njega bio je Nahor, a prije svega Arana" (jer je kći ovoga posljednjega bila žena drugoga, 29).
Također na stranici:
Od prvih minuta života, rodbina novorođenog Noaha bila je sigurna da dječak ima sjajnu budućnost. I nisu pogriješili. Čovjek koji je beskrajno vjerovao u Božju moć spasio je ljudski rod od potpunog uništenja. No, ne trebaju samo ljudi zahvaljivati Noi, životinje i ptice također su dužne svojim potomcima.
Noina priča
Životopis pravednika koji je živio među nezamislivim grešnicima otkriven je u Starom zavjetu (poglavlja 6-9 Knjige Postanka). Istraživači su pronašli mnoge sličnosti između biblijske legende i stvarnog potopa. Odnosno, legenda o Velikom potopu ima prototip.
Prvi spomen potopa i čovjeka koji je sagradio brod za bijeg datira iz drugog tisućljeća pr. Sumerske legende govore o kralju Ziusudri, koji je dobio vijest od boga Eia o predstojećem potopu. Iz nasilja elemenata, sam Ziusudra i kraljeva žena uspijevaju se izvući.
Motiv se kasnije ponavlja u babilonskoj legendi. Čovjek po imenu Ut-napishti saznaje od boga Eia za skori potop i gradi arku u koju uzima životinje i vlastitu ženu. Ploče s klinastim pismom koje opisuju Ut-napishti potječu iz 17. stoljeća pr.
Uočljiva je razlika između poganskih predaja i biblijskih motiva. U legendama starih naroda tema morala se uopće ne dotiče. Poplava se smatra hirom bogova, a ne kaznom za loše ponašanje.
Novi zavjet također je pun referenci na priču o Noi. a njegovi pristaše u propovijedima spominju podvig od Boga odabranika i legendu prikazuju kao povijesnu činjenicu. tvrdi da je legenda o Noi živopisan primjer činjenice da će Bog kazniti sve pale i spasiti sve vjernike.
velika poplava
Adamov potomak u desetom koljenu rođen je 1056. godine od stvaranja svijeta. Od trenutka kada se dijete rodilo, bliski rođaci polagali su velike nade u dječaka:
„Lamek je živio stotinu osamdeset i dvije godine i rodi sina, i nadjenu mu ime: Noa, govoreći: on će nas utješiti u našem radu i u trudu naših ruku u obrađivanju zemlje koju je Jahve prokleo.“
Prvih pedeset godina život pravednika tekao je mirno. Čovjek je čvrsto vjerovao u Boga i nije odstupio od vlastite vjere. Ovakvo ponašanje izdvojilo je Nou iz gomile i na kraju ga učinilo pustinjakom. Noa nije imao s kime podijeliti svoj pravedni život.
Već u odrasloj dobi, muškarac se oženio djevojkom po imenu Noema (Noina sestra po ocu). Postoji teorija da je razlog kasnog braka nespremnost pravednika da ima potomstvo u grešnom svijetu. Bog je inzistirao na braku, rekao je Noi u snu. Noema je čovjeku rodila tri sina - Šema, Hama i Džefeta.
U dobi od 500 godina, pravednik je primio objavu od Gospodina:
“Kraj je svakom tijelu preda mnom, jer je zemlja zbog njih puna nasilja; i evo, istrijebit ću ih sa zemlje. Napravi sebi korablju... I evo, pustit ću potop na zemlju... sve što je na zemlji izgubit će život.
Jedini koji se mora spasiti tijekom katastrofe je Noa i njegova obitelj. Čovjek je bio dužan izgraditi arku, smjestiti par svih živih bića na brod (“čistih” životinja Noa bi uzeo 7 pari za žrtve) i čekati da se Veliki potop spusti na Zemlju.
Gradnja broda trajala je 120 godina. I nakon završetka posla, Gospodin je grešnom čovječanstvu dao još jednu priliku - vrata broda ostala su otvorena tjedan dana. Ali ljudi nisu vjerovali Noinim upozorenjima. Čim se pravednik sa svojom obitelji popeo na arku, voda je pala na Zemlju. Poplava je trajala 40 dana i poplavila je cijeli okrug.
Nakon 150 dana voda je počela postupno opadati. Noina arka izdržala je test elemenata. Sedmoga dana sedmoga mjeseca lađa je pristala na planini Ararat. Kako bi osigurao da stihija više ne bjesni, Noa je pustio gavrana koji se bez ičega vratio u arku.
Tada je Noa poslao goluba, ali on "nije našao odmorišta za svoje noge" i vratio se u arku. Tjedan dana kasnije, pravednik je ponovno pustio golubicu, koja je, vrativši se, u kljunu donijela list masline. Noa je čekao još sedam dana i pustio golubicu treći put, a ptica se više nije vratila.
Noa se usudio napustiti arku tek nakon vizije u kojoj je Bog blagoslovio pravednika. Prvo što je čovjek učinio kada je stupio na čvrsto tlo bilo je prinijeti žrtvu Gospodinu. Kao odgovor, Bog je obećao da više neće izazvati potop ako potomci preživjelih budu držali zapovijedi:
"Utvrđujem svoj savez s tobom i s tvojim potomstvom nakon tebe ... da svako tijelo više neće biti uništeno vodama potopa i da više neće biti potopa koji će opustošiti zemlju."
Započela je nova faza u razvoju čovječanstva. Noa i njegovi sinovi zauzeli su se obradom zemlje, a kasnije su svladali umjetnost proizvodnje vina. Zbog alkoholnog pića, pravednik je počinio pad, koji je, međutim, Gospodin čovjeku oprostio.
Nakon što je popio previše vina, Noa je zaspao u šatoru bez odjeće. Golog oca otkrili su Ham i njegov sin Canaan. Ljudi su se nasmijali starcu i izvijestili o sramotnom djelu ostale Noine sinove. Zatim su Šem i Jafet pokrili tijelo svoga oca. Zbog nepoštovanja prema roditelju, Noa je prokleo svog sina Hama, koji je svjedočio sramoti svog djeda.
Živjeli su pravednici na svijetu još 350 godina, doživjevši 950. obljetnicu. Ništa se ne zna o smrti starijeg, očito je da je Noina smrt nastupila brzo i bezbolno.
Adaptacije ekrana
Jedan od prvih pokušaja prenošenja drevnih biblijskih legendi na ekrane bio je film "Biblija". Film je izašao 1966. godine i sastojao se od nekoliko dijelova. Film gledatelju priča priču o Adamu i životopis Abrahama te gradnju arke. Ulogu Noe tumačio je glumac John Huston.
Crtani film "Noina arka" prikazuje legendu kroz oči životinja koje su ušle na brod. Životinje imaju svoje stajalište o tome tko i koliko treba ostati u arci. Ništa manje problema ne stvara ni blizina predatora i biljojeda. Noah se morao nositi sa svim problemima, čiji je glas dao Joe Carali.
Najveći film posvećen životu pravednika objavljen je 2014. “Noa” odstupa od izvorne radnje pa je film izazvao negodovanje radikalnih vjernika. Glumci koji su sudjelovali u snimanju blockbustera morali su se privremeno preseliti na Island gdje su radili na scenama poplave.).
- Značenje imena Noa je utjeha, mir.
- Postoji legenda da je Noa u arku odveo ne samo živa bića - Adamove kosti prebačene su u brod, koji je Šem kasnije pokopao u Jeruzalemu.
- Islam također sadrži reference na Veliki potop, samo se spašeni pravednik zove Nuh.
- Nakon potopa Zemlju su naselila Noina djeca, sam čovjek se zavjetovao apstinencije.
- Teolozi tvrde da planina Ararat, spomenuta u Svetom pismu, nema nikakve veze s modernim Armenskim gorjem. Legenda govori o teritoriju na kojem se nalazila drevna država Asirija.
Kralj David i Salomon, farizeji i cezar, prorok Ilija i mnoga druga tako poznata i, u isto vrijeme, nepoznata imena. Tko su bili svi ti biblijski junaci? Koliko dobro znamo tko je tko u Bibliji? Nemojte ponekad brkati s nekim od ovih ili drugih mitoloških likova? Da bi se sve to razumjelo, “Thomas” je otvorio projekt kratkih priča. Danas govorimo o tome tko je Noa.
"Noa pušta gavrana i golubicu", nizozemska minijatura, 1450.-1460.
Noa je, prema biblijskom nabrajanju genealogije (genealogije), deseti nakon prvog čovjeka Adama. On stoji otprilike na pola puta između njega i Abrahama (Post 5 i 11). U Bibliji je Noa prvi vinogradar i izumitelj vina.
Uz ime Noe veže se priča o globalnom potopu i posebnom brodu - Noinoj arci.
Kad je Bog vidio da su misli ljudi u svim vremenima zle, pokajao se što je stvorio čovjeka na zemlji i odlučio ga uništiti. Gospod je poslao jaku kišu, zbog koje je počeo svjetski potop, u kojem je nestalo sve živo. Spasili su se samo pravedni Noa i njegova obitelj.
Prije potopa Bog je rekao Noi da sagradi poseban brod (koji je kasnije postao poznat kao Noina arka). Izgledao je poput pravokutne kutije (veličine otprilike 134 × 22 × 14 m; deplasmana oko 43 tisuće tona), bio je izgrađen od drva i premazan katranom iznutra i izvana, a imao je tri razine (kao natkrivene palube). Noa, njegova žena i sinovi sa svojim ženama spašeni su u ovom brodu. Uzeli su po par od svake vrste životinja (u drugoj verziji sedam pari čistih životinja i par nečistih (Post 7,2-3, a to je prvi put da se životinje odvajaju po principu nečistoće). ).
Kad je potop završio, arka je pristala na planinama Ararata (8,4), Noa je prinio žrtve Bogu, a Bog je blagoslovio njega i njegovo potomstvo sklopivši s njim savez, uključujući određene propise u vezi s jedenjem životinjskog mesa i prolijevanje krvi (Post 9:1–17). Simbol saveza bila je duga - svojevrsno jamstvo da čovječanstvo nikada više neće biti istrijebljeno vodom.Nakon što je prvi put popio vino, Noa se napio i ležao gol u svom šatoru. Sin Ham je vidio svog oca i ispričao to braći kako bi mu se nasmijali, ali oni su ušli u šator ne pogledavši Nou i sakrili ga. Kad se Noa probudio i saznao što se dogodilo, prokleo je svog unuka, sina Ham Canaana. „Noa je htio kazniti Hama za njegov zločin i uvredu koja mu je nanesena, a da u isto vrijeme ne povrijedi blagoslov već dat od Boga: „Bog je blagoslovio, - kaže se, - Boga Nou i njegove sinove, „kada su napustio arku (Postanak 9:1)"- objašnjava ovaj moment sveti Ivan Zlatousti.
U knjizi proroka Ezekiela (14,14-20) Noa je zajedno s Danielom i Jobom imenovan jednim od trojice pravednika iz antike. U Evanđelju po Luki (3,36) spominje se među precima Isusa Krista.
Fragment na najavi "Noa pušta gavrana i golubicu", nizozemska minijatura, -
Adam je u 130. godini rodio Seta, Shet je rodio Enosha u 105. godini, Enosh je u 90. godini rodio Kenana, Kenan je rodio Maalalela u 70. godini, Maalalel je rodio Yereda u 65. godini, Yered je rodio Hanocha u 162. godini, Hanoch je rodio Metuzalaha u 65. godini, Metuzalem je u dobi od 187 godina rodio Lemekh i Lemekh su u dobi od 182 godine rodili Hoaxa.
Noino ime dolazi od riječi "osvijetliti". Razumije se da je on trebao ljudima olakšati život. Prije Noe nisu imali alate za obradu zemlje, ali ih je on napravio. Zbog prokletstva kojem je bio dan prvi čovjek, zemlja je proizvela trnje i trnje kada je bila zasijana pšenicom i bila je mirna u dane Noine.
Kronološka tablica sastavljena iz ovih podataka pokazuje da je Noa bio prva osoba rođena nakon Adamove smrti. Njegovo rođenje je zora nove ere čovječanstva. Kad je Noa imao 500 godina, rodio je Šema, Hama i Jafeta.
Za vrijeme Noe započeo je proces spajanja dviju civilizacija. Kajinovi su potomci, unatoč razvoju umjetnosti i tehnološkom napretku, zapali u slijepu ulicu zbog nedostatka moralne osnove. Šetovi potomci, odgajani u duhu ljubavi prema Svemogućem, počeli su se ženiti kćerima iz Kainova roda i bili pod utjecajem ideologije i načina života te civilizacije, koji se temelji samo na fizičkim sposobnostima i mentalne sposobnosti osobe. Cijelo čovječanstvo počelo je zaboravljati na Svevišnjeg i gajiti zlo koje je bremenito ljudskom prirodom. Ovo je bilo prvo upozorenje na tragediju braka s idolopoklonicima.
Svemogući je odlučio donijeti potop na svijet ako ljudi ne prestanu sa svojim zločinima. Za to im je dao stotinu i dvadeset godina, kako bi ljudi shvatili svoje ponašanje, ostavili loša djela i pokajali se. Iako je bilo svjedoka smrti Enoševe generacije, kada se ocean digao i poplavio trećinu svijeta, generacija Potopa se nije ponizila, nije htjela učiti iz nje.
Čak i prije nego što su se Shethovi potomci počeli ženiti kćerima iz Cainove loze, na svijetu su postojali divovi. Njihova neobična fizička snaga učinila ih je poznatima, okolina ih je tretirala kao heroje. Međutim, slava i slava, koje se temelje samo na fizičkoj snazi, nikada nisu trajne. Njihova sudbina je da nestanu s lica zemlje i budu zaboravljeni. Čovjek, narod ili generacija koji ne odgovaraju uzvišenom planu Stvoritelja ne mogu dugo postojati. I ljudska rasa će voditi svoje porijeklo od Noe.
Ljudi nisu skrivali svoje grijehe i sve su radili otvoreno. Čak su se i goveda, zvijeri i ptice dogodile jedinkama drugih vrsta. Izopačenje puteva od strane životinja dovelo je do pojave neispravnih hibrida koji su ispunili cijelu Zemlju. Gdje god nađete razvrat i idolopoklonstvo, propast pada na svijet i neselektivno uništava dobre i loše. Na kraju su osuđeni samo za pljačku.
Hoax je u Tori nazvan pravednikom – unatoč nepravdi i otvorenoj zloći koja je u to vrijeme trijumfirala cijelim svijetom, uspio je ostati neokaljan i neiskvaren ovim procesom moralne degradacije zajedničkom svim njegovim suvremenicima. No, s druge strane, pripadao je generaciji u kojoj se pravednikom nazivao onaj tko je zadržao samo elementarnu pristojnost; da je Noa živio u vrijeme Abrahama, uopće ga ne bi smatrali pravednikom.
Noi je trebalo 120 godina da sagradi arku. Svevišnji nije na čudesan način ubrzao njegovo djelovanje – arka nije bila dovršena u kraćem roku kako bi se ljudi pokajali za svoje grijehe i popravili svoje ponašanje. Noahovi suvremenici radoznalo su promatrali njegov rad. Na pitanje što radi, Noa je objasnio da je Svevišnji izrekao presudu o uništenju čovječanstva, a ako se ljudi ne urazume, za 120 godina bit će uništeni. Ali nitko mu nije vjerovao, svi su se smijali, ne pridajući nikakvu važnost njegovim riječima.
Veličina kovčega bila je: tri stotine lakata - dužina kovčega, pedeset lakata - njegova širina i trideset lakata - njegova visina (lakat - oko 60 cm). Noini suvremenici govorili su: "Čim vidimo da ulazi u arku, razbit ćemo arku i ubiti ga." Svemogući je zaštitio Nou da se arka ne razbije: okružio ga je medvjedima i lavovima, a oni su ubili one koji su planirali zlo.
Šeststote godine Noinog života, sedamnaestog dana drugog mjeseca, otvoriše se svi izvori velikog ponora i otvoriše se otvori neba. Kovčeg je bio uronjen u vodu jedanaest lakata, poput natovarene lađe čiji je dio u vodi. Vode su se podigle 9 metara iznad najviše planine i cijelo čovječanstvo je nestalo, osim onih koji su bili u arci. Ali riba koja nije uginula u moru.
Poplava
Nakon četrdeset dana kontinuirane kiše, vode su dosegle najviši nivo, gdje su se zadržale sto deset dana. Nakon što je prošlo stotinu i pedeset dana, vode su se počele povlačiti. I zatvoriše se izvori bezdana i otvori nebeski, i prestade kiša s neba. Kovčeg se zaustavio na planinama Ararata. Ovdje se Ararat koristi kao naziv područja. Septuaginta prevodi ime Ararat kao "Armenija". U spomenicima asirskog klinastog pisma Armenija se spominje kao Urartu. Visina planine Ararat je oko 5000 metara nadmorske visine.
Nakon četrdeset dana Hoax je otvorio prozor arke i pustio gavrana. Noa je odabrao gavrana strvinaru, vjerujući da bi ostaci svih živih bića koja su umrla tijekom potopa trebali prekriti zemlju na mnogim mjestima, a ako se gavran ne vrati, to će biti znak da je zemlja dobrim dijelom oslobođena vode i mogao je pronaći hranu. Kad se gavran vratio, Noa je pustio golubicu. Najvjerojatnije je Noa pustio golubicu ujutro, a on je, očito, letio na veliku udaljenost, jer se vratio tek navečer. Noa je shvatio da je značajan dio zemljine površine još uvijek prekriven vodom.
Kada su stanovnici arke došli na suho, Noa je sagradio oltar, jer je osjećao unutarnju potrebu da izrazi zahvalnost Svemogućem.
Za razliku od prvog čovjeka, Adama, Noinim potomcima je bilo dopušteno jesti meso. U Tori se krv često pojavljuje kao simbol vitalnosti. Zapravo, krv dostavlja sve bitne stvari svim organima u tijelu. Ako organizam izgubi krv, vitalne snage brzo opadaju sve dok se sam život ne prekine. Svaki složeni oblik života ima element svetosti, budući da životne snage daje izravno Svevišnji. Stoga, iako je bilo dopušteno jesti životinjsko meso, postojalo je dodatno strogo ograničenje: prije nego što osoba uzme bilo koji dio životinjskog mesa za konzumaciju, život mora potpuno napustiti životinju.
Čovjek nema pravo koristiti moć u kojoj leži tajna života za zadovoljenje svojih materijalnih potreba, zabranjeno mu je jesti komadić odrezan od živog. Dvije su strane ove zabrane: zabrana korištenja životne sile i zabrana barbarskog postupanja prema životinjama. Kasnije su židovskom narodu nametnuta dodatna ograničenja, ali njihovo je značenje potpuno isto: zakon o klanju ("shchitah") je način trenutnog i bezbolnog ubijanja životinje, zabrana jedenja bilo kakve krvi koja izlazi iz mesa je nastavak i razvoj zabrane korištenja u hrani komada od živih.
Uzvišeni je naredio i Nuhovim potomcima da se plode i množe. Ova zapovijed izražava temeljnu želju Svevišnjeg da Zemlju napuni ljudima i još jednom naglašava koliko je ubojstvo odvratno Svemogućem. Talmud osuđuje osobu koja se namjerno ne uda da ne bi imala djecu i izjednačava je s onim koji prolijeva krv. Takva usporedba ubojstva i nespremnosti da se ispuni zapovijed Svevišnjeg "plodite se i množite" proizlazi iz izraza koji razmatramo ("plodite se i množite"), koji se na ovom mjestu teksta doživljava kao suprotnost ubojstvu. .
Mudraci objašnjavaju da se ovaj odlomak teksta Tore, koji sadrži zakone koje je Svevišnji dao Noi nakon potopa, zapravo sastoji od sedam zapovijedi, koje se obično nazivaju "zapovijedima sinova Noinih":
1. dužnost posvuda uspostaviti poštene sudove;
2. zabrana nepoštivanja imena Svevišnjeg;
3. zabrana idolopoklonstva;
4. zabrana ubojstva;
5. zabrana rodoskvrnuća;
6. zabrana krađe i razbojništva;
7. zabrana da se pojede komadić živog.
Znanstvenici bi te zakone mogli nazvati "Kodeksom prirodne religije" budući da su oni minimum za održanje društva. U židovskom zakonu, ovaj skup od sedam zapovijedi odnosi se samo na ne-Židove. Ako nežidov želi živjeti među židovskim narodom u zemlji Izraelu, mora prihvatiti izvršenje ovih sedam zakona, inače mu neće biti dopušteno da se nastani unutar Svete zemlje.
Duga
Nakon potopa pojavila se prva duga. Komentatori se ne slažu oko prirode ovog znaka.
Ramban vjeruje da je od tog trenutka duga postala znak, koji ukazuje da je sklopljen savez između Stvoritelja i ljudi.
Međutim, Malbim smatra da postoje dva uvjeta za pojavu duge: prodor sunčevih zraka u rahli oblak, njihov lom i difrakcija ili kada oblaci ne prekrivaju cijelo nebo. Neposredno prije i za vrijeme Potopa tih uvjeta nije bilo, jer su gusti i gusti oblaci prekrili cijelo nebo. Sama činjenica pojave duge ukazuje na to da nije bilo dovoljno prikupljene vode da poplavi zemlju.
Noa je živio ukupno devetsto pedeset godina.
