Što je asimilacija? Značenje i tumačenje riječi asimiljacija, definicija pojma. Demo verzija testa Case-zadaci po disciplinama

62. U doslovnom smislu riječi, latinski izraz "revolucija" ("revolutio") znači ...(1 odgovor)

63. "Babica povijesti" nazvana revolucijom ...

akulturacija- (od lat. ad - oko, sa i cultura - obrazovanje, razvoj) - engl. akulturacija; njemački akulturacija. 1. Proces međusobnog utjecaja kultura, kada se tehnologije, obrasci ponašanja, vrijednosti asimiliraju tijekom izravnog kontakta

itd. strane kulture, koja se pak mijenja i prilagođava novim zahtjevima. Vidi AKOMODACIJA, ASIMILACIJA, DIFUZIJA. 2. Prijenos kulturnih elemenata s jedne generacije na drugu unutar iste kulture. Vidi SOCIJALIZACIJA.

2) Akulturacija- proces prožimanja i međusobnog utjecaja običaja i tradicije, širenje kulturnih vrijednosti iz jednog društvenog središta u drugo.

3) Akulturacija- izraz koji se koristi za označavanje procesa tijekom kojeg skupine ljudi različitih kultura, stupajući u izravne dugotrajne kontakte, asimiliraju elemente druge kulture. Razmjena kulturnih elemenata obično je nejednaka; to je posebno indikativno za skupine useljenika koje se nalaze u za njih novom etnokulturnom okruženju i prisiljene su mu se prilagoditi. Budući da se u Sjedinjenim Državama i nekim drugim zemljama "kultura" shvaća, prije svega, kao funkcija ljudske psihe, uobičajeno je u proučavanju A. usredotočiti se na promjenu psiholoških elemenata duhovne kulture, posebice, asimilacija društvenih normi. komunikacija, novi vrijednosni sustav itd. U nekim slučajevima pojam A zamjenjuju se užim i jasnijim pojmovima, npr. pojmom "europeizacija" - za označavanje procesa širenja elemenata europske kulture, oblika gospodarstva, tzv. državno ustrojstvo u zemljama Azije i Afrike itd. A. kao takvo obično je faza etničkih procesa (vidi), najčešće asimilacije, ali ne mora biti; stranih etničkih (primjerice, useljeničke) skupine, usvojivši elemente materijalne i duhovne kulture povezane s vanjskom komunikacijom, mogu dugo zadržati elemente svoje tradicijske kulture, materinskog jezika i etničke pripadnosti u svakodnevnom životu. samosvijest. Lit .: Gledajte V.M. Problem akulturacije u modernoj američkoj etnografskoj literaturi // Moderna američka etnografija. M., 1963.; vidi također lit. na čl. etničke procese. U I. Kozlov.

4) Akulturacija- proces međusobnog utjecaja kultura, tijekom kojeg jedan narod uči vrijednosti, norme, obrasce ponašanja od drugog.

5) Akulturacija- proces interakcije kultura, kao i njegov rezultat, koji se sastoji u percepciji jedne od njih elemenata druge kulture ili nastanku novog društveno-kulturnog sustava.

6) Akulturacija- u društvenim znanostima - proces mijenjanja materijalne kulture, običaja i vjerovanja, koji se javlja u neposrednom kontaktu i međusobnom utjecaju različitih društvenih i kulturnih sustava. Izraz "A." koristi se za označavanje i samog procesa i njegovih rezultata. Prema Lintonu (1940.), dvije vrste uvjeta pod kojima se A. može pojaviti su sljedeće: 1) slobodno posuđivanje međusobnih elemenata kontaktiranjem kultura, odvijajući se u odsutnosti vojno-političke dominacije jedne skupine nad drugom; 2) vođena kulturna promjena, u kojoj vojno ili politički dominantna skupina provodi politiku prisilne kulturne asimilacije podređene skupine. Trenutno je eksplicitna ili implicitna identifikacija A. s asimilacijom ustupila mjesto širem razumijevanju A. kao procesa interakcije između kultura, tijekom kojeg se one mijenjaju, asimiliraju nove elemente i tvore temeljno novu kulturnu sintezu kao rezultat miješanje različitih kulturnih tradicija.

7) Akulturacija- (acculturation) - 1. (osobito u kulturnoj antropologiji) proces u kojem kontakti između različitih kulturnih skupina dovode do stjecanja novih kulturnih obrazaca od strane jedne ili možda obje, zajedno s potpunom ili djelomičnom percepcijom druge kulture. 2. Svaki prijenos kulture s jedne skupine na drugu, uključujući i prijenos s jedne generacije na drugu (iako se u ovom slučaju češće koriste pojmovi enkulturacije i socijalizacije).

Smještaj- (od lat. accomoda-tio - prilagodba, prilagodba) - eng. smještaj; njemački smještaj. Pasivni oblik prilagodbe na društvene. odnosima. Vidi PRILAGOĐAVANJE, AKULTURACIJA.

2) Smještaj- (od lat. accomoda-tio - prilagodba) - pasivni oblik prilagodbe na socijal. odnosima.

3) Smještaj- (prilagodba) - 1. (U rasnim odnosima) proces kojim se etničke skupine međusobno prilagođavaju postojanju i koegzistiraju bez potrebe za rješavanjem većih razlika i sukoba (usp. asimilacija). 2. (U širem smislu, npr. u politici ili u obiteljskom životu) pojedinačno ili grupno ponašanje gore navedene vrste. 3. (Kako ga koristi Čikaška škola, npr. Park i Burgess, 1921.) temeljni društveni proces analogan biološkoj prilagodbi kojom se društva prilagođavaju svojoj okolini. Myrdal i dr. (1944.) kritiziraju neodređenost i konzervativizam ovog tumačenja. 4. (U Piagetovoj teoriji razvoja djeteta) jedan od mehanizama kojim se ostvaruje prijelaz iz jednog stanja u drugo. Vidi Asimilacija i Akomodacija.

Prilagodba- Engleski. prilagodba; njemački prilagodba. 1. Prilagodba samoorganizirajućih sustava promjenjivim uvjetima okoline. 2. U teoriji T. Parsonsa – materijalno-energetska interakcija s vanjskom okolinom, jedan od funkcionalnih uvjeta postojanja društv. sustava uz integraciju, postizanje ciljeva i očuvanje vrijednosnih obrazaca.

2) Prilagodba- (od lat. adaptare - prilagoditi) - 1. Prilagodba samoorganizirajućih sustava promjenjivim uvjetima okoline. 2. U teoriji T. Parsonsa A. - materijalno-energetska interakcija s vanjskom okolinom, jedan od funkcionalnih uvjeta postojanja društv. sustava uz integraciju, postizanje ciljeva i očuvanje vrijednosnih obrazaca.

3) Prilagodba- - prilagodba samoorganizirajućeg sustava promjenjivim uvjetima okoline.

4) Prilagodba- (prilagodba) - način na koji društveni sustavi bilo koje vrste (npr. obiteljska grupa, poslovna tvrtka, nacionalna država) "upravljaju" ili odgovaraju na svoju okolinu. Prema Talcottu Parsonsu, "Prilagodba je jedan od četiri funkcionalna uvjeta koje svi društveni sustavi moraju ispuniti da bi preživjeli." On tvrdi da se u industrijskim društvima potreba za prilagodbom zadovoljava razvojem specijaliziranog podsustava – gospodarstva. Vidi neoevolucionizam.

Asimilacija- (od lat. assimila-tio - asimilacija, stapanje, asimilacija, prilagodba indeksa asocijacije) - eng. asimilacija; njemački asimilacija. Jednostrano ili uzajamno apsorbiranje pojedinaca i skupina od strane drugih skupina, što rezultira identificiranjem kulta, osobina i obilježja samosvijesti konstitutivnih pojedinaca skupine. U kontrastu

Od akulturacije, koja podrazumijeva promjenu kulture kao rezultat kontakta s drugim kulturama, A. dovodi do potpunog uklanjanja kult., razlika. Za razliku od amalgamacije A. ne zahtijeva biologe za spajanje skupina. A. često prati fenomen marginalnosti, karakterističan za skupine i pojedince koji su izgubili dodir sa starom kulturom, ali nisu u potpunosti prihvatili značajke nove kulture.

2) Asimilacija- - u etnografiji - vrsta unificirajućih etničkih procesa (vidi). Pod A. već dovoljno formirane etničke skupine ili male skupine koje su se od njih odvojile, nalazeći se u bliskom kontaktu s drugim ljudima – brojnijim ili društveno-ekonomski razvijenijim. a kulturološki (a posebno budući među ovim narodom) percipiraju njegov jezik i kulturu. Postupno se oni, obično u sljedećim generacijama, stapaju s njim, svrstavaju se u ovaj narod. A. procesi mogu obuhvatiti obje etničke skupine. manjine iste zemlje (primjerice, Velšani u Engleskoj, Bretonci u Francuskoj, Karelijci u Rusiji, itd.), i imigranti koji su se trajno nastanili (primjerice, Talijani koji su se preselili u Francusku, SAD, itd. . zemlje). Razlikuju se prirodni i prisilni A. Prirodni A. proizlazi iz neposrednog dodira etnički heterogenih skupina i uvjetovan je potrebama zajedničkog društvenog, gospodarskog i kulturnog života, širenjem nacionalno mješovitih brakova i si. je sustav mjera koje poduzimaju vlada ili lokalne vlasti u području školskog obrazovanja i drugim sferama javnog života, usmjerenih na umjetno ubrzavanje A. potiskivanjem ili ograničavanjem jezika i kulture etničkih. manjine, pritisak na njihov identitet itd.; u tom je pogledu politika A. suprotna politici segregacije. Važan korak u etničkom A. su kulturni A., ili akulturacija, i jezični A., to jest potpuni prijelaz na drugi jezik, koji postaje materinji. Lit. : Kozlov V. I. Dinamika broja naroda. M., 1969. V.I. Kozlov

3) Asimilacija- etnička apsorpcija, gotovo potpuno rastakanje jednog naroda (ponekad više naroda) u drugom.

4) Asimilacija

5) Asimilacija- proces međusobnog kulturnog prožimanja, kojim pojedinci i skupine dolaze do zajedničke kulture koju dijele svi sudionici procesa.

6) Asimilacija- proces međusobnog kulturnog prožimanja kojim pojedinci i skupine dolaze do zajedničke kulture koju dijele svi sudionici procesa (stapanje jednog naroda s drugim putem asimilacije njegovog jezika, običaja i sl.).

ASIMILACIJA (od lat. assimilation - uporaba, stapanje, asimilacija) - u povijesti, stapanje jednog naroda s drugim uz gubitak jednog od naroda svog jezika, kulture, nacionalnog identiteta. Može biti i prirodan i nasilan.

Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. Povijesni rječnik. 2. izd. M., 2012., str. 24.

ASIMILACIJA - prema J. Piagetu - mehanizam koji osigurava korištenje prethodno stečenih vještina i sposobnosti u novim uvjetima bez njihove bitne promjene: preko njega se kombinira novi predmet ili situacija sa skupom predmeta ili drugom situacijom za koju je predviđena shema. već postoji.

Rječnik praktičnog psihologa. - Minsk, Žetva. S. Yu. Golovin, 2001, 50.

Asimilacija (Rybakovsky, 2003.)

ASIMILACIJA (lat. assimilatio) - asimilacija, stapanje, asimilacija. Pojam se široko koristi u mnogim prirodnim i društvenim znanostima. U širem smislu, asimilacija se shvaća kao proces tijekom kojeg dvije (ili više) grupa, prethodno različite unutarnjom organizacijom, vrijednosnim orijentacijama, kulturom, stvaraju novu zajednicu u kojoj dolazi do promjene grupne samoidentifikacije, osjećaja njihove gubi se izvornost, specifičnost. Prema teoriji američkog sociologaR. Parka, proces asimilacije sastoji se od sljedećih faza: kontakta, kompeticije, prilagodbe i vlastite asimilacije...

Asimilacija (Akmalova, 2011.)

ASIMILACIJA. Postupno spajanje manjinskih skupina s dominantnom u smislu usvajanja normi ponašanja, kulture, običaja, mješovitih brakova. Asimilacija se može odvijati dobrovoljno, bez izazivanja društvenih sukoba, i prisilno, što može izazvati otpor kod asimiliranih i dati povoda za etnonacionalistički protest.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Rječnik-priručnik iz sociologije. Edukativno izdanje. 2011.

Etnojezična asimilacija

ETNO-JEZIČNA ASIMILACIJA - faza etničke asimilacije, proces gubitka od strane jedne ili druge etničke skupine, u okruženju stranog jezika, materinjeg jezika kao sredstva komunikacije, uključujući iu području unutaretničke komunikacije. Jezična asimilacija važna je faza etničke asimilacije uopće, ona počinje nakon kulturne asimilacije i zajedno s gubitkom etničkog identiteta dovršava ovaj proces. Jezična asimilacija, tj. potpuni prijelaz na drugi jezik, odnosi se na etnolingvističke procese evolucijske prirode.

Etnička asimilacija (Tavadov, 2011.)

ETNIČKA ASIMILACIJA (lat. assimilatio - asimilacija) je proces tijekom kojeg etničke skupine ili manje skupine koje su se od njih odvojile, nalazeći se u stranoj etničkoj sredini, percipiraju jezik i kulturu druge etničke skupine, postupno se s njom stapaju i svrstavaju u datu etničku grupu. Tijekom etničke asimilacije asimilirajuća skupina potpuno ili gotovo potpuno gubi svoja izvorna etnička svojstva i isto tako potpuno asimilira nova. Promjena etničkog identiteta obično se smatra završnom fazom ovog procesa.

Asimilacija (Matveeva, 2010.)

ASIMILACIJA - u fonetici - prilagođavanje glasova govornog niza jedni drugima u smislu artikulacije i akustičkih svojstava, njihova fonetska konvergencija, uspoređivanje jednog od glasova s ​​drugim. Suglasnici su asimilirani u ruski. Asimilacija je moguća po mjestu i načinu tvorbe, po tvrdoći i mekoći, po zvučnosti i gluhosti suglasnika. U kombinacijama suglasničkih zvukova književnog ruskog jezika, sljedeći zvuk je jači, utječe na prethodni, uspoređujući ga (asimilirajući): pristup [tx] - zapanjujući [d] pod utjecajem naknadnog [x], na mjestu [s "t"] - omekšavanje [s] pod utjecajem naknadnog [t "], usp. mjesto [st]. Takva se asimilacija naziva regresivna ...

Asimilacija (C. G. Jung)

Asimilacija.- dolazi do asimilacije novog sadržaja svijesti već postojećem obrađenom (konsteliranom) subjektivnom materijalu, te se naglašava sličnost novog sadržaja s postojećim, ponekad čak i nauštrb samostalnih kvaliteta novog. U osnovi, asimilacija je proces apercepcije(vidi), razlikuju se, međutim, u elementu asimilacije novog sadržaja subjektivnom materijalu. U tom smislu Wundt kaže: “Ovaj način oblikovanja (tj. asimilacije) pojavljuje se u predodžbama osobito jasno kada asimilirajući elementi nastaju reprodukcijom, a asimilirani neposrednim osjetilnim dojmom...

Asimilacija (Šapar, 2009.)

ASIMILACIJA (lat. assimilatio - asimilacija, usporedba) - prema Piagetu, mehanizam kojim se novi objekt ili situacija kombinira sa skupom objekata ili s drugom situacijom za koju shema već postoji. U socijalnoj psihologiji, stapanje jedne nacije (ili njezina dijela) s drugom asimilacijom njezina jezika, običaja i sl. i gubljenje jezika, kulture i nacionalnoga identiteta. Dolazi do prirodne asimilacije koja se odvija u povoljnim uvjetima za narode (koristeći načelo pune ravnopravnosti naroda) i ima karakter spajanja malih naroda s većim etničkim zajednicama. Uz prirodnu asimilaciju postoji i prisilna asimilacija, koja se odvija u uvjetima nacionalnog, vjerskog i sl. ugnjetavanja i ima karakter potiskivanja pojedinih naroda.

1. Asimilacija - I Asimilacija (od lat. assimilatio) upodobljavanje, stapanje, asimilacija. II Asimilacijsko (etnografsko) stapanje jednog naroda s drugim uz gubitak jednog od njegovih jezika, kulture, nacionalnog identiteta. Velika sovjetska enciklopedija
2. asimilacija - Stvaranje u tijelu složenih tvari od jednostavnijih koje dolaze iz vanjskog okruženja. U širem smislu riječi, sinonim za anabolizam. Istodobno, često govore o A. određenog spoja, podrazumijevajući načine njegove transformacije, asimilacije u tijelu, u stanici. Mikrobiologija. Rječnik pojmova
3. asimilacija - ASSIMIL'YATSIYA, asimilacija, žene. (lat. assimilatio) (knjiga). Radnja pod ch. asimilirati i asimilirati. Asimilacija glasova (uspoređivanje jednog glasa s drugim u riječi; ling.). Asimilacija naroda. Objašnjavajući rječnik Ušakova
4. asimilacija - imenica, broj sinonima: 7 asimilacija 4 pretapanje 10 stapanje 21 asimilacija 13 asimilacija 18 asimilacija 29 etnocid 2 Rječnik sinonima ruskog jezika
5. asimilacija - ASIMILACIJA (od lat. assimilatio - asimilacija, identifikacija), proces asimilacije od strane tijela tvari koje ulaze u njega iz okoline, kao rezultat k-poro, te tvari postaju sastavni dio živih struktura ili se talože u obliku rezervi. vidi također metabolizam i energija Veterinarski enciklopedijski rječnik
6. asimilacija - Asimil / yatsi / i [y / a]. Morfemski pravopisni rječnik
7. Asimilacija - (od lat. assimilatio) asimilacija, stapanje, upodobljivanje. A. - koncept koncepta inteligencije J. Piageta, koji izražava asimilaciju materijala zbog njegovog uključivanja u već postojeće obrasce ponašanja. Provodi se analogno biološkoj asimilaciji. Pedagoški terminološki rječnik
8. asimilacija - -i, f. 1. Radnja na glagol. asimilirati (u 1 vrijednost) i navesti prema vrijednosti. vb. asimilirati; asimilacija. jezična asimilacija. zvučna asimilacija. 2. etnogr. Stapanje jednog naroda s drugim, uz gubitak jednog jezika i kulture. 3. biol. Mali akademski rječnik
9. ASIMILACIJA - (od lat. assimilatio - stapanje, asimilacija, asimilacija) - u konceptu razvoja intelekta J. Piageta - atribut, aspekt prilagodbe. Sadržaj... Veliki psihološki rječnik
10. asimilacija - ASIMILACIJA -i; i. [lat. asimilacija]. 1. asimilirati i asimilirati. A. narodi. Nasilan, prirodan a. A. Hranjive tvari. 2. Lingu. Objašnjavajući rječnik Kuznjecova
11. asimilacija - (lat. assimilatio - asimilacija). Asimilacija jednog glasa drugom u artikulaciji i akustičkim odnosima (usp.: disimilacija). Asimilacija se događa u samoglasnicima sa samoglasnicima, u suglasnicima sa suglasnicima. Rosenthalov rječnik lingvističkih pojmova
12. asimilacija - ASIMILACIJA - vidi anabolizam. (Sportsko nazivlje. Tumačni rječnik sportskih pojmova, 2001.) Rječnik sportskih pojmova
13. ASIMILACIJA - ASIMILACIJA (od lat. assimila-tio - asimilacija, spajanje, asimilacija, Association index adaptacija) - engl. asimilacija; njemački asimilacija. sociološki rječnik
14. asimilacija - orf. asimilacija, i Lopatinov pravopisni rječnik
15. Asimilacija - ASIMILACIJA (lat. "sličnost"). U odnosu na zvukove govora - uspoređivanje nekih zvukova s ​​drugima, susjednim ili bliskim njima u govoru, koje se sastoji u promjeni artikulacije nekih zvukova u odnosu na druge. Rječnik književnih pojmova
16. asimilacija - Isto kao i anabolizam. Biologija. Moderna enciklopedija
17. asimilacija - Asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija Zaliznyakov gramatički rječnik
18. ASIMILACIJA - Ovdje: stjecanje novih vrijednosnih papira od strane investitora nakon ciklusa njihove potpune prodaje tijekom preuzimanja. Ekonomski rječnik pojmova
19. asimilacija - ASIMILACIJA, i, f. (knjiga). 1. vidi asimilirati, sya. 2. U lingvistici: asimilacija, pojava sličnosti s drugim, susjednim glasom, na pr. izgovor umjesto zvučnog b u riječi baka gluha glasa n [bapka] kao rezultat prispodobljivanja gluhoće sa sljedećim k. | pril. asimilativno, oh, oh. Objašnjavajući rječnik Ozhegova
20. asimilacija - asimilacija I f. Asimilacija artikulacije glasova unutar jedne riječi ili fraze (u lingvistici). II dobro. Spoj jezika, kulture i nacionalnog identiteta jednog naroda s jezikom ... Objašnjavajući rječnik Efremove
21. Asimilacija - (lat. assimilatio asimilacija, asimilacija; sinonim za anabolizam) je proces asimilacije u organizmu tvari koje u njega dospiju iz okoline, uslijed čega te tvari postaju sastavni dio bioloških struktura ili se talože u tijelu. u obliku rezervi. Medicinska enciklopedija
22. ASIMILACIJA - ASIMILACIJA (od lat. assimilatio) - .. 1) asimilacija, stapanje, asimilacija... 2) U etnografiji - stapanje jednog naroda s drugim uz gubitak jednog od njih svog jezika, kulture, nacionalnog identiteta. Veliki enciklopedijski rječnik
23. Asimilacija - Ili asimilacija - asimilacija tvari od strane biljke ili životinje. Vidi članke Fiziologija životinja i Fiziologija biljaka. Neki fitofiziolozi A. ugljik biljkama jednostavno nazivaju "asimilacijom". Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona
24. asimilacija - ASIMILACIJA - proces asimilacije organizama tvari iz vanjskog okoliša i stvaranje složenijih organskih tvari svojstvenih tijelu. A. nastaju uz apsorpciju energije. Botanika. Rječnik pojmova
25. - 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. Rječnik lingvističkih pojmova Zherebilo
26. ASIMILACIJA - (od lat. assimilatio - asimilacija) - stapanje jednog naroda s drugim gubljenjem jezika, kulture i sl. U carskoj Rusiji pod uvjetima nac. i vjerski ugnjetavanje je bilo široko prakticirano nasilje. asimilacija - rusifikacija naroda Povolžja, Europe. Sovjetska povijesna enciklopedija
27. Asimilacija - U petrografiji (od lat. assimilatio - asimilacija, spajanje * a. asimilacija, magmatska probava, magmatsko otapanje; i. Assimilierung, asimilacija; f. asimilacija; ... Planinska enciklopedija
28. asimilacija - Asimilacije, f. [latinski. assimilatio] (knjiga). Radnja nad glagolom. asimilirati i asimilirati. Asimilacija glasova (prispoređivanje jednog glasa drugome u riječi; lingv.). Asimilacija naroda. Veliki rječnik stranih riječi
29. asimilacija – Vidi asimilirati Dahlov eksplanatorni rječnik
30. Asimilacija - Prema području djelovanja u kojem se A. odvija, razlikuju se jezična, kulturna i etnička A.:  jezična A. - ovladavanje stranim jezikom i njegovo prepoznavanje kao materinjeg;  etnička... Rječnik sociolingvističkih pojmova
31. asimilacija - ASIMILACIJA i, f. asimilacija f., njem asimilacija. 1. Asimilacija, asimilacija, stapanje. BAS-2. U čovjeku, kao i u svim prošlim bićima prirode. i fizički i moralno postoji sposobnost asimilacije, tj. Rječnik ruskih galicizama

ZNANSTVENE BILJEŠKE DRŽAVNOG SVEUČILIŠTA KAZAN Svezak 150, knj. 4 Humanističke znanosti 2008

MANJINE, ASIMILACIJA I MULTIKULTURALIZAM: ISKUSTVA RUSIJE I SAD-a

L.R. Nizamova Sažetak

Pitanja očuvanja kulturnog pluralizma i asimilacije manjina razmatraju se kroz prizmu komparativne analize suvremenih ruskih i američkih praksi. Otkrivaju se sličnosti i razlike u aktualnoj etničkoj politici Rusije i Sjedinjenih Država, utvrđuju se mjesto i specifičnosti multikulturalizma, značajke međuetničkih i međurasnih odnosa u tim zemljama. Empirijska osnova središnjih odredbi rada bili su rezultati studije slučaja "Američki Tatari", koji su omogućili otkrivanje glavnih mehanizama "otpora" asimilaciji i reprodukciji osebujnog kulturnog identiteta.

Ključne riječi: multikulturalizam, kulturni pluralizam, asimilacija, etničke manjine, nacionalne manjine, izgradnja nacije, Rusija, SAD, Povolški Tatari, američki Tatari.

Uvod

Odbacivanje multikulturalizma u Rusiji i neviđeni rast ksenofobije i netolerancije imaju mnogo različitih i višerazinskih razloga. Među njima su prijelazno razdoblje kroz koje prolazi rusko društvo, neizbježno praćeno žestokom borbom interesa, nizak životni standard značajnih slojeva stanovništva i produbljivanje socioekonomske nejednakosti, nedostaci u odgoju i obrazovanju mlađih. generacija, pogoršanje netolerancije i nepovjerenja prema “drugima” u medijima često se s pravom spominju među njima. Ipak, po našem mišljenju, postoje i temeljni makrosocijalni razlozi za odbacivanje multikulturalističke "agende".

Početkom 21. stoljeća rusko je društvo ušlo u kvalitativno novu fazu u svom razvoju, čije glavne karakteristike određuju najmanje dvije skupine čimbenika. Prvo, to je "vanjski" čimbenik sve veće globalizacije i sve aktivnijeg uključivanja Rusije u sustav sveobuhvatnih međunarodnih gospodarskih, političkih, komunikacijskih, migracijskih, kulturnih odnosa i veza. Drugo, ništa manje značajan "unutarnji" faktor je sve sigurnije afirmiranje nacionalno orijentiranog političkog vektora. Nakon raspada SSSR-a na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće, Rusija je dobila novu povijesnu priliku da postane nacionalna država. Pod novim predsjedničkim mandatom ta moguća perspektiva prepoznata je kao neosporan politički cilj, a ujedno i sredstvo za realizaciju konkretnih političkih programa.

Može se govoriti o “novoj” fazi izgradnje nacije u širem smislu, računajući je od 1992.-1993. - vrijeme potpisivanja novog Ugovora o Uniji i usvajanja Ustava Ruske Federacije. Međutim, 1990-e su se pokazale pretežno kao tranzicijsko razdoblje u smislu izgradnje države. Glavne značajke sadašnje faze u formiranju ruske nacionalne države najjasnije su i najčvršće identificirane u posljednjih osam godina. To znači da je, u užem smislu, „nova“ faza u formiranju ruske nacionalne države povezana s politikom predsjednika V. Putina i saveznih vlasti.

Razdoblje 1990-ih i sadašnje razdoblje bitno se razlikuju po sadržaju etničke politike, prirodi međuetničkih i etnopolitičkih odnosa te ocjeni važnosti etničkog faktora u unutarnjoj politici zemlje. Ako su najuočljiviji i najkarakterističniji izraz politike B. Jeljcina u javnom diskursu njegove riječi „Uzmite suvereniteta koliko možete progutati“, onda se linija predsjednika V. Putina opravdano povezuje s jačanjem „vertikale vlasti“ i postupno promišljanje dotadašnje prakse provedbe multinacionalnog federalizma, koja navodno nije prošla test snage, tvrde skeptici, pozivajući se na primjer raspadnutog SSSR-a. Sukladno tome, etnička politika, koja je dovela do decentralizacije uprave i jačanja regionalnih elita, koje su često slijedile sebične i usko teritorijalne interese, zamijenjena je opetovano ojačanom federalnom politikom usmjerenom na održavanje i konsolidaciju opće građanske svijesti Rusa. U prilog tim nastojanjima ide i postupna promjena načela izgradnje federacije: višenacionalni federalizam sve više zamjenjuje federalizam američkog tipa, odnosno njegova administrativno-teritorijalna inačica. Dakle, okrupnjavanje regija koje se provodi posljednjih godina (naizgled neizbježno i istinito samo po sebi) provodi se eliminacijom bivših nacionalno-teritorijalnih jedinica s karte Ruske Federacije: Komi-Permjak, Korjak, Evenk, Tajmir, Ust- Orda Buryat, Aginski Buryat Autonomni Okruzi koji su dugi niz godina djelovali kao sredstvo ostvarenja međunarodno priznatog prava naroda na samoodređenje i odgovarali federalističkim načelima utvrđenim u Ustavu Ruske Federacije.

Takve reforme dokaz su značajne promjene ruske nacionalne politike prema manjinama. Po defaultu, asimilacija postaje dominantan etnopolitički vektor - tipična varijanta državne politike u 19. - ranom 20. stoljeću. glede manjina razdoblja formiranja nacionalnih država u zapadnoj Europi i Americi. S jedne strane, asimilacija izjednačava sve građane koji žive na određenom teritoriju i daje im ista prava i obveze, bez obzira na njihovo etničko i rasno podrijetlo. S druge strane, stjecanje jednakih prava manjina s dominantnom većinom “plaćaju” gubitkom vlastite kulture, imena, povijesti ili primjetnom marginalizacijom. Ispoljavanje etno-kulturne (rasne) posebnosti i originalnosti u ovom kontekstu predstavnici većine mogu doživjeti kao izazov ili “nepoštovanje” od strane “drugih” ili “autsajdera”.

Danas se etničko sve više istiskuje iz politike i ekonomije, općenito, javne sfere. Započela je deinstitucionalizacija etniciteta i njegovo "seljenje" u sferu čisto privatnog, osobnog, obiteljskog. Prvi i najznačajniji korak u tom smjeru bilo je uvođenje novih unutarnjih putovnica za ruske državljane početkom 2000-ih, koje su eliminirale spominjanje etničkog podrijetla i u prvi plan stavile građanski i državni identitet nositelja putovnice. Time je narodnost potisnuta u drugi plan i izjednačena s privatnom stvari pojedinca i obitelji.

Aktualne etno-nacionalne promjene u Rusiji i etno-rasna politika Sjedinjenih Država, uza sve svoje uočljive razlike, imaju očigledne sličnosti i sličnosti: 1) prevagu nastojanja za formiranjem inkluzivnog (ujedinjujućeg) građanskog identiteta stanovnika zemlje; ; 2) konstruiranje političke i administrativne podjele zemlje namjerno suprotno načelima višenacionalnog federalizma iu skladu s ideologijom „melting pot-a“; 3) dugoročno neizbježno “nasljeđivanje” faktora “višenacionalnosti™” (nacionalne republike u Ruskoj Federaciji i poseban politički status indijanskih plemena, Portoriko i Guam u SAD), dok je administrativno-teritorijalni princip ostaje dominantan u politici; 4) formalna sloboda etničkog samoizražavanja, lokaliziranje "etničkog" prvenstveno u obitelji, privatnom krugu i na lokalnoj razini. (A u Rusiji to mogu biti rezultati deinstitucionalizacije etniciteta, njegovo istiskivanje iz sfere javne i "tihe" asimilacije.)

Studija slučaja "Američki Tatari": asimilacija nasuprot multikulturalizmu

Studija slučaja1, koja je, između ostalog, postavila zadatak proučavanja obilježja etničke i multikulturalne politike Sjedinjenih Država, kao i mehanizama i metoda asimilacije u društvo domaćina, omogućuje predviđanje s visokim stupanj vjerojatnosti rezultati politike deinstitucionalizacije etniciteta koja se pojavila u Rusiji. Statistički mali narodi najbrže će osjetiti njegove posljedice: asimilacija i rusifikacija, započete u godinama sovjetske modernizacije, osjetno će se pojačati i dovesti do izumiranja manjina, pa čak i do potpunog nestanka jezika, kulture, tradicije i običaja malih naroda. Ovdje se također može pozvati na primjer Sjedinjenih Država, gdje multikulturalistička politika koja promiče etnokulturno samoodržanje i samoizražavanje, potičući toleranciju prema drugome, ipak

1 Projekt "Reclaiming the Ethnic: Multiculturalist Values ​​​​and Practices in the Context of Globalization", usmjeren na upoznavanje zajednice američkih Tatara i proučavanje obilježja američke multikulturalističke politike, proveden je u New Yorku uz potporu Fulbrightovog programa. U prikupljanju empirijskih podataka korištene su: metoda istraživanja osobnih biografija i obiteljskih povijesti putem slobodnih neformaliziranih intervjua te metoda participativnog promatranja. Općenito, održano je oko 70 susreta-upoznavanja i obavljena su 24 besplatna biografska intervjua na tri jezika (tatarski, ruski, engleski - po izboru ispitanika) s Tatarima koji imaju američko državljanstvo ili dozvolu stalnog boravka ("zelena" karticu") i uglavnom žive u zemlji najmanje 6 godina. Većina tih sastanaka održana je u New Yorku i okolnim područjima Long Islanda i New Jerseya; osim toga, u intervjuu su sudjelovali ispitanici koji žive u Washingtonu DC, Chicagu i drugim gradovima. U ovom članku, citati iz intervjua na tatarskom i engleskom prevedeni su na ruski.

ne može spriječiti djelovanje snažnih asimilacijskih čimbenika i mehanizama koji brišu i niveliraju kulturnu posebnost.

Asimilacijski "pritisak" koji doživljavaju imigrantske skupine u Sjedinjenim Državama vrlo je jak i često nezaustavljiv. No, postoje i brojni kanali i mehanizmi "otpora" njima i reprodukciji osebujnog etnokulturnog i religijskog identiteta, čak i ako je riječ o vrlo malim skupinama. Temelje se na ekonomskim i političkim slobodama, načelu jednakog državljanstva i relativno novim multikulturalnim vrijednostima i stavovima za Sjedinjene Države. Razmatranje primjera dijaspore Povolških Tatara u SAD-u omogućilo je identificiranje sljedećih praksi koje osiguravaju opstanak i razvoj "njihove" kulture u novoj domovini: 1) očuvanje materinskog jezika i njegova prilagodba novo sociokulturno okruženje (podučavanje tatarskog jezika kod kuće, komunikacija na materinjem jeziku s obitelji, rodbinom i u tatarskoj udruzi); 2) slijeđenje muslimanske tradicije: obilježavanje muslimanskih praznika, posjećivanje džamije, prenošenje vjerskih tradicija djeci, posebno kroz nastavu u nedjeljnim školama; 3) želja za sklapanjem braka “sa svojima” i na taj način očuvanjem nacionalnog imena i identiteta (što je najčešće u srednjoj i starijoj dobnoj skupini); 4) želja da se sačuvaju i prenesu djeci različiti elementi tatarske kulture: ideje o povijesti naroda, njihovoj kulturi (uključujući književnost, glazbu itd.) i običajima, vještina pripremanja tatarske hrane i organiziranja obiteljskih sastanaka i kolektivni sastanci; 5) stvaranje na dobrovoljnoj osnovi tatarskih društava i udruga kao održivih središta „tatarskog svijeta“ u drugačijem etničkom okruženju (organizacija godišnjih večeri posvećenih klasiku tatarske književnosti G. Tukayu i redovito obilježavanje Sabantuya), koji posljednjih godina postali su i kanal za povezivanje s Tatarstanom i njegovim glavnim gradom (sudjelovanje u događajima Svjetskog kongresa Tatara u Kazanu); 6) održavanje osobnih neformalnih i, rjeđe, službenih veza s domovinom predaka ili područjima prebivališta Tatara u bivšem SSSR-u (na primjer, posjećivanje koncerata i nastupa umjetnika iz Tatarstana); 7) korištenje tatarskog interneta i uključivanje u mrežne zajednice i niz drugih. Ovisno o vremenu i putanji iseljavanja, tatarska etno-kulturna svijest u Sjedinjenim Državama nadopunjuje se ili korigira elementima sovjetskog, ruskog, teritorijalnog (primjerice, Taškent ili St. Petersburg) ili turskog, turskog i muslimanskog identiteta.

Da su ruska instrumentalistička tumačenja etničke pripadnosti jednostrana, pokazuje i primjer američkih Tatara. Etnička pripadnost američkih Tatara nije sačuvana zato što je bila institucionalizirana, sadržana u bilo kojim službenim dokumentima, već zato što je bila izraz dubokog i relativno stabilnog identiteta - srž čovjekova "ja" i važna komponenta njegove obitelji i osobni život. Sve to upućuje na to da osim instrumentalističke etničke, ona obavlja i eksprezivističku funkciju.

Generalizirana procjena dinamike života tatarske dijaspore u Sjedinjenim Državama može poslužiti kao osnova za prognozu mogućih posljedica i učinaka preorijentacije ruske etnonacionalne politike prema

smjer administrativno-teritorijalne inačice federalizma i provedba projekta građanskog nacionalizma u Rusiji, koji se samo na prvi pogled čini etnički neutralnim. U slučaju Tatara, koji čine drugu najveću etničku skupinu u Ruskoj Federaciji, svrhovita deinstitucionalizacija i depolitizacija etniciteta dugoročno može značiti izumiranje i nestanak državnih struktura i političke volje koja danas osigurava postojanje i razvoj. tatarske “infrastrukture” u ruskom društvu. Njegovo središte i pretežni udio su obrazovne ustanove Tatarstana (od predškolskog do visokog), znanost, izdavaštvo knjiga, emitiranje na tatarskom jeziku (televizija, radio, tisak, internet), kao i tatarska kulturna produkcija (kazalište, likovna umjetnost itd.). .) i vjersko bogoslužje. Drugim riječima, s obzirom na već očito neuvažavanje etnokulturnih zahtjeva manjina na saveznoj razini, situacija ne samo da se neće poboljšati, nego će se, naprotiv, osjetno pogoršati ako se regionalna (republička) i lokalna razina manjina ukinu na regionalnu (republičku) i lokalnu razinu. vlada se također povukla iz vođenja poslova etničkih skupina i upravljanja međuetničkim odnosima.

Nova etapa izgradnje ruske nacije odvija se u uvjetima bitno drugačijim od doba formiranja prvih modernih nacionalnih država u zapadnoj Europi i Americi u 19. i 20. stoljeću. Odvija se u kontekstu rastuće globalizacije i legitimizacije kolektivnih prava naroda i manjina na međunarodnoj razini. Ona će moći dobiti drugačiji sadržaj, uz potpuno zadržavanje cilja, ako se kao smjernica izabere ruska inačica politike i ideologije multikulturalizma, koja se potom postupno gradi. Novi ruski multikulturalizam može se temeljiti na kritički revidiranom, usklađenom s agendom suvremenog društva i „očišćenim“ od unutarnjih nedosljednosti i nedostataka u praksama sovjetskog multikulturalizma, koje se inercijski reproduciraju danas. Implementacija multikulturalističkih stavova u unutarnjoj politici zemlje postavit će ruske zahtjeve u duhu nacionalizma "vanjske povijesne domovine" (definicija američkog teoretičara nacionalizma R. Brubakera) za zaštitu prava etničkih Rusa i ruskofonih izvan nje. Ruske Federacije, prvenstveno na postsovjetskom prostoru, opravdano i legitimno.

Etno-rasni odnosi i multikulturalizam u SAD-u i Rusiji

Unatoč pojavi niza sličnosti između etno-rasne politike Sjedinjenih Država i aktualnih etno-nacionalnih promjena u Rusiji, postoje i bitne razlike koje osjetno odvajaju razmatrane nacionalne modele jedne od drugih. Među njima su sljedeći.

1. U SAD-u i Rusiji dominiraju različiti tipovi “multikulturalizma”: “po-etničnost” u prvom slučaju i “multinacionalnost” u drugom. Razliku između dva navedena tipa multikulturalizma uveo je u znanstveni opticaj poznati kanadski istraživač W. Kimlika. Multinacionalnost je povijesni rezultat ujedinjenja prethodno neovisnih

telnih, samoupravnih, teritorijalno izoliranih kultura u jednoj državi. Nastajanje novih država često se odvijalo nehotice – osvajanjem, kolonizacijom, prijenosom prava s jednog vladara na drugog; moguća je i varijanta dobrovoljnog udruživanja kroz formiranje federacije koja zadovoljava interese dviju ili više strana. Drugi tip multikulturalizma je "multietničnost", koja je rezultat useljavanja u zemlju. Nakon Drugog svjetskog rata povećava se multietničnost Velike Britanije, Francuske, Njemačke i drugih europskih država. Postsovjetska Rusija također postaje sve više multietnička zbog masovnog priljeva radne snage iz inozemstva (useljavanje iz bivših republika SSSR-a, Vijetnama, Kine, Afganistana itd.). S druge strane, Sjedinjene Države imaju obilježja multinacionalnosti, iako marginalne u smislu formiranja američkog nacionalnog identiteta.

2. Za razliku od Rusije, u SAD-u je tema rasne nejednakosti i deprivacije afroameričke manjine još uvijek dominantna i najakutnija. Iako je etnički pluralizam zemlje neosporan, općenito je manje zabrinjavajući. U ruskom društvu, naprotiv, iz očitih razloga interes za proučavanje međuetničkih odnosa osjetno prevladava nad proučavanjem rasnih hijerarhija (iako tema rasizma postaje sve aktualnija u kontekstu identifikacije uzroka rasta ksenofobije i šovinizam u Rusiji početkom 2000-ih). Dakle, ako je sveruski popis stanovništva iz 2002. godine zabilježio 160 nacionalnosti, među kojima Rusi čine oko 80% stanovništva, onda su u američkom popisu stanovništva iz 2000. godine prebrojane rasne skupine. Među njima su se tradicionalno razlikovali:

1) Amerikanci europskog podrijetla, ili "bijelci", - 70% (199,3 milijuna);

2) Hispanci, ili "Latinosi", ljudi iz zemalja španjolskog govornog područja - 13% (37 milijuna); 3) Afroamerikanci, ili "crnci", - 13% (36,1 milijuna); 4) Amerikanci azijskog porijekla - oko 4% (12,1 milijuna); 5) Indijanci, ili Indijanci - manje od 1% (podaci Ureda za popis stanovništva SAD-a). U prošlom desetljeću zabilježen je značajan rast hispanoameričke populacije, više nego dvostruko od stope rasta afroameričke populacije; kao rezultat toga, po prvi put u povijesti, Latinoamerikanci su postali najveća manjina u Sjedinjenim Državama.

3. Američka verzija multikulturalizma možda je povijesni nasljednik politike 'afirmativne akcije' iz 1960-ih, usmjerene na prevladavanje stoljetnih oblika rasne i etničke nejednakosti. Cilj mu je prilagoditi etničku i rasnu raznolikost i priznati prava manjina, uključujući i izvan privatne sfere - u javnoj sferi (prvenstveno u obrazovnom sustavu koji postaje sve više pluralistički i služi oblikovanju kulture jednakosti i tolerancije u društvo). U Rusiji se etnička pripadnost, nekoć zaštićena i branjena protekcionizmom, na saveznoj razini, naprotiv, postupno povlači iz javne sfere. To je u suprotnosti s međunarodnim fokusom na zaštitu prava manjina i protivno je sve raširenijim multikulturalnim vrijednostima i praksama u svijetu. Danas je odnos prema njima u Rusiji vrlo pristran, karakterizira ga izražena

značajno odbacivanje, kako u političkom diskursu tako iu masovnim stavovima i ponašanjima. To uvelike objašnjava neviđeni rast ksenofobije, rasizma, ekstremnih oblika nacionalizma i šovinizma u suvremenom ruskom društvu.

Dinamika međunacionalnih odnosa u Ruskoj Federaciji određena je, s jedne strane, etnopolitičkom stabilizacijom u regijama u kojima je, nakon raspada SSSR-a početkom 1990-ih, došlo do zamjetnog porasta etnonacionalizma titularne etničke pripadnosti. skupine nacionalnih republika (Tatar, Jakut, Baškir itd.). Značajna iznimka bila je krizna situacija u Čečenskoj Republici, regiji Sjevernog Kavkaza i njima susjednim područjima. S druge strane, međuetničko nepovjerenje i negativni heterostereotipi, potaknuti ratom u Čečeniji i djelovanjem terorističkih snaga u regiji i na teritoriju Rusije u cjelini, zaoštrili su se početkom 2000-ih u kontekstu progresivnog rasta ruske etničke samosvijesti i uspostavljanje ruskog nacionalizma, koji je jasno pretekao i osporio širenje inkluzivne ideje sveruskog građanskog nacionalizma. O Rusiji se sve više počelo razmišljati kao o "državi za Ruse"; Rusi kao etnička većina proglašeni su "državotvornom" (ili "carskotvornom") nacionalnošću i, sukladno tome, postali su "pravni vlasnici države".

Logična posljedica ovakvih stajališta je legitimacija prakse isključivanja i političke i kulturne marginalizacije značajnih segmenata stanovništva (svih migranata, etničkih manjina, stranaca, nekršćana itd. – jednom riječju, svih „stranaca“) . To znači da su međunacionalni odnosi u Ruskoj Federaciji ušli u novu, vrlo problematičnu i alarmantnu fazu koju karakterizira osjetan porast ksenofobije, rasizma i šovinizma. Ruski stručnjaci s pravom kvalificiraju ksenofobiju kao "sistemski čimbenik" suvremenog ruskog društva, kao oblik masovne "negativne konsolidacije" koja je u suprotnosti s modernizacijskim programom razvoja zemlje. Strahove potvrđuju i rezultati socioloških istraživanja posljednjih godina, koji pokazuju da se ljudi drugih nacionalnosti koji žive u Rusiji sve više doživljavaju kao "prijetnja sigurnosti i redu", a to gledište počinje prevladavati. Prema mišljenju masovnog ispitanika, stranci i migranti su “opasni”, “ponašaju se arogantno i agresivno”, “unovčavaju autohtono stanovništvo” i ima ih previše: u Rusiji je “dominacija posjetitelja” . Osobitost sadašnje faze međunacionalnih odnosa je da se društvena baza ksenofobije i šovinizma značajno proširila i danas uključuje ne samo obespravljene masovne "niže klase", već i političku i kulturnu elitu ruskog društva. Naravno, u takvoj ideološkoj atmosferi mogućnost korištenja potencijala multikulturalizma nije niti naznačena.

Intervjui provedeni u sklopu studije slučaja „Američki Tatari“ omogućili su raspravu o stanju i problematičnim „zonama“ međuetničke i međurasne interakcije u Sjedinjenim Američkim Državama. Razmotreni su sljedeći aspekti: priroda odnosa između predstavnika različitih rasa i nacionalnosti u New Yorku iu Sjedinjenim Državama u cjelini; postojanje činjenica napetosti, diskriminacije odn

vrijeđanje na etno-rasnom principu; utjecaj etničkog podrijetla na mogućnost stjecanja dobrog obrazovanja, posla ili karijere; slučajevi (ili nedostatak istih) skrivanja svoje etničke pripadnosti ili vjere; utjecaj tragičnih događaja od 11. rujna 2001. godine na život ispitanika, odnos prema Tatarima kao muslimanskoj skupini te prema muslimanima i islamu općenito.

Možda najznačajniji čimbenici koji su utjecali na odgovore i komentare američkih Tatara bili su: svrstavanje Tatara od strane društva domaćina u društveno prosperitetnu rasnu skupinu "bijelaca ili Amerikanaca europskog podrijetla" (što se podudara s dominantnom rasnom samoprocjenom Tatari u Sjedinjenim Državama), s jedne strane, i samoidentifikacija s muslimanskim stanovništvom Sjedinjenih Država - s druge strane. Općenito, pozitivno je ocijenjeno opće stanje međuetničkih odnosa u američkom društvu, posebice u kozmopolitskom New Yorku:

“Svaka nacija ima svoje zajednice. Postoje udruge. Svaki narod sa svojim udruženjima živi vrlo dobro” [I. 6].

"Pa, ja<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>nije upoznao. Ovo nisam sreo. Ljudi su ovdje prijateljskiji” [I. 3].

"Rekao sam ti, svi žive ovdje: 'Baš me briga'<Меня не касается>. Njega nije briga kako živiš; nije te briga kako tko živi. Stoga ne može biti sukoba. Jer ih nije briga ni za koga” [I. 5].

"Ne baš. Uopće nikoga nije briga. Pitanje nacionalnosti ovdje se nikoga ne tiče. Možete pitati iz čiste znatiželje. Od čistog" [I. 7].

“Oni jako dobro žive. Iznenađujuće dobro. Ovdje ima mnogo Korejaca. Ideš... kao u korejskom selu<... >Ako odete kod Kineza... u kineski dućan... natpisi su na kineskom. I pišu na arapskom. A ima i novina. Ali kad sam bio u Moskvi, nikad nisam vidio natpise na tatarskom” [I.14].

Pritom, mnogi ispitanici dobro znaju da situacija nije bez problema. Jedan od najakutnijih i najvidljivijih problema je ustrajnost rasizma u izmijenjenim oblicima i reprodukcija linija razdvajanja između “bijelaca” i afroameričkog stanovništva:

“Ljudi se slažu. Kada sam stigao u ovu zemlju, imao sam prvi dojam da rasizma ovdje praktično nema. Odnosno, ljudi čak nemaju takav pojam kao što je rasizam.<...>Ali<теперь>Još uvijek razumijem da se ljudi jednostavno slažu. Ipak, svatko ima različite emocije. Neki su ljudi, da, nepovjerljivi. Posebno ljudi s juga” [I. 13].

"Rasizam je živ i zdrav. Mislim sada... s porastom latinice<имеется в виду латиноамериканского>problem stanovništva postaje još dramatičniji. Možda se to još ne osjeti na našoj obali. A, na primjer, u Kaliforniji, u državama blizu Meksika, to je veliki problem” [I. 8].

“Rasni sukobi postoje između crnaca i bijelaca, između crnaca i Židova.<...>Ponekad ga potiče tisak.<...>Pa etnički sukobi – u manjoj mjeri vjerojatno postoje...” [I. 1].

Prema brojnim američkim istraživačima, usvajanje multikulturalizma u Sjedinjenim Državama je "cijena" koju Amerika plaća za svoju nesposobnost (ili nespremnost) da uključi Afroamerikance u svoje društvo na isti način na koji su integrirane mnoge druge etnokulturne skupine. . Dapače, u skrivenim i latentnim oblicima reproducira se rasna diskriminacija, kao i razne manifestacije etničkog nepovjerenja, ali je rasizam kao ideologija i praksa zabranjena i njome se žestoko progoni. Načelo jednakosti, na kojem se temelji ideja građanske nacije, strogo je zaštićeno od strane države i prilično je duboko ukorijenjeno u masovnoj svijesti:

„Možda ima<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" Ne ovdje<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. Ovdje se radi o kršenju zakona. A ako se stvarno osjećate kao Amerikanac, ne razmišljate o tome" [I. 12].

Većina ispitanika nije utvrdila nikakav utjecaj etničke pripadnosti na njihove životne šanse – mogućnost pronalaska posla, školovanja, stvaranja karijere. Međutim, nekoliko ispitanika s dobrim obrazovanjem i relativno visokim socio-ekonomskim statusom izrazilo je niz rezervi u odgovoru na ovo pitanje:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>Ne. Ne. Ne znam... Osim ako ja neću biti tamo... član Vrhovnog suda SAD-a.<... >Na razini člana kabineta, mislim da nema razlike” [I. 8].

“Da, mislim da jesam. U cijeloj povijesti Amerike nije bilo niti jednog predsjednika crnačke ili bilo koje druge etničke skupine” [I. 13].

“Ja sam imigrant u ovoj zemlji... Iako sam američki državljanin... Znam da najvjerojatnije neću moći doći do visokih administrativnih pozicija.<... >Mislim da postoje određeni odnosi među ljudima, posebno u politici, koji ne dopuštaju određenim ili rasnim manjinama ili etničkim manjinama da budu na vrhu... na vrhu torte, da tako kažemo. Gdje je krema" [I. 1].

Najveća zabrinutost ipak je bio porast nepovjerenja i predrasuda prema muslimanima nakon niza terorističkih napada 11. rujna 2001. godine. Ogromna većina ispitanika zabilježila je pogoršanje (manje ili više) odnosa prema muslimanima, izraženo u međuljudskim uvredama i optužbama, vandalskim aktima, napadima na muslimane i muslimanske organizacije u periodu neposredno nakon terorističkog napada:

"Idemo<в Америку, потому>što je zapravo... slobodna zemlja; da ne tlače; nitko vam ništa neće reći... E, sad, vidite, politika se radikalno promijenila. Nakon 11. rujna. Muslimani su odjednom postali krivi za sve grijehe” [I. 2].

“Vjerujem da se nakon 11. rujna promijenio odnos prema muslimanskoj vjeri.<... >Pa, možda čak i neprijateljski. Iako tamo kažu da nisu svi isti...” [I. 3].

"Ovo nije istina.<... >Uostalom, što oni misle... Kad su to radili muslimani, onda su svi muslimani takvi. Ovo je pogrešno" [I. 14].

Ostali ispitanici odali su priznanje javnom stavu vlasti, koja je u medijima objašnjavala da su počinitelji teroristi, a ne pripadnici muslimanske vjere:

“... Ovdje je na televiziji jako dobro rečeno da je to terorizam, a ne muslimani.<... >Ni ja to, na primjer, kao musliman nisam osjetio.<... >Nisu dopustili da sve eksplodira na vrijeme. To su opet zakoni i razmišljanje<то есть умение тех, кто управляет>raduj se" [I. 7]

Među pozitivnim učincima povećane pažnje prema muslimanima zabilježeni su: želja Amerikanaca da bolje upoznaju islam i značajno povećanje količine informacija o njemu; uvođenje nastave na sveučilištima; nove činjenice primanja muslimanske vjere; zbližavanje i jedinstvo muslimanske zajednice u SAD-u:

“Obično sam se smatrao Tataro-Amerikancem ili Turko-Amerikancem, au mnogo manjoj mjeri Muslimanom-Amerikancem. Ali nakon 11. rujna, svi smo neizbježno postali mnogo više muslimanski Amerikanci.<...>Jako sam tužan što se građanske slobode u SAD-u narušavaju, posebno za Arapsko-Amerikance i muslimane-Amerikance, a budućnost je strahovita” [I. 15], - primijetio je jedan od ispitanika 2003. No, vrijeme je pokazalo da je američki multikulturalizam uvelike položio test: zahvaljujući načelu jednakosti i poštivanju građanskih prava i sloboda, u cjelini, bilo je moguće održati nekadašnja kvaliteta klime međuetničkih i međuvjerskih odnosa u Sjedinjenim Državama.

Zaključak

Primjer implementacije multikulturalizma u Sjedinjenim Američkim Državama i drugim zemljama, kako Novog tako i Starog svijeta, svjedoči, prije svega, da u uvjetima početka 21. stoljeća nacionalne države više ne mogu ignorirati zahtjeve etnokulturnog i rasnih manjina te treba stvoriti mehanizme i institucije za njihovo prilagođavanje i integraciju u civilno društvo, ispunjavajući norme međunarodnog prava i pridonoseći ostvarivanju individualnih i kolektivnih sloboda. Drugo, svjetsko iskustvo slijeđenja multikulturalističkog puta uvjerava nas da ne postoji jedan normativni “oblik” multikulturalizma; naprotiv, postoji ogroman broj nacionalnih modela smještaja kulturnog pluralizma koji odgovaraju nacionalno specifičnim izazovima i potrebama. Posljedično, u Rusiji bi oblikovanje i provedba prihvatljivog modela multikulturalizma također trebala biti usmjerena na relevantne nacionalne ciljeve i ciljeve: 1) upravljanje iskonskom multinacionalnošću Rusije u kontekstu razvoja istinskog federalizma, uključujući, između ostalog, sustavna provedba prakse multinacionalnog federalizma; 2) pomoć u rješavanju etno-kulturnih problema brojnih ruskih dijaspora; 3) integracija u društvo rastućeg toka migranata i imigranata, legalne radne snage iz inozemstva; 4) stvaranje povoljne unutrašnje političke

osnova za zaštitu interesa "sunarodnjaka" i ruskojezičnog stanovništva izvan granica Ruske Federacije u duhu "nacionalizma vanjske povijesne domovine" (potonje u biti znači rusko priznanje multikulturalizma u međunarodnoj dimenziji); 5) suzbijanje širenja ekstremizma, šovinizma, ekstremnih manifestacija nacionalizma, rasizma i netolerancije, koji su ozbiljna prepreka ostvarivanju nacionalnih interesa (primjerice, u razvoju turizma, internacionalizaciji ruskog obrazovanja i uključivanje Rusije u svjetski obrazovni prostor, općenito, jačanje međunarodnih pozicija i prestiža zemlje u svjetskoj zajednici).

Trenutačno u Rusiji postoji duboka kontradikcija između hitne potrebe da se ruska kulturna raznolikost prilagodi i da joj se daju obrisi koji odgovaraju duhu vremena i nacionalnim interesima, i izraženog odbacivanja diskursa multikulturalizma, kako u masovnim stavovima tako iu ponašanju, i u političkom djelovanju. Ova razlika još nije pravilno prepoznata, a postojeći de facto kulturni pluralizam smatra se prilično nesretnom preprekom konsolidaciji jedinstvenog ruskog državljanstva. Ipak, budućnost zemlje ovisi o tome koliko će se brzo prevladati pogrešne i jednostrane ideje o potencijalu i granicama varijabilnosti multikulturalizma i kompatibilnosti etničke, kulturne, vjerske raznolikosti s formiranjem jedinstvenog zajedničkog građanskog identiteta. biti ostvaren.

L.R. Nizamova. Manjine, asimilacija i multikulturalizam: slučajevi Rusije i SAD-a.

Pitanja očuvanja kulturnog pluralizma i asimilacije proučavaju se u okviru komparativne analize suvremenih ruskih i američkih društvenih i političkih praksi. Prikazane su zajedničke značajke i razlike etničke politike Rusije i SAD-a; identificirana je uloga i specifičnost multikulturalizma i međuetničkih odnosa. Zaključci članka temelje se na podacima empirijske studije slučaja „Američki Tatari“ koji su pomogli u otkrivanju mehanizama „otpora“ asimilaciji i reprodukciji kulturne „drugosti“.

Ključne riječi: multikulturalizam, kulturni pluralizam, asimilacija, etničke manjine, nacionalne manjine, izgradnja nacije, SAD, Rusija, Povolški Tatari, američki Tatari.

Književnost

1. Nizamova L.R. Ideologija i politika multikulturalizma: potencijal, značajke, značaj za Rusiju // Civilno društvo u multinacionalnim i polikonfesionalnim regijama: zbornik radova konf. Kazan, 2.-3. lipnja 2004. / Ed. A. Malašenko. - M.: Gandalf, 2005. - S. 9-30.

2. Brubaker R. Mitovi i zablude u proučavanju nacionalizma // Ab Imperio. Teorija i povijest nacionalnosti i nacionalizma na postsovjetskom prostoru. -2000. - Broj 1. - S. 147-164; br. 2. - S. 247-268.

3. Kymlicka W. Multikulturalno građanstvo. Liberalna teorija prava manjina. - Oxford: Oxford Univ. Press, 1995. - 280 str.

4. Levada Yu. "Sovjetski čovjek": četvrti val. Okvir samoodređenja // Vestn. društvima. mišljenja. - 2004. - Broj 3 (71). - C. 8-18.

5. Gudkov L., Dubin B. Originalnost ruskog nacionalizma // Pro et Contra. Časopis. odrasti unutarnje i vanjski političari. - 2005. - Broj 2 (29). - S. 6-24.

6. Shnirelman V. Rasizam jučer i danas // Pro et Contra. Časopis. odrasti unutarnje i vanjski političari. - 2005. - Broj 2 (29). - C. 41-65.

7. Bol E.A. Troškovi ruske modernizacije: etnopolitički aspekt // Društva. znanosti i suvremenosti. - 2005. - Broj 1. - S. 148-159.

8. Glazer N. Sada smo svi multikulturalisti. - Cambridge, Massachusetts; London, Engleska: Harvard Univ. Press, 1997. - 179 str.

Primljeno 21.01.08

Nizamova Liliya Ravilievna - kandidat socioloških znanosti, izvanredni profesor, Odsjek za sociologiju, Državno sveučilište u Kazanu.

ASIMILACIJA

ASIMILACIJA

proces, uslijed kojeg pripadnici jedne etničke skupine. skupine gube svoju izvorno postojeću kulturu i asimiliraju kulturu druge etničke skupine. skupine, s kojima su u neposrednoj blizini. kontakt. Ovaj se proces može dogoditi spontano, au ovom slučaju A. se može smatrati jednom od vrsta procesa nakupljanja i rezultatom tog procesa. Međutim, često se izraz "A." koristi se u drugom značenju i označava posebnu politiku dominantne nac. skupine u odnosu na etničku pripadnost. manjine usmjerene na umjetnost, potiskivanje njihove tradicije. kulturu i stvaranje takvih društvenih uvjeta, pod kojima je sudjelovanje manjina u institucionalnim strukturama dominantne skupine posredovano njihovim prihvaćanjem kulturnih obrazaca te skupine.

Koncept A. počeo se koristiti krajem 19. stoljeća. , CH. arr. u amer. društvene nauke (izvorno sinonim za "amerikanizaciju"). Jednu od prvih definicija pojma A. dali su R. Park i E. Burges: „A. postoji proces međusobnog prožimanja i miješanja, tijekom kojeg pojedinci ili skupine stječu povijest. sjećanje, osjećaje i stavove drugih pojedinaca i, dijeleći svoje iskustvo i povijest, ugrađuju se s njima u zajednički kulturni život. Sve do ser. 20. stoljeće pojam A. korišten je u kontekstu proučavanja inkorporacije američkih indijanskih plemena u dominantnu kulturu bijelog stanovništva. Za objašnjenje A. uglavnom je korištena teorija o “talilnom tiglu”: Amer. Društvo se smatralo ogromnim "kreativnim laboratorijem", gdje je dec. kulturne tradicije se miješaju i pretapaju u neku vrstu sintetike. cijeli.

Trenutačno većina istraživača daje prednost opreznoj upotrebi izraza "A." u vezi sa svojim polit, konotacijama. Osim toga, dominira shvaćanje A. kao složenog i višestranog procesa, dekomp. aspekti (rasni, etnički, politički, demografski, psihološki itd.) primjereno razmatrati odvojeno.

Lit.: Park R., Burgess E. Uvod u znanost o sociologiji. Chi., 1929.; Berry B. Rasni odnosi; interakcija etničkih i rasnih skupina. Boston, 1951.; Eisenstadt S.N. Apsorpcija imigranata. Glencoe (111.), 1955.;

Bierstedt R. Društveni poredak. N.Y., 1957.; Wagley Ch., Hams M. Manjine u Novom svijetu. N.Y., 1958.; Lee R.H. Kinezi u Sjedinjenim Američkim Državama. Hong Kong; N.Y.; Oxf., 1960.; Herskovits M. Ljudski faktor u promjeni Afrike. N.Y., 1962.; Van der Zanden J. Američki manjinski odnosi: Sociologija rase i etničkih skupina. N.Y., 1963.; Gordon M. Asimilacija u životu Amerikanaca. N.Y., 1964.

V. G. Nikolaev

Kulturologija. XX. stoljeća. Enciklopedija. 1998 .

Asimilacija

proces, uslijed kojeg pripadnici jedne etničke skupine. skupine gube svoju izvorno postojeću kulturu i asimiliraju kulturu druge etničke skupine. skupine s kojima su u neposrednom kontaktu. kontakt. Ovaj se proces može dogoditi spontano, au ovom slučaju A. se može smatrati jednom od vrsta procesa akulturacije (vidi Akulturacija) i kao rezultat ovog procesa. Međutim, često se izraz "A." koristi se u drugom značenju i označava posebnu politiku dominantne nac. skupine u odnosu na etničku pripadnost. manjine usmjerene na umjetnost. potiskivanje njihovih tradicija. kulturu i stvaranje takvih društvenih uvjeta, pod kojima je sudjelovanje manjina u institucionalnim strukturama dominantne skupine posredovano njihovim prihvaćanjem kulturnih obrazaca te skupine.

Koncept A. počeo se koristiti krajem 19. stoljeća, pogl. arr. u amer. društvene znanosti (izvorno sinonim za "amerikanizaciju"). Jednu od prvih definicija pojma A. dali su R. Park i E. Burges: „A. postoji proces međusobnog prožimanja i miješanja, tijekom kojeg pojedinci ili skupine stječu povijest. sjećanje, osjećaje i stavove drugih pojedinaca i, dijeleći svoje iskustvo i povijest, ugrađuju se s njima u zajednički kulturni život. Sve do ser. 20. stoljeće pojam A. korišten je u kontekstu proučavanja inkorporacije američkih indijanskih plemena u dominantnu kulturu bijelog stanovništva. Za objašnjenje A. uglavnom je korištena teorija o “talilnom tiglu”: Amer. Društvo se smatralo ogromnim "kreativnim laboratorijem", gdje je dec. kulturne tradicije se miješaju i pretapaju u neku vrstu sintetike. cijeli.

U uto. kat. 20. stoljeće provedene su brojne proučavanja procesa A. (B. Berry, R. Birstedt, S. Eisenstadt, E. Rosenthal, J. van der Zanden, Herskovitz, M. Harris i dr.). Teorija se nastavila. razumijevanje ovog fenomena. Van der Zanden je razlikovao jednostrani A., u kojem je kultura manjine potpuno zamijenjena dominantnom kulturom, i kulturno miješanje, u kojem se elementi kultura podređenih i dominantnih skupina miješaju i, tvoreći nove stabilne kombinacije, postaviti temelje za novu kulturu. M. Gordon, koji je proučavao procese A. u Amer. o-ve, došao do zaključka da je razumno razmatrati A. u pogledu stupnja; u sadašnjosti vrijeme ove t.sp. dijeli većina znanstvenika. Slučajevi potpune A. izuzetno su rijetki; obično postoji određeni stupanj transformacije tradicija. manjinske kulture pod utjecajem dominantne etničke kulture. skupine, a često i prilično značajne. postoji i obrnuti utjecaj koji manjinske kulture vrše na dominantnu kulturu. Gordon je izdvojio nekoliko komponenti A. procesa: zamjena starih kultura obrazaca podređene skupine obrascima dominantne kulture; uključivanje članova podređene skupine u institucionalne strukture dominantne skupine; porast broja mješovitih brakova; formiranje društvenog identiteta među pripadnicima podređene skupine, temeljeno na pripadnosti institucionalnim strukturama dominantne skupine; nedostatak diskriminacije manjina itd.

Posebno su na značaju dobili praktični usmjereni specijalni studiji. mehanizmima inkorporacije imigranata u za njih novu sociokulturnu stvarnost (Sh. Aizenshtadt, E. Rosenthal, R. Lee i dr.).

Trenutačno većina istraživača daje prednost opreznoj upotrebi izraza "A." u vezi s njegovom politikom. konotacije. Osim toga, dominira shvaćanje A. kao složenog i višestranog procesa, dekomp. aspekte to-rogo (rasni, etnički, politički, demografski, psihološki, itd.) treba razmotriti odvojeno.

Lit.: Park R., Burgess E. Uvod u znanost o sociologiji. Chi., 1929.; Berry B. Rasni odnosi; interakcija etničkih i rasnih skupina. Boston, 1951.; Eisenstadt S.N. Apsorpcija imigranata. Glencoe (111.), 1955.; Bierstedt R. Društveni poredak. N.Y., 1957.; Wagley Ch., Hams M. Manjine u Novom svijetu. N.Y., 1958.; Lee R.H. Kinezi u Sjedinjenim Američkim Državama. Hong Kong; N.Y.; Oxf., 1960.; Herskovits M. Ljudski faktor u promjeni Afrike. N.Y., 1962.; Van der Zanden J. Američki manjinski odnosi: Sociologija rase i etničkih skupina. N.Y., 1963.; Gordon M. Asimilacija u životu Amerikanaca. N.Y., 1964.

V. G. Nikolaev.

Kulturalni studiji dvadesetog stoljeća. Enciklopedija. M.1996

Veliki eksplanatorni rječnik kulturalnih studija.. Kononenko B.I. . 2003. godine.

Sinonimi:

Pogledajte što je "ASIMILACIJA" u drugim rječnicima:

- (lat. assimilatio, od assimilare sličiti). Jednačenje, asimilacija, na primjer, u fonetici, asimilacija susjednih glasova jedan drugome; u fiziologiji, asimilacija tvari koje životinje apsorbiraju, tvari vlastitog tijela. Rječnik stranih riječi, ... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

ASIMILACIJA- (od lat. ad k i simi lis slično), takva obrada tvari koje izvana ulaze u biljno ili životinjsko tijelo, uslijed koje potonje postaju sastavni dio tjelesnih stanica. A. bjelančevine s kem. ruke najmisterioznije pozornice ... ... Velika medicinska enciklopedija

asimilacija- prema J. Piagetu, mehanizam koji osigurava korištenje prethodno stečenih vještina i sposobnosti u novim uvjetima bez njihove značajne promjene: kroz njega se novi objekt ili situacija kombinira sa skupom predmeta ili drugom situacijom ... Velika psihološka enciklopedija

- (od lat. assimilatio), 1) uspoređivanje, spajanje (na primjer, asimilacija zvukova, asimilacija naroda); asimilacija. 2) (Biološka) asimilacija hranjivih tvari od strane živih organizama, njihova transformacija kao rezultat biokemijskih reakcija u ... ... Moderna enciklopedija

- (od lat. assimilatio) ..1) poistovjećivanje, stapanje, asimilacija2)] U etnografiji, stapanje jednog naroda s drugim uz gubitak jednog od njih svog jezika, kulture, nacionalnog identiteta. Postoji prirodna asimilacija koja se događa nakon kontakta ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

asimilacija, asimilacija, žene. (lat. assimilatio) (knjiga). Radnja pod ch. asimilirati i asimilirati. Asimilacija glasova (uspoređivanje jednog glasa s drugim u riječi; ling.). Asimilacija naroda. Objašnjavajući rječnik Ušakova. D.N. Ušakov....... Objašnjavajući rječnik Ušakova

Asimilacija- (Lat. Assimilatio siS, ұsasasu, tratesu) үlken etnički orthada Sanya koji Zayashi mədeniti men əleumettyk tөmen halyktyy өzíníyn bolsanan ayrylyp, bas arasynda shatei ketai rtiylysi. Filozofija etnostardina, haliktardina... Filozofski terminderdin sozdigí

- (od latinskog assimilatio - stapanje, asimilacija, asimilacija) konstrukt operativnog koncepta intelekta J. Piageta, izražavajući asimilaciju materijala kroz njegovo uključivanje u već postojeće obrasce ponašanja. Provodi se po analogiji s biološkim ... Psihološki rječnik

U geologiji, proces potpune asimilacije i taljenja stranog materijala (bočne p., itd.) u intrudiranoj magmi, bez očuvanja ostataka materijalnog okvira apsorbirane p., uz stvaranje hibridne magme, ... ... Geološka enciklopedija

Taljenje, spajanje, asimilacija, asimilacija, asimilacija, asimilacija Rječnik ruskih sinonima. asimilacija imenica, broj sinonima: 7 asimilacija (4) ... Rječnik sinonima