Dječje slike u zločinu i kazni. Djeca u zločinu i kazni
Rad iz rubrike: "Književnost"
“Slušaj, ako svi moraju patiti da bi patnjom kupili vječni sklad, što onda djeca imaju s tim, reci mi, molim te? Potpuno je neshvatljivo zašto su morali trpjeti i zašto bi patnjom kupovali slogu? Nije vrijedno suze ni jednog izmučenog djeteta…” Ivan Karamazov, “Braća Karamazovi”. Sustav likova u romanu „Zločin i kazna“ uključuje veliki broj aktera koji imaju svoj karakter, poziciju i ulogu u romanu. Rodion Raskoljnikov je glavni lik; Sonja, Dunja, Pulherija Aleksandrovna, Svidrigajlov, Lužin također su istaknuti i stoga razumljivi likovi. Ali postoje i sekundarni likovi o kojima možemo manje naučiti. Među svim sporednim likovima treba izdvojiti djecu, čiji utjecaj kolektivne slike možemo pratiti kroz cijeli roman: to su djeca Katerine Ivanovne, i nevjesta Svidrigajlova, i utopljenica koja ga sanja u san, ovo je pijana djevojka koja je srela Raskoljnikova na bulevaru - svi ovi likovi ne mogu se ostaviti bez pozornosti, jer, unatoč malom sudjelovanju u razvoju radnje u romanu, igraju važnu ulogu, poput cijele teme djeteta i djetinjstva. Razmotrite sliku djece Katerine Ivanovne. Činjenicu da je Marmeladovljeva supruga Katerina Ivanovna udala za njega troje djece, doznajemo iz razgovora Marmeladova s Raskoljnikovim. Otac djece bio je prvi suprug Katerine Ivanovne, pješački časnik s kojim je pobjegla od kuće. Kad joj je muž umro, Katerina Ivanovna ostala je sama s troje male djece. “Za svog prvog muža, pješačkog oficira, udala se iz ljubavi i s njim je pobjegla iz roditeljske kuće. Muž ... počeo kartati, sudi mu se, i pritom umro .... I ostala je za njim s troje male djece u dalekoj i brutalnoj županiji ... ”Katerina Ivanovna imala je dvije kćeri: Polečku i Lenu - i sina Kolju. Ovako ih opisuje F. M. Dostojevski: “starija djevojčica, oko devet godina, visoka i mršava kao šibica, ... s velikim, velikim tamnim očima koje su se činile još većim na njenom mršavom i preplašenom licu” (Polečka), “ najmanja djevojčica, šest godina" (Lena), "dječak godinu dana stariji od nje" (Kolja). Djeca su bila loše odjevena: Polečka je bila odjevena u "otrcani burnusik, vjerojatno sašiven za nju prije dvije godine, jer joj sada nije dopirao do koljena", i "tanku košulju posvuda poderanu", Kolja i Lena nisu bili ništa bolje odjeveni ; sva su djeca imala samo po jednu košulju koju je Katerina Ivanovna prala svaku večer. Iako se majka trudila brinuti o djeci, ona su često bila gladna, jer obitelj nije imala dovoljno novca; mlađi su često plakali i bili tučeni i zastrašivani: “... Jer Katerina Ivanovna je takve naravi, i čim djeca zaplaču, čak i ako su gladna, ona ih odmah počne tući.” U liku Sonje, pokćerke Katerine Ivanovne i kćeri Marmeladova, unatoč činjenici da je mnogo starija od sve djece i na taj način zarađuje, vidimo i puno djece: „ne reagira, a glas joj je tako krotak ... plava, lice joj je uvijek blijedo, mršavo, ... uglato, ... nježno, boležljivo, ... male, krotke plave oči. Želja da se pomogne Katerini Ivanovnoj i njezinoj nesretnoj djeci natjerala je Sonyju da prekrši samu sebe, moralni zakon. Žrtvovala se za druge. “I tek tada je shvatio što za nju znače ta jadna, mala siročad i ova jadna, poluluda Katerina Ivanovna, s njezinim ispijanjem i lupanjem o zid.” Jako je zabrinuta, svjesna svog položaja u društvu, svoje sramote i grijeha: “Ali ja... nepoštena... ja sam velika, velika grešnica!”, “... do kakve su je čudovišne boli mučile, i za dugo, pomisao na njen nečastan i sramotan položaj“. Da sudbina njezine obitelji (a Katerina Ivanovna i djeca doista su bili Sonyina jedina obitelj) nije bila tako žalosna, život Sonechke Marmeladove bio bi drugačiji. A da je Sonjin život bio drugačiji, onda F. M. Dostojevski ne bi mogao ostvariti svoj plan, ne bi nam mogao pokazati da je Sonya, uronjena u porok, sačuvala svoju dušu čistom, jer ju je spasila vjera u Boga. “Da, reci mi, konačno, ... kako se spajaju takav stid i takva niskost u tebi, pored drugih suprotnih i svetih osjećaja?” upita je Raskoljnikov. Ovdje je Sonya dijete, bespomoćna, bespomoćna osoba sa svojom djetinjastom i naivnom dušom, koja će, čini se, umrijeti, nalazeći se u destruktivnoj atmosferi poroka, ali Sonya, osim djetinje čiste i nevine duše, ima ogromnu moralna postojanost, jak duh, pa zato nalazi u sebi snage da se spasi vjerom u Boga, pa tako spasi svoju dušu. “Što bih ja bio bez Boga?” Dokaz nužnosti vjere u Boga bio je jedan od glavnih ciljeva koje je Dostojevski postavio za svoj roman. Dakle, vidimo da je slika djece bila nužna da bi pisac otkrio sliku Sonje i ostvario svoju namjeru. Djeca Katerine Ivanovne igrala su određenu ulogu u sudbini svakog od glavnih likova djela. Uz pomoć slike djece, pisac nam pokazuje da je Marmeladov, koji je nanio toliko tuge i boli svojoj obitelji, još uvijek mislio na svoju ženu i djecu, a to se sastojalo u činjenici da je nastojao ne piti barem za vrijeme trenutak. Kad su ga zgnječila kola i umro, u džepu su mu našli medenjak koji je nosio djeci: “... u džepu su mu našli medenjaka: mrtav je pijan, a sjeća se djece. .” Tako nam pisac slikom djece pokazuje da je u duši Marmeladova, čovjeka koji je sebi i svojoj obitelji nanio tugu, još uvijek bilo ljubavi, brige i suosjećanja. Stoga ne možemo očitovanje duhovnih kvaliteta umirovljenog službenika smatrati samo čisto negativnim. Slika Svidrigajlova postaje još tajanstvenija i neshvatljivija kada vidimo da vulgarna, pokvarena osoba, za koju ne postoje moralni zakoni, čini plemenito djelo i troši svoj novac na smještaj djece Katerine Ivanovne u internat. I tu spisateljica ponovno utka lik djece u tkivo romana. Ali čak ni takvo plemenito djelo ne može zasjeniti sve grijehe Svidrigailova. Kroz roman možemo vidjeti sve najniže u njemu, u njegovoj duši, sve najgore osobine: okrutnost, sebičnost, sposobnost da se prekorači preko čovjeka radi zadovoljenja svojih interesa, uključujući i sposobnost ubojstva (njegova supruga Marfa Petrovna, jer se, očito, može reći da je Svidrigailov ubio svoju ženu, glumeći apopleksiju), sva podlost Svidrigailovljeve prirode očituje se u epizodi s Dunechkom, kada se potajno sastala s njim posljednji put, kako bi saznala o njezinu bratu. “Je li moguće to što pišeš? Nagovještavate zločin koji je navodno počinio brat. ... Obećao si da ćeš dokazati: govori!” - ogorčena je Dunya. Svidrigajlov je doveo Dunju k sebi, zaključao vrata i počeo je ljubiti i grliti, ali je onda otvorio vrata, shvativši da ga Dunja mrzi i da ga nikada neće voljeti. Ovo je bio težak test za Dunyu, ali barem je znala kakva je osoba Svidrigailov, i da nije bilo njezine ljubavi prema bratu, nikada ne bi otišla do ovog čovjeka. To dokazuju Dunjine riječi: “Ovdje smo već skrenuli, sada nas brat neće vidjeti. Izjavljujem vam da neću dalje s vama." Ali još više otkriva dubinu razvrata u kojem je Svidrigajlovljeva duša zaglibila priča o gluhonijemoj nećakinji sitnog zalagaonice, Svidrigajlovljeva prijatelja, Nijemca Resslicha. Peterburgom se pričalo da je djevojka počinila samoubojstvo jer ju je teško uvrijedio Svidrigajlov. Iako on sam sve poriče, noć prije samoubojstva sanja san: “... a usred dvorane, na stolovima prekrivenim bijelim satenskim pokrovima, stajao je lijes. Vijenci cvijeća uvijali su se oko njega sa svih strana. Sva u cvijeću ležala je u njemu djevojka, u haljini od bijelog tila, s rukama prekriženim i stisnutim na prsa, kao iz mramora isklesana. Ali njezina raspuštena kosa, kosa svijetloplave, bila je mokra; vijenac od ruža omotan oko glave. Strogi i već okoštali profil njezina lica također je bio takoreći isklesan od mramora, ali osmijeh na njezinim blijedim usnama bio je pun neke nedjetinje, bezgranične tuge i velike jadikovke. Svidrigailov je poznavao ovu djevojku; nije bilo slike, nije bilo upaljenih svijeća kod ovog lijesa, niti su se čule molitve. Ova djevojka je bila bombaš samoubojica. Imala je tek četrnaest godina, ali to je već bilo slomljeno srce, i uništilo se, uvrijeđeno uvredom koja je užasnula i iznenadila ovu mladu djetinju svijest, preplavila njenu anđeoski čistu dušu nezasluženim stidom i izvukla posljednji krik očaja, nije čuo, nego drsko grdio u tamnoj noći, u mraku, na hladnoći, u vlažnoj otoplini, kad je vjetar zavijao ... ”Svidrigailov je svojom permisivnošću, uz potpunu odsutnost bilo kakvih moralnih načela i moralnih ideala, zadirao u na ono najsvetije, po Dostojevskom – na dušu djeteta. Ovom epizodom, a posebno snom, pisac je na primjeru Svidrigajlova (naime, na primjeru, jer, iako Arkadij Ivanovič ima specifično ime, to je skupna slika mnogih desetaka sličnih Svidrigajlova) htio pokazati - isti nemoralni i pokvareni ljudi) da takvi nemoralni ljudi, djelujući samo u korist svojih (gotovo uvijek podlih) interesa, uništavaju nevine duše. U slici djevojke ovdje je sadržana slika svih onih koji su čišći, neviniji, svjetliji od svih drugih na ovom svijetu i samim tim slabiji, pa ih zato ismijavaju, muče i uništavaju svi oni koji nemaju nikakvih moralnih načela. . Može se samo radovati Svidrigajlovljevoj nevjesti što do njihovog vjenčanja nije došlo. Jer, unatoč tome što se djevojka zaljubila u svog zaručnika na svoj način („Svi su otišli na trenutak, ostali smo sami takvi kakvi jesmo, odjednom mi se baca za vrat (sebi, prvi put), grli mene s obje ruke, ljubi i kune se da će mi biti poslušna, ljubazna i dobronamjerna žena, da će me usrećiti ... ”- rekao je Svidrigailov Raskoljnikovu), ostao je ista pokvarena osoba, ona jednostavno nije razumjela ovaj; uništio bi njezinu dušu. Taj problem - nemoral i duhovna čistoća zaokupljao je i Dostojevskog, ali je on shvaćao da će ljudi poput Svidrigajlova uvijek biti, ne bez razloga kao potvrda da će oni slabiji, čiju sliku personificiraju djeca, dijete, nastaviti mučiti i uništavati njihove duše. , Svidrigajlovljev smijeh služi: “Općenito volim djecu, jako volim djecu.” Svidrigajlov je ateist, sebe naziva grešnikom: “Ali zašto si se svim svojim poteznicama utjerao u vrlinu? Smiluj se, oče, ja sam grešan čovjek. He-he-he." Ali ne misli tako, smije se. Iako Svidrigajlov priznaje svoje grijehe, ne pomišlja išta promijeniti u svom ponašanju, ne vjeruje u Boga, a njegova slika nam je tim strašnija. Svidrigailov se pojavljuje u liku đavla - on uništava nevine duše. Ali vidimo da osoba koja je odstupila od Boga ne samo da nije sretna, nego i sama pati od takvog života, sama pati, nemajući duhovne i moralne smjernice i ne shvaćajući da su one potrebne. Svidrigailov, koji je izgubio dodir sa svim moralnim, koji je živio u grijehu, a prije smrti preuzima na sebe užasan grijeh - ubija se. Dostojevski nam dosljedno dokazuje da čovjek koji ne vjeruje u Boga, koji se od njega udaljio, ne može živjeti. O tome nam je pisac također rekao preko Sonje. Opća tema djece i djetinjstva također je široko otkrivena u slici Rodiona Raskolnikova. Čak i Razumikhin, kako bi dokazao prisutnost u duši prijatelja najboljih kvaliteta, posebno "pritišće" takve epizode iz svog života kao što su: spašavanje djece iz zapaljene kuće, davanje posljednjeg novca Katerini Ivanovnoj i njezinoj djeci . To pokazuje njegovu želju da pomogne “poniženima i uvrijeđenima”, odnosno onim ljudima koje je želio usrećiti novcem stare lihvarke Alene Ivanovne. Suosjećanje i bol za “ponižene, uvrijeđene” i nesretne (njihovu kolektivnu sliku personificira brutalno ubijeni bespomoćni konj) vidimo u Raskoljnikovljevu snu. Bespomoćan je u liku djeteta u snu, au tome vidi svoju nemoć u stvarnom okrutnom svijetu. Drugo značenje sna Rodiona Raskoljnikova je da razumijemo da se Raskoljnikovljeva duša već u djetinjstvu (na kraju krajeva, on sebe vidi kao dijete) buni protiv zločina, protiv okrutnosti i protiv samopotvrđivanja osobe na račun drugih, a Mikolka samo se želio pohvaliti svojom snagom, svojom moći: “... Ne diraj! Moje dobro! Radim ono što želim. Sjednite još malo! Sjednite svi! Želim definitivno skočiti! .. ”Govori prezime Raskoljnikov. Njegova duša je podijeljena nedostatkom vjere u Boga na dvije polovice. To dokazuju i njegove riječi. On kaže: "Da, možda Boga uopće nema." U jednom sazrijeva njegova teorija o “stvorenjima koja drhte i imaju pravo”, ideja o samoiskušavanju, pokušaj da se osjećate kao “Napoleon”. Druga polovica je poput duše druge osobe, suosjećajna i pomaže "poniženima i uvrijeđenima", prosvjeduje protiv nepravednog ustroja društva, sanja o činjenju tisuća dobrih djela. Nije slučajno što glavni lik čini toliko dobrih djela: osobine druge polovice njegove duše s najboljim osobinama - dobrota, sažaljenje, suosjećanje - imaju moć nad njim. Pred njim se neprestano nameće pitanje vjere u Boga. Vidimo da je Raskoljnikov u djetinjstvu (upravo kada se postavljaju temelji morala i vrline) bio blizak Bogu, odnosno personificirao je lik tog neporočnog i nevinog djeteta, a to su bili i gluhonijema utopljenica i djeca Katerine Ivanovne. O tome čitamo u pismu Pulherije Aleksandrovne: „Moliš li se još Bogu, Rodja, i vjeruješ li u dobrotu našeg Stvoritelja i Otkupitelja? Bojim se u srcu da je i tebe pohodila najnovija pomodna nevera? Ako je tako, onda molim za vas. Sjeti se, dušo, kako si još u djetinjstvu, za života svoga oca, brbljao svoje molitve na mojim koljenima, i kako smo svi tada bili sretni! Raskoljnikov sam shvaća da je dijete blizu Boga, da je i sam bio blizu, a uzimajući u obzir njegove riječi: „Djeca su slika Kristova“ To su kraljevstvo Božje. On zapovijeda da ih se poštuje i voli...“ – a sve navedeno da je slika djece puna čistoće, nevinosti, čednosti, možemo pouzdano reći da je misao Dostojevskog upravo u tome da su „Djeca sliku Krista." Ovdje se valja prisjetiti Lizavete s njezinim djetinjastim strahom u trenutku kad je Raskoljnikov nad njom digao sjekiru, lica čijeg se izraza, kroz cijeli roman, protagonistica stalno sjeća: „... usne su joj bile iskrivljene, tako žalosno, kao oni vrlo male djece kada se počnu nečega bojati, bulje u predmet koji ih plaši i spremaju se vrištati”; on čak primjećuje sličnost u izrazima lica Sonje i Lizavete, dviju duboko religioznih djevojaka: “... pogledao ju je [Sonju] i odjednom, na njezinu licu, učinilo mu se da vidi Lizavetino lice. Jasno se sjećao izraza Lizavetina lica kad joj je tada prišao sa sjekirom, a ona se odmaknula od njega uza zid, ispruživši ruku naprijed, s potpuno djetinjim strahom u licu, kao mala djeca kad odjednom nešto započnu. preplašiti se, nepomično i s nelagodom gledaju u predmet koji ih plaši, odmaknu se i ispruživši ruku spremaju se na plač. Gotovo ista stvar se sada dogodila sa Sonyom ... ". Dostojevski nije slučajno pokazao dječji strah na licima Sonje i Lizavete. Obje ove djevojke spašava religija, vjera u Boga: Sonya iz strašne opake atmosfere u kojoj mora biti; a Lizaveta - od zastrašivanja i batinanja njezine sestre. Pisac još jednom potvrđuje svoju misao da je dijete blizu Boga. Osim što je dijete “slika Kristova” u širem smislu poimanja slike, dijete je, prema Dostojevskom, također i nositelj svega čistog, moralnog, dobrog što je svojstveno čovjeku od djetinjstva. , čije su nade, ideje i ideali nemilosrdno gaženi, a to u budućnosti dovodi do razvoja neharmonične osobnosti, to dovodi do razvoja takvih teorija kao što je teorija Raskoljnikova. Stoga je slika djeteta također slika bespomoćne osobe sa svojim idealima, moralnim težnjama; osoba koja je slaba pred utjecajem nemilosrdnog nesavršenog svijeta i okrutnog ružnog društva, gdje se gaze moralne vrijednosti, i takvih "dilera" poput Luzhina, koje zanima samo novac, profit i karijera, su na čelu. To možemo zaključiti iz činjenice da Isus Krist ima dvojaku narav: on je sin Božji koji je sišao s neba, time se očituje njegova božanska narav, ali je imao ljudski izgled, preuzeo je ljudske grijehe i patnju za njih, pa mi Može se reći da slika Krista nije samo samo dijete kao simbol duhovne moralnosti i čistoće, nebeske svetosti, nego i zemaljska osoba čiji su moralni ideali gaženi u ozračju poroka. U zagušljivoj strašnoj atmosferi Sankt Peterburga, bespomoćne duše ljudi su osakaćene, sve najbolje i moralno u njima je utopljeno, razvoj je ugušen u korijenu. Ali čak i Raskoljnikov ima nadu za duhovni preporod. Počinje kada uzima križ od Sonje. Onda on ne pridaje nikakvu važnost tome, ne vjeruje da mu može pomoći u nečemu - na kraju krajeva, on sebe krivi samo za grešku: "Krestov, ili što, jesam li to stvarno trebao od nje?" Ali tada sam Rodion traži od Sonje Evanđelje. I premda je oboje - i Sonju i Raskoljnikova - uskrsnula ljubav: "Ljubav ih je uskrsnula", kaže Dostojevski, vjera u Boga nije dopustila da Sonjina duša propadne, što je spasilo Raskoljnikova. Potreba za vjerom u Boga, u svijetle ideale glavna je ideja romana i razlog zašto pisac u tkivo djela uvodi lik djeteta. Znanstveni rad o književnosti “Slike djece i njihova uloga u romanu “Zločin i kazna” F.M. 2002 Popis korištene literature: Dostojevski F.M. "Zločin i kazna", Moskva, izdavačka kuća "Pravda", 1982. Ozerov Yu.A. Svijet “poniženih i uvrijeđenih” u romanu F. M. Dostojevski "Zločin i kazna", Moskva, izdavačka kuća "Dom", 1995.
Urazalieva Nelya Ibragimovna
profesor ruskog i
književnost
Chagan OSOSH
Terektinski okrug
WKO
ruski književnost 10. razred
Tema: Djeca u romanu "Zločin i kazna" F.M. Dostojevski.
Cilj: prikazati sliku djece na stranicama romana; kroz Raskoljnikovljev odnos prema djeci prikazati njegov humanizam i ojačati povjerenje u ispravnost njegove teorije;
kroz sudbinu djece u romanu prikazati zločin društva koje u nevolji ostavlja djecu – njihovu budućnost; razvijati vještinu rada s književnim tekstom; razvijati govor učenika.
Oprema: tekst romana "Zločin i kazna"; reprodukcije slika V. Perova "Trojka"; V. Makovski "Datum"; N. Bogdanova "Na vratima škole"; B. Kustodijev "Škola u Moskovskoj Rusiji"; zbirka pjesama Nekrasova
Rad na rječniku: pojašnjavaju se značenja riječi: "humanizam", "moral", "relevantnost"
Tijekom nastave:
I. Organizacijski trenutak
II 1) Snimanje: Sedamnaesti mart
Školski rad
djecaVromaneF.M. Dostojevski "Zločin i kazna".
2) Ciljevi i zadaci lekcije:
Kroz Raskoljnikovljev odnos prema djeci pokazati njegov humanizam i jačanje
Povjerenje u ispravnost vaše teorije;
Kroz sudbinu djece u romanu prikazati zločin društva koje odlazi u nevolji
djeca su tvoja budućnost;
Gajite osjetljivost i suosjećanje za tuđu nesreću.
3) Uvodni govor nastavnika
U prošlom satu govorili smo o sudbini autora, o „poniženim“ junacima romana, o sudbini „malog čovjeka“ u književnosti 19. stoljeća. Tragično crta Dostojevskog i sudbinu djece. Pisac većinu svojih malih junaka stavlja u teške situacije, na njihovu sudbinu šalje "odrasle" patnje i kušnje.
4) Izlet u umjetničku galeriju.
Sudbina djece uvijek je bila aktualna. O životu djece u uvjetima kapitalističkog grada, o njihovoj gorkoj sudbini pisali su i suvremenici Dostojevskog - umjetnici Perov, Kustodijev, Bogdanov, Makovski.
Kratko razgledavanje slika ovih umjetnika održat će Maksotova A..
(učenik govori o povijesti stvaranja slika, o likovima slika, o sudbini djece u nepovoljnom položaju u carskoj Rusiji)
Zaključak: umjetnici su osudili sustav koji je djecu učinio nemoćnom, bespomoćnom.
5) Pjesnici o sudbini djece u nepovoljnom položaju.
Ruska književnost nije u svakom trenutku ostala ravnodušna prema sudbini djece. Poslušajmo Nekrasovljevu pjesmu "Plač djece" (čita Aida Sultangalijeva)
Zaključak : dječji rad se iskorištavao u tvornicama iu Rusiji, pa je pjesma bila relevantna.
6) A) rad na rječniku :
Slijedeći svoje suvremenike, Dostojevski mnogo gorkih stranica posvećuje djeci u romanu, jer je ta tema zabrinjavala pisca i karakterizira ga kao velikog humanističkog pisca svoga doba.
Rad na rječniku: humanizam, humanist
b) SMS razgovor:
U: Kada se prvi put susrećemo s djecom na stranicama romana?
(čita se ulomak - udžbenik str. 211, tekst str. 23)
U: Što se ovakvim opisom djece može reći o autoru ovih redaka?
Zaključak: Ovaj susret s djecom Marmeladovih snažno je djelovao na Raskoljnikova. Kako bolno i strašno osjećamo poze i izgled djece. Pogled na tu djecu tjera Raskoljnikova da Katerini Ivanovnoj da posljednji novac.
U: Što se događa s junakom prije ovog susreta? Kakva je strašna misao ukorijenjena u njegovoj duši? Koga on krivi? (Ideja je "prestupiti", tj. počiniti zločin nad buržoaskim društvom, što tjera djecu na suze, jer "mali" čovjek "nema više kamo"
U: Pročitajmo Raskoljnikovljev razgovor sa Sonjom o djeci. Što stalno mislio
brine ga? Što on misli i do kojeg zaključka dolazi?
(udžbenik str. 222 - A što će biti s njima?)
Zaključak: Za sve nepravde u životu stradaju prije svega djeca, kao najnezaštićenija bića. Zločin društva očituje se u tome što se liju dječje suze. To je sudbina mnoge djece u tadašnjoj Rusiji. Njihova patnja navela ga je da se pobuni protiv nepravde i kriminala ovog društva. U toj bolnoj ljubavi prema djeci najviše se otkriva Raskoljnikovljev humanizam.
U: Raskoljnikovljev susret s djecom Marmeladova, priča Sonya, imao je vrlo bolan učinak na junaka. No, slične je scene promatrao na ulicama St.
(pročitajmo ulomak o prevarenoj i osramoćenoj djevojci na bulevaru koju je lovio debeli kicoš) tekst str. 40-41.
Zaključak: ovaj slučaj je sudbina mnoge djece Rusije u to vrijeme. Suosjećanje s tim djetetom i mržnja spram zločinaca opet teško opterećuju Raskoljnikovljevu dušu i ponovno ga guraju na "prijestup".
U: Kako razumijete značenje imena Raskoljnikov?
7) a) Dječje slike Dostojevskog.
Slika djeteta jedan je od ideala autora. U romanu se osjeća autorova pozicija - pisac sa sažaljenjem nježno portretira nesretne male junake. Osim toga, Sonya Marmeladova i Lizaveta uspoređuju se s djecom. Sonya je cijelo vrijeme sramežljiva, poput djeteta, na licu joj se pojavljuje "djetinjasti strah", poput prestrašene djece. Lizaveta je imala isti izgled prije smrti. Ako Dostojevski svojim omiljenim junacima daje neke djetinjaste osobine, ta djetinjast znači svetu dušu i čistoću. Zašto djeca pate u romanu? Njihova patnja je žrtva koja se mora donijeti na ovaj svijet.
Dojmovi sa susreta s nesretnom djecom pogoršavaju Raskoljnikovljevu mržnju prema okolnoj stvarnosti. Građanski moral društva učvršćuje u njemu povjerenje u njegovu teoriju: u društvu u kojem vlada zlo, dopušteno je prolijevanje krvi u savjesti u ime iskorjenjivanja tog zla.
ІІІ Udrugaja"Djeca u romanu Dostojevskog"
siromah ponižen
Djeca u romanu
"Zločin i kazna"
bez svjetla
budućnost obespravljena
deprived defendless
djetinjstvo
U : Što mislite, treba li sudbina djece brinuti društvo? Zašto?
U : Je li roman relevantan u našemdana?Kako danas žive djeca u našoj zemlji?
Djeca u zločinu i kazni
U Raskoljnikovljevoj teoriji, koja mu je omogućila da počini ubojstvo, glavni argument je optuživanje društva za okrutnost. Upravo oni ljudi koji verbalno prepoznaju potrebu za ljubavlju prema bližnjemu ravnodušni su prema stvarnoj patnji onih oko sebe. Iz tog, i samo po sebi doista ispravnog zapažanja, Raskoljnikov izvodi zaključak o podvojenosti, licemjerju općeprihvaćenog morala, o potrebi "krvi po savjesti" da se nadvlada zlo. No, optužujući svijet za okrutnost, Raskoljnikov prije svega govori o djeci. U toj bolnoj, gorljivoj ljubavi prema djeci posebnom se snagom otkriva sposobnost junaka romana da suosjeća s tuđom tugom.
Djeca su bespomoćna, ne mogu se oduprijeti nemilosrdnom pritisku života. Oni nisu krivi za tugu onih oko sebe, pa je stoga njihova patnja posebno nepravedna. Ako društvo “gazi” one koji nisu ništa krivi, to znači da je njegovo ustrojstvo nemoralno, nenormalno. Dojmovi sa susreta s nesretnom djecom pogoršavaju Raskoljnikovljevu mržnju prema okolnoj stvarnosti i jačaju povjerenje u ispravnost njegove teorije.
Raskoljnikov čuje zvukove napuklog sedmogodišnjeg glasa - u krčmi, među pijanim urlanjem i zlostavljanjem. Ovi zvukovi nadopunjuju tragičnu priču o Marmeladovu. Sljedeći dojam je susret s Katerinom Ivanovnom i njezinom djecom. Pogled na tu nesretnu djecu tjera Raskoljnikova da gotovo svoje posljednje novčiće da Marmeladovima. U njegovoj mučenoj duši učvršćuje se strašna misao: "I nema prepreka ..." A onda još jedan dojam gura Raskoljnikova na odluku da "prekorači": on vidi prevarenu i osramoćenu djevojku na bulevaru.
Raskoljnikov s indignacijom misli na one znanstvenike koji tvrde da bi određeni postotak ljudi trebao umrijeti i to smatraju normalnim. Za njega iza ove umirujuće riječi "postotak" stoji živa osoba, a Raskoljnikov ne želi i ne može podnijeti smrt barem jednog djeteta. I tu su autor i njegov junak bliski, ali samo u tome. Moralno ogorčenje im diktira bitno drugačije zaključke - to se jasno odražava u romanu.
Dostojevski je u djeci vidio moralnu čistoću, dobrotu duše koju su odrasli izgubili. Nije slučajno da je sve ono najbolje što je svojstveno odraslim junacima romana povezano sa svijetom djeteta. Nemoguće je govoriti o temi djetinjstva u Zločinu i kazni, imajući u vidu samo djecu Katerine Ivanovne. Kao dijete, slaba, bespomoćna, djetinje čiste, naivne i svijetle duše, Sonya je nacrtana. Ona je kao dijete u svojim osjećajima, u svojim postupcima - iskrenost i dobrota. Čisti i pošteni svijet dječje duše otkriva se i u Raskoljnikovljevu snu. Dijete je to koje se u ovom snu buni protiv okrutnosti svijeta odraslih. Ta neposredna, nepromišljena dobrota koju Raskoljnikov uvijek iznova iskazuje – suprotno vlastitoj teoriji – neraskidivo je povezana s dječakom Rodeyem, s onom moralnom “rezerviranošću” koja je u junaku romana sačuvana od djetinjstva. Ubivši bespomoćnu, djetinjasto bespomoćnu Lizavetu, Raskoljnikov kao da je digao ruku na sebe. Djeca su ta koja, okajavajući svoje grijehe, pomažu u "Zločinu i kazni" Svidrigailova.
Dostojevski, naravno, slijedi kršćansko shvaćanje. Djeca u evanđeljima simboliziraju moralnu blizinu osobe Bogu, čistoću duše, sposobnu vjerovati - i stidjeti se. Raskoljnikov je u romanu dvojak: prirodna, bogomdana, dobrota junaka "zasjenjena" je ponosom i gnjevom odrasle osobe. Kroz roman se dijete u Raskoljnikovu bori s odraslim, dobrotom - s okrutnošću i ponosom. Moralna promjena koja se dogodila u Raskoljnikovljevoj duši u epilogu "Zločina i kazne" znači konačnu pobjedu dobrote, povratak junaka sebi - djetetu, povratak Bogu. I tu se autor romana, prošavši uz svog junaka njegovim dugim, mučnim i kontradiktornim putem, prvi put, konačno, „susreće“ s njim „oči u oči“, kao ljudi iste vjere, jednog shvaćanja života. upoznati...
Godine 1866. objavljen je roman Fjodora Mihajloviča Dostojevskog Zločin i kazna, koji je postao potpuno nova pojava u ruskoj književnosti. Njegova glavna razlika od prethodnih djela bila je bogata polifonija slika. U romanu ima devedesetak likova: tu su i policajci, i prolaznici, i domari, i orguljaši, i buržuji, i mnogi drugi. Svi oni, do onih najbeznačajnijih, čine posebnu pozadinu na kojoj se odvija radnja romana. Dostojevski čak unosi neobičnu, na prvi pogled, sliku velegrada ("Peterburga Dostojevskog"!) s njegovim sumornim ulicama, "zdencima" dvorišta, mostovima, pojačavajući time ionako bolno napetu atmosferu beznađa i depresije koja određuje raspoloženje romana. Još je neobičnija slika djeteta koje je nevidljivo prisutno posvuda. To su djeca koju je upropastio Svidrigalov, i slika Raskoljnikova - djeteta, i slika djevojke koja je "pijana i prevarena ... prvi put ... razumiješ?". Sonya Marmeladova također je dijete, nije slučajno što joj se Raskoljnikov tako često obraća. Sama Sonya Katerinu Ivanovnu naziva djetetom, ali ovdje se radi o usporedbi sa svetim budalama, čije je cjelokupno ponašanje djetinjasto i spontano. Naravno, slika djeteta, kao i sve druge slike u romanu, služi jednoj svrsi - sveobuhvatnom i potpunom otkrivanju slike Rodiona Raskoljnikova.
Malo znamo o Raskoljnikovljevom djetinjstvu. Znamo samo da je živio u prašnjavom gradu, prašnjavom poput Sankt Peterburga, u kojem se odvija radnja, znamo da je išao u crkvu i da je imao mlađeg brata, kojeg nikada nije vidio, ali na čijem je grobu uvijek plakao. Također vidimo mutnu sliku oca, koji čvrsto drži ruku Raskoljnikova - djeteta. Značajno je da nam Dostojevski upravo kroz sliku Raskoljnikovljeva djetinjstva, naime kroz san koji vidi, zaspao u jarku prije svog zločina, pokazuje korijene teorije koja je rasla i jačala zajedno s Raskoljnikovom. Doista, san je strašan i bolan, ali sam nam autor daje naslutiti da pažljivo promatramo to dijete iz kojeg će kasnije izrasti lažni Napoleon: čudovišan, ali mjesto radnje i cijeli proces cijele izvedbe su u isto vrijeme tako vjerojatni i s tako suptilnim, neočekivanim, ali umjetničkim detaljima koji odgovaraju cijeloj cjelovitosti slike, da se ne mogu izmisliti u stvarnosti ... "Vidimo kako je" jadni konj "bio pretučen na smrt, i kako su svi gledali na taj strašni čin, uključujući Raskoljnikovljeva oca, i nisu ništa poduzeli. Naravno, u glavi čitatelja rađa se analogija, ovaj nesretni konj i isti ti nesretni ljudi koje život šiba i šiba. Odmah se sjećamo Marmeladova, Katerine Ivanovne, Sonechke. Vidimo kakav užas doživi dijete kada svjedoči ovoj slici ubojstva, a teško da će itko tko je vidio ovako nešto imati dušu kao prije. Taj san dodatno učvršćuje Raskoljnikova u misli da je potrebno izvršiti svoje planove. No, pogledajmo što nam pokušava reći Dostojevski, psiholog, ponavljajući za Freudom da korijene svih problema treba tražiti u djetinjstvu: „Ali jadni dječak više se ne sjeća sebe. krvave njuške i ljubi je, ljubi joj oči. , poljubi joj usne ... Onda naglo skoči i izbezumljen jurne svojim malim šakama na Mikolku.U tom trenutku njegov otac, koji je dugo jurio za njim, konačno ga zgrabi i iznese iz gomila.- Idemo "Idemo!" kaže mu, "idemo kući! "Tata! Zašto su ... ubili jadnog konja! - jeca, ali mu dah zastaje, a riječi su vrišteći iz svojih stisnutih grudi." Evo ovog sakramentalnog pitanja: „Za što su ubijali? ", a evo i sakramentalnog odgovora Mikolke, vlasnice konja (usput, lažnog ubojicu starog zalagaonice koji se umalo objesio autor će kasnije nazvati istim imenom): "Bravo!". Ovdje to je - ona klica zasađena u dušu djeteta: ako je moje dobro, onda ono što želim, to i činim! A kako postati onaj koji ima to "dobro", kako postati "imajući pravo"? Znamo odgovori na ova pitanja. Tko zna, možda je Raskoljnikov trebao ubiti Alenu Ivanovnu kako bi se vratio svom djetetu, sebi i shvatio da se bol koju je vidio u očima "konja" ista takva bol odražavala iu očima žrtve, međutim, on to jednostavno nije vidio.sam u djetinjstvu, jer tada nije spasio jadnu životinju - to je jedna od uloga koju je autor dodijelio slici djeteta.
Ali u romanu još ima ljudi koji, sazrijevši, ostaju djeca. Oni žive u miru sa svojim djetetom u sebi (opet citiramo Freuda, ali ne možemo bez toga, jer su pogledi Dostojevskog i Freuda toliko slični) iu relativnom miru sami sa sobom. To je, prije svega, Sonya Marmeladova, koja nije imala djetinjstvo kao takvo. Jednostavno je izbačena na ulicu, žrtvovana, žrtvovano je jedno dijete za troje, da “Polenka ne krene istim putem”. I vjera Sonechke Marmeladove također je nekako djetinjasta i naivna, ali sveobuhvatna i svijetla. I sama je dijete i tu djetinjastost vidi kod drugih, jer ne želi primjećivati prljavštinu i poroke života odraslih. A oni je, zahvaljujući zaštiti ovog malog djeteta u njoj, nisu dirali: „Naravno, shvatio je da je Sonyin položaj slučajna pojava u društvu, iako je, nažalost, daleko od toga da je izolirana i nije izuzetna. Ali baš ta nesreća, taj određeni stupanj razvoja i cijeli njezin dosadašnji život mogao bi je, čini se, odmah ubiti na prvom koraku na ovom odvratnom putu.kap u njenom srcu: on je to vidio;ona je stajala pred njim u stvarnosti ..."
Još uvijek postoje slike djece u romanu, koje nisu izražene tako jasno i jasno kao one koje su već razmatrane. Kroz njih Dostojevski postavlja još jedno pitanje Raskoljnikovu i njegovoj teoriji: "Popadaju li djeca pod njegovu definiciju" drhtavih stvorenja "?" Sjećamo se da je ubio ne samo starog zalagaonicu, nego i Lizavetu, to veliko dijete, koje je, očito, u trenutku smrti bilo trudno. Sjećamo se i djevojke koju je ugledao na klupi u parku i čak dao dvadeset kopejki da je "spasi", ali to, naravno, nije bilo dovoljno. Sjetimo se djece koju je upropastio Svidrigajlov, djece Katerine Ivanovne, koja će, kad odrastu, sigurno ponoviti put svojih roditelja (opet čujemo Freudov glas), konačno ćemo se sjetiti Svidrigajlovljevog sna prije samoubojstva. Ova epizoda nas tjera na razmišljanje. Razumijemo da su mnoga djeca, mnoge nevine duše osuđene slijediti put grijeha i pokvarenosti, jer takva je njihova sudbina, pa čak i ako ubijete tisuću ljudi, još uvijek ih ne možete spasiti, jer je porok iznutra, a ne izvana. Ljudi koji su izgubili svoje unutarnje dijete, bilo da su još djeca ili odrasli, osuđeni su na patnju i smrt, strašnu smrt, samoubojstvo. Kroz roman se ova misao javlja mnogim likovima. Dijete, ili ljudi koji su ga čuvali u duši, nikada se neće odvažiti na to, jer je to veliki grijeh, a Dostojevski svoje junake prosuđuje prvenstveno sa stajališta kršćanskog morala. Da, dijete neće ni pomisliti na samoubojstvo, jednostavno će nastaviti živjeti, patiti i ponekad se radovati, kao što to čini vječno dijete Sonya Marmeladova, jer život je dar i njime treba savjesno raspolagati.
Kakav je rezultat? Vidimo da, iako u romanu slika djeteta nije izražena tako jasno kao drugi, njeni odjeci ipak prolaze kroz cijelu pripovijest. I to nije slučajnost. Dijete je, kao i Evanđelje, još jedan put do sebe. I našli su ga Sonja i Raskoljnikov, našli su njega i Svidrigajlova, koji je svojom krvlju otkupio krv druge djece. I svatko je na svoj način postao sretan, pronašavši davno izgubljeno dijete, i, takoreći, vratio se u djetinjstvo, najsretnije vrijeme. S njima se vratio i autor: “Ali ovdje počinje jedna nova priča, priča o postupnoj obnovi čovjeka, priča o njegovom postupnom ponovnom rađanju, njegovom postupnom prijelazu iz jednog svijeta u drugi, upoznavanje s novom, dosad potpuno nepoznatom stvarnošću. mogao biti predmet nove priče, ali sada je naša priča gotova.
U Raskoljnikovljevoj teoriji, koja mu je omogućila da počini ubojstvo, glavni argument je optuživanje društva za okrutnost. Upravo oni ljudi koji verbalno prepoznaju potrebu za ljubavlju prema bližnjemu ravnodušni su prema stvarnoj patnji onih oko sebe. Iz tog, i samo po sebi doista ispravnog opažanja, Raskoljnikov zaključuje o dvojnosti, licemjerju općeprihvaćenog morala, o potrebi “krvi po savjesti” da bi se nadvladalo zlo. No, optužujući svijet za okrutnost, Raskoljnikov prije svega govori o djeci. U toj bolnoj, gorljivoj ljubavi prema djeci posebnom se snagom otkriva sposobnost junaka romana da suosjeća s tuđom tugom.
Dostojevski, naravno, slijedi kršćansko shvaćanje. Djeca u evanđeljima simboliziraju moralnu blizinu osobe Bogu, čistoću duše, sposobnu vjerovati - i stidjeti se. Raskoljnikov je dvojak u romanu: prirodna, bogomdana, dobrota junaka "zasjenjena" je ponosom i gnjevom odrasle osobe. Kroz roman se dijete u Raskoljnikovu bori s odraslim, dobrotom - s okrutnošću i ponosom. Moralna promjena koja se dogodila u Raskoljnikovljevoj duši u epilogu "Zločina i kazne" znači konačnu pobjedu dobrote, povratak junaka sebi - djetetu, povratak Bogu. I tu se autor romana, prošavši uz svog junaka njegovim dugim, mučnim i kontradiktornim putem, prvi put, konačno, „susreće“ s njim „oči u oči“, kao ljudi iste vjere, jednog shvaćanja života. upoznati...
Raskoljnikov s indignacijom misli na one znanstvenike koji tvrde da bi određeni postotak ljudi trebao umrijeti i to smatraju normalnim. Za njega iza ove umirujuće riječi "postotak" stoji živa osoba, a Raskoljnikov ne želi i ne može se pomiriti sa smrću barem jednog djeteta. I tu su autor i njegov junak bliski, ali samo u tome. Moralno ogorčenje im diktira bitno drugačije zaključke - to se jasno odražava u romanu.
