Poruka na temu srednjovjekovne kulture. Izvještaj: Srednjovjekovna europska kultura

Europska kultura kao takva počela se oblikovati upravo u trenutku prestanka antičke kulturne tradicije (je li?) i to upravo na istom geografskom prostoru. Srednjovjekovna je kultura na mnogo načina bila određena samim pojmom kršćanstva, koje je bilo oblik koji je zadovoljavao kulturne i ideološke potrebe društva. Izvori europske kulture bili su crkveni oci, koji su postavili temelje katolicizma, budući da je u doba srednjeg vijeka kultura bila pretežno religiozno obojena. Štoviše, dugo je samo svećenstvo bilo najobrazovaniji sloj Europe. Crkva nije mogla proći kroz one elemente svjetovnog obrazovanja koje je naslijedila iz antike i bez kojih bi samo kršćanstvo, asimilirano iz antike, ostalo jednostavno neshvatljivo. Biblija i spisi crkvenih pisaca bili su zapadnom srednjem vijeku dostupni samo na latinskom jeziku. Prvi pokušaj objedinjavanja svih elemenata drevnog znanja, koje je crkva smatrala potrebnim koristiti u svoje svrhe, učinjen je još u 5. stoljeću. Afrički pisac Marcian Capella. U svojoj knjizi O braku filologije i Merkura dao je sažetak onih predmeta koji su bili temelj obrazovanja u antičkoj školi i bili su poznati kao "sedam slobodnih vještina", tj. gramatika, retorika, dijalektika, geometrija, aritmetika, astronomija i glazba. U VI stoljeću. Boetije i Kasiodor podijelili su ovih sedam umjetnosti u 2 dijela - trivium - (raskrižje tri puta znanja) - gramatika, retorika, dijalektika i quadrivium - ostalo. Trivium se smatrao prvim stupnjem obrazovanja, quadrivium - najvišim. U tom su obliku ovi predmeti bili uključeni u sve srednjovjekovne udžbenike i preživjeli su do 15. stoljeća. Retoriku su predstavnici kršćanske crkve smatrali predmetom koji podučava crkvenu rječitost, dijalektiku (ili bolje rečeno, formalnu logiku) kao službenicu teologije, pomažući u porazu heretika u sporu; aritmetika - kao predmet koji olakšava religijsko i mistično tumačenje brojeva koji se nalaze u svetim spisima; geometrija - opis zemlje (“I ovdje su puste pustinje (u Etiopiji), i neljudska lica nakaznih plemena. Jedni su bez nosa, cijelo je lice ravno i ravno ... Drugima su usta spojena, i kroz malu rupu usisavaju hranu zobenim klasjem ... Ali mauritanski Etiopljani imaju četiri oka, a to je zbog strijeljanja." "U Gangesu postoji crv koji ima dvije kandže, s kojima zgrabi slona i zaroni s njim pod vodu."); glazba je bila potrebna za crkvene pjesme; astronomija je omogućila određivanje datuma crkvenih praznika. Prema učenju crkve, zemlja je disk koji pluta u vodi, a nebo je svod koji podupiru četiri stupa, središte zemlje je Jeruzalem. Najveća pozornost posvećena je gramatici – kraljici znanosti. Na slikama je gramatika bila prikazana u obliku kraljice s hrpom šipki u lijevoj ruci i s nožem za brisanje teksta - u desnoj. Tjelesno kažnjavanje cvjetalo je u srednjovjekovnim školama. Francuski redovnik napisao je gramatički priručnik pod nazivom "Čuvajte svoja leđa". Izrazi "biti na treningu" i "hodati ispod štapa" bili su sinonimi. Djela antičkih autora, proučavana tijekom prolaska trivija, bila su ograničena jer su crkveni ljudi smatrali da je to potrebno. Isto su učinili i s radovima za quadrivium. Stoga su mnoga djela antičkih autora nepovratno izgubljena u ranom srednjem vijeku. Na njima su mogli pisati (palimpsest). U ranom srednjem vijeku javljaju se autori čija su djela također kasnije postavila temelje srednjovjekovnog obrazovanja. Magistar ureda ostrogotskog kralja Severina Boecija (480.-525.). Njegove rasprave o aritmetici, glazbi, spisi o logici i teologiji, prijevodi Aristotelovih logičkih djela postali su osnova srednjovjekovne filologije i obrazovanja. Ponekad se naziva ocem skolastike. Bio je optužen, bačen u tamnicu, gdje je prije smaknuća napisao raspravu "Utjeha filozofije". Kvestor i magistar ureda ostrogotskog kralja Flavija Kasiodora (490.-585.) - htio je osnovati prvo sveučilište, ali nije uspio. Njegovo djelo "Varii". Na svom imanju osnovao je samostan Vivarij = kulturno središte, školu, skriptorij, knjižnicu, koji je postao uzorom benediktinskim samostanima. Vizigotska Španjolska dala je svijetu prosvjetitelja - Izidora Seviljskog (570.-636.) - prvog srednjovjekovnog enciklopedista. "Etimologija" - 20 knjiga, sabrano sve što je preživjelo od antike. U drugoj polovici 7.st. kulturni život Zapadne Europe zapao je, osim Irske, gdje su središta obrazovanja svjetlucala u samostanima, odatle je to obrazovanje išlo svijetom - Trouble the Venerable "Crkvena povijest uglova", Alkuin i drugi. Ali u ranom srednjem vijeku počinju se pojavljivati ​​kronike - "Getica" od Jordana, "Povijest kraljeva Gota, Vandala i Sueva" od Izidora Seviljskog, "Povijest Langobarda" od Paula Deacona, "Povijest Franaka" Grgura iz Toursa. Uspon zapadnoeuropske kulture seže u vrijeme vladavine Karla Velikog, po čemu je karolinška renesansa i dobila naziv. Pod Karlom Velikim uspoređeni su različiti popisi Biblije i utvrđen je njezin jedinstveni kanonski tekst za cijelu karolinšku državu. Liturgija je reformirana i ujednačena prema rimskom uzoru. Oko 787. pojavio se "Kapitular o znanostima", prema kojemu su se u svim biskupijama, pri svakom samostanu, trebale stvoriti škole, u kojima su učili ne samo klerici, nego i djeca laika. Provedena je i reforma pisma - minuskule i majuskule. Postoje udžbenici. Središte obrazovanja je dvorska akademija u Aachenu. Alkuin je otpušten iz Britanije. Njegov najpoznatiji učenik je enciklopedist Hraban Maurus. Procvat obrazovanja nije dugo trajao. I u IX stoljeću. opat Ferriera, Servat Lupe († 862.), napisao je: “Nečuvena je stvar za bilo koga u naše vrijeme prijeći s gramatike na retoriku, a potom i na druge znanosti.”

Kako su se gradovi razvijali, tako su osjećali sve veću potrebu za obrazovanim, prvenstveno pismenim ljudima. Ta je potreba iznjedrila nove, necrkvene škole, koje su se razlikovale i po programu i po sastavu učenika. Te su škole bile posebna pojava u intelektualnom životu srednjovjekovnog društva. Specifičnost necrkvene škole XII. je da je to privatna škola, tj. škola koju nije uzdržavala crkva, a čiji su majstori egzistirali na račun pristojbi ubranih od učenika. Naročito je mnogo takvih škola nastalo u sjevernoj Francuskoj. Najpoznatije škole sredinom XII.st. bile su pariške škole Guillaumea de Conchea i Pierrea Abelarda. Guillaume, gramatičar i dijalektičar, bio je poznat po temeljitosti svojih predavanja i ljubavi prema antičkim piscima. Budući da je bio sljedbenik Demokrita i Epikura, Guillaume je svojim učenicima pokušao objasniti Demokritov nauk o atomima i nastojao pronaći prirodno objašnjenje za sve prirodne pojave, negirajući nadnaravna objašnjenja. Guillaumeove rasprave privukle su pozornost crkve i od nje su bile osuđene. Jedan od najsjajnijih predstavnika gradske kulture bio je Abelard (1079.-1142.), koji je po rođenju pripadao viteškom staležu, ali je najprije postao lutajući školarac, a potom i magistar slobodnih umjetnosti. Osnivao je jednu za drugom necrkvenu školu. Bio je iznimno popularan. Ali crkva nije čašćena zbog svojih filozofskih pogleda. Ušao je u spor s voditeljem pariške katedralne škole Guillaumeom iz Champeaua po pitanju tzv. "univerzalija" ili općih pojmova. Spor se vodio oko pitanja postoje li opći pojmovi stvarno ili su samo jednostavni nazivi za niz pojedinačnih pojava. Srednjovjekovni nominalisti smatrali su opće pojmove - univerzalije - riječima ili imenima (nomina), koja nastaju samo na temelju stvarnosti (universalia post rem). Srednjovjekovni realisti razmatrali su univerzalije s čisto idealističkog gledišta, kao određene stvari (res) koje postoje prije stvarnog svijeta i neovisno o potonjem (universalia ante rem). Abelard – stajao je na pozicijama bliskim nominalizmu (konceptualist), Guillaume iz Champeauxa – realist. Abelard je osuđen na Koncilu u Sensu 1140. On je sam spalio jednu od svojih najboljih rasprava. Nastava s Eloise dovela je do kastracije i slanja oboje u samostan, gdje ga braća nisu voljela i spletkarila su protiv njega.

U XII stoljeću. na Zapadu se počinje oblikovati viša škola - sveučilište (od lat. universitas - skup). Tako su prozvane udruge nastavnika i učenika. Prvim sveučilištem u Europi smatrala se Bologna, koja je nastala krajem 11. stoljeća. na temelju Bolonjske škole, gdje je predavao Irnerije, poznati stručnjak za rimsko pravo. Postupno se bolonjska škola pretvorila u "univerzalnu" (stadium generale), a potom i u sveučilište. Najstarije sveučilište u Europi bilo je sveučilište u Salernu, koje je proizašlo iz Medicinskog fakulteta u Salernu (811.-1811.). Tipično srednjovjekovno sveučilište bilo je pariško, koje je prvu kraljevsku povelju dobilo legalizacijom svojih prava 1200. godine. Sveučilište u Parizu okupljalo je i studente i nastavnike. Članovima sveučilišta smatrali su se i oni koji su ga služili (knjižari, pisari, glasnici, ljekarnici, pa čak i gostioničari). Svi sveučilišni nastavnici udruživali su se u posebne organizacije - fakultete (od latinskog - facultas - sposobnost, odnosno sposobnost poučavanja određenog predmeta). Kasnije se fakultet počeo shvaćati kao odjel sveučilišta na kojem se predaje određena grana znanja. Sveučilište u Parizu imalo je 4 fakulteta - umjetnički, na kojem se studiralo sedam slobodnih umjetnosti (septem artes liberalis) (gramatika, retorika, dijalektika, aritmetika, geometrija, astronomija, glazba) i 3 viša - medicinski, teološki, pravni, na koje su studenti primljeni su tek nakon diplome na Filozofskom fakultetu. Oni. umjetnički fakultet - pružio je obrazovnu bazu, nakon koje je bilo moguće dalje studirati. Učitelji su mogli biti samo oni koji su imali akademski stupanj prvostupnika, magistra, doktora. Sami su birali svog poglavara – dekana. Studenti (od riječi studere - marljivo raditi) ujedinjeni u korporacije zajednice, pokrajine, nacije. Postojale su 4 nacije u pariškoj uni - Normani, Englezi, Pikardija, Galci. Na čelu svakog naroda bila je izabrana osoba - prokurator, a sva 4 naroda birala su poglavara sveučilišta - rektora. Uni je bio podređen kancelaru katedrale Notre Dame i papi. Svi učenici i učitelji klera, koji su se zavjetovali na celibat, nosili su tamnu haljinu. Istina, liječnici (doktori medicine) su se smjeli ženiti. Fakulteti su se međusobno značajno razlikovali u broju. Najbrojniji je bio umjetnički fakultet, čijim je završetkom student stjecao diplomu prvostupnika umjetnosti i pravo da ga predaje izvan zidova sveučilišta. (Diploma stečena na jednom sveučilištu nije odmah priznata na drugim. Prvo odstupanje od te diskriminacije učinjeno je u Toulouseu, kada je papinskom bulom iz 1233. svima koji su tamo stekli pravo podučavati posvuda. Iz tog vremena pripadaju i prve zgode vezane uz dodjelu akademskih titula. Tako je pariško sveučilište, koje je pet godina bilo u lošim odnosima s dominikanskim redom, uskratilo doktorat Tomi Akvinskom.) Stoga su nastojali dobiti licenciju za predavanje na sveučilištu i postati magistri slobodnih umjetnosti. Na drugom mjestu našao se onaj pravni. Svega jedna trećina od svih koji su upisali fakultet izašla je s diplomom prvostupnika, a tek 1/16 s magisterijem, svi ostali su otišli sa studija zadovoljni znanjem koje su stekli na nižem fakultetu. Da bi se postalo prvostupnik, magistar, doktor (prvi put stupanj doktora dodijeljen je 1130. godine u Bologni), bilo je potrebno održati govor i sudjelovati u debati pred dostojnim ljudima koji su testirali znanje kandidata. Tada je bilo potrebno organizirati gozbu. "Aristotelova gozba". Dugo se učilo. Koštalo je puno. Stoga u pismima: „Apeliram na tvoju roditeljsku dušu i molim te da me ne ostaviš u teškoj situaciji. Uostalom, i sami ćete biti zadovoljni ako uspješno završim studij kako bih se sa slavom vratio u svoju domovinu. Nemojte odbiti poslati novac s donositeljem ovog pisma, kao ni cipele i čarape. Edukacija - predavanje, disputi. Za vrijeme predavanja učitelj (koji je dolazio među stipendiste) (i grad i sami stipendisti su plaćali učiteljima) čitao je i komentirao knjige koje su se proučavale na jednom ili drugom fakultetu. Sudionici sporova postigli su veliko umijeće. Tako je Duns Scott, sudjelujući u raspravi koju je organizirao Pariški uni, saslušao 200 prigovora, ponovio ih napamet i zatim ih dosljedno pobijao. Na raspravu je iznesena tema – teze – argumenti. Sudjelovali su tuženik i protivnik. Trebalo je pratiti govor, ne dopuštati nepristojne izraze. Zabava je bila rasprava o bilo čemu (disputatio de quodlibet). Na Teološkom fakultetu glavna rasprava vodila se u Velikoj korizmi. Izdržavši korizmeni spor, dobio je titulu neženja i pravo nošenja crvene kamilavke. Na pariškom je sveučilištu doktorska diploma (simbol doktorskoga dostojanstva – uze, knjiga, prsten) prvi put dodijeljena 1231. godine. Tek od kraja 15. stoljeća obuka je osmišljena za cijelu akademsku godinu. postojala je podjela na semestre - veliko redovno razdoblje studija - (magnus ordinaries) - od listopada (dan sv. Remija - 1. (15.) listopada, ili kao na pariškom sveučilištu na trima višim fakultetima od sredine rujna do Uskrsa, s kratki odmor za Božić, te mali obični studijski period (ordinarius parvas) - od Uskrsa do 25. srpnja (sv. Jakova). Nastava je počinjala oko pet ujutro i trajala je četiri sata, zatim je bila večernja nastava. Predavanja su bila obična i izvanredna. Razlike su u tome koje su knjige, kada i kako čitane. Za vrijeme redovnih predavanja slušatelji nisu mogli prekidati predavača riječima, pitanjima, ali za vrijeme izvanrednih predavanja to je bilo dopušteno. Na Sveučilištu u Parizu diktiranje je bilo zabranjeno, podrazumijevalo se da predavač gradivo iznosi tečno i bez varalice. Ako se to nije poštovalo, slijedila je novčana kazna - mogli su biti suspendirani s nastave na 1 godinu, u slučaju recidiva - na 2, 4 godine. Ponavljanje teksta također nije bilo dopušteno, osim posebno teških odlomaka. Iz 14. stoljeća uni dobila epitet alma mater (kako su Rimljani nazivali majku bogova Kibelu). Udžbenici - gramatika se učila po kratkom tečaju Donata, zatim po Priscijanu, retorika se učila po Ciceronu, dijalektika po Aristotelu, Boetiju, Augustinu itd., liječnici - Galen, Hipokrat, pravnici - vlastiti autoriteti.

Fakulteti su građeni za smještaj studenata. Iako su studenti iznajmljivali stanove od građana, postojalo je pravilo da građani ne smiju samovoljno podizati stanarinu. Prvi koji je preuzeo brigu o životu studenata bio je Robert de Sorbonne, ispovjednik i liječnik francuskog kralja Luja IX. Bila je specijalizacija uni Salerno, Montpellier - medicina, Bologna - pravo, oko teološkog fakulteta u Parizu - "ovdje mogu razmrsiti sve čvorove". Stoga su studenti često nastavili slušati predavanja o određenoj disciplini na različitim sveučilištima od najpoznatijih nastavnika, prolazeći svojevrsnu praksu. Stoga su postojali skitnice i golijari, studenti lutalice. Autori studentske poezije. Najpoznatija zbirka djela Vagantea iz 13. stoljeća. "Carmina Burana", sastavljena od strane nepoznatog amatera iz južne Bavarske, koja se sastoji od preko 200 djela pretežno vagantskog podrijetla. Poredane su u nizu - moralne satirične pjesme, ljubavne pjesme, skitnice, pitke pjesme, vjerske himne i liturgijske drame. One koji su ipak završili studij i doktorirali, čekala je u najboljem slučaju čast i priznanje, dobar položaj na dvoru iu društvu, a u najgorem - kako će ispasti. U srednjem vijeku bilo je liječnika koji su zbog svoje učenosti dobivali epitete - Franjo Asiški (Giovanni Francesco (del Moricone) (1181.-1226.) - doktor Mariinskog (Marianus), tj. posvetio je svoj rad Djevici Mariji; Albert sv. Veliki, Köln (1198. i 1206. -1280.) - sveobuhvatni liječnik (Universalis); Roger Bacon (1214.-1294.) - nevjerojatan liječnik (Mirabilis); Henrik od Genta (1217.-1293.) - trijumfator (Solemnis); Bonaventura (Giovanni Fidanza) (1221-1274) - serafski (seraphicus); Akvinski (1225-1274) - anđeoski (angelicus); Raymond Lull (1235-1315) - prosvijetljeni (illuminatus); Egidije Rimski (1257-1316) - najtemeljitiji (fundatissimus) ); John Duns Scott (1266-1308) - profinjen (subtilis); William od Ockhama (1285-1349) - nepobjediv (invicibilis); John Karl Gerson (1363-1429) - najkršćanskiji (christianissimus); Dionizije Kartuzijanac ( 1402-1471) - entuzijastičan (extaticus) (Shevelenko A.Ya. Doctor Mariinsky and Doctor Comprehensive // ​​​​VI, 1994, br. 9, str. 170. Članovi uni corporation-a imali su njihove su povlastice izvan nadležnosti gradskih vlasti, izuzete su od međusobnog jamstva za dužničke obveze i imaju pravo na otcjepljenje. Iako se školari često sukobljavaju s građanima, sude im sveučilišne vlasti.

Srednjovjekovna sveučilišna znanost nazivala se skolastika ili "školska znanost" (od lat. schola - škola). Njegova karakteristična značajka bila je želja za oslanjanjem na autoritete i potpuno zanemarivanje iskustva. Sposobnost slobodnog rada s pojmovima formalne logike smatrala se glavnom među skolasticima. Pozitivno u djelovanju skolastičkih logičara bilo je to što su u sveučilišne programe uveli obvezno proučavanje niza antičkih autora, pokušavali postaviti i rješavati važne probleme znanja te upoznali Zapadnu Europu s radovima arapskih znanstvenika. U XII stoljeću. Ibn-Roshd (1126.-1198.) (Averroes) poučavao je u Cordobi, čije je učenje razvijeno u učenjima Amoryja od Benskog († 1204.), Davida od Dinana, Sigera od Brabanta (ubijen u zatvoru).

Važan dio srednjovjekovne kulture su epske priče koje se mogu smatrati kolektivnim sjećanjem i čuvarom povijesti. Isprva su ep pjevali žongleri, spiermani. Kasnije su zapisani, osim toga, herojski ep postao je sastavni dio viteške kulture. Epska djela temeljena su na stvarnim događajima, ali s dozom fantazije. Zapis anglosaksonskog epa "Beowulf" datira iz 1000. godine. Riječ je o Beowulfu (nećaku vladara Geata), koji je zajedno sa svojih 14 drugova ponudio svoje usluge vladaru Danske Hrodgaru, koji je odlučio izgraditi ogromnu dvoranu za bankete, ali je buka ometala čudovište Grendel, koji se svake večeri pojavljivao u dvorani i uništavao nekoliko Hrothgarovih drugova. Beowulf je uspio pobijediti Grendela u bitci, a on je otpuzao da umre u svojoj močvari. Ali sljedeće večeri pojavilo se novo čudovište - Grendelova majka, koja je odlučila osvetiti svog sina. Približavajući se močvari, vitezovi su vidjeli zmije, zmajeve, vodene nikseve, Beowulf je potonuo u bazen do dna i pobijedio je (Beowulfov mač - Hrunting). Beowulf se vratio kući, postao dobar kralj. Ali ubrzo su Beowulfove posjede počele posjećivati ​​zmije. Zmija je 300 godina čuvala blago u pećini, a nakon što mu je izvjesni čovjek ukrao pehar, zmija se odlučila osvetiti ljudima. Beowulf (ostareo) otišao je u borbu protiv zmije kako bi osigurao svoju zemlju. Zmija je ubijena, ali je i Beowulf umro, zadobivši smrtnu ranu.

Skandinavske sage sastoje se od 12 pjesama Starije Edde, komponiranih na drevnom sjevernogermanskom (skandinavskom) dijalektu. Prema sadržaju pjesme se dijele na legende o bogovima i legende o junacima. Neke pjesme opisuju pojmove starih Skandinavaca o svemiru io svih 9 svjetova, sastavnih dijelova svemira. Jedna od pjesama govori kako se bog Frey udvarao divovoj kćeri Gerdi. U drugom, kako je bog Heimdal sišao na zemlju da uspostavi posjede i uspostavi međusobne odnose među ljudima. Govori o epizodama lutanja zemljom Odina, o Asima (svijetli bogovi), Jotungima (divovi), predviđa se smrt Asa i cijelog svijeta, o patuljcima, o Valkirama. Pjesme o junacima govore o dva roda - Velzungima i Niflungima. U XIII stoljeću. Pojavila se "Mlađa Edda" Snorrija Sturlusona - priručnici o sastavljanju skaldskih priča. Drevne skandinavske priče Edda o Niflungima, njihovom blagu, Sigurdu o njegovoj borbi s Fafnirom, o Gudrun i Brunhildi nisu bile isključivo skandinavske priče. Pripadali su svim germanskim plemenima i nešto kasnije te su legende postale osnova za pjesmu na srednjonjemačkom jeziku "Nibelungenlied". Ali za razliku od Edde, u Nibelungenlied postoji bog i poštuju se vjerski obredi. Brunnhilde je djevojka čudesne ljepote. Siegfried je sin nizozemskih kraljeva. Abelunzi i Nibelunzi ginu u borbi, blago nije pronađeno (Hagen nije rekao). "Pjesma o Rolandu" temelji se na bitci u Roncevalu s Baskima, "Pjesma o mom Sidu" temelji se na epizodama rekonkviste. Priče su bile iznimno popularne, svi su ih znali.

Posebna stranica srednjovjekovne kulture bila je viteška kultura. Razvio se do XI-XII stoljeća. Stvoritelj i nositelj je viteštvo. Temelji se na kodeksu ponašanja idealnog viteza. Odanost, hrabrost, plemenitost, dobar uzgoj itd. Jedan od izvora zapadnoeuropskog viteškog (dvorskog - termin je uveo Gaston Paris (1839.-1903.) kako bi označio oblik odnosa između muškarca i žene koji se razvija među gospodarima) romana bio je keltski ep. o kralju Arthuru i vitezovima Okruglog stola. (Priča o Tristanu i Izoldi). U viteškoj kulturi nastaje kult dame, što je nužan element uljudnosti. Od kraja XI stoljeća. u Provansi cvjeta poezija trubadura, na sjeveru Francuske - trouvèresa, u Njemačkoj - minnesingera. Najpoznatiji autori viteških romana bili su Chretien de Troy, Wolfram von Eschschenbach, Hartmann von Aue (vitez) (1170-1210) (“Jadni Henrik”), sudionik III križarskog rata. Godine 1575. brat Michela Nostradamusa Jean objavio je biografije trubadura, koji su mogli biti ljudi plemenitog porijekla, na primjer. Thibaut od Champagne i djed Eleanore od Akvitanije.

Iz 11. stoljeća Gradovi postaju središta kulturnog života. Žanrovi urbane književnosti su basne, švanke, farse, saće. Tu je i satirični ep - "Romanca o lisici". Glavni lik - Fox Renard (bogati građanin) pobjeđuje vuka Isengrina, medvjeda Brenna, vara Lea Noblea, magarca Baudouina. Do XIII stoljeća. odnosi se na rađanje urbane kazališne umjetnosti. Gradske igre - "Igra Robina i Marion" itd. Tada se pojavljuju svjetovne drame. Autor je Adam de Al (iz Arrasa, zvan "Grbavac" (1238-1286), koji je živio u Parizu 1262-1263, na dvoru grofa d'Artoisa (od 1272) i Karla Anžuvinskog (od 1283). od prvih svjetovnih igrokaza na narodnom jeziku "Igre pod lišćem", "Igre o Robinu i Marion"."Igra o Robinu i Marion" jedna je od najpoznatijih. Likovi su Marion (pejsanka), Robin (pejzan) ), Vitez. Marion kaže da je zaljubljena u Robina, koji joj je kupio grimiznu haljinu i pojas, i da joj se on udvara. Tada se Vitez vraća s turnira i pokušava je zavesti. Marion ne popušta, a onda se pojavljuje Robin, te lijepo guguću Igre su bile popularne – pastorale – scene između viteza i pastirice, pastira i pastirice Uzorak – pjesme Thibauta Champagnea „Kralj Navare“: „Ovih dana, Thibault pripovijeda, Ja Sreo sam pastiricu između šumarka i vrta, koja je pjevala, pjesma joj je ovako počinjala: "Kad me ljubav privuče." Čuvši to, otišao sam do nje i rekao: "Draga, Bog te blagoslovio, dobar dan." ovaj odgovorila mi je naklonom. Bila je slatka, svježa, rumena, da sam htio opet razgovarati s njom. „Dušo, tražim tvoju ljubav. Dat ću ti luksuzno pokrivalo za glavu!” "Vitezovi su veliki varalice, moj pastir Perrin draži mi je od bogatih rugalica." “Ljepotice, ne govori to. Vitezovi su vrlo vrijedni ljudi. Samo vitezovi i ljudi iz najvišeg kruga mogu imati djevojku po svojoj želji. A pastirska ljubav ne vrijedi ništa. Idemo..." “Gospodine, kunem se Majkom Božjom, uzalud ste trošili riječi. Vitezovi su veći varalice od izdajice Ganelona. Radije bih se vratio Perrinu, koji me čeka i voli svim svojim iskrenim srcem. A vi, gospodine, prestanite govoriti." Shvatio sam da mi pastirica želi umaći. Dugo sam je pitao i uzalud, kad sam je zagrlio, čobanica je povikala: "Perinet, izdaja." Odazvali su se iz šume, a ja sam je ostavio. Vidjevši da odlazim, podrugljivo mi je doviknula: "Ah da, hrabri vitez!" (La Barthe. Razgovori ... S.168-169).

Neizostavan atribut urbane kulture bili su povorke koji bi mogao organizirati za svaku priliku. U Engleskoj, kao iu drugim zemljama Europe, bile su raširene procesije korporacija, svečani ulazak londonskog gradonačelnika u grad.

Iz procesija u talijanskim gradovima, kao iu drugim europskim zemljama, nastao je trionfo - t.j. kostimirana procesija, dijelom pješačka, dijelom na kolima, koja je, izvorno crkvena, postupno dobivala svjetovno značenje. Procesije za blagdan Tijelova i karnevalske povorke ovdje se stilski spajaju, a tom se stilu ubrzo pridružuju i svečani ulasci vladara.

Karneval - priređuje se u tjednu koji prethodi Velikoj korizmi, na pokladni utorak - bilo na Veliki četvrtak ili Veliki utorak. Prvi carnesciale (mesojed), carnevale. Ime je dobio ili od carrus navalis - brod, kola, carne vale - mesojed, meso. Izniman urbani fenomen. Do 15. stoljeća dobiva različite oblike. Sadržala je procesije, igre, akrobatske i sportske predstave, maske. Možda su maske ekskluzivni atribut venecijanskog karnevala. Prvi spomen maski nalazimo u dekretu Senata iz 1268. godine. Bila je to zabrana nošenja maski pri organiziranju određenih kategorija igara, ali Mlečani ... Godine 1339. dekret je ponovljen. Zatim su uslijedile radionice izrade maski. Tijekom godina, karneval je postao nasilan, bujan, zabavan. Karneval otvorenja popraćen je bogoslužjem i nastupima vlasti. Pojavljuju se takozvane zabavne tvrtke. Compagnie delle Calze, čiji su članovi nosili simbolične ambleme ukrašene biserima i dragim kamenjem, dame su ih nosile na rukavima, muškarci na čarapama. U XV stoljeću. karneval postaje raznolik - gatare, astrolozi, proricatelji, prodavači sveljekovitih masti, masti, sredstava protiv insekata, protiv ženske neplodnosti, protiv metaka, protiv oštrog oružja. Tada se kao dodatak karnevalu, a potom i kao samostalna komponenta javlja umjetnička komedija (comedia delle arte), tj. pučka komedija. Maski je bilo preko 100. 2 kvarteta - sjeverni - Pantalone (Mlečanin sa svojim dijalektom, starac - trgovac, bogat, škrt, bolestan, slab, kiše, kašlje, smatra se pametnijim od svih, ali najčešće postaje predmet smicalica, damski čovjek, ostarjeli trgovac), doktor (bolonjski znanstvenik, toči, krivo tumačeći latinske citate, odvjetnik, ponekad i liječnik (atribut je u ovom slučaju klyster), voli piti, damski čovjek, najsloženija maska ​​je komedija), Brighella (pametan sluga, složena i odgovorna maska, jer je on taj koji plete intrige), Harlekin = Truffaldino (glupi sluga, često prima batine), (obojica dolaze iz Bergama, domovine tal. budale); južni - Coviello (južna paralela Brighella), Pulcinella (južna paralela Harlequin - dosljedno glup), Scaramuccia (hvalisav ratnik, kukavica), Tartaglia (pojavio se u Napulju oko 1610. - Tartaglia prema njem. mucavac, lik španjolskih slugu). , sprečavanje ljudi da žive ), + Kapetan (parodija na Španjolce), Ljubavnici (dame - 1. vlastodršne, ponosne, 2. meke, nježne, pokorne; gospoda - 1. drski, optimisti; 2. plašljivi, skromni. govore ispravan književni jezik), Fanteska (Serveta = Colombina - sluškinja, Goldoni - Mirandolina) itd. Maske = uloge.

Budući da je smijeh protjeran iz službenog života, zato "praznici budala", koji su se održavali na Novu godinu, Dan nevinih beba, Sveta tri kralja, Ivanjevo. Malo je bilo takvih praznika. Što bi vas moglo nasmijati? Buffon trikovi = lazzi (lazzi = l "atto, akcija, tj. buffon trik. Lazzi s mušicom - Zanni napravi gestu rukom, kao da hvata muhu u zraku, zatim mimikom pokazuje da joj reže krila , noge i baca u ili a pasta lazzi - tanjur tjestenine koji se jede ili rukama ili ustima.Glumci su vezani na leđima, jedan se sagne, jede;

U mnogim gradovima organizirani građani prostorije za javne nastupe. To uključuje prikaz pakla na pozornici i teglenice koje su stajale na Arnu (Firenca) (01.05.1304.), pri čemu se most Alla Karaya srušio ispod publike. Jedna od specifičnosti nastupa u Italiji bilo je korištenje strojeva - vršili su dizanje u zrak i spuštanje. Firentinci već u 14.st. oklevetao kad trik nije išao glatko. U organizaciji praznika sudjelovali su poznati umjetnici. Na primjer, Brunelleschi za blagdan Blagovijesti na Piazzi San Felice izmišlja uređaj koji prikazuje nebesku kuglu uokvirenu s dva vijenca anđela, s koje se Gabriel spustio na zemlju u stroju u obliku badema. Chekka također razvija aranžmane za takve proslave. Najsvečaniji blagdan bio je blagdan Tijela Kristova. Veličanstveno je proslavljen 1480. u Viterbu. Blagdan je organizirao papa Pio II. Ovdje je Krist patnik, okružen dječacima anđelima; Posljednja večera, na kojoj je bio i Toma Akvinski, borba arkanđela Mihaela s demonima, izvor koji šiklja vinom, Sveti grob, prizor uskrsnuća, na trgu katedrale - Marijin grob koji je nakon svečana misa i blagoslov, otvorila se, a Majka Božja u anđeoskoj četi s pjevanjem se vinula u raj, gdje joj je Krist položio krunu i odveo je k vječnom Ocu. Rodrigo Borgia (Aleksandar VI.) priređivao je slične praznike, ali se odlikovao svojom ovisnošću o topovskim kanonadama S. Infessura pisao je o prazniku koji je Pietro Riario priredio 1473. u Rimu u povodu odlaska Eleonore Aragonske, nevjeste Princ Ercole od Ferrare.Bilo je tu i misterija, te pantomima na mitološke teme - Orfej okružen zvijerima, Perzej i Andromeda, Cerera koju je vukao zmaj, Bakhus, Arijadna s panterom, bio je tu balet ljubavnih parova iz prapovijesti vremena, jata nimfi, sve je to prekinuto invazijom pljačkaša kentaura, koje je Heraklo porazio. sve svečanosti u nišama, na stupovima stajali su ljudi koji su prikazivali kipove, dok su recitirali i pjevali. U dvoranama Riaria bilo je dječak potpuno prekriven pozlatom, prskajući vodom iz fontane.Vasari u "Biografiji Pontorma" ispričao je kako je takvo dijete 1513. godine na jednom firentinskom prazniku umrlo zbog prenapona ili pozlate.Dječak je predstavljao "zlatno doba." U Veneciji, dolazak princeze iz kuće d "Est e (1491.) proslavljen je svečanim dočekom s »Bucentaurom«, veslačkim natjecanjem i pantomimom »Meleagr« u Duždevoj palači. U Milanu je svečanostima vojvode i drugih plemića upravljao Leonardo da Vinci. Jedan od njegovih strojeva predstavljao je u ogromnoj mjeri nebeski sustav i sve njegovo kretanje, kad god bi se jedan od planeta približio nevjesti mladog vojvode, Isabelli, odgovarajući bog pojavio bi se s lopte i pjevao pjesme dvorskog pjesnika Bellinchonija (1489. ). Iz Vasarija se zna koje je automate Leonardo izumio da dočeka francuskog kralja, koji je ušao u Milano kao osvajač.

Osim toga, postojali su praznici koji su se slavili samo u jednom ili drugom gradu. Na primjer, u Rimu su se održavale utrke: magaraca, konja, bivola, staraca, mladića, Židova. Paleo (na konju) održan je u Sieni. U Veneciji - regate, vjeridba dužda s morem. Popularne su bakljade. Tako je 1459. godine, nakon kongresa u Mantovi, Pio II u Rimu čekao s bakljama, a sudionici bakljade formirali su prsten u blizini njegove palače.

Gradska zabava - šetnje gradom, u parku, "sport" - borba šakama, razna natjecanja, u Engleskoj - curling itd. Izleti u odmarališta, posjeti pićima, u nordijskim zemljama i Nizozemskoj - povremeno (i bez?) posjete klizanju.

Vjerski praznici. 4 blagdanska ciklusa - Božić (zima), (Masnice), Uskrs (proljeće), Trojstvo (ljeto), Bogorodični dani (jesen), ili prosinačko rođenje, travanjsko križno, lipanjsko uzašašće, kolovoška smrt Djevice i njezino rujansko rođenje .

Zimski praznici započela je 11. studenog - sv. Martinje ili Martinje - vrijeme pretakanja mladog vina, klanja stoke. Izraz - Martinovo prase, Martinova guska. Bolest sv. Martina - biti pijan. Dan prijema radnika, obračun s vlasnicima, dan najma. Jelo se i pilo (Grimmelshausen - Martinje - tada se kod nas, Nijemaca, počnu pirovati i ogovarati sve do poklada. Tada su me mnogi, i časnici i građani, počeli pozivati ​​u goste da kušamo Martinovu gusku), zabavljali se. . U Nizozemskoj je postojala igra mačke - mačku su stavili u bačvu koju su zavezali za drvo i pokušavali je izvući štapovima. U Italiji se na Martinovo jela tjestenina, svinjetina, perad, slatki pereci i pilo mlado vino.

25. studenoga je dan sv. Katarine i počelo je božićno razdoblje. Božiću su prethodili "mrtvi tjedni" došašća (4 nedjelje prije Božića (prije Božića pale se svijeće, svake nedjelje svijeća).

6. prosinca - sv. Nikole, u Nizozemskoj, na ovaj dan, djeca (dobra i mala) se darivaju, stavljaju u čarape (loši i odrasli stavljaju ugljen). Kasnije sv. Nikola pretvoren u Djeda Božićnjaka (1822.). Prototip Djeda Mraza bio je biskup grada Mira Nikolay Mirlikisky, koji je živio u 4. stoljeću, koji je prvi darivao tri sestre koje su sanjale da se udaju, ali nisu imale miraz (bacio je torbicu s novcem u svakoj, najmlađoj - torbica je pala u čarapu, koju je nakon pranja objesila da se suši na ognjištu).

25. prosinca - Božić. Rimska poslovica "Božić (provedi) kod svojih, a Uskrs gdje te nađe." Zatim je došlo vrijeme Božića do 6. siječnja (do Sveta tri kralja. Kralj graha. (U pitu su stavljali zrno graha ili neki nejestivi predmet, kome je krivo krivo, taj je bio Kralj graha, ispunjavao sve želje). prvih 12 dana nove godine određivalo se cijele godine, 1. siječnja - siječanj, 2. veljače itd. "Tko broji novčiće prvog dana u godini, broji ih cijele godine." Od 1. do 6. siječnja Befana hoda po Italiji ili na magarcu, ili ga donose zvijezde i dijeli darove djeci. Običaj postavljanja božićnog drvca za Božić došao je iz Njemačke. Prvi put je postavljen u 16. stoljeću (nakon reformacije) u Strasbourgu na dan spomendan Adama i Eve 24. prosinca. U sobu se stavljala jelka okićena crvenim jabukama, koje personificiraju stablo dobra i zla, ili trokutasta piramida na čijim su policama bili darovi, a vrh je bio ukrašen Betlehemska zvijezda. (Šampanjac se počeo piti 1668.) Na Staru godinu - u Italiji bacaju stari namještaj kroz prozor, u ponoć - tko pojede više grožđa, najviše će mu biti prosperitet cijele godine od leće (podsjeća na novčiće), jaja; u Španjolskoj pojedu grožđe i zažele želju; u Engleskoj kad otkuca ponoć otvore stražnja vrata kuće puštajući staru godinu, a posljednjim udarcem otvaraju ulazna vrata puštajući novu godinu. Pije se punč - vino od grožđa, votka (rum), čaj, šećer, sok od limuna (2 alkoholne komponente na 3 bezalkoholne), kuhani u srebrnom loncu.

17. siječnja - sv. Antuna, blagoslovljene domaće životinje, zapaljeni krijesovi – “vatre sv. Antuna" - svojstvo čišćenja, izumrla plamenjača čuvala se kao lijek protiv munje.

Kraj zime - Svijećnica 2. veljače. - U Italiji, praznik Candelora. (svijeće). Vjerujte mi, medvjed izlazi iz jazbine na kandilo da vidi kakvo je vrijeme. Ako je oblačno napravi 3 skoka - zima je gotova, ako je vedro, vraća se u jazbinu govoreći da će biti hladno još 40 dana. Vrhunac blagdana je posvećenje svijeća.

Proljeće - Dana 14. ožujka u Rimu je održana ceremonija nazvana mamuralia – čovjeka odjevenog u kožu “starog Marsa” štapovima su istjerali iz grada.

15. ožujka - blagdan Ane Perene - božice mjeseca ili vode. U to vrijeme organizirali su karneval. Kola (carrus navalis - (kočija - brod), carne vale - živjelo meso), procesije, maske, igre. Posljednji četvrtak (utorak) prije karnevala je Veliki četvrtak, vrhunac blagdana. Korizma je započela Čistom srijedom nakon Velikog utorka.

Cvjetnica, Uskrs.

30. travnja - (Valpurgina noć - vještičji sabat) noćna šetnja šumom iza stabla. U svim zemljama zapadne Europe postojao je običaj slaviti "dan obnove prirode" - 1. svibnja. Omladina je otišla izvan grada da "donese maj". Vratili su se s cvijećem, mirisnim biljem, lišćem, kojim su ukrašena vrata i prozori kuća. U Francuskoj i Belgiji kuće zaljubljenih ukrašavale su se cvjetnim grančicama šipka. To se zvalo "sadnja svibnja". U srednjem vijeku na vlastelinskim dvorovima organiziran je poseban “svibanjski izlet” s majskim grofom ili svibanjskim kraljem na čelu kavalkade. Na svibanjske praznike mladi su plesali i pjevali. Gradili su svibanjsko drvce s čijeg su vrha vješali darove (šunku, kobasice, slatkiše, perad i sl.). Odmor je završio natjecanjem koji će se od momaka brže popeti na stablo. Pobjednik je May King + May Queen.

Ljetni ciklus blagdani su započeli svetkovinom Tijela Gospodnjega (Corpus Domini) koji se slavio u četvrtak nakon nedjelje Trojice. Uveo ga je papa Urban IV 09/08/1264 u spomen na čudo u Bolseni (kada se tijekom službe u jednoj od crkava u gradu Bolsena krv Kristova pojavila na napolitanki). Obred blagdana je procesija. Grad su okitili tepisima i cvijećem, pločnici su bili ukrašeni tepisima od prirodnog cvijeća. Odmor - demonstracije tepiha.

24. lipnja - sv. Ivana Krstitelja. Palile su se vatre. Uoči blagdana gatalo se. Noću su pod jastuk stavljali 2 zrna graha - crni i bijeli, ujutro su ih nasumce vadili, ako izvuku crni, djevojka će se udati za godinu dana, ako ne bijeli. Također su se pitali o prosperitetu budućeg muža. Ako su izvukli oguljeni grah - siromašan, ako je neoguljen - bogat. 24. lipnja je dan Firence, jer je sv. Giovanni je zaštitnik grada. Dakle, kao što svaki grad ima svog nebeskog zaštitnika, u čiju čast se obavezno organizirao praznik.

15. kolovoza - Velika Gospa. U Italiji, "buon Ferragosto" - dobri kolovoški praznici. Sezona je završila velikim ljetnim odmorom. U Rimu je poplavljena Piazza Navina. Dogovorena natjecanja - paleo (palio) natjecanje jahača. Dante je pisao o sličnom natjecanju u blizini Verone, pobjednik je dobio zelenu tkaninu, posljednji - pijetao. Pucali su iz samostrela.

Od kolovoza do listopada diljem Sredozemlja započinjali su praznici posvećeni berbi grožđa, branju smokava, sazrijevanju lišća na dudovima (Murcia). Sezona berbe grožđa vrijeme je veselja, zabave i ludosti.

Jesen. U Sevilli je od 5. do 15. listopada održan sajam vina. Treće nedjelje listopada u Njemačkoj su u mnogim zemljama počeli sajmovi, napravili su tzv. kirbaum je bio kao majski stup, + ručak.

(30. listopada - Noć vještica u zemljama engleskog govornog područja), prethodio je 1. studenog - Svim svetima. Uveden 610. godine, prvi put je pao 13. svibnja u 9. stoljeću. odgođeno za 1. studenoga.

2. studenoga dan je sjećanja na sve mrtve. 1. studenog proveli su u crkvi, 2. studenog - na groblju, a zatim su objedovali. (U Italiji je grah hrana za pogrebe.)

Bili su školski praznici. Slavili su se ili na sv. Nikole, odnosno na dan nevinih beba (27. prosinca). Na današnji dan u svim većim katedralama biran je dječak za biskupa koji je predvodio vjerski pir i držao propovijed. Drugi praznik školaraca je Pokornički utorak (u tjednu Maslenice) na ovaj dan učenici su donosili borbe pijetlova i priređivali borbe pijetlova. Istoga dana igrali su se loptom.

Osim toga, sva su područja Europe imala svoje lokalne zaštitničke praznike. U germanskim, nizozemskim zemljama zvao se kermes (kirmes).

Prijelaz iz robovlasničkog u feudalni sustav pratile su temeljne promjene u duhovnom životu zapadnoeuropskog društva. Antičku, uglavnom svjetovnu kulturu, zamijenila je srednjovjekovna kultura koju je karakterizirala dominacija religijskih pogleda. Presudan utjecaj na njegovo formiranje imalo je, s jedne strane, kršćanstvo naslijeđeno iz starog svijeta, as druge strane kulturna baština barbarskih naroda koji su srušili Rim. Idejno vodstvo crkve, koje je nastojalo cjelokupni duhovni život društva podrediti kršćanskom nauku, odredilo je sliku kulture srednjovjekovne Zapadne Europe.

Ova značajka srednjovjekovne kulture dovela je do njezine kontroverzne ocjene u sljedećim stoljećima. Humanisti i povjesničari prosvjetiteljstva 18. stoljeća. (Voltaire i drugi) s prezirom su se odnosili prema kulturi srednjeg vijeka, "tamnoj noći kršćanstva". Nasuprot njima, reakcionarni romantičari s kraja 18. i početka 19.st. označio je početak idealizacije srednjovjekovne kulture, u kojoj su vidjeli očitovanje višeg morala.

Apologija srednjovjekovne kulture i uloge crkve u njezinu razvoju karakteristična je i za suvremenu građansku katoličku historiografiju i filozofiju neotomizma koja nastoji oživjeti učenje katoličkog filozofa iz 13. stoljeća. Tome Akvinskog i tu doktrinu proglašava najvišim dostignućem filozofske misli.

Sovjetski znanstvenici smatraju da je vodstvo crkve kroz duhovni život društva kočilo razvoj kulture srednjeg vijeka. Istodobno, sa stajališta marksističkih povjesničara, srednji je vijek pridonio i povijesti ljudske kulture. U srednjem vijeku u sferu kulturnog razvoja uključeni su mnogi novi narodi, rođena je nacionalna kultura modernih europskih zemalja, nastala je bogata književnost na nacionalnim jezicima, stvoreni su prekrasni primjeri likovne umjetnosti i arhitekture. Odjeveni u religiozni oblik zbog povijesnih uvjeta, ljudska misao i umjetničko stvaralaštvo nastavljaju se razvijati. Njihov spori rast tijekom srednjeg vijeka stvorio je uvjete za kasniji uspon prirodno-znanstvene i filozofske misli, književnosti i umjetnosti.

Pad kulture u kasnom Rimskom Carstvu i ranom srednjem vijeku

Kraj Rimskog Carstva i početak srednjeg vijeka obilježeni su općim padom kulture. Barbari su uništili mnoge gradove koji su bili središta kulturnog života, ceste, navodnjavanje, spomenike antičke umjetnosti, knjižnice. Međutim, privremeni pad kulture nije bio određen samo tim razaranjima, već i dubokim promjenama u društveno-ekonomskom razvoju zapadne Europe: njezinom agrarizacijom, raširenim prekidom gospodarskih, političkih i kulturnih veza i prijelazom na poljoprivredu za vlastite potrebe. Posljedica tih pojava bila je krajnja ograničenost vidika tadašnjih ljudi, nedostatak objektivne potrebe za proširivanjem znanja. Seljaci, koji su posvuda činili većinu stanovništva, oštro su osjećali svoju svakodnevnu ovisnost o okolnoj prirodi, vidjeli su u njoj nekontroliranu strašnu silu. To je stvorilo tlo za razna praznovjerja, magiju, au isto vrijeme i za stabilnost vjerskih osjećaja i načina razmišljanja. Stoga je "pogled srednjeg vijeka bio pretežno teološki".

Znakovi propadanja antičke kulture ocrtavali su se davno prije pada Rimskog Carstva. Književnost kasnog carstva počela je obilježavati sklonost stilizaciji i rafiniranoj alegorijskoj formi nauštrb sadržaja. Filozofija je propala, a s njom i rudimenti znanstvene spoznaje. Mnoga djela antičkih filozofa i pisaca su zaboravljena.

Duboka kriza kasnoantičkog društva pridonijela je jačanju uloge kršćanstva, koje postaje u 4.st. državna religija i vrši sve veći utjecaj na ideološki život društva. Provale barbara 5.-6.st. pridonio daljnjoj degeneraciji antičke kulture. Škole koje su postojale u 5. st., tijekom 6.st. posvuda zatvorena, pismenost je postala rijetkost. Klasični se zamjenjuje takozvanim vulgarnim "barbarskim", ili pučkim, latinskim, koji je imao mnogo lokalnih dijalekata. Opseg rimskog prava drastično je smanjen. Uz nju se proteže običajno pravo, učvršćeno u barbarskim istinama.

Propadanje kulture u ranom srednjem vijeku objašnjavalo se dobrim dijelom posebnostima crkveno-feudalne ideologije koja se oblikovala u zapadnoj Europi, a čiji je nositelj bila Katolička crkva.

Crkveni monopol na intelektualno obrazovanje

Dominacija religijskih ideja u svim slojevima društva pridonijela je uspostavljanju crkvenog "monopola na intelektualno obrazovanje" kroz više stoljeća. Podjarmivši sustav osnovnog obrazovanja (škole su tada postojale samo pri samostanima), crkva je uspostavila kontrolu nad cjelokupnim duhovnim životom feudalnog društva u nastajanju. U društvenom smislu duhovna diktatura crkve izražavala je posebnu ulogu koju je crkva imala u srednjovjekovnom društvu kao najopćenitija sinteza i najopćenitija sankcija ~ postojećeg feudalnog sustava.Posjedujući snažnu organizaciju i utvrđenu doktrinu u vrijeme političke decentralizacije , crkva je imala i moćna sredstva propagande.

Uspostavljanje monopola crkve u području kulture pridonijelo je podčinjavanju svih područja znanja crkveno-feudalnoj ideologiji. “... Crkvena dogma bila je polazište i temelj svih razmišljanja. Pravo, prirodoslovlje, filozofija - sav sadržaj ovih znanosti bio je usklađen s crkvenim učenjem.

Crkva je tvrdila da govori u ime cijelog društva, ali je objektivno izražavala interese vladajuće klase i žestoko usađivala takve značajke svjetonazora koje su mogle pomoći u izglađivanju društvenih proturječja. Te su osobine ostavile traga na cjelokupnoj srednjovjekovnoj kulturi (do 13. stoljeća). Prema crkvenom svjetonazoru, zemaljski “grešni” prolazni život i materijalna priroda čovjeka bili su suprotstavljeni vječnom “onozemaljskom” postojanju. Kao ideal ponašanja koji osigurava zagrobno blaženstvo crkva je propovijedala poniznost, asketizam, strogo poštivanje crkvenih obreda i pokornost gospodarima.

Duhovne pjesme, liturgijske igre, priče o životu i čudesnim djelima svetaca i mučenika, popularne u ranom srednjem vijeku, imale su veliki emotivni utjecaj na duboko i iskreno religioznog srednjovjekovnog čovjeka. Svetac je u Žitijima obdaren karakternim osobinama koje je crkva željela usaditi u vjernika (strpljivost, čvrstoća u vjeri itd.). Bio je dosljedno i ustrajno inspiriran idejom o uzaludnosti ljudske odvažnosti pred neizbježnom sudbinom. Tako su mase odvedene od pravih životnih problema.

Rast utjecaja kršćanstva bio je nemoguć bez širenja pisma, potrebnog za kršćansko bogoslužje, utemeljenog na crkvenim knjigama. Korespondencija takvih knjiga obavljala se u samostanskim skriptorijima – spisateljskim radionicama. Uzor im je bio samostan Vivarium (južna Italija), na čijem je čelu bio Kasiodor (oko 480.-573.), jedan od prvih srednjovjekovnih kršćanskih pisaca.

Rukopisne knjige (kodeksi) izrađivale su se od pergamenta - posebno obrađene teleće ili ovčje kože. Za izradu jedne Biblije velikog formata bilo je potrebno oko 300 ovčjih koža, a pisanje je trajalo dvije do tri godine. Stoga su knjige imale veliku vrijednost i proizvodile su se u malim količinama. Svrha prepisivanja knjiga dobro je definirana Kasiodorovim riječima: "Monasi se perom i tintom bore protiv podmuklih spletki đavla i nanose mu onoliko rana koliko prepisuju riječi Gospodnje."

Skriptoriji i samostanske škole bili su u to vrijeme jedina središta obrazovanja u Europi, što je pridonijelo jačanju duhovnog monopola crkve.

Odnos crkve prema antičkoj baštini. Obrazovanje u ranom srednjem vijeku

Kršćanstvo je nastalo u ideološkoj borbi s antičkom kulturom. Kršćanski teolozi vidjeli su posebnu opasnost u antičkoj filozofiji. Jedan od "očeva crkve" - ​​Tertulijan (oko 155.-222.) izjavio je: "Filozofi su patrijarsi hereze." Prezriv odnos prema razumu i prioritetu vjere došao je do izražaja u tada popularnoj izreci: “Vjerujem jer je apsurdno”. Jedan od najrevnosnijih promicatelja kršćanstva u VI. - Papa Grgur I. bio je inspirator prave kampanje protiv "svjetovne znanosti", suprotstavljajući je "znanju neznanja" i "mudrosti neukih" darovanih odozgo.

Međutim, crkva je bila prisiljena uzeti za sebe nešto od antičke baštine. Bez njegovih pojedinačnih elemenata, sam kršćanski nauk, koji se razvio još prije pada Rimskog Carstva, postao bi neshvatljiv. Odbacujući antičku filozofiju riječima, mnogi teolozi ranog srednjeg vijeka, odgojeni na tradicijama antičke kulture, naširoko su koristili kasnu rimsku filozofiju - neoplatonizam (na primjer, Augustin) u razvoju dogmi vjere.

U djelima pojedinih crkvenih poglavara izražena je čak i ideja o mogućnosti korištenja nekih pojedinačnih elemenata drevne kulture, ako to pomaže jačanju kršćanske vjere. Početkom 5.st Sokrat Skolast je napisao: “Neprijatelja je mnogo lakše nadvladati kada je njegovo vlastito oružje okrenuto protiv njega. Ne možemo to učiniti osim ako sami ne ovladamo oružjem naših protivnika, pazeći pri stjecanju ove vještine kako ne bi bili pod utjecajem njihovih pogleda.

Želja za usklađivanjem kršćanske ideologije s tradicijama antičke kulture očitovala se u djelovanju Boetija (480-525) - filozofa, pjesnika, političara Ostrogotskog kraljevstva. U njegovoj raspravi O utjehi filozofije sačuvani su podaci o Ptolemejevoj astronomiji, Arhimedovoj mehanici, Euklidovoj geometriji, Pitagorinoj glazbi i Aristotelovoj logici.

Crkva je bila prisiljena koristiti se određenim elementima antičkog svjetovnog znanja pri organiziranju crkvenih i samostanskih škola, potrebnih za obrazovanje klera. Ali antička baština percipirana je samo u iscrpljenom obliku u kojem je postojala u kasnom Rimskom Carstvu, korištena je jednostrano i pažljivo usklađena s kršćanskim dogmama. Prvi pokušaj spajanja elemenata antičkog znanja, prilagođavanja potrebama crkve, učinjen je već u 5. stoljeću. Marcijan Kapela. U knjizi O braku filologije i Merkura dao je sažetak onih predmeta koji su bili temelj obrazovanja u antičkoj školi i bili su poznati kao "sedam slobodnih umjetnosti". U VI stoljeću. Boecije i Kasiodor podijelili su tih "sedam umjetnosti" u dvije razine obrazovanja: najnižu - tzv. trivium: gramatika, retorika i dijalektika - i najvišu - "quadrivium": geometriju, aritmetiku, astronomiju i glazbu. Ova klasifikacija preživjela je do 15. stoljeća. U školama, kasnije na sveučilištima, učila se retorika po Ciceronu, dijalektika - po Aristotelu. Spisi Pitagore i Euklida činili su osnovu proučavanja aritmetike i geometrije, Ptolomeja - osnovu astronomije. No, u ranom srednjem vijeku podučavanje “sedam slobodnih umijeća” bilo je potpuno podređeno ciljevima odgoja svećenstva, čiji su predstavnici zahtijevali skromna znanja: poznavanje molitava, poznavanje latinskog jezika, poznavanje crkvenog poretka usluge, elementarne informacije o aritmet. Crkva nije bila zainteresirana za širenje tog kruga znanja. Stoga je retoriku crkva smatrala samo predmetom korisnim za pripravu propovijedi i izradu crkvenih i državnih dokumenata; dijalektika, koja se tada shvaćala kao formalna logika, kao sustav dokaza koji služi za potkrepljivanje dogmi vjere; aritmetika – kao zbroj potrebnih praktičnih znanja za brojanje i za religiozno i ​​mistično tumačenje brojeva.

Iznad svih znanosti stavljen je autoritet Svetoga pisma i "crkvenih otaca". Povijesna djela ovog doba, koja su napisali Grgur iz Toursa, Izidor Seviljski, Beda Časni i drugi, bila su prožeta crkvenim svjetonazorom koji opravdava postojeći nepravedni sustav društva.

U skladu s kršćanskom dogmom, Svemir (kozmos) se smatrao Božjom tvorevinom, stvorenom ni iz čega i osuđenom na propast u vrijeme koje je Bog odredio. Tako je odbačeno najvažnije postignuće antičke filozofije - aristotelovska ideja o vječnosti svijeta. Geocentrična doktrina o strukturi Svemira, koju su u antičkom svijetu stvorili Aristotel i Ptolomej, također je prilagođena kršćanskoj dogmi. Svemir je predstavljen kao sustav koncentričnih sfera u čijem se središtu nalazi nepomična Zemlja. Sunce, Mjesec, pet planeta (Merkur, Venera, Mars, Jupiter i Saturn) kružili su oko njega; zatim je slijedila sfera fiksnih zvijezda (Zodijak) i kristalno nebo, poistovjećeno s glavnim pokretačem. Na najvišem katu svemira bilo je sjedište Boga i anđela. Slika svijeta uključivala je i pakao, simbolizirajući "grešnost" zemlje, te raj, u koji su, prema crkvenom učenju, nakon smrti završavale duše čestitih kršćana.

Zemljopisni prikazi nisu bili ništa manje fantastični. Jeruzalem se smatrao središtem zemlje. Na Istoku (koji je na kartama bio prikazan na vrhu) nalazila se planina na kojoj je, prema legendi, nekada bio zemaljski raj i iz koje su tekle četiri rijeke: Tigris, Eufrat, Ganges i Nil.

Prevlast crkveno-religioznog svjetonazora posebno se negativno odrazila na proučavanje prirode i čovjeka. Prema učenju crkve, Bog i njegovo stvorenje – priroda, pa tako i čovjek, su neodvojivi. Svaki materijalni predmet smatran je simbolom najdubljeg i idealnog svijeta, manifestacijom Božje mudrosti. Predmet znanosti o prirodi bilo je razotkrivanje tih simbola - "nevidljivih uzroka vidljivih stvari". Takva simbolika, koju je usadila crkva, dovela je do odbacivanja proučavanja istinskih veza stvari uz pomoć iskustva. Ostavio je pečat na cjelokupnu srednjovjekovnu kulturu. Vjerovalo se da riječi objašnjavaju prirodu stvari. U obliku etimološkog tumačenja značenja i podrijetla riječi nastala je u 6.st. prva enciklopedija srednjeg vijeka - "Etimologija" Izidora Seviljskog (560. - 636.) - zbirka onodobnih znanja iz gramatike, povijesti, geografije, kozmologije, antropologije i teologije. Izidor Seviljski obilato se služio djelima grčko-rimskih autora, ali ih je tumačio u skladu s kršćanskim naukom. Ova je knjiga postala glavni izvor ranosrednjovjekovnog obrazovanja.

Simbolizam je ostavio traga na cijeloj srednjovjekovnoj kulturi. Neposredna realistična percepcija svijeta u umjetnosti i književnosti toga doba često se zaodijevala u simbole i alegorije.

Duhovna kultura masa

Trijumf crkve na polju kulture i ideologije fiksiran je u procesu oštre borbe.

Dominantnoj feudalno-crkvenoj kulturi suprotstavila se narodna kultura – svjetonazor i umjetničko stvaralaštvo narodnih masa. Narodna kultura ima svoje korijene u predfeudalnoj antici i povezana je s barbarskom kulturnom baštinom, poganskim mitovima, vjerovanjima, legendama i svetkovinama Kelta, Germana, Slavena i drugih barbarskih naroda. Te tradicije, koje su se u seljačkom okruženju očuvale kroz cijeli srednji vijek, također su bile prožete vjerskim osjećajima i idejama, ali druge - poganske vrste: bila im je strana tmurna askeza kršćanstva, njegovo nepovjerenje prema divljini. Obični ljudi u njoj nisu vidjeli samo ogromnu snagu, već i izvor životnih blagoslova i zemaljskih radosti. Njihov svjetonazor karakterizirao je naivni realizam. Važnu ulogu u duhovnom životu puka imale su narodne pjesme, plesovi i usmena poezija, koja se otvoreno suprotstavljala crkvenoj glazbi i kulturi vladajuće klase u cjelini. Oblici bezimene narodne umjetnosti, folklora bili su izuzetno raznoliki. To su bajke, legende, razne lirske pjesme - ljubavne, pitke, radničke, pastirske; zborski napjevi; obredne pjesme - svadbene, pogrebne i sl., koje potječu iz davnih predfeudalnih običaja.

Preživjeli poganski predodžbe i vjerovanja, kao i "običaji predaka" povezani s njima, u velikoj su mjeri odredili duhovni život masa. Oživljavajući u novim povijesnim uvjetima i često na novoj etničkoj osnovi, narodne kulturne tradicije kasnije su utjecale na gotovo svu pisanu srednjovjekovnu fikciju.

Veliko mjesto u narodnoj umjetnosti ranog srednjeg vijeka, kada kultura još nije bila društveno diferencirana, zauzimaju junačke pjesme i priče o vojnim pohodima, bitkama i bitkama, veličajući hrabrost vođa i junaka. Ponekad nastali među vojnim četama, zatim su popularizirani od strane narodnih izvođača i podvrgnuti odgovarajućoj obradi u smislu narodnih ideala. Narodne priče bile su izvorna osnova velikih epskih djela zapadnoeuropskog srednjeg vijeka. Narodna osnova očitovala se s velikom puninom u ranosrednjovjekovnoj epici Engleske, Irske i skandinavskih zemalja, gdje je zbog sporosti procesa feudalizacije dugo postojao znatan sloj slobodnog seljaštva i ostaci poganstva. sačuvana. U narodnoj poeziji ovih zemalja bili su živi odjeci keltskih i germanskih legendi i predaja, u kojima se osobito jasno očitovala snaga narodne pjesničke mašte.

Najtipičnije u tom pogledu su irske sage koje govore o junaku Cuchulainu, zaštitniku slabih i potlačenih. Značajan spomenik skandinavskog epa je staronordijska "Starija Edda" - zbirka pjesama, od kojih najranije datiraju iz 9. stoljeća. Sadrži legende o bogovima, u obliku recepata u koje je zaodjenuta svjetovna narodna mudrost, te junačke pjesme koje govore o dalekim događajima iz doba "seobe naroda". Islandske sage govore o istinitim povijesnim događajima, poput otkrića Grenlanda i Sjeverne Amerike od strane Islanđana.

Usmena narodna umjetnost bila je temelj anglosaksonske epske pjesme o legendarnom junaku Beowulfu (poema "Beowulf"), napisane na anglosaksonskom jeziku početkom 10. stoljeća. Pjesma veliča borbu i pobjedu Beowulfa nad krvoločnim čudovištem Grendelom i druge podvige.

Mimici i histrioni bili su glasnogovornici i nositelji glazbenog i pjesničkog stvaralaštva masa, a od 11. stoljeća tzv. žongleri u Francuskoj, huglari u Španjolskoj, spielmani u Njemačkoj itd. Lutali su po cijeloj Europi zarađujući svoj kruh svagdašnji s nastupima pred narodom: pjevali su narodne pjesme, svirali razne instrumente, igrali male skečeve, vodili sa sobom dresirane životinje, prikazivali akrobatske točke i trikove. Svakodnevno komunicirajući s ljudima, ti su ljudi lako uočili popularne hereze i brzo ih proširili po cijeloj Europi. Crkva je bila tolerantna prema izvođačima junačkih pjesama, ali je oštro progonila nositelje šaljive narodne umjetnosti, budući da su izvedbe potonjih često imale naglašen anticrkveni karakter.

Budući da nije mogla iskorijeniti narodnu kulturu, crkva ju je nastojala podrediti svom utjecaju: plesove i pjesme vezane uz poganske svetkovine i vjerovanja priređivala je crkvenim blagdanima, kanonizirala domaće “svece”, u koje je narodna fantazija pretvarala junake drevnih mitova ili poganske bogove. . Čak su iu propovijedi uneseni elementi narodnih legendi, bajki i parabola kako bi se iz njih izvukla pouka za vjernike. No, služeći se djelomično narodnom umjetnošću, crkva se neprestano borila s njezinim pojavnim oblicima kako među laicima tako i među klerom, jer je u svojoj nutrini srednjovjekovna narodna kultura uvijek izražavala spontani protest protiv feudalno-crkvene ideologije.

Umjetnost

Popularne barbarske tradicije uvelike su odredile originalnost umjetnosti u ranom srednjem vijeku. Izgubio je sofisticiranost i savršenstvo umjetničkih oblika antike i mnoge od svojih vrijednih kvaliteta: skulptura i slika osobe općenito su gotovo potpuno nestali, vještine obrade kamena su izgubljene. Samo su u južnoj Europi preživjele kasnoantičke tradicije, posebice kamena arhitektura i umjetnost mozaika. U središtu i sjevernim područjima zapadne Europe prevladavala je drvena arhitektura, čiji uzorci, uz rijetke iznimke, nisu sačuvani.

Barbarski ukusi i stavovi, kult tjelesne snage, razmetanje bogatstvom, ali u isto vrijeme živ neposredan osjećaj za materijal - to je ono što je bilo svojstveno umjetnosti ranog srednjeg vijeka. Te su se osobine očitovale u poslovanju nakitom i knjigama. Krune, korice, kopče, ogrlice, prstenje, narukvice ukrašavane su dragim kamenjem u zlatnom okruženju i složenoj ornamentici, u kojoj su prevladavali geometrijski, ali posebno "životinjski" i biljni motivi. Unatoč svom primitivizmu, barbarska je umjetnost bila puna velikog unutarnjeg dinamizma. Njegovo glavno slikarsko sredstvo bila je boja. Svijetli predmeti stvarali su osjećaj materijalnosti, koji odgovara barbarskoj senzualnoj viziji i percepciji svijeta, daleko od kršćanske crkvene askeze.

Završetkom pokrštavanja zapadne Europe u 7.st. Obnavlja se antropomorfna umjetnost u čijem je središtu bila slika u ljudskom obliku Boga i svetaca.

"Karolinški preporod"

Krajem VIII - početkom IX stoljeća. pod Karlom Velikim u karolinškoj državi dolazi do određenog uspona feudalno-crkvene kulture, koja je u historiografiji dobila naziv "karolinška renesansa". Za upravljanje golemom moći Carodinga bili su potrebni kadrovi službenika i sudaca koji su imali dobro poznato obrazovanje. Takve je Karlo Veliki mogao naći među svećenstvom – jedinim pismenim slojem stanovništva u to vrijeme, iako je kulturna razina svećenstva bila niska.

Takozvani »Kapitular znanosti« (oko 787.) naredio je otvaranje škola za redovnike i klerike pri svakoj samostanskoj i biskupskoj stolici. Pokušalo se organizirati obrazovanje laika (u kapitulariju 802.). Program obuke u novonastalim školama nije se mnogo razlikovao od programa nekadašnjih crkvenih škola. Bili su suočeni sa zadatkom, kako kaže dekret Châlonskog crkvenog sabora iz 813., da obrazuju takve ljude "koji bi mogli biti od posebne važnosti među običnim ljudima i čija bi se znanost mogla suprotstaviti ne samo raznim krivovjerjima, nego i trikovi Antikrista."

Karlo Veliki pozvao je i obrazovane ljude iz drugih zemalja: iz Italije - Pavla Đakona, iz Španjolske - Gota Teodulfa, iz Engleske - Alkuina, koji je odigrao osobito veliku ulogu u karolinškoj renesansi. Car je na dvoru stvorio nešto poput književnog kruga, koji je dobio ime "Dvorska akademija". Njegovi članovi bili su sam Karlo i njegova velika obitelj, najugledniji duhovni i svjetovni dostojanstvenici, učitelji i učenici dvorske škole otvorene u Aachenu.

Akademija je čitala i tumačila djela ne samo crkvenih, nego i antičkih autora, kao i spise članova kružoka. Svaki član Akademije birao je za sebe antički ili biblijski pseudonim: Karlo se zvao "David", Alkuin "Flak" itd. Iz Italije su donošeni rukopisi s djelima rimskih pisaca.

U nizu samostana pišu se ljetopisi. Zanimanje za poljoprivrednu tehnologiju raste: prepisuju se agrotehnički traktati antike, pojavljuju se nova djela o poljoprivredi (na primjer, pjesma Walafrida Strabona "Knjiga vrtlarstva"). Oponašajući bizantske careve, Karlo je naredio gradnju kamenih palača i crkava u Aachenu, Borisu i drugim gradovima. Te su građevine uglavnom kopirale bizantsku arhitekturu, ali su bile znatno skromnije veličine. Nesavršenošću graditeljske umjetnosti Franaka propale su gotovo sve građevine podignute pod Karlom. Samo je kapela u Aachenu preživjela do našeg vremena.

Događaji Karla Velikog oživjeli su kulturni život franačke države. Širio se krug obrazovanih ljudi. Laici su primani u crkvene škole. U samostanskim skriptorijima, uz djela kršćanske književnosti, počela su se prepisivati ​​i djela mnogih rimskih autora.

Tijekom devetog stoljeća Zbirka takvih rukopisa značajno se povećala. Ukupan broj kodeksa koji su do nas došli iz ovog stoljeća prelazi 7000. Velika većina rukopisa, prema kojima se danas objavljuju djela antičkih autora, pripada upravo 9. stoljeću. Vanjski dizajn rukopisa također je značajno poboljšan. Gotovo posvuda uspostavljeno je jasno pismo - karolinška minuskula; rukopisi su bili ukrašeni minijaturama i oglavljima.

Djela karolinških pisaca - Pavao Đakon, Alkuin. 1 Eingard, koji je napisao biografiju cara "Život Karla Velikog", pridonio je razvoju srednjovjekovne latinske književnosti. Nakon dva "mračna doba", "karolinška renesansa" iznijela je ideju o dobrobiti obrazovanja, uključujući svjetovno znanje. Međutim, ne može se smatrati pravom kulturnom renesansom; sveo se samo na vanjsko oponašanje nekih rimskih uzora, uglavnom oblikom.

Tijekom karolinške renesanse dalje se razvijaju crkveno-feudalne političke ideje. Još u ranom srednjem vijeku, u spisima crkvenih poglavara, 0 u zakonodavnim aktima, klasna podjela društva opravdana je i ovjekovječena. Kasnije je ideja o potrebi suradnje između imanja postala raširena. Najjasnije ju je formulirao biskup Lane - Adalberon (kraj 10. - početak 11. stoljeća): "... jedni mole, drugi se bore, treći rade, a zajedno su tri staleža i ne podnose izolaciju." Niz rasprava razvio je položaj kralja kao Božjeg sluge (minister dei) na zemlji, kojem se njegovi podanici moraju pokoravati, čak i ako je nepravedan.

Kulturne i društvene granice "karolinške renesanse" bile su uske i definirane samo činjenicom da su zadovoljavale potrebe male skupine dvorjana i visokih krivaca. I tijekom razdoblja karolinške renesanse crkveno-religijski svjetonazor ostaje dominantan.

"Karolinška renesansa" završila je raspadom Karolinškog carstva. Ubrzo nakon smrti Karla Velikog, mnoge su škole prestale postojati. Od 817. zabranjeno je u crkvenim i samostanskim školama poučavati one koji se nisu spremali za svećenike. Jedini originalni mislilac devetog stoljeća koji se uzdigao iznad razine suvremene teologije bio je Irac Ivan Skot Eriugena. Poznavajući dobro grčki, proučavao je djela grčkih neoplatoničara i prevodio ih na latinski. Pod njihovim utjecajem Euriugena je u svom glavnom djelu "O diobi prirode", suprotno službenoj crkvenoj doktrini, priklonio panteizmu. Za Eriugena je kršćanska vjera bila temelj svekolikog znanja, ali je vjerovao da religija ne smije kočiti slobodu razuma. Eriugena je tvrdio nadmoć razuma nad autoritetom crkvenih otaca. Njegovi su spisi kasnije osuđeni kao heretički.

Do kraja devetog stoljeća u većini europskih zemalja započeo je novi pad kulture koji je zahvatio 10. - prvu polovicu 11. stoljeća. Samo u Njemačkoj na dvoru njemačkih careva iz dinastije Saxo – Ottona – krajem 10.st. kulturni život bio je aktivniji: nastavila se književna djelatnost, gradilo se, prepisivali rukopisi. Pri nekim su katedralama otvorene škole. U jednoj od biskupskih škola u Reimsu "slobodne vještine" od 980. predavao je učeni redovnik Herbert, budući papa Silvester II. Upoznao je Europu s arapskim brojevima, pločom za brojanje abakusom, koja je olakšavala aritmetiku, i astrolabom, astronomskim instrumentom. Općenito, rezultati tzv. "otonskog" preporoda, kao i "karolinškog", uz sva svoja ograničenja, pridonijeli su daljnjem razvoju ranosrednjovjekovne kulture. Međutim, nisu uspjeli postaviti temelje za širi i stabilniji uspon.

MOSKVSKO OTVORENO DRUŠTVENO SVEUČILIŠTE

FINANCIJSKO-EKONOMSKI FAKULTET

SAŽETAK

Tema: Kultura srednjeg vijeka

Izvršio student 2. godine:

Bondareva L.V.

Nadglednik:

Profesor Semin V.P.

MOSKVA 2007

Uvod.

1. Rani srednji vijek.

2. Visoki (klasični) srednji vijek.

2.1 Rođenje “urbane kulture”.

2.2 Propovijed kao sloj narodne kulture.

3. Kasni srednji vijek.

Zaključak.

Bibliografija.

Uvod.

Srednjim vijekom kulturolozi nazivaju dugo razdoblje u povijesti zapadne Europe između antike i novog vremena. Ovo razdoblje obuhvaća više od jednog tisućljeća od 5. do 15. stoljeća.

Unutar milenija uobičajeno je razlikovati najmanje tri razdoblja: rani srednji vijek, od početka ere do 900 ili 1000 godina (do 10. - 11. stoljeća);

Visoki (klasični) srednji vijek - od X-XI stoljeća do otprilike XIV stoljeća;

Kasni srednji vijek, XIV-XV stoljeće.

Neki autori u kontekstu srednjeg vijeka razmatraju i tzv. prijelazno razdoblje iz srednjeg u novi vijek (XVI-XVII. st.), no čini se razumnijim uzeti u obzir razdoblje reformacije i protureada. Reformacija kao zasebno razdoblje povijesti i kulture, koje je imalo veliki utjecaj na daljnje formiranje kulturne svijesti masa.

Narodna kultura ovog doba nova je i gotovo neistražena tema u znanosti. Ideolozi feudalnog društva uspjeli su ne samo odgurnuti ljude od sredstava za fiksiranje svojih misli i raspoloženja, već i lišiti istraživače kasnijih vremena mogućnosti da obnove glavne značajke njihovog duhovnog života. "Veliki nijemi", "veliki odsutni", "ljudi bez arhiva i bez lica" - tako moderni povjesničari nazivaju ljude u doba kada im je bio zatvoren izravan pristup sredstvima pisane fiksacije kulturnih vrijednosti.

Narodna kultura srednjeg vijeka nije imala sreće u znanosti. Obično kada

govore o tome, spominju, najviše, ostatke antičkog svijeta i epa, ostatke poganstva. U onim razmjerno rijetkim slučajevima kada se suvremeni stručnjak okreće pučkoj religioznosti srednjeg vijeka, on za nju ne nalazi druge karakteristike kao što su “naivna”, “primitivna”, “neotesana”, “gruba”, “površna”, “ paralogično”, “djetinjasto”; to je religija “ljudi-djeteta”, ispunjena praznovjerjem i okrenuta bajnom i bajnom.

Kriteriji za takve vrijednosne sudove preuzeti su iz “visoke” religije prosvijećenih, te s njihove pozicije sude o svijesti i emocionalnom životu običnih ljudi, ne postavljajući si zadatak da ga ispitaju “iznutra”, vođena vlastitom logikom.

Rani srednji vijek.

Rani srednji vijek vrijeme je kada su se u Europi odvijali burni i vrlo važni procesi, poput najezde barbara koja je završila padom Rimskog Carstva. Barbari su se naselili na tlu bivšeg carstva, asimilirali se s njegovim stanovništvom, stvarajući novu zajednicu Zapadne Europe.

Istodobno, novi zapadni Europljani u pravilu su prihvatili kršćanstvo, koje je do kraja postojanja Rima postalo njegova državna religija. Kršćanstvo je u svojim različitim oblicima istisnulo poganska vjerovanja, a taj se proces samo ubrzao nakon pada carstva. To je drugi najvažniji povijesni proces koji je odredio lice ranog srednjeg vijeka u zapadnoj Europi.

Treći značajan proces bilo je formiranje novih državnih tvorevina na području nekadašnjeg Rimskog Carstva koje su stvorili isti “barbari”. Plemenske vođe proglašavale su se kraljevima, kneževima, grofovima, neprestano međusobno ratujući i podjarmljujući slabije susjede. Karakteristika života u ranom srednjem vijeku bili su stalni ratovi, pljačke i pljačke, što je znatno usporavalo gospodarski i kulturni razvoj.

U razdoblju ranog srednjeg vijeka ideološke pozicije feudalaca i seljaka još nisu bile oblikovane, a seljaštvo, koje se tek rađalo kao posebna društvena klasa, svjetonazorski se rastvaralo u širem i više neodređeni slojevi.

Većina stanovništva Europe u to vrijeme bili su ruralni stanovnici, čiji je način života bio potpuno podređen rutini, a njihovi horizonti bili su krajnje ograničeni. Konzervativnost je sastavni dio ove sredine.

Seljaštvo i njegov život gotovo da se uopće ne odražavaju na socijalnoj slici svijeta, kako se tada mislilo, a ta je činjenica sama po sebi vrlo simptomatična. Društvo, agrarno po prirodi, izgrađeno na izrabljivanju i podjarmljivanju velikih dijelova seoskog stanovništva, kao da je sebi dopustilo ideološko ignoriranje vlastite većine.

Paradoks: obični ljudi, prije svega seljaštvo, prezreni i ignorirani od strane vladajuće klase, istovremeno su u određenom smislu dominirali duhovnim životom ranog srednjeg vijeka. Seoski život, svojom neužurbanom redovitošću i povremenom izmjenom proizvodnih sezona, bio je glavni regulator društvenog ritma društva (, str. 63.)

2. Visoki (klasični) srednji vijek.

Tijekom klasičnog ili visokog srednjeg vijeka zapadna je Europa počela svladavati poteškoće i oživljavati. Od 10. stoljeća proširene su državne strukture, što je omogućilo podizanje većih vojski i, donekle, zaustavljanje pohoda i pljački. Misionari su donijeli kršćanstvo u zemlje Skandinavije, Poljsku, Češku, Mađarsku, tako da su i te države ušle u orbitu zapadne kulture.

Relativna stabilnost koja je uslijedila omogućila je brzo širenje gradova i gospodarstva. Život se počeo mijenjati na bolje, gradovi su procvjetali vlastitom kulturom i duhovnim životom. U tome je veliku ulogu odigrala ista crkva, koja se također razvijala, usavršavala svoje učenje i organizaciju.

Na temelju umjetničkih tradicija starog Rima i nekadašnjih barbarskih plemena nastala je romanika, a kasnije i sjajna gotička umjetnost, a razvile su se ne samo arhitektura i književnost, već i druge vrste umjetnosti - slikarstvo, kazalište, glazba, kiparstvo... U to doba stvorena su remek-djela književnosti "Pjesma o Rolandu", "Romansa o ruži".

Nastaje i razvija se tzv. viteška književnost. Jedno od najpoznatijih djela - najveći spomenik francuskog narodnog junačkog epa - "Pjesma o Rolandu". U XII stoljeću. pojavljuju se viteški romani. Među najpopularnijima bio je roman u stihovima o britanskom kralju Arthuru.

Važan spomenik njemačke narodne književnosti 12.-13. stoljeća je "Pjesma o Nibelunzima", koja govori o invaziji Huna na Burgundsko kraljevstvo početkom 5. stoljeća. Knjiga Nibelungenlied temelji se na drevnim njemačkim legendama.

Značajna pojava u književnosti Francuske u XII-XIII stoljeću bile su vagante i njihova poezija. Vagantima (od lat. vagantes - lutanje) nazivali su se pjesnici lutalice. Značajka njihova rada bila je stalna kritika Katoličke crkve i klera zbog pohlepe, licemjerja i neznanja. Crkva je pak progonila Vagante.

Najvažniji spomenik engleske književnosti 13. stoljeća su poznate "Balade o Robinu Hoodu", koji je do danas ostao jedan od najpoznatijih junaka svjetske književnosti.

2.1 Rođenje “urbane kulture”.

U tom se razdoblju ubrzano razvija tzv. "urbana književnost", koju karakterizira realistično prikazivanje gradske svakodnevice različitih slojeva gradskog stanovništva, kao i pojava satiričnih djela. Predstavnici gradske književnosti u Italiji bili su Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (kraj XIII. st.).

Razvoj urbane književnosti svjedočio je o novoj pojavi u kulturnom životu zapadnoeuropskog društva – urbanoj kulturi, koja je imala vrlo važnu ulogu u razvoju zapadne civilizacije u cjelini. Bit urbane kulture svodila se na stalno jačanje svjetovnih elemenata u svim sferama ljudskog postojanja.

Urbana kultura nastala je u Francuskoj u 11.-12.st. U tom razdoblju posebno je zastupljena radom “žonglera” koji su na gradskim trgovima nastupali kao glumci, akrobati, dreseri životinja, glazbenici i pjevači. Nastupali su na sajmovima, pučkim feštama, svadbama, krštenjima itd. i bili su vrlo popularni u narodu.

Otprilike od sredine 12. stoljeća kazališne radnje sele ispod crkvenih svodova na trg, a radnje se više ne igraju na latinskom, nego na francuskom. U ulozi glumaca više nije svećenstvo, već građani, radnje predstava postaju sve svjetovnije, dok se ne pretvore u scene iz gradske svakodnevice, često začinjene dobrom porcijom satire. U isto vrijeme u Engleskoj se razvija kazališna umjetnost.

Nova i iznimno važna pojava, koja svjedoči o produbljivanju procesa razvoja gradske kulture, bilo je stvaranje necrkvenih škola u gradovima – radilo se o privatnim školama koje financijski nisu ovisne o crkvi. Učitelji u tim školama živjeli su od školarina koje su naplaćivali učenicima i svatko tko je mogao priuštiti da plati obrazovanje mogao je u njima školovati svoju djecu. Od tog vremena dolazi do brzog širenja pismenosti među gradskim stanovništvom.

2.2 Propovijed kao sloj narodne kulture.

Europsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno, a moć svećenstva nad umovima bila je iznimno velika. Crkveno učenje bilo je polazište svih razmišljanja, sve znanosti - pravo, prirodoslovlje, filozofija, logika - sve je dovedeno u sklad s kršćanstvom. Svećenstvo je bilo jedini obrazovani sloj, a crkva je dugo vremena određivala politiku na području obrazovanja. Cjelokupni kulturni život europskog društva toga razdoblja uvelike je određen kršćanstvom.

Važan sloj u formiranju narodne kulture tijekom klasičnog srednjeg vijeka bile su propovijedi.

Najveći dio društva ostao je nepismen. Da bi misli društvene i duhovne elite postale dominantne misli svih župljana, trebalo ih je “prevesti” na jezik pristupačan svim ljudima. To su činili propovjednici. Župnici, redovnici i misionari morali su narodu tumačiti temeljna načela teologije, usađivati ​​načela kršćanskog ponašanja i iskorijenjivati ​​krivo mišljenje.

Propovijed je za slušatelja podrazumijevala bilo koju osobu - pismenu i nepismenu, plemića i pučanina, gradana i seljaka, bogataša i siromaha.

Najpoznatiji propovjednici gradili su svoje propovijedi na takav način da dugo zadrže pozornost javnosti i prenesu joj ideje crkvenog učenja u obliku jednostavnih primjera.

Neki su za to koristili takozvane "primjere" (exempla) - kratke priče pisane u obliku parabola na svakodnevne teme.

Ovi “primjeri” jedan su od ranih književnih žanrova i od posebnog su interesa za potpunije razumijevanje svjetonazora običnih vjernika. „Primjer“ je bio jedno od najučinkovitijih sredstava didaktičkog utjecaja na župljane.

U tim “slučajevima iz života” vidljiv je izvorni svijet srednjovjekovnog čovjeka s njegovim predodžbama o svecima i zlim duhovima kao stvarnim sudionicima čovjekove svakodnevice.

Međutim, najpoznatiji propovjednici, poput Bertholda iz Regenburga (XIII. st.), nisu koristili "Primjere" u svojim propovijedima, gradeći ih uglavnom na biblijskim tekstovima. Ovaj propovjednik je svoje propovijedi gradio u obliku dijaloga, apela i izjava upućenih određenom dijelu publike ili stručnim kategorijama. Široko je koristio metodu nabrajanja, zagonetke i druge tehnike koje su njegove propovijedi činile malim predstavama. (, str. 265)

Crkveni službenici u pravilu nisu unosili nikakve originalne ideje i izjave u svoje propovijedi, to se od njih nije očekivalo, a župljani to ne bi znali cijeniti. Publika je uživala u slušanju poznatih i dobro poznatih stvari.

3. Kasni srednji vijek.

Kasni srednji vijek nastavlja procese formiranja europske kulture, započete u razdoblju klasike. Međutim, njihov tijek je bio daleko od glatkog. U XIV-XV stoljeću zapadna je Europa više puta doživjela veliku glad. Brojne epidemije, osobito kuge, donijele su nebrojene ljudske žrtve. Razvoj kulture uvelike je usporio Stogodišnji rat.

U tim su razdobljima neizvjesnost i strah dominirali masama. Gospodarski uspon zamjenjuju duga razdoblja recesije i stagnacije. U masama su pojačani kompleksi straha od smrti i zagrobnog života, pojačani su strahovi od zlih duhova.

Na kraju srednjeg vijeka, u svijesti običnih ljudi, Sotona se pretvara iz općenito ne strašnog, a ponekad i smiješnog vraga u svemoćnog vladara mračnih sila, koji će na kraju zemaljske povijesti djelovati kao Antikrist.

Drugi razlog za strah je glad, kao posljedica niskih prinosa i višegodišnjih suša.

O izvorima straha najbolje govori molitva tadašnjeg seljaka: “Izbavi nas, Gospodine, od kuge, gladi i rata.” (, str. 330)

Dominacija usmene kulture snažno je pridonijela umnažanju praznovjerja, strahova i kolektivne panike.

Ipak, na kraju su gradovi ponovno rođeni, ljudi koji su preživjeli pošast i rat dobili su priliku urediti svoj život bolje nego u prethodnim razdobljima. Nastali su uvjeti za novi uzlet duhovnog života, znanosti, filozofije i umjetnosti. Taj je uspon nužno doveo do tzv.renesanse ili renesanse.

Zaključak.

Tako. sada možete izvući zaključak o mom eseju koji se zove "Kultura srednjeg vijeka". Iz rada je vidljivo da budući da je u srednjem vijeku kompleks predodžbi o svijetu, vjerovanja, mentalnih stavova i sustava ponašanja, koji bi se uvjetno mogli nazvati “narodna kultura” ili “narodna religioznost”, na jedan način ili drugi je bio vlasništvo svih članova društva (, str. 356).

Razmišljanje srednjeg vijeka bilo je pretežno teološko.

Srednjovjekovna crkva, oprezna i sumnjičava prema običajima, vjeri i vjerskim običajima običnih ljudi, iskusila je njihov utjecaj. Kao primjer može se navesti crkveno sankcioniranje kulta svetaca u njegovom pučkom tumačenju.

Magijski pristup prirodi proširio se i na kršćanske obrede, vjerovanje u čuda bilo je sveprisutno.

Cjelokupni kulturni život europskog društva toga razdoblja uvelike je određen kršćanstvom.

Europsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno, a moć svećenstva nad umovima bila je iznimno velika. Crkveno učenje bilo je polazište svih razmišljanja, sve znanosti - pravo, prirodoslovlje, filozofija, logika - sve je dovedeno u sklad s kršćanstvom. Više svećenstvo bilo je jedina obrazovana klasa, ali je srednjovjekovni Europljanin, uključujući i više slojeve društva, bio nepismen. Razina pismenosti čak i svećenika u župama bila je zastrašujuće niska. Crkva je tek potkraj 15. stoljeća uvidjela potrebu za školovanim kadrom i počela otvarati bogoslovna sjemeništa.

Masovna srednjovjekovna kultura je kultura bez knjiga, “pre-Gutenbergova”. Nije se oslanjala na tiskanu riječ, nego na usmene propovijedi i nagovore. Postojao je kroz um nepismene osobe. Bila je to kultura molitvi, bajki, mitova i magijskih čarolija. “Prijevod” misli društvene i duhovne elite na jezik pristupačan svim ljudima bile su propovijedi, koje predstavljaju značajan sloj srednjovjekovne kulture. Župnici, redovnici i misionari morali su narodu tumačiti temeljna načela teologije, usađivati ​​načela kršćanskog ponašanja i iskorijenjivati ​​krivo mišljenje. Stvorena je posebna literatura koja je popularno izlagala temelje kršćanskog učenja, dajući stadu uzore za nasljedovanje. Ta je literatura uglavnom bila namijenjena svećenicima za korištenje u njihovim svakodnevnim aktivnostima.

Srednjovjekovni Test >> Kultura i umjetnost

Formiranje srednjovjekovni Kultura………………3 Faze u razvoju srednjovjekovni europski Kultura…………………………………………………………………3 Kršćanstvo je srž Kultura Srednji vijek……………………..…………………………………4 Književnost i umjetnost Srednji vijek…………….4-6 Romantika...

Tijekom srednjeg vijeka poseban je utjecaj kršćanske crkve na formiranje mentaliteta i svjetonazora Europljana. Umjesto oskudnog i teškog života, religija je ljudima ponudila sustav znanja o svijetu i zakonima koji u njemu djeluju. Zato je srednjovjekovna kultura potpuno i potpuno prožeta kršćanskim idejama i idealima, koji su zemaljski život čovjeka smatrali pripremnom pozornicom za nadolazeću besmrtnost, ali u drugoj dimenziji. Ljudi su svijet poistovjećivali sa svojevrsnom arenom u kojoj su se borile nebeske i paklene sile, dobro i zlo.

Srednjovjekovna kultura odražava povijest borbe između države i crkve, njihovu interakciju i ostvarenje božanskih ciljeva.

Arhitektura

U 10-12 stoljeću u zapadnoeuropskim zemljama dominira, što se s pravom smatra prvim kanonom srednjovjekovne arhitekture.

Svjetovne građevine su masivne, karakteriziraju ih uski prozorski otvori i visoki tornjevi. Tipična obilježja romaničkih arhitektonskih građevina su kupolaste strukture i polukružni lukovi. Glomazne građevine simbolizirale su moć kršćanskog boga.

Posebna se pozornost u tom razdoblju posvećivala samostanskim zgradama, jer su u njima bile smještene redovničke nastambe, kapela, molitvena soba, radionice i knjižnica. Glavni element kompozicije je visoka kula. Masivni reljefi koji su ukrašavali fasadne zidove i portale bili su glavni element dekoracije hrama.

Srednjovjekovnu kulturu karakterizira pojava drugog stila u arhitekturi. Zove se gotika. Ovaj stil pomiče kulturno središte iz osamljenih samostana u prenapučena urbana područja. Istodobno, katedrala se smatra glavnom duhovnom zgradom. Prve građevine hrama odlikuju se vitkim stupovima, podignutim prema gore, izduženim prozorima, oslikanim vitrajima i "ružama" iznad ulaza. Iznutra i izvana bili su ukrašeni reljefima, kipovima, slikama, naglašavajući glavno obilježje stila - uzlazni trend.

Skulptura

Obrada metala služi prvenstveno za proizvodnju

Srednjim vijekom kulturolozi nazivaju dugo razdoblje u povijesti zapadne Europe između antike i novog vremena. Ovo razdoblje obuhvaća više od jednog tisućljeća od 5. do 15. stoljeća.

narodna kultura ovog doba je nova i gotovo neistražena tema u znanosti. Ideolozi feudalnog društva uspjeli su ne samo odgurnuti ljude od sredstava za fiksiranje svojih misli i raspoloženja, već i lišiti istraživače kasnijih vremena mogućnosti da obnove glavne značajke njihovog duhovnog života. "Veliki nijemi", "veliki odsutni", "ljudi bez arhiva i bez lica" - tako moderni povjesničari nazivaju ljude u doba kada im je bio zatvoren izravan pristup sredstvima pisane fiksacije kulturnih vrijednosti. Narodna kultura srednjeg vijeka nije imala sreće u znanosti. Obično, kad o tome govore, spominju najviše ostatke antičkog svijeta i epa, ostatke poganstva.

Rani srednji vijek - od kraja 4.st. Počela je Velika seoba naroda. Gdje god je dominacija Rima uhvatila dublje korijene, "romanizacija" je zahvatila sva područja kulture: dominantan jezik bio je latinski, dominantno pravo - rimsko pravo, dominantna religija - kršćanstvo. Barbarski narodi koji su stvarali svoje države na ruševinama Rimskog Carstva završili su ili u rimskom ili u romaniziranom okruženju. Međutim, treba napomenuti krizu kulture antičkog svijeta tijekom invazije barbara.

Visoko (klasično) Srednji vijek- u prvoj fazi kasnog feudalizma (XI-XII stoljeća), obrt, trgovina, gradski život bili su slabo razvijeni. Vladali su feudalni zemljoposjednici. Tijekom klasičnog razdoblja, odn Visoki srednji vijek, Zapadna Europa počela je prevladavati poteškoće i oživljavati. Nastaje i razvija se tzv. viteška književnost. Jedno od najpoznatijih djela je najveći spomenik francuskog narodnog junačkog epa - "Pjesma o Rolandu". U tom se razdoblju ubrzano razvija tzv. "urbana književnost", koju karakterizira realistično prikazivanje gradske svakodnevice različitih slojeva gradskog stanovništva, kao i pojava satiričnih djela. Predstavnici gradske književnosti u Italiji bili su Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (kraj XIII. st.).

Kasni srednji vijek nastavio procese formiranja europske kulture, započete u razdoblju klasike. U tim su razdobljima neizvjesnost i strah dominirali masama. Gospodarski uspon zamjenjuju duga razdoblja recesije i stagnacije.

U srednjem vijeku kompleks predodžbi o svijetu, vjerovanja, mentalnih stavova i sustava ponašanja, koji bi se uvjetno mogli nazvati "narodnom kulturom" ili "narodnom religioznošću", na ovaj ili onaj način bio je vlasništvo svih članova društva. Srednjovjekovna crkva, oprezna i sumnjičava prema običajima, vjeri i vjerskim običajima običnih ljudi, iskusila je njihov utjecaj. Cjelokupni kulturni život europskog društva toga razdoblja uvelike je određen kršćanstvom.