Što je Pečorina učinilo takvim. Grigorij Pečorin iz romana M
Pechorin je glavni lik romana M.Yu. Lermontov "Junak našeg vremena". Jedan od najpoznatijih likova ruskih klasika, čije je ime postalo poznato. Članak daje podatke o liku iz djela, citat.
Puno ime
Grigorij Aleksandrovič Pečorin.
Zvao se ... Grigorij Aleksandrovič Pečorin. Mali je bio fin
Dob
Jednom je u jesen došao transport s namirnicama; u transportu je bio jedan službenik, mladić od oko dvadeset i pet godina
Odnos prema drugim likovima
Pečorin se prema gotovo svima oko sebe odnosio s prezirom. Jedine iznimke su, koje je Pečorin smatrao sebi ravnima, i ženski likovi koji su u njemu izazivali bilo kakve osjećaje.
Pečorinova pojava
Mladić od dvadeset i pet godina. Upečatljiva karakteristika su oči koje se nikada ne smiju.
Bio je prosječne visine; njegovo vitko, mršavo tijelo i široka ramena dokazali su jaku konstituciju, sposobnu izdržati sve poteškoće nomada; njegov prašnjavi baršunasti frak, zakopčan samo s donja dva gumba, omogućavao je vidjeti blistavo čisto rublje, koje je otkrivalo navike pristojne osobe; njegove zaprljane rukavice djelovale su namjerno skrojene za njegovu malu aristokratsku ruku, a kad je skinuo jednu rukavicu, iznenadila me mršavost njegovih blijedih prstiju. Hod mu je bio nemaran i lijen, ali primijetio sam da ne maše rukama, što je siguran znak izvjesne tajnovitosti karaktera. Kad se spustio na klupu, ravno mu se tijelo savilo, kao da nema ni jedne kosti u leđima; položaj cijelog njegova tijela pokazivao je nekakvu živčanu slabost: sjedio je kao što sjedi tridesetogodišnja Balzacova koketa. Na prvi pogled na njegovo lice, ne bih mu dao više od dvadeset i tri godine, iako sam mu nakon toga bio spreman dati trideset. Bilo je nečeg dječjeg u njegovom osmijehu. Koža mu je imala neku žensku nježnost; plava kosa, po naravi kovrčava, tako je slikovito ocrtavala njegovo blijedo, plemenito čelo, na kojem su se tek nakon dugog promatranja mogli primijetiti tragovi bora. Unatoč svijetloj boji kose, brkovi i obrve bili su mu crni - znak rase kod čovjeka, baš kao crna griva i crni rep kod bijelog konja. Imao je malo uzdignut nos, blistavo bijele zube i smeđe oči; Moram reći još nekoliko riječi o očima.
Prvo, nisu se smijali kad se on smijao! Ovo je znak - ili zla naklonost, ili duboka stalna tuga. Njihove poluspuštene trepavice sjale su nekakvim fosforescentnim sjajem. Bio je to odsjaj čelika, blistav ali hladan; njegov pogled, kratak, ali prodoran i težak, ostavio je neugodan dojam indiskretnog pitanja i mogao bi se učiniti drskim da nije bio tako ravnodušno miran. Općenito, bio je vrlo lijep i imao je jednu od onih originalnih fizionomija kakve osobito vole svjetovne žene.
društveni status
Oficir prognan na Kavkaz zbog neke loše priče, možda dvoboja.
Jednom je u jesen došao transport s namirnicama; u transportu je bio službenik
Objasnio sam im da sam ja oficir, da idem u aktivni odred po službenoj dužnosti.
I što me briga za ljudske radosti i nesreće, mene, časnika lutalicu
Rekao sam tvoje ime... Ona je to znala. Čini se da je tvoja priča digla mnogo buke...
Istodobno, bogati aristokrat iz St.
jaka konstitucija ... nije poražena izopačenošću velegradskog života
a osim toga imam i lakeje i novac!
gledali su me s nježnom radoznalošću: peterburški kroj fraka zaveo ih je u zabludu
Napomenuo sam joj da te je sigurno srela u Petersburgu, negdje u svijetu...
prazna putna kočija; njegovo lako kretanje, udoban raspored i elegantan izgled imali su neku vrstu stranog traga.
Daljnja sudbina
Umro je pri povratku iz Perzije.
Nedavno sam saznao da je Pečorin, vraćajući se iz Perzije, umro.
Osobnost Pečorina
Reći da je Pečorin neobična osoba znači ne reći ništa. U njemu se isprepliću um, poznavanje ljudi, krajnje poštenje prema sebi i nemogućnost pronalaženja cilja u životu i niska moralnost. Zbog tih osobina stalno se nalazi u tragičnim situacijama. Njegov dnevnik upečatljiv je iskrenošću ocjene svojih postupaka i želja.
Pechorin o sebi
On sam za sebe govori kao o nesretnoj osobi koja ne može pobjeći od dosade.
Imam nesretan karakter; Je li me moj odgoj stvorio takvim, je li me Bog takvim stvorio, ne znam; Znam samo da ako sam ja uzrok nesreće drugih, onda ni sam nisam ništa manje nesretan; Naravno, loša im je to utjeha – činjenica je samo da je tako. U svojoj prvoj mladosti, od trenutka kada sam napustio skrb svojih rođaka, počeo sam mahnito uživati u svim zadovoljstvima koja se mogu dobiti novcem, i, naravno, ta su mi se zadovoljstva gadila. Onda sam krenuo u veliki svijet, a ubrzo sam se i umorio od društva; Zaljubio sam se u svjetovne ljepotice i bio sam voljen - ali njihova je ljubav samo razdražila moju maštu i ponos, a srce mi je ostalo prazno ... Počeo sam čitati, proučavati - nauka je također bila umorna; Vidio sam da ni slava ni sreća ni najmanje ne ovise o njima, jer najsretniji ljudi su neznalice, a slava je sreća, a za nju samo treba biti pametan. Onda mi je postalo dosadno ... Uskoro su me prebacili na Kavkaz: ovo je najsretnije vrijeme u mom životu. Nadao sam se da dosada ne živi pod čečenskim mecima - uzalud: mjesec dana kasnije toliko sam se navikao na njihovo zujanje i blizinu smrti da sam, doista, više pažnje obraćao na komarce - i postalo mi je dosadnije nego prije, jer Gotovo sam izgubio posljednju nadu. Kad sam ugledao Belu u svojoj kući, kad sam prvi put, držeći je na koljenima, poljubio njene crne uvojke, ja, budala, pomislih da je ona anđeo koji mi je poslala milosrdna sudbina... Opet sam se prevario. : ljubav divlje žene malo je bolja od ljubavi plemenite gospođe; neznanje i prostodušnost jednog jednako su mučni kao i koketerija drugoga. Ako hoćeš, ja je još uvijek volim, zahvalan sam joj na nekoliko slatkih minuta, život ću dati za nju - samo mi je dosadna s njom... Bio sam budala ili nitkov , ne znam; ali istina je da sam i ja jako vrijedan, možda više od nje: u mene je duša pokvarena svjetlom, mašta nemirna, srce nezasitno; sve mi nije dosta: na tugu se jednako lako navikavam kao i na zadovoljstvo, i život mi je iz dana u dan sve prazniji; Imam samo jednu opciju: putovati. Čim prije idem – samo ne u Europu, ne daj Bože! - Otići ću u Ameriku, u Arabiju, u Indiju - možda umrijem negdje na putu! Barem sam siguran da ova posljednja utjeha neće uskoro biti iscrpljena, uz pomoć oluja i loših cesta.
O tvom odgoju
Pečorin za svoje ponašanje krivi nepravilan odgoj u djetinjstvu, nepriznavanje njegovih istinskih čestitih načela.
Da, to je moja sudbina od djetinjstva. Svi su mi na licu čitali znakove loših osjećaja, kojih nije bilo; ali su trebali – i rođeni su. Bio sam skroman - optuživali su me za lukavost: postao sam tajnovit. Duboko sam osjećao dobro i zlo; nitko me nije milovao, svi su me vrijeđali: postao sam osvetoljubiv; Ja sam bio sumoran – druga djeca su vesela i pričljiva; Osjećao sam se superiorno u odnosu na njih — bio sam inferioran. Postao sam zavidan. Bio sam spreman voljeti cijeli svijet - nitko me nije razumio: i naučio sam mrziti. Moja bezbojna mladost tekla je u borbi sa sobom i svjetlom; svoje najbolje osjećaje, bojeći se ismijavanja, zakopao sam u dubinu srca: tamo su umrli. Rekao sam istinu - nisu mi vjerovali: počeo sam varati; poznavajući dobro svjetlo i opruge društva, postao sam vješt u nauci života i vidio sam kako su drugi bez umjetnosti bili sretni, uživajući u daru onih dobrobiti koje sam tako neumorno tražio. A onda se u mojim grudima rodio očaj - ne očaj koji se liječi na cijevi pištolja, nego hladni, nemoćni očaj, skriven iza učtivosti i dobrodušnog osmijeha. Postao sam moralni bogalj: jedna polovica moje duše nije postojala, osušila se, isparila, umrla, ja sam je odrezao i bacio, a druga se preselila i živjela svima na usluzi, a to nitko nije primijetio, jer nitko nije znao za postojanje pokojne polovice toga; ali sada si u meni probudio uspomenu na nju i pročitao sam ti njezin epitaf. Mnogima se svi epitafi općenito čine smiješni, ali meni ne, pogotovo kad se sjetim što se ispod njih krije. No, ne tražim od vas da dijelite moje mišljenje: ako vam se moj trik učini smiješnim, nasmijte se: upozoravam vas da me to neće nimalo uzrujati.
O strasti i užitku
Pečorin često filozofira, osobito o motivima djela, strastima i pravim vrijednostima.
Ali golemo je zadovoljstvo posjedovati mladu, jedva procvjetalu dušu! Ona je poput cvijeta čiji najljepši miris ishlapi prema prvoj zraci sunca; valja ga u taj čas otrgnuti i, prodahnuvši ga punim plućima, baciti na cestu: možda ga netko pokupi! Osjećam tu nezasitnu pohlepu u sebi, gutam sve što mi se nađe na putu; Na patnje i radosti drugih gledam samo u odnosu na sebe, kao na hranu koja podupire moju duhovnu snagu. Ja sam više nisam sposoban za ludilo pod utjecajem strasti; moja ambicija je potisnuta okolnostima, ali se očitovala u drugačijem obliku, jer ambicija nije ništa drugo nego žeđ za moći, a moj prvi užitak je podrediti sve što me okružuje svojoj volji; pobuditi osjećaj ljubavi, odanosti i straha za sebe – nije li to prvi znak i najveći trijumf moći? Biti nekome uzrok patnje i radosti, a da na to nemate nikakvo pozitivno pravo – nije li to najslađa hrana našeg ponosa? A što je sreća? Intenzivan ponos. Kad bih se smatrao boljim, moćnijim od bilo koga na svijetu, bio bih sretan; kad bi me svi voljeli, pronašao bih u sebi beskrajne izvore ljubavi. Zlo rađa zlo; prva patnja daje ideju o užitku mučenja drugoga; ideja zla ne može ući u čovjekovu glavu, a da je on ne želi primijeniti na stvarnost: ideje su organske tvorevine, netko je rekao: njihovo rođenje već im daje oblik, a taj oblik je djelovanje; onaj u čijoj se glavi rodilo više ideja, taj više djeluje od drugih; od toga genij, prikovan za birokratski stol, mora umrijeti ili poludjeti, kao što čovjek snažne tjelesne građe, sjedilačkog života i skromnog ponašanja umire od apopleksije. Strasti nisu ništa drugo nego ideje u svom prvom razvoju: one pripadaju mladosti srca, a budala je onaj koji misli da ih se cijeli život uznemiruje: mnoge mirne rijeke počinju bučnim slapovima, a ni jedna ne skoči i pjeni se do samog mora. Ali taj je mir često znak velike, iako latentne, moći; punina i dubina osjećaja i misli ne dopušta bjesomučne porive; duša pateći i uživajući o svemu polaže strogi račun i uvjerena je da tako treba biti; ona zna da će je bez grmljavine osušiti neprestana vrućina sunca; prožeta je vlastitim životom, njeguje i kažnjava se kao voljeno dijete. Samo u ovom najvišem stanju samospoznaje osoba može cijeniti Božju pravdu.
O kobnoj sudbini
Pečorin zna što ljudima donosi nesreću. Čak sebe smatra krvnikom:
Prolazim kroz sjećanje na svu svoju prošlost i nehotice se pitam: zašto sam živio? za koju sam svrhu rođen?.. Ali, istina je, postojala je, i, istina je, imao sam visoku svrhu, jer osjećam goleme moći u svojoj duši ... Ali ovu svrhu nisam pogodio, bio zanesen mamcima praznih i nezahvalnih strasti; iz njihove sam peći izašao tvrd i hladan kao željezo, ali sam zauvijek izgubio žar plemenitih težnji - najbolje svjetlo života. I od tada, koliko sam puta odigrao ulogu sjekire u rukama sudbine! Kao oruđe pogubljenja, padao sam na glave osuđenih žrtava, često bez zlobe, uvijek bez žaljenja ... Moja ljubav nikome nije donijela sreću, jer nisam žrtvovao ništa za one koje sam volio: volio sam za sebe , za vlastito zadovoljstvo: samo sam zadovoljavao čudne potrebe srca, pohlepno gutajući njihove osjećaje, njihove radosti i patnje - i nikako se nisam mogao zasititi. Tako, iscrpljen glađu, zaspi i pred sobom ugleda raskošnu hranu i pjenušac; proždire s užitkom zračne darove mašte, i čini mu se lakše; ali tek se probudio - san nestaje...ostaje dvostruka glad i očaj!
Osjećao sam se tužno. I zašto me je sudbina bacila u mirno kolo poštenih švercera? Kao kamen bačen u glatko vrelo, poremetio sam njihovu smirenost i, kao kamen, umalo i sam potonuo!
O ženama
Pečorin ne zaobilazi nimalo laskavu stranu žena, njihovu logiku i osjećaje. Postaje jasno da on izbjegava žene s jakim karakterom zbog svojih slabosti, jer takve žene nisu u stanju oprostiti mu ravnodušnost i duhovnu škrtost, razumjeti ga i voljeti.
Kako biti? Imam neki predosjećaj… Upoznavajući ženu, uvijek sam točno pogađao hoće li me voljeti ili ne….
Što sve žena neće učiniti da naljuti svoju suparnicu! Sjećam se da se jedan zaljubio u mene jer sam ja volio drugog. Ne postoji ništa paradoksalnije od ženskog uma; žene je teško uvjeriti u bilo što, moraju se dovesti do točke da same sebe uvjere; redoslijed dokaza kojim uništavaju svoja upozorenja vrlo je originalan; da bi se naučila njihova dijalektika, valja u umu srušiti sva školska pravila logike.
Moram priznati da definitivno ne volim žene s karakterom: je li to njihova stvar!.. Istina, sada se sjećam: jednom, samo jednom, volio sam ženu jake volje, koju nikada nisam mogao pobijediti ... možda da sam je sreo pet godina kasnije, drugačije bismo se rastali ...
O strahu od braka
U isto vrijeme, Pechorin iskreno priznaje sebi da se boji oženiti. Čak pronalazi i razlog za to - u djetinjstvu mu je gatara predvidjela smrt od zle žene
Ponekad prezirem sebe...zar zato ne prezirem i druge?... Postao sam nesposoban za plemenite porive; Bojim se da sama sebi ne ispadnem smiješna. Netko drugi na mom mjestu ponudio bi princezi son coeur et sa bogatstvo; ali nada mnom riječ oženiti ima neku magičnu moć: ma kako strastveno volio ženu, ako mi samo ona daje osjećaj da je moram oženiti, oprosti mi, ljubavi! moje srce postaje kamen i ništa ga više neće ugrijati. Spreman sam na sve žrtve osim na ovu; dvadeset puta više od svog života, stavit ću čak i svoju čast na kocku ... ali neću prodati svoju slobodu. Zašto je toliko cijenim? što mi treba u njemu?.. gdje se spremam? što očekujem od budućnosti?.. Zaista, apsolutno ništa. Ovo je neka vrsta urođenog straha, neobjašnjivog predosjećaja ... Uostalom, postoje ljudi koji se nesvjesno boje paukova, žohara, miševa ... Trebam li priznati? .. Kad sam još bila dijete, jedna se starica pitala o meni mojoj majci; predskazala mi je smrt od zle žene; To me je tada duboko pogodilo; u mojoj se duši rodila neodoljiva odbojnost prema braku ... U međuvremenu, nešto mi govori da će se njezino predviđanje ostvariti; Bar ću se truditi da se to što prije ostvari.
O neprijateljima
Pečorin se ne boji neprijatelja i čak im se raduje.
Drago mi je; Volim neprijatelje, iako ne na kršćanski način. Zabavljaju me, uzbuđuju mi krv. Biti uvijek na oprezu, uhvatiti svaki pogled, značenje svake riječi, božanske namjere, uništiti zavjere, pretvarati se prevarenim i iznenada jednim potezom srušiti cijelu ogromnu i mukotrpnu građevinu njihovih lukavstava i planova. - to ja zovem životom.
o prijateljstvu
Prema samom Pechorinu, on ne može biti prijatelj:
Nisam sposoban za prijateljstvo: od dva prijatelja, jedan je uvijek rob drugoga, iako to često ni jedan sebi ne priznaje; Ja ne mogu biti rob, au ovom slučaju zapovijedanje je dosadan posao, jer je u isto vrijeme potrebno varati; a osim toga imam i lakeje i novac!
O inferiornim ljudima
Pečorin loše govori o invalidima, videći u njima inferiornost duše.
Ali što učiniti? Često sam sklon predrasudama... Priznajem da imam jake predrasude prema svim slijepima, krivima, gluhima, nijemima, beznogima, bezrukima, grbavima i tako dalje. Primijetio sam da uvijek postoji nekakav čudan odnos između izgleda čovjeka i njegove duše: kao da gubitkom člana duša gubi neki osjećaj.
O fatalizmu
Teško je sa sigurnošću reći vjeruje li Pečorin u sudbinu. Najvjerojatnije ne vjeruje i čak se s njim raspravljao o tome. No, iste večeri odlučio je okušati sreću i zamalo umro. Pečorin je strastven i spreman da se oprosti od života, testira se na snagu. Nevjerojatna je njegova odlučnost i postojanost, čak i pred smrtnom opasnošću.
Volim sumnjati u sve: takvo raspoloženje ne smeta odlučnosti karaktera - naprotiv, što se mene tiče, ja uvijek idem hrabrije naprijed kad ne znam što me čeka. Uostalom, neće se dogoditi ništa gore od smrti - a smrt se ne može izbjeći!
Nakon svega ovoga, kako izgleda ne postati fatalist? Ali tko zna sa sigurnošću je li on u nešto uvjeren ili nije?.. i koliko često pogrešno smatramo uvjerenjem varku osjetila ili grešku razuma!..
U tom trenutku kroz glavu mi je sijevnula čudna misao: odlučio sam poput Vulicha okušati sreću.
Pucanj je odjeknuo tik iznad mog uha, metak je otkinuo epoletu
O smrti
Pečorin se ne boji smrti. Prema junaku, on je već vidio i iskusio sve što je moguće u ovom životu u snovima i snovima, a sada besciljno luta, potrošivši najbolje kvalitete svoje duše na fantazije.
Dobro? umri pa umri! mali gubitak za svijet; I da, i meni je prilično dosadno. Ja sam kao čovjek koji zijeva na balu, koji ne ide u krevet samo zato što mu kočija još nije stigla. Ali kočija je spremna ... zbogom! ..
A možda ću sutra umrijeti!.. i na zemlji neće ostati nijedno stvorenje koje bi me potpuno razumjelo. Jedni me štuju gore, drugi bolje nego što sam stvarno... Neki će reći: bio je ljubazan, drugi - kopile. Oba će biti lažna. Vrijedi li živjeti nakon ovoga? a ipak živite - iz radoznalosti: očekujete nešto novo ... Smiješno i dosadno!
Pečorin voli brzu vožnju
Unatoč svim unutarnjim proturječnostima i neobičnostima karaktera, Pechorin je u stanju istinski uživati u prirodi i moći elemenata; on, poput M.Yu. Ljermontov je zaljubljen u planinske krajolike i u njima traži spas od svog nemirnog uma.
Vraćajući se kući, uzjahao sam i odgalopirao u stepu; Volim jahati vrućeg konja kroz visoku travu protiv pustinjskog vjetra; Pohlepno gutam mirisni zrak i usmjeravam pogled u modru daljinu pokušavajući uhvatiti nejasne obrise predmeta koji su iz minute u minutu sve jasniji. Kakva god tuga ležala na srcu, kakva god tjeskoba mučila misao, sve će se raspršiti u minuti; duša će postati laka, umor tijela će nadvladati tjeskobu uma. Nema ženskog pogleda koji ne bih zaboravio pri pogledu na kovrčave planine obasjane južnim suncem, pri pogledu na modro nebo ili slušajući šum potoka koji pada s litice na liticu.
). Kao što i sam naziv pokazuje, Ljermontov je prikazan u ovom djelu tipičan sliku koja karakterizira njegovu suvremenu generaciju. Znamo koliko je pjesnik nisko cijenio ovu generaciju ("Gledam tužno..."), - na isto stajalište zauzima i u svom romanu. U "predgovoru" Ljermontov kaže da je njegov junak "portret sastavljen od poroka" ljudi tog vremena "u njihovom punom razvoju".
Međutim, Lermontov žuri reći da, govoreći o nedostacima svog vremena, on se ne obvezuje čitati moral svojim suvremenicima - on jednostavno crta "povijest duše" "modernog čovjeka, kako ga on razumije i , na tuđu nesreću, prečesto ga je susretao. Bit će i da je bolest naznačena, ali Bog zna kako je liječi!
Ljermontova. Heroj našeg vremena. Bela, Maksim Maksimič, Taman. Igrani film
Dakle, autor ne idealizira svog junaka: kao što Puškin u Ciganima pogubljuje svog Aleka, tako Ljermontov u svom Pečorinu skida s pijedestala sliku razočaranog bajronovca, sliku koja mu je nekada bila bliska.
Pečorin više puta govori o sebi u svojim bilješkama i razgovorima. Priča kako su ga razočaranja pratila od djetinjstva:
“Svi su na mom licu čitali znakove loših osobina kojih nije bilo; ali su trebali – i rođeni su. Bio sam skroman - optuživali su me za lukavost: postao sam tajnovit. Duboko sam osjećao dobro i zlo; nitko me nije milovao, svi su me vrijeđali: postao sam osvetoljubiv; Ja sam bio sumoran – druga djeca su vesela i pričljiva; Osjećao sam se superiorno u odnosu na njih — bio sam inferioran. Postao sam zavidan. Bio sam spreman voljeti cijeli svijet - nitko me nije razumio: i naučio sam mrziti. Moja bezbojna mladost prošla je u borbi sa sobom i svjetlom; svoje najbolje osjećaje, bojeći se ismijavanja, zakopah u dubinu srca; tamo su umrli. Rekao sam istinu - nisu mi vjerovali: počeo sam varati; poznavajući dobro svjetlo i opruge društva, postao sam vješt u nauci života i vidio sam kako su drugi bez umjetnosti bili sretni, uživajući u daru onih dobrobiti koje sam tako neumorno tražio. A onda se u mojim grudima rodio očaj - ne očaj koji se liječi na cijevi pištolja, nego hladni, nemoćni očaj, skriven iza učtivosti i dobrodušnog osmijeha. Postao sam moralni bogalj."
Postao je "moralni bogalj" jer su ga ljudi "osakatili"; Oni neshvaćen njega kad je bio dijete, kad je postao mladić i odrastao ... Dušu su mu prisilili dualnost,- i počeo je živjeti dvije polovice života - jednu razmetljivo, za ljude, drugu - za sebe.
“Imam nesretan karakter”, kaže Pečorin. “Je li me odgoj stvorio ovakvog, je li me Bog stvorio ovakvog, ne znam.”
Ljermontova. Heroj našeg vremena. princeza Mary. Igrani film, 1955
Uvrijeđen vulgarnošću i nepovjerenjem ljudi, Pečorin se povukao u sebe; prezire ljude i ne može živjeti od njihovih interesa – iskusio je svašta: poput Onjegina uživao je i u ispraznim radostima svijeta i u ljubavi brojnih obožavatelja. Proučavao je i knjige, tražio snažne dojmove u ratu, ali je priznao da su sve to besmislice, a “pod čečenskim mecima” dosadno je kao i čitati knjige, mislio je život ispuniti ljubavlju prema Beli, ali, kao što je Aleko bio pogriješio u Zemfiri, - pa nije uspio proživjeti jedan život s primitivnom ženom, neiskvarenom kulturom.
“Jesam li budala ili zlikovac, ne znam; ali istina je da sam i ja jako jadan, — veli — možda više od nje: u mene je duša pokvarena svjetlom, mašta nemirna, srce nezasitno; sve mi nije dosta: na tugu se jednako lako navikavam kao i na zadovoljstvo, i život mi je iz dana u dan sve prazniji; Imam samo jedan lijek: putovati.
Ovim riječima, izvanredna osoba je prikazana u punoj veličini, sa snažnom dušom, ali bez mogućnosti da svoje sposobnosti primijeni na bilo što. Život je sitan i beznačajan, ali ima mnogo sila u njegovoj duši; značenje im je nejasno, jer ih nema gdje pričvrstiti. Pechorin je isti onaj Demon, koji je bio zbunjen njegovim širokim, slobodnim krilima i obukao ga u vojnu uniformu. Ako su glavne značajke Lermontovljeve duše, njegov unutarnji svijet, bile izražene u raspoloženjima Demona, onda je u liku Pečorina on sebe prikazao u sferi te vulgarne stvarnosti koja ga je poput olova prignječila u zemlju, u ljude ... Ne čudo što Ljermontova-Pečorina privlače zvijezde - više puta se divi noćnom nebu - nije uzalud samo slobodna priroda njemu draga ovdje na zemlji ...
"Mršav, bijel", ali snažno građen, odjeven kao "kicoš", sa svim manirama aristokrata, s njegovanim rukama, ostavljao je čudan dojam: snaga je u njemu bila spojena s nekom vrstom živčane slabosti. Na njegovom blijedom plemenitom čelu tragovi su preuranjenih bora. Njegove lijepe oči "nisu se smijale kad se on smijao". "Ovo je znak ili zle naravi ili duboke, stalne tuge." U tim očima “nije bilo odraza vreline duše, ni razigrane mašte, bio je to sjaj, poput sjaja glatkog čelika, blistav, ali hladan; pogled mu je kratak, ali prodoran i težak. U ovom opisu Lermontov je posudio neke značajke iz vlastitog izgleda. (Vidi Pečorinovo pojavljivanje (s navodnicima).)
Uz prezir prema ljudima i njihovom mišljenju, Pečorin se, međutim, uvijek, iz navike, slomio. Ljermontov kaže da je čak i on "sjeo kao što Balzakova sjedi kao tridesetogodišnja koketa na svojim pernatim stolicama nakon napornog bala".
Naučivši sebe da ne poštuje druge, da se ne obračunava sa svijetom drugih, on žrtvuje cijeli svijet svome. sebičnost. Kada Maksim Maksimič pokušava uvrijediti Pečorinovu savjest opreznim aluzijama na nemoralnost Beline otmice, Pečorin mirno odgovara pitanjem: "Da, kada mi se ona sviđa?" Bez žaljenja, on "pogubljuje" Grushnickog ne toliko zbog njegove podlosti, već zato što se on, Grushnitsky, usudio pokušati prevariti njega, Pečorina! .. Ego je bio ogorčen. Da bi se ismijao Grushnitsky ("bez budala bilo bi vrlo dosadno na svijetu!"), On zarobljava princezu Mary; hladni egoist, on, radi svoje želje za "zabavom", u Marijino srce unosi cijelu dramu. Ruši ugled Vere i njezinu obiteljsku sreću, a sve iz iste neizmjerne sebičnosti.
“Što me briga za ljudske radosti i nesreće!” uzvikuje on. Ali ne jedna hladna ravnodušnost izaziva ove riječi u njemu. Iako kaže da je "tužno smiješno, smiješno je tužno, ali općenito, zapravo, prilično smo ravnodušni prema svemu osim prema sebi" - ovo je samo fraza: Pechorin nije ravnodušan prema ljudima - on osvećuje se, zao i nemilosrdan.
On prepoznaje svoje "manje slabosti i loše strasti". Svoju moć nad ženama spreman je objasniti činjenicom da je "zlo privlačno". On sam nalazi u svojoj duši “loš ali nepobjediv osjećaj”, a taj osjećaj nam objašnjava riječima:
“Neizmjerno je zadovoljstvo posjedovati mladu, jedva procvjetalu dušu! Ona je kao cvijet, čiji najljepši miris ishlapi prema prvoj zraci sunca, treba ga ubrati u ovom trenutku i, nakon što ga do kraja udahne, baciti uz cestu: možda ga netko ubere!
I sam je svjestan prisutnosti gotovo svih “sedam smrtnih grijeha” u sebi: ima “nezasitnu pohlepu”, koja upija sve, koja na patnju i radost drugih gleda samo kao na hranu koja podupire duhovnu snagu. Ima ludu ambiciju, žeđ za moći. "Sreću" - vidi u "zasićenom ponosu". “Zlo rađa zlo: prva patnja daje predodžbu o užitku mučenja drugoga”, kaže princeza Mary i, pola u šali, pola ozbiljno, kaže mu da je “gori od ubojice”. I sam priznaje da "postoje trenuci" kada razumije "Vampira". Sve to govori da Pečorin nema savršenu "ravnodušnost" prema ljudima. Kao i "Demon", on ima veliku zalihu zlobe - i to zlo može činiti ili "ravnodušno", ili sa strašću (osjećaji Demona pri pogledu na anđela).
“Volim neprijatelje”, kaže Pečorin, “iako ne na kršćanski način. Zabavljaju me, uzbuđuju mi krv. Biti uvijek na oprezu, uhvatiti svaki pogled, značenje svake riječi, pogoditi namjeru, uništiti zavjere, pretvarati se prevarenim i iznenada, jednim pritiskom, srušiti cijelu ogromnu i mukotrpnu građevinu lukavstva i planova - tako ja zovem život».
Naravno, ovo je opet "fraza": nije Pečorin cijeli život proveo u takvoj borbi s vulgarnim ljudima, u njemu postoji bolji svijet, koji ga često tjera da osuđuje samog sebe. Ponekad je “tužan”, shvaćajući da igra “jadnu ulogu krvnika ili izdajice”. Sam sebe prezire”, opterećuje ga praznina duše.
„Zašto sam živio? za koju sam svrhu rođen?.. I, istina, postojala je, i, istina, bila je to visoka svrha za mene, jer osjećam silne moći u svojoj duši. Ali ovo odredište nisam pogodio – ponijeli su me mamci strasti, praznih i nezahvalnih; iz njihove sam peći izašao tvrd i hladan kao željezo, ali sam zauvijek izgubio žar plemenitih težnji - najbolju boju života. I od tada, koliko sam puta odigrao ulogu sjekire u rukama sudbine. Kao instrument smaknuća padao sam na glave osuđenih žrtava, često bez zle namjere, uvijek bez žaljenja. Moja ljubav nikome nije donijela sreću, jer nisam ništa žrtvovao za one koje sam volio; Volio sam za sebe, za svoj užitak; Zadovoljavao sam neobičnu potrebu srca, pohlepno gutajući njihove osjećaje, njihovu nježnost, njihove radosti i patnje - i nikad se nisam mogao zasititi. Rezultat je "dvostruka glad i očaj".
"Ja sam poput mornara", kaže on, rođen i odrastao na palubi razbojničke brigade: njegova se duša navikla na oluje i bitke, a izbačen na obalu dosađuje se i čami, ma koliko ga mamio njegov sjenoviti šumarak ma kako ga mirno sunce sjalo ; povazdan hoda po primorskom pijesku, osluškuje jednoličan šum nadolazećih valova i zaviruje u maglovitu daljinu: neće li tamo, na blijedoj crti što odvaja modri ponor od sivih oblaka, željeno jedro. (Usporedi Lermontovljevu pjesmu " Ploviti»).
Umoran je od života, spreman je umrijeti i ne boji se smrti, a ako i ne pristaje na samoubojstvo, to je samo zato što i dalje “živi iz radoznalosti”, u potrazi za dušom koja bi ga razumjela: “možda ja umrijet će sutra! I neće ostati nijedno stvorenje na zemlji koje bi me potpuno razumjelo!”
Sam naslov romana daje naslutiti da je Ljermontov želio dublje proniknuti u društveni život svoga vremena. Glavni problem ovog romana je sudbina misaone, talentirane osobe koja nije mogla sebi pronaći primjenu u uvjetima društvene stagnacije.
Na slici svog protagonista, Lermontov je utjelovio osobine svojstvene mlađoj generaciji tog vremena. Na taj je način autor postavio pitanje sudbine jedne izuzetne ljudske ličnosti tog doba. U predgovoru je istaknuo kako "junak našeg vremena" nije portret jedne osobe, već ga čine poroci cijele generacije u punom razvoju.
Glavni zadatak romana je otkriti dubinu slike Pečorina. Ne postoji vidljiva veza između priča. Svaki od njih zasebna je epizoda iz života junaka, koja odražava različite osobine njegova karaktera.
Duboki unutarnji svijet Grigorija Aleksandroviča, njegove negativne osobine najjasnije se otkrivaju u priči "Princeza Marija". Radnja je ovdje Pechorinov susret s Grushnickim, poznatim kadetom. I tada počinje sljedeći Pečorinov "eksperiment" čija je svrha spoznati istinu i ljudsku prirodu. Protagonist ima ulogu promatrača i glumca u isto vrijeme. Nije mu dovoljno samo promatrati ponašanje ljudi, on ih gura jedne protiv drugih, tjerajući njihove duše da se otvore i očituju do kraja: vole, mrze, pate. To je ono zbog čega ga ljudi na kojima "eksperimentira" ne vole, pa čak i mrze.
To je upravo ono što se događa u slučaju Grushnitsky. Ovaj mladi vojni časnik iz sitnog plemstva nije slučajno stavljen uz Grigorija Aleksandroviča. Slika junkera vrlo je važna u romanu, ona je krivo ogledalo Pečorina - ona ističe istinu i značaj ovog "napaćenog egoiste", dubinu i isključivost njegove prirode.
Grušnicki ima osobinu koja posebno iritira Pečorina: on je tašt, sklon je igrati ulogu razočaranog romantičnog junaka. Pečorin jasno vidi njegovo držanje i želju za djelovanjem. Zamijenivši grubi vojnički kaput briljantnom časničkom uniformom, Grušnicki nije mogao sakriti oduševljenje.
Udubljujući se u radnju, čitatelj shvaća da mlada princeza Ligovskaja nije bila zainteresirana za Pechorina, on traži njezinu ljubav samo kako bi iznervirao Grushnickog, čak i ne razmišljajući o tome što osuđuje Mariju na patnju. Kasnije taj suptilni, proračunati potez protagonista postaje jasan, s jedne strane ga ne krasi, a s druge strane razotkriva Grushnickog koji, obuzet ljubomorom i mržnjom, lako podliježe tuđem utjecaju. Ispostavilo se da je sposoban za niska i podla djela i sudjeluje u intrigi usmjerenoj protiv Pečorina. Scena dvoboja Pečorina i Grušnickog otkriva karaktere likova. Napisana je živo i dojmljivo. Pečorin je vedar i pun plemenitosti, spreman je oprostiti Grušnickom jer je htio pucati s nenaoružanim čovjekom, ali Grušnicki se nije mogao uzdići do plemenitosti, priznati krivnju i zatražiti oprost.
Pechorin se može osuditi zbog ravnodušnog stava prema mladoj princezi, ali je li to vrijedno toga? Princeza se promijenila nakon što ga je upoznala: postala je pametnija i mudrija. Ova djevojka je sazrela, počela razumijevati ljude. I ne možemo sa sigurnošću reći što bi za nju bilo bolje: ostati ona naivna djevojka ili postati žena vrlo jasno definiranog karaktera. Mislim da je drugi bolji. Pechorin je u ovom slučaju odigrao pozitivnu ulogu u njezinoj sudbini.
Junak se uvijek nada da će u ljudima naći nešto zbog čega će ih voljeti i poštovati, ali to ne nalazi. Mislim da zato prezire druge ili je prema njima ravnodušan. Ovo ga jako boli.
Svaka priča ima još jedan poseban cilj - pokazati usamljenost junaka, njegovu otuđenost od ljudi. Autor to postiže smještajući Pečorina u drugo okruženje. Kontrast junaka na pozadini drugih ljudi, na pozadini gorštaka, pomaže nam otkriti što je više moguće mnoge osobine njegova karaktera. Vidimo da zbog svoje otuđenosti junak nije podložan tradiciji ili moralnim normama društva u kojem se nalazi.
Slika Pechorina "kao heroja svog vremena" otkriva se u odnosima s drugim likovima koji nisu slični Pechorinu ni po karakteru ni po položaju. Posebno je važna promjena osoba koje vode priču. Najprije Maksim Maksimič, "oficir u prolazu", govori o Pečorinu. Potom o njemu govori autor-pripovjedač, a zatim se Pečorin otkriva u svojim dnevnicima. Već portret Pečorina karakterizira ga kao izvanrednu osobnost.
Nemoguće je ne primijetiti vještinu kojom nam je Lermontov otkrio svoj glavni lik. Kroz cijeli rad autor nastoji što potpunije otkriti unutarnji svijet Grigorija Aleksandroviča Pečorina. Kompoziciona složenost romana neraskidivo je povezana s psihološkom složenošću slike protagonista. Dvosmislenost Pechorinovog karaktera, nedosljednost ove slike otkrivena je ne samo u proučavanju samog njegovog duhovnog svijeta, već iu korelaciji junaka s drugim likovima. U prvom dijelu vidimo Pečorina kroz oči Maksima Maksimiča. Ova osoba je iskreno vezana za Pečorina, ali mu je duhovno duboko strana. Ne razdvaja ih samo razlika u društvenom statusu i dobi. Oni su ljudi bitno različitih tipova svijesti i djeca različitih epoha. Za stožernog kapetana, starog Kavkazanca, njegov mladi prijatelj je izvanzemaljac, čudan i neobjašnjiv fenomen. Stoga se u priči o Maximu Maksimychu Pechorin pojavljuje kao tajanstvena i tajanstvena osoba.
U Pechorinu postoje osobine koje privlače ljude s kojima mora komunicirati. Postoje situacije kada je čak povoljno u usporedbi s drugima. Pechorin, s kim god komunicira, impresionira sve bez puno truda. Werner je jedina osoba s kojom je Pechorin lak i jednostavan. Savršeno se razumiju, a Pechorin cijeni Wernerovo mišljenje. Povijest njihovog odnosa je povijest propalog prijateljstva ljudi koji su duhovno i intelektualno slični. Pečorin objašnjava nemogućnost njihovog prijateljstva na sljedeći način: "Ja nisam sposoban za prijateljstvo: od dva prijatelja jedan je uvijek rob drugoga." U cijelom romanu Pečorin nema niti jednog prijatelja, ali stječe mnogo neprijatelja. U Pečorinovom dvoboju s Grušnickim, Werner djeluje kao sekundant, ali ga ishod dvoboja plaši i Werner se odlučuje oprostiti od Pečorina.
Već od prve priče “Bella” otkrivamo dvojnost i proturječnost junaka. Maksim Maksimovič opisao je Pečorina na sljedeći način: “Bio je fin momak, usuđujem se da vas uvjerim; samo malo čudno. Uostalom, na primjer, na kiši, na hladnoći cijeli dan lov; svi će se ohladiti, umoriti - ali njemu ništa. I sam junak je u svom dnevniku zapisao: “Imam urođeni dar da proturječim; cijeli moj život bio je samo lanac tužnih i nesretnih proturječja srca ili uma.
Dvojnost njegove naravi vidimo u tome što je izvanredna, inteligentna osoba, ali s druge strane egoist koji slama srca, a ujedno i žrtva ili talac društva kojem se suprotstavlja.
Strast za kontradikcijama i podijeljena osobnost glavne su karakterne osobine junaka. Proturječja se očituju u vanjskim okolnostima njegova života; skepticizam i nevjera rađaju razdor u njegovoj duši, osjećajima i mislima.
Pečorin je bogato darovita priroda, željan je akcije, stalno osjeća potrebu da traži područje svog djelovanja. Sam sebi stvara pustolovine, aktivno intervenirajući u sudbinu i živote ljudi oko sebe, mijenjajući tok stvari na takav način da to dovodi do eksplozije, do sudara. Dodajući životima ljudi svoju otuđenost, svoju žudnju za uništenjem, on djeluje bez obzira na osjećaje drugih ljudi, ne obraćajući pažnju na njih.
Grigorij Pečorin je energična, inteligentna osoba, ali ne može pronaći primjenu za svoj um, svoje znanje. Posjedujući učinkovitu energiju, usmjerava je na uobičajene okolnosti, za koje ona postaje kobna. Njegov život ne odgovara želji da nadmaši sve, da uzvisi svoju volju i želje, žeđi za moći nad ljudima. Lik Gregoryja očituje se u različitim situacijama, ali posebna značajka za njega je želja za introspekcijom. Junak promišlja svoje postupke i osuđuje sebe, boreći se sa samim sobom. Njegova priroda treba tu unutarnju borbu, ona sadrži jedinstvo osobnosti. Junakovo razmišljanje o sebi, njegovo uvjerenje da je njegovo "imenovanje visoko" sugerira da je sanjao o sudbini osobe koja bi mogla igrati veliku ulogu u životima mnogih ljudi. Ne želeći nikome zlo, ali ne čineći ni dobro, on uništava staložen, miran život ljudi oko sebe. Pechorin suprotstavlja druge likove, kao pokret - mir. Miješa se u tuđe živote.
Pečorin pokušava objasniti zašto ga sudbina treba i dolazi do neočekivanog zaključka u kojem se osjeća nešto iracionalno: sudbina ga čuva da bi mogao do kraja ispiti "čašu patnje".
Motiv sudbine raste prema kraju romana. U priči "Fatalist" Pečorin iskušava sreću i izlazi kao pobjednik iz ovog okršaja, ali sumnja u svoju pobjedu.
Ne može ostati na jednom mjestu, treba promijeniti situaciju, okolinu, tako da ne može biti sretan ni s jednom ženom. Pečorin ni prema jednoj ženi ne osjeća duboku ljubav niti stvarnu naklonost. Tretira Belu kao dosadnu igračku. Igrajući se predrasudama i instinktima gorštaka, Pečorin troši svoj um, energiju na cilj nedostojan poštene osobe. U svom odnosu prema kneginji Mariji Pečorin izgleda još odbojnije.
Nakon nekog vremena Grigorija Pečorina obuzima dosada i on juri u potragu za novinama i promjenama. Tek junakov nježan odnos s Verom pokazuje čitatelju da je voli. Taj se osjećaj najjače očituje u trenutku kada postoji opasnost od gubitka vjere: "Vjera mi je postala draža od svega na svijetu ...".
Radnja romana čitatelju ukazuje na besciljnost života protagonista. Iako je Pečorin surov i ravnodušan, Belinski ga je nazvao "napaćenim egoistom", jer osuđuje sam sebe za svoje postupke i ništa mu ne donosi zadovoljstvo. Pechorin ima sve da postigne svoj cilj, ali on ne vidi ovaj cilj: “Zašto sam živio? zašto je rođen? Da bi se našao cilj, čovjek mora stati, prestati biti slobodan, odreći se dijela svoje slobode. Pečorin to ne čini. To je također tragična nedosljednost njegove prirode. Ljermontov Pečorin roman
Cijeli život G.A. Pechorin se može nazvati tragedijom. Lermontov je čitatelju pokazao dva glavna razloga za ovu tragediju. Prva je značajka Pečorinove ličnosti. Sudbina heroja nije laka, doživio je mnogo, utjecao na živote mnogih ljudi, uništio mnoge ljudske sudbine.
Drugi razlog njegove tragedije je nerazumna struktura društva. S ove točke gledišta, tragedija Pečorina je tragedija vremena. On umire, očito ne razriješivši svoje proturječnosti.
Ljermontov nije težio izricanju moralne presude. On je samo velikom snagom pokazao sve ponore ljudske duše, lišene vjere, prožete skepsom i razočaranjem.
Gotovo svi koji su pisali o Lermontovljevom romanu spominju njegovu posebnu razigranu prirodu, koja je povezana s eksperimentima i eksperimentima koje je vodio Pechorin. Autor (vjerojatno je to njegova vlastita predodžba o životu) potiče junaka romana da percipira stvarni život u njegovom prirodnom tijeku života u obliku kazališne igre, pozornice, u obliku performansa. Pečorin, jureći smiješne dogodovštine koje bi ga trebale rastjerati dosadu i zabaviti, autor je drame, redatelj koji uvijek postavlja komedije, ali one u petom činu neizbježno prelaze u tragedije. Svijet je izgrađen, s njegove točke gledišta, poput drame - postoji zaplet, vrhunac i rasplet. Za razliku od autora-dramatičara, Pečorin ne zna kako će drama završiti, kao što to ne znaju ni ostali sudionici predstave, iako ne slute da igraju određene uloge, da su umjetnici. U tom smislu, likovi romana (u romanu sudjeluje mnogo individualiziranih osoba) nisu jednaki junaku. Redatelj ne uspijeva izjednačiti glavnog junaka i nevoljne "glumce", otvoriti im iste mogućnosti, a da zadrži čistoću eksperimenta: "umjetnici" izlaze na pozornicu samo kao statisti, Pečorin se ispostavlja kao autor, redatelj. , i glumac predstave. On to sam sebi piše i postavlja. U isto vrijeme, ponaša se različito s različitim ljudima: s Maksimom Maksimičem - prijateljski i pomalo arogantno, s Verom - s ljubavlju i podrugljivo, s princezom Marijom - koja se čini demonskom i snishodljivo, s Grušnickim - ironično, s Wernerom - hladno racionalno, prijateljski do određene granice i prilično oštro, s "undinom" - zainteresirano i oprezno.
Njegov općeniti odnos prema svim likovima proizlazi iz dvaju principa: prvo, nikoga ne smijemo pustiti u tajnu tajne, u svoj unutarnji svijet, jer nikome se ne smije širom otvoriti duša; drugo, Pečorinu je osoba zanimljiva utoliko što se ponaša kao njegov antagonist ili neprijatelj. Vjeri, koju voli, posvećuje najmanje stranica u svom dnevniku. To se događa jer Vera voli heroja, a on to zna. Ona se neće promijeniti i uvijek hoće. Po tom pitanju Pečorin je apsolutno smiren. Pečorina (njegova je duša duša razočaranog romantičara, ma koliko se on predstavljao cinikom i skeptikom), ljude zanima samo kad između njega i likova nema mira, nema dogovora, kad postoji vanjski ili unutarnju borbu. Mir donosi smrt duši, nemir, tjeskoba, prijetnje, spletke joj daju život. To, naravno, sadrži ne samo jaku, već i slabu stranu Pečorina. Harmoniju kao stanje svijesti, kao stanje duha i kao ponašanje u svijetu poznaje samo spekulativno, teoretski i sneno, ali nikako praktično. U praksi, harmonija je za njega sinonim za stagnaciju, iako u snovima riječ “harmonija” tumači drugačije – kao trenutak stapanja s prirodom, prevladavanje suprotnosti u životu i u svojoj duši. Čim zavlada smirenost, sklad i mir, sve mu postaje nezanimljivo. To se odnosi i na njega samoga: izvan bitka u duši iu stvarnosti on je običan. Njegova je sudbina tražiti oluje, tražiti bitke koje hrane život duše i nikada ne mogu zadovoljiti neutaživu žeđ za razmišljanjem i djelovanjem.
S obzirom na to da je Pechorin redatelj i glumac na pozornici života, neizbježno se postavlja pitanje iskrenosti njegova ponašanja i riječi o sebi. Mišljenja istraživača su se jako razlikovala. Što se tiče zapisanih ispovijesti samome sebi, postavlja se pitanje zašto lagati ako je Pečorin jedini čitatelj i ako njegov dnevnik nije predviđen za objavu? Pripovjedač u "Predgovoru Pečorinovu dnevniku" ne sumnja da je Pečorin pisao iskreno ("Bio sam uvjeren u iskrenost"). Drugačija je situacija s Pečorinovim usmenim izjavama. Neki vjeruju, pozivajući se na Pečorinove riječi („Minutu sam razmišljao, a zatim rekao, poprimivši duboko dirnut pogled“), da u poznatom monologu („Da! To je bila moja sudbina od djetinjstva“) Pečorin glumi i pretvara se . Drugi vjeruju da je Pechorin prilično iskren. Budući da je Pečorin glumac na pozornici života, mora staviti masku i mora igrati iskreno i uvjerljivo. “Duboko dirnut pogled” koji je “usvojio” ne znači da Pečorin laže. S jedne strane, glumeći iskreno, glumac ne govori u svoje ime, već u ime lika, pa ga se ne može optužiti da laže. Naprotiv, glumcu nitko ne bi vjerovao da nije ušao u njegovu ulogu. Ali glumac, u pravilu, igra ulogu vanzemaljca i izmišljene osobe. Pečorin, navlačeći razne maske, glumi samog sebe. Pečorin glumac igra Pečorina čovjeka i Pečorina časnika. Ispod svake od maski krije se on sam, ali ga nijedna maska ne iscrpljuje. Lik i glumac spajaju se samo djelomično. Kod princeze Marije Pechorin glumi demonsku osobnost, kod Wernera on je liječnik kojemu savjetuje: “Pokušaj me promatrati kao pacijenta opsjednutog bolešću koja ti je još nepoznata - tada će tvoja znatiželja biti u najvećoj mjeri probuđena. : sada možete učiniti nekoliko važnih fizioloških stvari na meni. opažanja... Nije li očekivanje nasilne smrti već prava bolest?" Stoga želi da ga liječnik vidi kao pacijenta i da igra ulogu liječnika. Ali i prije toga stavio se na mjesto bolesnika i kao liječnik počeo promatrati samog sebe. Drugim riječima, on igra dvije uloge odjednom - pacijenta koji je bolestan i liječnika koji promatra bolest i analizira simptome. Međutim, igrajući ulogu pacijenta, on teži cilju da impresionira Wernera ("Ta misao zaprepasti liječnika, a on se razveseli"). Zapažanje i analitička iskrenost u igri pacijenta i liječnika kombiniraju se s lukavstvom i trikovima koji omogućuju da se jedan ili drugi lik postavi u njihovu korist. Istodobno, junak to svaki put iskreno priznaje i ne pokušava sakriti svoje pretvaranje. Pečorinova gluma ne ometa iskrenost, ali potresa i produbljuje smisao njegovih govora i ponašanja.
Lako je uočiti da je Pečorin satkan od proturječja. On je heroj čije su duhovne potrebe bezgranične, bezgranične i apsolutne. Njegova je snaga golema, njegova žeđ za životom neutaživa, njegove želje također. I sve te potrebe prirode nisu Nozdrevskaja bravure, nisu manilovsko sanjarenje i nisu Hljestakovljevo vulgarno hvalisanje. Pečorin sebi postavlja cilj i postiže ga, naprežući sve snage duše. Tada nemilosrdno analizira svoje postupke i neustrašivo sudi sam sebi. Individualnost se mjeri neizmjernošću. Junak povezuje svoju sudbinu s beskonačnošću i želi riješiti temeljne misterije života. Slobodna misao ga vodi do spoznaje svijeta i samospoznaje. Ova svojstva obično su obdarena upravo herojskim prirodama, koje ne staju pred preprekama i željne su ostvarenja svojih najdubljih želja ili planova. Ali u naslovu "junak našeg vremena" postoji, naravno, primjesa ironije, kako je i sam Ljermontov dao naslutiti. Ispada da heroj može izgledati i izgleda kao antiheroj. Na isti način, on se doima izvanrednim i običnim, iznimnom osobom i jednostavnim vojnim časnikom u kavkaskoj službi. Za razliku od običnog Onjegina, dobrog čovjeka koji ne zna ništa o svojim unutarnjim bogatim potencijalnim snagama, Pečorin ih osjeća i prepoznaje, ali život živi, poput Onjegina, obično. Rezultat i smisao pustolovina svaki put se pokažu ispod očekivanja i potpuno izgube aureolu izvanrednosti. Najzad, on je plemenito skroman i osjeća "ponekad" iskreni prezir prema sebi i uvijek - prema "drugima", prema "aristokratskom stadu" i prema ljudskom rodu uopće. Nema sumnje da je Pečorin pjesnik, umjetnik i kreativac, ali u mnogim epizodama cinik, drzak, snob. I nemoguće je odlučiti što čini zrno ličnosti: bogatstvo duše ili njezine zle strane - cinizam i oholost, što je maska, stavlja li se svjesno na lice i je li maska postala lice.
Da bismo razumjeli gdje su izvori razočaranja, cinizma i prezira koje Pečorin nosi u sebi kao prokletstvo sudbine, pomažu nam nagovještaji rasuti u romanu o junakovoj prošlosti.
U priči “Bela” Pečorin objašnjava Maksimu Maksimiču svoj lik kao odgovor na njegove prijekore: “Slušaj, Maksime Maksimiču”, odgovorio je, “ja imam nesretan karakter; Je li me moj odgoj stvorio takvim, je li me Bog takvim stvorio, ne znam; Znam samo da ako sam ja uzrok nesreće drugih, onda ni sam nisam ništa manje nesretan; Naravno, loša im je to utjeha – činjenica je samo da je tako.
Na prvi pogled Pechorin se čini bezvrijednom osobom, razmaženom svjetlošću. Zapravo, njegovo razočaranje u užitke, u "veliki svijet" i "svjetovnu" ljubav, čak iu znanosti, služi mu na čast. Prirodna, prirodna duša Pečorina, još neobrađena obiteljskim i svjetovnim obrazovanjem, sadržavala je visoke, čiste, moglo bi se čak pretpostaviti idealne romantične ideje o životu. U stvarnom životu, Pechorinove idealne romantične ideje su se srušile, a on se umorio od svega i postalo mu je dosadno. Dakle, priznaje Pečorin, “u mojoj je duši razgaljena svjetlost, moja mašta je nemirna, moje srce je nezasitno; sve mi nije dovoljno: navikavam se na tugu jednako lako kao i na zadovoljstvo, i život mi je iz dana u dan sve prazniji..." Pechorin nije očekivao da će se svijetle romantične nade nakon ulaska u društveni krug ostvariti i ostvariti, ali njegova je duša zadržala čistoću osjećaja, gorljivu maštu, nezasitne želje. Nisu zadovoljni. Dragocjene impulse duše potrebno je utjeloviti u plemenitim postupcima i dobrim djelima. Time se hrani i obnavlja mentalna i duhovna snaga potrošena na njihovo postizanje. Međutim, duša ne dobiva pozitivan odgovor i nema što jesti. Blijedi, iscrpljeno, prazno i mrtvo. Ovdje se počinje razjašnjavati proturječje svojstveno pečorinskom (i lermontovskom) tipu: s jedne strane golema mentalna i duhovna snaga, žeđ za bezgraničnim željama („sve mi nije dovoljno“), s druge strane osjećaj potpune praznine istog srca. D. S. Mirsky je razorenu dušu Pečorina usporedio s ugaslim vulkanom, ali treba dodati da unutar vulkana sve ključa i mjehuri, na površini je doista pusto i mrtvo.
U budućnosti, Pechorin otkriva sličnu sliku svog odrastanja pred princezom Mary.
U priči “Fatalist”, gdje se ne treba ni opravdavati Maksimu Maksimiču, ni izazivati samilost princeze Marije, on u sebi misli: “... iscrpio sam i vrelinu duše i postojanost volja neophodna za stvarni život; Ušao sam u ovaj život, već sam ga psihički proživio, i postalo mi je dosadno i zgroženo, kao nekome tko čita lošu imitaciju knjige koju odavno poznaje.
Svaka Pečorinova izjava ne uspostavlja kruti odnos između obrazovanja, loših karakternih osobina, razvijene mašte, s jedne strane, i životne sudbine, s druge strane. Razlozi koji određuju sudbinu Pečorina i dalje ostaju nejasni. Sve tri Pečorinove izjave, tumačeći te razloge na različite načine, samo se nadopunjuju, ali se ne slažu u jednu logičnu liniju.
Romantizam je, kao što znate, pretpostavljao dualni svijet: sraz idealnog i stvarnog svijeta. Glavni razlog Pečorinovog razočaranja leži, s jedne strane, u činjenici da su idealni sadržaj romantizma pusti snovi. Otuda nemilosrdna kritika i okrutno, do cinizma, progon svake idealne ideje ili suda (usporedbe žene s konjem, ismijavanje romantične odjeće i recitacije Grušnickoga itd.). S druge strane, mentalna i duhovna nemoć činila je Pečorina slabim pred nesavršenom stvarnošću, kako su s pravom tvrdili romantičari. Pogubnost romantizma, unaprijed spekulativno asimiliranog i apstraktno doživljenog, leži u tome što čovjek ne dočekuje život potpuno naoružan, svjež i mladolik svojih prirodnih snaga. Ne može se ravnopravno boriti s neprijateljskom stvarnošću i unaprijed je osuđena na poraz. Kad ulaziš u život, bolje je ne znati romantične ideje nego ih naučiti i obožavati ih u mladosti. Sekundarni susret sa životom rađa osjećaj sitosti, umora, melankolije i dosade.
Tako je romantizam podvrgnut odlučnoj sumnji u njegovu dobrobit za pojedinca i njegov razvoj. Sadašnji naraštaj, smatra Pečorin, izgubio je uporište: ne vjeruje u predestinaciju i smatra je obmanom uma, ali nije sposoban za velike žrtve, za podvige za slavu čovječanstva, pa čak ni za vlastitu korist. sreća, spoznaja o njenoj nemogućnosti. “A mi...”, nastavlja junak, “ravnodušno prelazimo iz sumnje u sumnju...” bez ikakve nade i bez ikakvog zadovoljstva. Sumnja, koja označava i osigurava život duše, postaje neprijatelj duše i neprijatelj života, uništavajući njihovu puninu. Ali vrijedi i obrnuta teza: sumnja je nastala kada se duša probudila za samostalan i svjestan život. Koliko god paradoksalno izgledalo, život je iznjedrio svog neprijatelja. Koliko god Pečorin želio osloboditi se romantizma - idealnog ili demonskog - on je prisiljen u svojim razmišljanjima okrenuti se njemu kao ishodištu svojih misli.
Ove rasprave završavaju razmatranjima o idejama i strastima. Ideje imaju sadržaj i oblik. Njihov oblik je djelovanje. Sadržaj su strasti, koje nisu ništa drugo nego ideje u svom prvom razvoju. Strasti su kratkotrajne: pripadaju mladosti i u ovoj nježnoj dobi obično izbiju. U zrelosti ne nestaju, već dobivaju puninu i odlaze u dubinu duše. Sva ova promišljanja teoretsko su opravdanje egocentrizma, ali bez demonskog okusa. Pečorinov zaključak je sljedeći: samo poniranjem u kontemplaciju same sebe i prožeta sobom, duša će moći shvatiti pravdu Božju, odnosno smisao bića. Vlastita duša jedini je predmet interesa zrele i mudre osobe koja je postigla filozofski mir. Ili drugim riječima: onaj tko je dostigao zrelost i mudrost shvaća da je jedini vrijedan predmet zanimanja čovjeka njegova vlastita duša. Samo mu to može osigurati filozofski mir i uspostaviti sporazum sa svijetom. Procjena motiva i djelovanja duše, kao i svega bića, pripada isključivo njoj. Ovo je čin samospoznaje, najviši trijumf samosvjesnog subjekta. No, je li taj zaključak konačan, posljednja riječ Pečorina mislioca?
U priči Fatalist Pečorin je tvrdio da sumnja isušuje dušu, da kretanje od sumnje do sumnje iscrpljuje volju i općenito je štetno za osobu njegova vremena. Ali evo ga, nekoliko sati kasnije, pozvan je da smiri pijanog Kozaka koji je sjekao Vulicha. Razboriti Pečorin, koji je poduzeo mjere opreza da ne postane slučajna i uzalud žrtva bijesnog Kozaka, hrabro juri na njega i uz pomoć rasprsnutih Kozaka veže ubojicu. Svjestan svojih motiva i postupaka, Pečorin se ne može odlučiti vjeruje li u predestinaciju ili je protivnik fatalizma: “Nakon svega ovoga, kako bi se činilo ne postati fatalist? Ali tko zna sa sigurnošću je li on uvjeren u nešto ili ne? .. I koliko često uzimamo za uvjerenje prijevaru osjećaja ili pogrešku razuma! .. ”Junak je na raskrižju - ne može se ne složiti s muslimansko vjerovanje, "na nebu", niti ga odbaciti.
Dakle, razočarani i demonski Pečorin još nije Pečorin u punom obimu svoje naravi. Ljermontov nam u svom junaku otkriva i druge strane. Pečorinova duša još se nije ohladila, nije izblijedjela i nije umrla: on poetično, bez imalo cinizma, idealnog i vulgarnog romantizma, sagledava prirodu, uživa u ljepoti i ljubavi. Ima trenutaka u kojima je Pečorin osebujan i drag poetskom u romantizmu, očišćenom od retoričnosti i deklarativnosti, od vulgarnosti i naivnosti. Evo kako Pečorin opisuje svoj dolazak u Pjatigorsk: “Imam prekrasan pogled s tri strane. Na zapadu, petoglavi Beshtu plavi, poput "posljednjeg oblaka raspršene oluje", na sjeveru, Mashuk se uzdiže poput čupave perzijske kape, i pokriva cijeli ovaj dio neba; zabavnije je gledati na istok: dolje, preda mnom, čisti, potpuno novi grad pun je boja; ljekovita vrela šume, višejezična gomila šumi, - a tamo, dalje, gomilaju se planine kao amfiteatar, modrije i maglovitije, a na rubu horizonta proteže se srebrni lanac snježnih vrhova, počevši od Kazbeka do dva - krenuo je Elbrus. Zabavno je živjeti u takvoj zemlji! Neka vrsta utješnog osjećaja struji svim mojim venama. Zrak je čist i svjež, poput poljupca djeteta; sunce je jarko, nebo je plavo - što bi se činilo više? – zašto postoje strasti, želje, žaljenja?”
Teško je povjerovati da je ovo napisala osoba razočarana u život, razborita u eksperimentima, hladno ironična prema onima oko sebe. Pečorin se smjestio na najviše mjesto tako da je on, romantični pjesnik u duši, bio bliže nebu. Ne spominje se bez razloga ovdje grmljavina i oblaci, za koje je njegova duša vezana. Izabrao je stan kako bi uživao u čitavom golemom carstvu prirode 94 .
U istom duhu se održava i opis njegovih osjećaja prije dvoboja s Grušnickim, gdje Pečorin otvara dušu i priznaje da strastveno i neuništivo voli prirodu: “Ne sjećam se dubljeg i svježijeg jutra! Sunce je jedva izronilo iza zelenih vrhova, a spajanje prve topline njegovih zraka s umirućom svježinom noći udahnulo je slatku klonulost svim osjetilima. Radosna zraka mladog dana još nije prodrla u klanac: pozlatila je samo vrhove litica što su s obje strane nad nama visile; grmovi gustog lišća koji su rasli u svojim dubokim pukotinama obasuli su nas srebrnom kišom i na najmanji dašak vjetra. Sjećam se - ovaj put, više nego ikad prije, volio sam prirodu. Kako sam radoznalo zavirivao u svaku kap rose koja je lepršala na širokom listu vinove loze i odbijala milijune duginih zraka! kako je pohlepno moj pogled pokušavao prodrijeti kroz dimnu daljinu! Tamo je staza postajala sve uža, litice sve plavije i strašnije, i na kraju kao da su se spojile poput neprobojnog zida. U tom opisu osjeća se takva ljubav prema životu, prema svakoj kapljici rose, prema svakom listiću, koji kao da jedva čeka da se s njim stopi u potpuni sklad.
Postoji, međutim, još jedan nepobitan dokaz da Pečorin, onakvim kakvim ga drugi slikaju i kakvim sebe vidi u svojim razmišljanjima, ne reducira ni antiromantizam ni svjetovnog Demona.
Primivši pismo od Vere s obavijesti o hitnom odlasku, junak je "kao lud potrčao na trijem, skočio na svog Čerkeza, kojeg su vodili po dvorištu, i punom brzinom krenuo put Pjatigorska." Sada Pečorin nije jurio za avanturama, sada nije bilo potrebe za eksperimentima, spletkama, - tada je srce progovorilo i došlo je jasno razumijevanje da jedina ljubav umire: „S mogućnošću da je zauvijek izgubim, Vera mi je postala draža od sve na svijetu, draže od života, čast, sreća! U tim trenucima, trezveno razmišljajući i jasno, ne bez aforistične ljupkosti, izlažući svoje misli, Pečorin je zbunjen svojim neodoljivim osjećajima (“jedan minut, još jedan minut da je vidim, pozdravim se, rukujem se s njom...”) i ne može izraziti ih („Molio sam, psovao, plakao, smijao se ... ne, ništa neće izraziti moju tjeskobu, očaj! ..“).
Ovdje se hladni i vješti eksperimentator na tuđim sudbinama pokazao bespomoćnim pred vlastitom tužnom sudbinom - junak je izveden gorko plačući, ne pokušavajući zadržati suze i jecaje. Ovdje se s njega skida maska egocentrika i na trenutak se otkriva njegovo drugo, možda stvarno, pravo lice. Prvi put Pečorin nije razmišljao o sebi, nego o Veri, prvi put je tuđu osobnost stavio iznad svoje. Nije se sramio svojih suza ("Međutim, drago mi je što mogu plakati!"), i to je bila njegova moralna, duhovna pobjeda nad samim sobom.
Rođen prije termina, odlazi prije termina, odmah živeći dva života - spekulativni i stvarni. Potraga za istinom koju je poduzeo Pechorin nije dovela do uspjeha, ali put kojim je išao postao je glavni - to je put slobodno misleće osobe koja se nada vlastitim prirodnim silama i vjeruje da će ga sumnja dovesti do otkrića istinsku sudbinu čovjeka i smisao postojanja. Istodobno, Pečorinov ubojiti individualizam, stopljen s njegovim licem, prema Ljermontovu, nije imao nikakvu životnu perspektivu. Ljermontov posvuda daje dojam da Pechorin ne cijeni život, da mu ne smeta umrijeti kako bi se oslobodio proturječnosti svijesti koje mu donose patnju i muku. U njegovoj duši živi potajna nada da mu je samo smrt jedini izlaz. Junak ne samo da lomi tuđe sudbine, nego – što je najvažnije – ubija i sebe. Život mu se troši ni na što, odlazi u prazno. Uzalud troši svoju životnu snagu, ne postižući ništa. Žeđ za životom ne poništava želju za smrću, želja za smrću ne uništava osjećaj života.
Uzimajući u obzir snage i slabosti, Pečorinove "svijetle" i "tamne strane", ne može se reći da su uravnotežene, ali su međusobno uvjetovane, neodvojive jedna od druge i sposobne se prelijevati jedna u drugu.
Ljermontov je stvorio prvi psihološki roman u Rusiji u skladu s novonastalim i pobjedničkim realizmom, u kojem je značajnu ulogu imao proces samospoznaje junaka. U tijeku introspekcije, Pechorin testira snagu svih duhovnih vrijednosti koje su unutarnje vlasništvo osobe. Takve vrijednosti u književnosti oduvijek su smatrane ljubavlju, prijateljstvom, prirodom, ljepotom.
Pečorinova analiza i introspekcija tiče se tri vrste ljubavi: prema djevojci koja je odrasla u uvjetno prirodnom planinskom okruženju (Bela), prema tajanstvenoj romantičnoj “sireni” koja živi u blizini slobodne morske stihije (“undine”) i prema urbanoj djevojci iz “svjetlost” (Princess Mary) . Svaki put ljubav ne pruža pravo zadovoljstvo i završava dramatično ili tragično. Pečorin je ponovno razočaran i dosadan. Ljubavna igra često za Pečorina stvara opasnost koja prijeti njegovom životu. Prerasta granice ljubavne igre i postaje igra života i smrti. To se događa u Belu, gdje Pečorin može očekivati napad i Azamata i Kazbicha. U "Tamanu" "undine" je skoro utopila heroja, u "Princezi Mary" junak je pucao s Grushnitskyjem. U priči "Fatalist" iskušava svoju sposobnost glume. Njemu je lakše žrtvovati život nego slobodu, i to tako da njegova žrtva ispadne neobavezna, ali savršena za zadovoljenje ponosa i ambicije.
Upuštajući se u još jednu ljubavnu avanturu, Pečorin svaki put misli da će ona ispasti nova i neobična, osvježiti njegove osjećaje i obogatiti njegov um. Iskreno se prepušta novoj privlačnosti, ali pritom uključuje um koji uništava neposredan osjećaj. Pečorinov skepticizam ponekad postaje apsolutan: nije važna ljubav, nije važna istina i autentičnost osjećaja, nego moć nad ženom. Ljubav za njega nije sjedinjenje ili dvoboj jednakih, već podređivanje druge osobe njegovoj volji. I zato iz svake ljubavne pustolovine junak podnosi iste osjećaje - dosadu i čežnju, stvarnost mu se otvara s istim banalnim, trivijalnim - stranama.
Jednako tako nije sposoban za prijateljstvo, jer se ne može odreći dijela svoje slobode, što bi za njega značilo postati "rob". S Wernerom održava distancu u vezi. Maxim Maksimych također se osjeća po strani, izbjegavajući prijateljske zagrljaje.
Beznačajnost rezultata i njihovo ponavljanje oblikuje duhovni krug u kojem je junak zatvoren, pa iz opakog i začaranog, kao unaprijed određenog, kolanja izrasta ideja o smrti kao najboljem ishodu. Zbog toga se Pečorin osjeća beskrajno nesretnim i prevarenim od sudbine. On hrabro nosi svoj križ, ne mireći se s njim i sve više pokušava promijeniti svoju sudbinu, duboko i ozbiljno osmisliti svoj boravak u svijetu. Ta nepopustljivost Pečorina sa samim sobom, sa svojim udjelom, svjedoči o nemiru i značaju njegove ličnosti.
Roman govori o novom pokušaju junaka da pronađe hranu za dušu - odlazi na Istok. Njegova razvijena kritička svijest nije bila dovršena i nije stekla harmonijsku cjelovitost. Ljermontov jasno daje do znanja da Pečorin, kao i ljudi tog vremena, od čijih je crta sastavljen portret junaka, još nije u stanju prevladati stanje duhovnog raskrižja. Putovanje u egzotične, nepoznate zemlje neće donijeti ništa novo, jer junak ne može pobjeći od sebe. U povijesti duše plemenitog intelektualca u prvoj polovici XIX. dualnost je prvobitno zaključena: svijest pojedinca osjećala je slobodnu volju kao nepromjenjivu vrijednost, ali je poprimila bolne oblike. Ličnost se suprotstavila okolini i suočila s takvim vanjskim okolnostima koje su iznjedrile dosadno ponavljanje normi ponašanja, sličnih situacija i odgovora na njih koji su mogli dovesti do očaja, obesmisliti život, isušiti um i osjećaje, zamijeniti izravne percepcija svijeta s hladnom i racionalnom. Svaka čast Pečorinu, on traži pozitivan sadržaj u životu, vjeruje da on postoji i samo mu on nije otkriven, opire se negativnom životnom iskustvu.
Koristeći metodu "od suprotnog", moguće je zamisliti razmjere Pechorinove osobnosti i naslutiti u njemu skriveni i implicirani, ali ne manifestirani pozitivni sadržaj, koji je jednak njegovim iskrenim mislima i vidljivim djelima.
I analiza] - priča o Pečorinu, predstavniku cijele generacije ruskog naroda. [Cm. Vidi također članke: Karakterizacija Pechorina s citatima, Izgled Pechorina, Opis Pechorina u priči "Maxim Maksimych".]
U drugoj priči, koja je dio "Heroja našeg vremena", "Bela" [vidi. cijeli tekst i sažetak], Pečorin otme kćer kavkaskog princa, prelijepu divljakinju Belu, i odvede je u tvrđavu s onu stranu Tereka. Bela je čedna i ponosna. Pečorin je ne voli, ali mu je dosadno, a njegov otpor ga zabavlja. Kao i s princezom Mary, tako i s Belom, on pravi eksperiment: osvojiti to samovoljno i čisto stvorenje. Samo su njegova sredstva sada jednostavnija: grubo milovanje, prijetnje i darovi dovoljni su da poraze jadnog divljaka. Bela je osvojena: voli strastveno, zaboravljajući i čast, i rodno selo, i slobodan život. Ali iskustvo je gotovo, a Pečorin je napušta. Srećom, zalutali metak gorštaka lupeža skraćuje joj uništeni život. Dobri kapetan Maksim Maksimych [vidi. Slika Maksima Maksimiča], pod čijim zapovjedništvom Pečorin služi, htjela ga je utješiti; podigao je glavu i nasmijao se. “Mraz mi je prošao kroz kožu”, kaže Maksim Maksimič.
Priče "Taman" [vidi. puni tekst i sažetak] i "Fatalist" [vidi. puni tekst i sažetak] ne dodaju ništa novo Pečorinovoj karakterizaciji. Prva opisuje njegovu neobičnu avanturu s djevojkom krijumčaricom koja ga je namamila u čamac i pokušala utopiti; drugi govori o poručniku Vulichu, koji je želio iskusiti moć sudbine: upucao se iz pištolja, zalutao, ali ga iste noći pijani kozak na ulici ubije sabljom.
Ljermontov je u liku Pečorina otkrio rusku "bolest stoljeća" u svoj njezinoj zlokobnoj dubini. Snažna osobnost, vlastoljubiva i ledena, svojevoljna i neaktivna, došla je do točke samorazgradnje. Sav put je prijeđen. Romantični prelijepi demon je raskrinkan.
