Drevni Khorezm je izgubljeni svijet. Povijest Khorezma Povijest Khorezma od davnina

Iznimno sadržajna bit će putovanja u regiju Khorezm u Uzbekistanu i Republiku Karakalpakstan, ili u Sjeverni Khorezm, regiju koja je bez sumnje zanimljiva zbog najnevjerojatnijih spomenika.

U Karakalpakstanu ima posebno mnogo spomenika antičkog razdoblja. Ovo je naselje Gyaur-kala (IV. stoljeće prije Krista - IV. stoljeće nove ere) i tvrđava istog imena, ali smještena na velikoj udaljenosti jedna od druge. Dakhma Chilpyk (I-IV st. pr. Kr. - IX-XI st. n. e.) - mjesto ceremonijalnog ukopa zoroastrijanaca, Mizdakhkan (IV st. pr. n. e. - XIV st. n. e.) - kompleks antičkih i srednjovjekovnih naselja. Naselja Toprak-kala (I st. n. e. - IV st. n. e.), Guldursun (IV - III st. pne.), Akhshakhan-kala (IV st. pne. - IV st. n. e.)), tvrđava i ujedno hram Koykrylgan-kala (IV. st. pr. Kr. - IV. st. n. e.), hram vatre Tashkyrman-tepe (IV.-III. st. pr. Kr. - III-IV. st. n. e.), Prekrasni biser Khiva. U gradu Urgenchu ​​posjetite muzej i spomenik, Avesta, jer mnogi znanstvenici se slažu da je ova sveta knjiga napisana u Horezmu.

Ako se nađete u Urgenchu ​​ili Nukusu, a zanima vas drevna povijest, nemojte razmišljati kojim putem krenuti. Možete otići na bilo koju od četiri strane svijeta - posvuda postoje spomenici zoroastrizma. Ili barem ruševine - nezaboravni ostaci velike vjere i civilizacije mudrih mislilaca i astrologa, filozofa i čarobnjaka.

AVESTA je sveta knjiga zoroastrizma - predislamske vjere drevnih naroda Turana i Irana, koja je po prvi put u povijesti čovječanstva proglasila ideju monoteizma. Zahvaljujući njoj, od pamtivijeka su do nas došli dokazi o tome kako su naši preci predstavljali strukturu svemira. Naziv "Avesta" znači nešto poput "Osnovne izreke".

Tvorac knjige je Zoroaster, tako njegovo ime zvuči na grčkom, Zarathushtra (Zaratustra) - na iranskom i Pahlavi, ili Zardusht, na jeziku stanovnika srednje Azije. On je prorok Ahura Mazde - vrhovnog božanstva zoroastrijske religije, rođen ili u Iranu ili u Khorezmu.

Sin Pourushaspe, iz klana Spitam, Zarathushtra je poznat prvenstveno po Gathama - sedamnaest velikih himni koje je skladao. Te su himne njegovi sljedbenici savjesno čuvali. Gate nisu zbirka učenja, već nadahnute, strastvene izreke od kojih su mnoge upućene Bogu. "Zaista, postoje dva primarna duha - to su blizanci, poznati po svojoj suprotnosti. U mislima, riječima i djelima, oni su i dobri i zli. Kad su se ova dva duha prvi put sukobila, stvorili su biće i ne -biće.I što na kraju čeka, one koji idu putem laži - to je najgore, a one koji idu putem dobra čeka najbolje. A od ta dva duha jedan je, slijedeći laž, izabrao zlo , a drugi duh, svijetli, sveti, obučen u najčvršći kamen, izabrao je pravednost, i neka svi znaju tko će neprestano ugoditi Ahura Mazdi pravednim djelima ("Yasna", 30.3). Glavni bič čovječanstva je smrt. Ona prisiljava duše ljudi tijekom ere "Miješanja" da napuste materijalni svijet i privremeno se vrate u nesavršeno nematerijalno stanje."

Zoroaster je vjerovao da se svakoj duši, koja se rastaje od tijela, sudi za ono što je učinila tijekom života. Učio je da i žene i muškarci, i sluge, i gospodari mogu sanjati o raju, a "vremenska barijera" - prijelaz iz jednog svijeta u drugi - "Most razarač", postala je njegovo otkrovenje, mjesto suda, gdje osuda svakoj duši ne ovisi o mnogim i velikodušnim žrtvama tijekom zemaljskog života, već o njezinim moralnim postignućima.

Misli, riječi i djela svake duše vagani su na vagi: dobri na jednoj zdjeli, loši na drugoj. Ako ima više dobrih djela i misli, onda se duša smatra dostojnom dženneta. Ako je vaga nagnuta prema zlu, tada se most sužava i postaje oštrica oštrice. Grešnik doživljava "dugo doba patnje, loše hrane i tužnih snova" ("Yasna", 32, 20).

Zoroaster je prvi naučavao o sudu svake osobe, o raju i paklu, o nadolazećem uskrsnuću tijela, o sveopćem posljednjem sudu i o vječnom životu ponovno sjedinjene duše i tijela.

Ove upute kasnije su usvojile religije čovječanstva, posuđene su od judaizma, kršćanstva i islama.

Prema Zoroasteru, spasenje svake osobe ovisi o njegovim mislima, riječima i djelima, u što se nijedno božanstvo ne može miješati i mijenjati, iz samilosti ili po vlastitom hiru. U takvom učenju vjera u Sudnji dan u potpunosti dobiva svoje zastrašujuće značenje: svatko mora biti odgovoran za sudbinu svoje duše i dijeliti odgovornost za sudbinu svijeta.

AVESTA kaže: "Marakanda je drugo od najboljih mjesta i zemalja"... Prvi je Khorezm (ne unutar modernih granica, već u njedrima Tejena i.)". Anahita (lokalno - Nana) - Majka - Zemlja - božica ustaljenih. Mitra - Brzonogo Sunce - Bog nomadskih plemena. Glavna hipostaza Mitre je Istina, jer bez istine, bez drugarstva, ne može se pobijediti u borbi. "Onaj tko je lagao Mitru, neće odjahati na konju..." Obožavanje Istine, dostizanje stupnja religioznosti, obožavanje Prijateljstva je vječni zakon nomada.

Besmrtni duh i povijest naroda očituju se u kulturi i umjetnosti, koji određuju jedinstvenu sliku bilo kojeg naroda, jasno odražavaju njegove jedinstvene značajke.

I stoga cijeli svijet poznaje umjetnost naroda Khorezma, u kojoj su utjelovljeni motivi drevne AVESTE. Ovoj najvećoj knjizi u Urgenchu ​​je podignut monumentalni spomenik.

Ali, prisjetimo se drugih spomenika prošle civilizacije i posjetimo Chilpyk dakhmu. Nalazi se na desnoj obali Amu Darje, na vrhu stožastog brežuljka visokog i do četrdeset metara. Mnogo misterija i legendi zoroastrijaca danas lebdi nad Chilpik dakhmom. Kada Vayu, Bog smrti, dođe, tijelo preminulog se odnosi u dakhmu. Dahma je mjesto gdje su Zoroastrijanci nosili mrtve kako bi očistili ostatke od mekih korica.

A Ahura Mazda reče:
"Stavi tijelo na najviše mjesto,
Iznad vuka i lisice
Nije poplavljeno kišnicom.

Dakhma Chilpyk ima oblik nepravilnog kruga promjera od šezdeset do osamdeset metara. Njegovi petnaestometarski zidovi još uvijek čuvaju ritualne ukope koje su utemeljili Zoroastrijanci.

Duž oboda zida nalazila se sufa – mjesto gdje su polagani mrtvi radi očišćenja.

Kako se voda i zemlja ne bi onečistile raspadanjem, tijela su ostavljena da ih pojedu divlje životinje, ptice grabljivice i sunce. Nakon pročišćavanja, kosti su stavljane u kosturnice, posebne posude za posmrtne ostatke, i zakapane u zemlju ili u kripte - nause. Ovakav način pokopa bio je najvažniji aspekt vjere kod Ahura Mazde – najviša čistoća misli, riječi i djela, stroga vjera u čistoću prirode.

Drevna legenda kaže da je Chilpyk nekoć bio utvrđeni dvorac. U njemu je živjela princeza, zaljubljena u roba i pobjegla ovamo od gnjeva svoga oca. Druga legenda kaže da je heroj Chilpyk izgradio ovu tvrđavu. Prilikom gradnje dvorca ispustio je glinu, od koje je nastalo brdo, na kojem stoji dakhma.

Treće je da je dakhma djelo Dev Haji Mulyuka, neprijatelja Ahura Mazde, koji je vodio vječnu borbu sa silama svjetla.

Drevni grad Mizdahkan, koji se nalazi u regiji Khodjeyli u Karakalpakstanu, dvadesetak kilometara od Nukusa. Nastao je 400 godina prije naše ere. Na istočnom brežuljku naselja nalazi se nekropola. Od devetog stoljeća nove ere počinje služiti kao grobno mjesto za muslimane. A prije toga, stari Zoroastrijanci su izvodili obrede na brdu. Kao nigdje drugdje, ovdje su se isprepleli slojevi vremena, formiralo se raskrižje civilizacija.

Pored nekropole Mizdahkan, koja je sama po sebi zanimljiva, sa svojim srednjovjekovnim građevinama - Nazlym Khan Sulu, Shamun Nabi, na zapadnom brežuljku stoji naselje Gyaur-kala. Osnovan tri stotine godina prije naše ere, postojao je gotovo jedno stoljeće, preživjevši uspon i pad Kušanske države... Gyaur-kala je bio najveći grad drevnog Horezma, nekoć nazvan Airyan Vejo. Daityi je tekao u blizini - moderna Amu Darya. O procvatu zanata u Gyaur-Kaleu svjedoče arheološki nalazi kućnog posuđa i keramike. Jarci i kanali nam govore da su Avestijci posjedovali izvrsno znanje o navodnjavanju zemlje. Iza moćnih zidina Gyaur-kale živjeli su ljudi koji su propovijedali ideje Zaratustre - proroka zoroastrizma.

Vertragna - Bog pobjede bio je zaštitnik grada-tvrđave, još jedne Gyaur-kale, koja je poznata iz četvrtog stoljeća prije Krista i stajala je gotovo do XIII stoljeća nove ere. Bila je to pogranična utvrda koja je neprijateljima sa sjevera zatvarala put prema području gornjeg Khorezma. Njegove moćne zidove prorezuju dva reda puškarnica u obliku strelica, iza kojih su se skrivali zoroastrijski ratnici, odbijajući neprijatelja. I sada, kada se sveta vatra rasplamsava na oltaru "Bogate dvorane" - sina Ahura Mazde, pojavljuju se sjene davno nestalih ratnika. Bestjelesni, nastavljaju čuvati neosvojivu tvrđavu Gyaur-kala.

I samo protiv Oxusa (Amu Darya) tvrđava se nije mogla oduprijeti. Njegove zidove odnijela je burna rijeka.

„Ratnici viču Mitri, Klanjajući se konjskim grivama, Tražeći zdravlje, Snagu za konje u zapregama. I poraziti ih Sve neprijateljske neprijatelje I svakog neprijatelja ... ". Neosvojivi petnaestmetarski zidovi Gyaur-kale izgrađeni su od glinenih opeka, veličine četrdeset puta četrdeset i debljine deset centimetara.

I iako im je starost gotovo dvije i pol tisuće godina, i danas su jaki, kao da su nedavno sastavljeni.

Postoji prastari i zastrašujući simbol zoroastrizma, prekriven slavom i pustinjskim vjetrovima - tvrđava Gyaur-kala, koja je preživjela stoljeća.

Drevno naselje Toprak-kala, ili "zemaljski grad" još uvijek je okruženo plodnom zemljom koju obrađuju farmeri regije Turtkul u Karakalpakstanu.

Toprak-kala se pojavila u prvom stoljeću nove ere. Njegovi su stanovnici štovali moćnu Ardvi - božicu plodnosti ili, drugim riječima, moćnu Amu Darju. Toprak-kala je okružena moćnim zidinama visokim devet metara. Jedna od četvrti grada bila je u potpunosti zauzeta hramskim zgradama. Iza kompleksa palače nalazio se grad pučana, zaštićen zidom s četverokutnim kulama. Često su ga posjećivali visoki svećenici i vladari. Češće se to događalo na praznik oživljavanja prirode - Navruz. Grad je bio dvoslojan. Sada su od gradskih zidina ostali samo fragmenti. Sačuvalo se stotinjak soba na prvom katu i nekoliko zgrada na drugom katu. Nebo postaje ljubičasto. Poput vizija pojavljuju se slike prošlosti. U nekadašnjim svetištima bukti sveta vatra. Ponovno se izvode sveti obredi i misteriji.

Skulpture i bareljefi kraljeva i ratnika odražavaju vojnu slavu i bogatstvo pobjednika koji su živjeli u ovom gradu.

Avestijski svećenici s barsmanima u rukama vode liturgije u čast Ahura Mazde i Zoroastera. Ovo je veličanstveni grad Toprak-kala, koji je do danas zadržao svoju veličinu.

A Ahura Mazda reče:
"Ne dirajte! Troprsta zmija iz Dahaka,
Vatra Ahura - Mazda
Ovome, nedostupnom,
Ako nasrneš,
Onda ću te uništiti

Naselje Guldursun-kala poznato je od četvrtog stoljeća prije Krista. To je nepravilni pravokutnik koji se proteže više od pet stotina metara od istoka prema zapadu i više od tri stotine metara od sjevera prema jugu.

Njegovi drevni zidovi i kule napravljeni su od pakhse i sirove cigle. Kao iu svim zgradama Zoroastrijanaca, koriste se standardne veličine opeke: četrdeset puta četrdeset i debljine deset centimetara.

Petnaestometarski zidovi tvrđave dobro su očuvani. Zabačene kule bile su povezane s gradom podzemnim prolazima. Snažna utvrda tvrđave omogućila je gradu da stoji gotovo stoljeće i odbija sve napade osvajača. I samo su žestoki osvajači Džingis-kana u četrnaestom stoljeću uspjeli slomiti otpor Guldursuna.

Prema drevnoj legendi, nosio je ime "Gyulistan" - "cvjetni vrt ruža", sve dok njegove stanovnike nije izdala lijepa princeza, dajući svoju ljubav neprijatelju ... A onda su ga počeli nazivati ​​"prokletim mjesto” ... Grandiozne ruševine Guldursuna prekrivene su legendama i pričama. Postojalo je vjerovanje da se u tvrđavi krije podzemni prolaz do nebrojenih blaga. Ali, blago koje čuva zmaj sigurno će dovesti do smrti svakoga tko posegne za blagom Guldursuna.

Zoroastrijci se nazivaju obožavateljima vatre. Sveto su poštovali propise i rituale koje je propisao veliki prorok Vatre - Spitama Zarathushtra. Znanje koje je dobio od Mazde – Viša mudrost, još uvijek je živo u običajima i obredima modernih ljudi.

A Ahura Mazda reče:
"O vjerni Zaratustra,
moje ime je pitač
i Istina, i Razum, i Učenje.

Koi-Krylgan-kala, u prijevodu - tvrđava mrtvih ovaca, pojavila se u četvrtom stoljeću prije Krista. Ovo je izvanredan spomenik pogrebnih i astralnih kultova drevnog Horezma.

U početku je to bila okrugla dvokatnica promjera oko četrdeset pet metara. Glavni hram je bio opasan sa dva zida, petnaestak metara udaljen od centralne zgrade, sa streljanom.

U prizemlju su bile prostorije za vjerske obrede. Ove dvorane su dva izolirana kompleksa. U gornjim prostorijama nalazilo se hramsko posuđe i kipovi bogova od terakote.

Na dvije stepenice jedna nasuprot drugoj svećenici su silazili sa streljane drugog kata.

Koi-Krylgan-kala je preživio dva razdoblja postojanja. U početku je to bio utvrđeni hram-grobnica. Tu su obavljeni pogrebni obredi. Ali, što je najvažnije, ovdje su vršena astronomska promatranja.

U doba pustošenja koristili su ga obrtnici, posebice lončari. A u praznim prostorijama držali su kosturnice s ostacima mrtvih.

Oni su činili jezgru stanovništva drevnog Horezma (Khwārezm), čija je kontinuirana prisutnost u srednjoj Aziji potvrđena od sredine prvog tisućljeća pr. e. Bili su dio saveza plemena Sako-Massaget. Zajedno s drugim povijesnim istočnoiranskim narodima, oni su jedni od predaka modernih Tadžika. Bili su dio saveza plemena Sako-Massaget. Drevni Khorezmijci bili su jedna od komponenti u formiranju Uzbeka.

Priča

Khorezm

Povijest razdoblja pr. e., nepotpun je i razbacan. Zbog geografskog položaja drevnog Horezma, teritorij je uvijek bio napadan izvana. Iz nekih studija o Horezmu prema Avesti, u rječniku iranskog znanstvenika Dekhhoda, riječ "Horezm", opisan kao skraćenica za "Kolijevka naroda Arijevaca".

Međutim, postoje mnoge verzije podrijetla imena Khorezm, na primjer, "zemlja za ishranu", "niska zemlja", "zemlja u kojoj postoje dobre utvrde za stoku".

narod

Biruni je tvrdio da je u Horezmu prije dolaska Siyavusha postojalo kraljevstvo Turaka:

"...Keihusrau i njegovi potomci, koji su se preselili u Horezm i proširili svoju vlast na kraljevstvo Turaka..."

U svojim povijesnim djelima "Kronologija" (Asar al-bakiya "ani-l-kurun al-khaliya) Al Biruni, upućuje stare Horezmije na perzijsko stablo:.

On piše o Turcima kao o drevnim stanovnicima Horezma. [ ponuda nije dostavljena 398 dana ] Točni datumi pojave Horezmijaca, kao ni etnonim, nisu poznati. Hekatej iz Mileta je prvi napisao: “Korazmijci su oni od Parta koji nastanjuju istočne zemlje, ravnice i planine; ove su planine prekrivene vegetacijom, uključujući divlji hren, pasji trn (κυνάρα), vrbe, tamarisk.

Prvi spomen Horezmijaca nalazi se u Behistunskom natpisu (522-519 pr. Kr.) Darija I. Tu su i uklesani reljefi istočnoiranskih ratnika, uključujući i horezmijskog ratnika, pored sogdijskih, baktrijskih i saka ratnika, što ukazuje na sudjelovanje Horezmijaca u vojnim pohodima vladara ahemenidske države [ ] . No, već krajem 5. stoljeća prije Krista Horezmijci su stekli neovisnost od Ahemenida i 328. godine prije Krista poslali svoje veleposlanike Aleksandru Velikom.

Srebrna posuda, sedmo stoljeće, Horezm

Mišljenje znanstvenika

• Prema djelima Al-Birunija, Horezmijci su započeli svoju kronologiju od početka naseljavanja njihove zemlje, 980. godine, prije invazije Aleksandra Velikog na Ahemenidsko Carstvo, odnosno prije početka Seleukidske ere - 312. pr. Kr. e. - počevši od 1292. pr e. Na kraju ove ere usvojili su drugu: od 1200. pr. e. i vrijeme dolaska u njihovu zemlju mitskog junaka iz Aveste i antičkog junaka iranskog epa, koji je opisan u "šahname" Firdusi-Sijavuš, koji je pokorio Horezm, i Kaj-Hosrov, sin Sijavuša, postali su utemeljitelj dinastije Horezmšaha, koja je vladala Horezmom do 10. stoljeća. n. e.

Kasnije su Horezmijci počeli voditi kronologiju na perzijski način, prema godinama vladavine svakog kralja iz dinastije Kei-Hosrov, koji je vladao njihovom zemljom i nosio titulu šaha, i to se nastavilo sve do vladavine Afriga, jedan od kraljeva ove dinastije, koji je stekao ozloglašenost, poput perzijskog kralja Ezdegerda I. Tradicionalno se Africi pripisuje izgradnja grandioznog dvorca iza grada Al-Fira 616. godine od strane Aleksandra Velikog (305. AD), koji je uništila Amu Darya 1305. godine Seleukidske ere (997. AD). Biruni je vjerovao da je dinastija, koju je započeo Afrig, vladala do 995. godine i pripadala mlađoj grani horezmskih Siyavushida, a pad dvorca Afrig, kao i dinastije Afrigida, simbolično se vremenski poklopio. Dajući kronološke naznake vladavine nekih od njih, Biruni navodi 22 kralja ove dinastije, od 305. do 995. godine.

• S.P. Tolstov - povjesničar i etnograf, profesor, napisao je sljedeće:

U svom djelu piše o izravnim vezama Hetita i Masageta, ne isključujući činjenicu da su u tom lancu bila i plemena Geta. Istraživač dolazi do zaključka da su horezmijski Jafetidi (Kavidi) jedna od karika u lancu drevnih indoeuropskih plemena, koja su okruživala Crno i Kaspijsko more na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr. e.

Povezani Videi

Jezik

Horezmijski jezik, koji pripada iranskoj skupini indoiranske grane indoeuropske porodice, bio je srodan sogdijskom jeziku i pehlaviju. Khwarezmian je prestao upotrebljavati barem do 13. stoljeća, kada ga je većim dijelom postupno zamijenio perzijski, kao i nekoliko turskih dijalekata. Prema tadžikistanskom povjesničaru B. Gafurovu, u 13. stoljeću u Horezmu je turski govor prevladao nad horezmijskim. Prema ibn Battuti, Horezm je u prvoj polovici 14. stoljeća već bio turkofonski. Glavni grad Khorezma - Urgench opisuje: "Ovo je najveći, najljepši, najveći grad Turaka s prekrasnim bazarima, širokim ulicama, brojnim zgradama i impresivnim vidicima"

Književnost

Horezmijska književnost smatra se najstarijom u srednjoj Aziji [ ] . Nakon osvajanja regije u 8. stoljeću od strane Arapa, počinje se širiti perzijski jezik, nakon čega svi istočnoiranski dijalekti, uključujući i horezmijski, ustupaju mjesto perzijskim i turskim jezicima.

Religija

U Horezmu su bili rašireni razni poganski kultovi, ali je prevladao zoroastrizam. Horezmijci su kosti umrlih sahranjivali u osuarije (posude i kutije raznih oblika u kojima su se nalazile kosti umrlih, prethodno očišćene od mekih tkiva), koje su stavljali u nauze – vrstu mauzoleja. U Horezmu je pronađeno više desetaka raznih kosturnica, među njima najstarija u središnjoj Aziji (prijelaz 5.-4. st. pr. Kr.), kao i u obliku šupljih keramičkih kipova i kosturnica s drevnim horezmijskim natpisima i crtežima. Jedan od natpisa sadržavao je tekst koji je pročitao V. A. Livshits: “Godina 706., mjesec Ravakin, dan Ravakin. Ova Sruvukova kosturnica, čija duša posjeduje Kawian farn. Neka (njegova) duša bude ispraćena u lijepi džennet.” U sasanidskom Iranu, gdje je zoroastrizam bio dogmatska religija, nisu pronađene gotovo nikakve kosturnice i nauze. Očito je ova tradicija bila karakteristična za zoroastrijce srednje Azije, odnosno Horezma.

vidi također

Bilješke

1. BRITANSKA ENCIKLOPÆDIJA (link nedostupan od 08-08-2018 )
2. n.e. Bosworth, "Pojava Arapa u srednjoj Aziji pod Umajadima i uspostava islama", u Povijest civilizacija srednje Azije, sv. IV: Doba postignuća: 750. godina nove ere do kraja petnaestog stoljeća, prvi dio: Povijesno, društveno i ekonomsko okruženje, uredili M. S. Asimov i C. E. Bosworth. Serije višestruke povijesti. Paris: UNESCO Publishing, 1998. izvadak sa stranice 23:

   "Srednja Azija u ranom sedmom stoljeću bila je etnički, još uvijek uglavnom iranska zemlja čiji su ljudi koristili razne srednjoiranske jezike i govorili su istočnim iranskim jezikom koji se zove Khwarezmian. Poznati znanstvenik Al-Biruni, rodom iz Khwarezma, u svom Athar ul-Baqiyah الآثار الباقية عن القرون الخالية (str. 47) posebno potvrđuje iransko podrijetlo Khwarezmijaca kada je napisao: أهل خوارزم [...] کانوا غصناً من دوحة الفرس ("Narod Khwarezma bio je grana perzijskog stabla.")

3. TSB-HORESMIJANCI
4. Tadžikistan: Povijest / Enciklopedija Britannica

   Tadžici su izravni potomci iranskih naroda čija je kontinuirana prisutnost u srednjoj Aziji i sjevernom Afganistanu potvrđena od sredine 1. tisućljeća pr. Preci Tadžika činili su jezgru drevnog stanovništva Khwarezma (Horezma) i Baktrije, koji su činili dio Transoksanije (Sogdiana). Tijekom vremena, istočnoiranski dijalekt koji su koristili stari Tadžikistanci s vremenom je ustupio mjesto perzijskom, zapadnom dijalektu kojim se govorilo u Iranu i Afganistanu.

Khorezm

Povijest razdoblja pr. e., nepotpun je i razbacan. Zbog geografskog položaja drevnog Horezma, teritorij je uvijek bio napadan izvana. Iz nekih studija o Horezmu prema Avesti, u rječniku znanstvenika Dekhhoda, riječ "Horezm", opisan kao skraćenica za "Kolijevka naroda Arijevaca" Međutim, postoje mnoge verzije podrijetla imena Khorezm, na primjer, "zemlja za ishranu", "niska zemlja", "zemlja u kojoj postoje dobre utvrde za stoku".

narod

U svojim povijesnim djelima "Kronologija" (Asar al-bakiya "ani-l-kurun al-khaliya) Al Biruni, povezuje drevne Horezmije s perzijskim stablom. On piše o Turcima kao drevnim stanovnicima Horezma. Biruni je razlikovao Horezmije jezik s perzijskog kada je napisao "prijekor na arapskom mi je draži od pohvale na perzijskom ... ovaj je dijalekt prikladan samo za Khosroevljeve priče i noćne priče."

Točni datumi pojave Horezmijaca, kao ni etnonim, nisu poznati, ali prvi pisani spomen nalazi Darije I. u Behistunskom natpisu 522.-519. pr. e. . Tu su i uklesani reljefi istočnoiranskih ratnika, uključujući i horezmijskog ratnika, pored sogdijskih, baktrijskih i saka ratnika, što ukazuje na sudjelovanje Horezmijaca u vojnim pohodima vladara ahemenidske države. No, već krajem 5. stoljeća prije Krista Horezmijci su stekli neovisnost od Ahemenida i 328. godine prije Krista poslali svoje veleposlanike Aleksandru Velikom.

Mišljenje znanstvenika

• Prema djelima Al-Birunija, Horezmijci su započeli svoju kronologiju od početka naseljavanja njihove zemlje, 980. godine, prije invazije Aleksandra Velikog na Ahemenidsko Carstvo, odnosno prije početka Seleukidske ere - 312. pr. Kr. e. - počevši od 1292. pr e. Na kraju ove ere usvojili su drugu: od 1200. pr. e. i vrijeme dolaska u njihovu zemlju mitskog junaka iz Aveste i antičkog junaka iranskog epa, koji je opisan u "šahname" Firdusi - Siyavush ibn-Key-Kaus, koji je pokorio "kraljevstvo Turaka", i Kay-Hosrov, sin Siyavushov, postali su utemeljitelj dinastije Horezmšaha, koji su vladali Horezmom do 10. stoljeća. n. e.

Kasnije su Horezmijci počeli voditi kronologiju na perzijski način, prema godinama vladavine svakog kralja iz dinastije Kei-Hosrov, koji je vladao njihovom zemljom i nosio titulu šaha, i to se nastavilo sve do vladavine Afriga, jedan od kraljeva ove dinastije, koji je stekao ozloglašenost, poput perzijskog kralja Ezdegerda I. Tradicionalno, izgradnju grandioznog dvorca iza grada Al-Fira 616. godine od strane Aleksandra Velikog (305. AD) koji je uništila rijeka Amu Darya 1305. Seleukidske ere (997. AD), pripisuje se Africi. Biruni je vjerovao da je dinastija, koju je započeo Afrig, vladala do 995. godine i pripadala mlađoj grani horezmskih Siyavushida, a pad dvorca Afrig, kao i dinastije Afrigida, simbolično se vremenski poklopio. Dajući kronološke naznake vladavine nekih od njih, Biruni navodi 22 kralja ove dinastije, od 305. do 995. godine.

• S.P. Tolstov - povjesničar i etnograf, profesor, napisao je sljedeće:

U svom djelu piše o izravnim vezama Hetita i Masageta, ne isključujući činjenicu da su u tom lancu bila i plemena Gota. Istraživač dolazi do zaključka da su horezmijski Jafetidi (Kavidi) jedna od karika u lancu drevnih indoeuropskih plemena, koja su okruživala Crno i Kaspijsko more na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr. e.

[[C:Wikipedia:Članci bez izvora (zemlja: Lua pogreška: callParserFunction: funkcija "#property" nije pronađena. )]][[C:Wikipedia:Članci bez izvora (zemlja: Lua pogreška: callParserFunction: funkcija "#property" nije pronađena. )]] .

Jezik

Horezmijski jezik, koji pripada iranskoj skupini indoiranske grane indoeuropske porodice, bio je srodan sogdijskom jeziku i pehlaviju. Khwarezmian je prestao upotrebljavati barem do 13. stoljeća, kada ga je većim dijelom postupno zamijenio perzijski, kao i nekoliko turskih dijalekata. Prema tadžikistanskom povjesničaru B. Gafurovu, u 13. stoljeću u Horezmu je turski govor prevladao nad horezmijskim. Prema ibn Battuti, Horezm je u prvoj polovici 14. stoljeća već bio turkofonski.

Književnost

Horezmijska književnost, uz sogdijsku (iranski jezici) smatra se najstarijom u srednjoj Aziji. Nakon osvajanja regije u 8. stoljeću od strane Arapa, počinje se širiti perzijski jezik, nakon čega svi istočnoiranski dijalekti, uključujući i horezmijski, ustupaju mjesto zapadnoiranskom dijalektu, kao i turskom jeziku.

vidi također

Napišite recenziju na članak "Khorezmians"

Bilješke

2. n.e. Bosworth, "Pojava Arapa u srednjoj Aziji pod Umajadima i uspostava islama", u Povijest civilizacija srednje Azije, sv. IV: Doba postignuća: 750. godina nove ere do kraja petnaestog stoljeća, prvi dio: Povijesno, društveno i ekonomsko okruženje, uredili M. S. Asimov i C. E. Bosworth. Serije višestruke povijesti. Paris: UNESCO Publishing, 1998. izvadak sa stranice 23: "Srednja Azija u ranom sedmom stoljeću bila je etnički, još uvijek uglavnom iranska zemlja čiji su ljudi koristili razne srednjoiranske jezike. zaliha i oni istočni iranski govorni jezik koji se zove Khwarezmian. Slavni znanstvenik Biruni, rođeni Khwarezm, u svom Athar ul-Baqiyah(str. 47) (str. 47)
4. Narodi Rusije. Enciklopedija. Glavni urednik V. I. Tiškov. Moskva: 1994, str.355
5. لغتنامهٔ دهخدا, سرواژهٔ "خوارزم". (perzijski.)
6. Rapoprot Yu. A., Kratki esej o povijesti Khorezma u antici. // Aral u antici i srednjem vijeku. Moskva: 1998, str.28
7. Ebu Rejhan Biruni, Izabrana djela. Taškent, 1957., str.47
8. Biruni. Zbornik članaka uredio S. P. Tolstov. Moskva-Lenjingrad: izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1950., str.15
9. SSSR. Kronologija- članak iz .
12. Gafurov B. G., Tadžikistanci. Knjiga druga. Dušanbe, 1989, str.288
13. Uzbeci- članak iz Velike sovjetske enciklopedije.
14. Rapoprot Yu. A., Kratki esej o povijesti Khorezma u antici. // Aral u antici i srednjem vijeku. Moskva: 1998, str.29
15. Encyclopedia Iranica, "Korazmijski jezik", D.N. Mackenzie. Online pristup u lipnju 2011.: (eng.)
16. Andrew Dalby, Rječnik jezika: definitivna referenca za više od 400 jezika, Columbia University Press, 2004., str. 278
17. MacKenzie, D. N. "Khwarazmian Language and Literature," u E. Yarshater ed. Cambridge Povijest Irana, sv. III, 2. dio, Cambridge 1983., str. 1244-1249 (engleski)
18. (Preuzeto 29. prosinca 2008.)
20. Gafurov B. G., Tadžikistanci. Knjiga druga. Dušanbe, 1989, str.291
21. Ibn Battuta i njegova putovanja po srednjoj Aziji. M. Znanost. 1988, str.72-74

Odlomak koji karakterizira Horezmije

Ljudi su se počeli razilaziti. Ovaj put im je smaknuće bilo neshvatljivo, jer nitko nije objavio tko je smaknuti i za što umire. Nitko se nije potrudio reći ni riječ. Da, i sam osuđeni ponašao se prilično čudno - obično su ljudi vrištali divljim kricima sve dok srce nije stalo od bola. Ovaj je šutio i kad ga je plamen proždirao... Pa svaka gomila, kao što znate, ne voli neshvatljivo. Stoga su mnogi radije pobjegli "dalje od grijeha", ali papinski stražari su ih vratili, prisilivši ih da pregledaju smaknuće do kraja. Počelo je nezadovoljno gunđanje... Caraffini ljudi su me zgrabili za ruke i silom ugurali u drugi vagon, u kojem je sjedio sam “blaženi” papa... Bio je jako ljut i iznerviran.
“Znao sam da će otići!” Ići! Ovdje se više nema što raditi.
- Imaj milosti! Imam ga pravo barem odgledati do kraja! – bila sam ogorčena.
– Ne pretvaraj se, Isidora! - mahnu ljutito tata, - Ti dobro znaš da ga nema! A ovdje samo izgori komad mrtvog mesa!.. Idemo!
I teška kočija je krenula s trga, ne dajući mi ni da gledam kako samo gori zemaljsko tijelo nevino pogubljenog, divnog čovjeka... moga oca... Za Caraffu je on bio samo “mrtvo meso”. “, kako je on sam upravo rekao „ Sveti Oče”... No meni se digla kosa od takve usporedbe. Mora postojati neka granica čak i za Caraffu! Ali, očito, ovo čudovište nije imalo granice i ništa...
Užasan dan se bližio kraju. Sjedio sam kraj otvorenog prozora, ne osjećajući i ne čujući ništa. Svijet je za mene postao smrznut i sumoran. Činilo se da postoji odvojeno, ne probijajući se u moj umorni mozak i ne dodirujući me ni na koji način... Na prozorskoj dasci, igrajući se, još su cvrkutali nemirni "rimski" vrapci. Dolje su se čuli ljudski glasovi i uobičajena dnevna buka užurbanog grada. Ali sve je to doprlo do mene kroz neku vrstu vrlo gustog "zida", koji gotovo nije propuštao zvukove ... Moj uobičajeni unutarnji svijet bio je prazan i gluh. Postao je potpuno tuđ i mračan... Slatki, privrženi otac više nije postojao. Pratio je Girolama...
Ali još uvijek sam imao Annu. I znao sam da moram živjeti kako bih barem nju spasio od sofisticiranog ubojice koji je sebe nazivao "potkraljem Božjim", svetim papom... Teško je bilo i zamisliti da je Caraffa samo njegov "potkralj", onda kakva je zvijer morao biti ispasti njegov voljeni Bog?!. Pokušao sam izaći iz svog "smrznutog" stanja, ali kako se pokazalo - nije bilo tako lako - tijelo se uopće nije pokoravalo, ne želeći oživjeti, a umorna Duša je tražila samo mir.. Tada sam, vidjevši da od toga nije bilo ništa vrijedno truda, jednostavno odlučio ostaviti se na miru i pustiti da sve ide svojim tijekom.
Ništa više ne misleći i ništa ne odlučujući, jednostavno sam „odletio“ tamo gdje je moja ranjena duša težila da se spasi... Da se barem malo odmorim i zaboravim, otišavši daleko od zlog „zemaljskog“ svijeta tamo gdje samo svjetlo je zavladalo...
Znao sam da me Karaffa neće još dugo ostaviti na miru, unatoč onome što sam upravo doživio, naprotiv, vjerovat će da me je bol oslabila i razoružala, i možda će me baš u tom trenutku pokušati natjerati da dam nanijevši još jedan zastrašujući udarac...
Dani su prolazili. Ali, na moje najveće iznenađenje, Caraffa se nije pojavio... Bilo je to veliko olakšanje, ali nažalost nije mi dalo da se opustim. Svaki trenutak sam očekivao kakvu će novu podlost njegova mračna, zla duša smisliti za mene...
Bolovi su svakim danom postupno otupljivali, ponajviše zbog neočekivanog i radosnog događaja koji se dogodio prije nekoliko tjedana i potpuno me zaprepastio - imao sam priliku čuti svog mrtvog oca!..
Nisam ga mogao vidjeti, ali sam svaku riječ čuo i razumio vrlo jasno, kao da je moj otac bio pored mene. Isprva nisam vjerovao u to, misleći da sam samo u delirijumu od potpune iscrpljenosti. Ali poziv se ponovio... Bio je to, doista, otac.
Od radosti, nisam mogao doći k sebi i još sam se bojao da će odjednom, upravo sada, jednostavno uzeti i nestati! .. Ali moj otac nije nestao. I malo po malo sam se smirila, konačno sam mu mogla odgovoriti...
“Je li istina, ti!?” Gdje si sada?.. Zašto te ne mogu vidjeti?
- Kćeri moja... Ne vidiš, jer si potpuno iscrpljena, draga. Evo Anna vidi, bio sam s njom. I vidjet ćeš, draga. Samo ti treba vremena da se smiriš.
Čista, poznata toplina širila se mojim tijelom, obavijajući me radošću i svjetlošću...
- Kako ste, oče!?. Reci mi kako izgleda, ovaj drugi život?.. Kako je?
- Divna je, draga!.. Samo još nenavikla. I tako drugačije od naših nekadašnjih, zemaljskih!.. Ovdje ljudi žive u svojim svjetovima. A tako su lijepi, ovi „svjetovi“!.. Samo ja to još ne mogu. Očito mi je još prerano... - glas je na sekundu utihnuo, kao da odlučuje hoće li govoriti dalje.
- Upoznao me tvoj Girolamo, kćeri ... On je živahan i pun ljubavi kao što je bio na Zemlji ... Jako mu nedostaješ i čezne. I zamolio me je da ti kažem da te on tamo jednako voli... I čeka te kad god dođeš... A i tvoja majka je s nama. Svi te volimo i čekamo, draga. Stvarno nam nedostaješ ... Čuvaj se, kćeri. Ne daj Caraffeu radost da ti se ruga.
“Hoćeš li ipak dolaziti k meni, oče?” Mogu li te još čuti? – preklinjala sam u strahu da će iznenada nestati.
- Smiri se, kćeri. Sada je ovo moj svijet. A moć Caraffe ne proteže se na njega. Nikada neću ostaviti ni tebe ni Annu. Doći ću ti kad god me pozoveš. Smiri se draga.
- Što osjećate, oče? Osjećaš li što?.. - upitala sam pomalo posramljena svojim naivnim pitanjem.
– Osjećam sve što sam osjećao na Zemlji, samo mnogo svjetlije. Zamislite crtež olovkom koji se odjednom ispuni bojama – svi moji osjećaji, sve moje misli puno su jače i šarenije. I još nešto... Osjećaj slobode je nevjerojatan!.. Čini mi se da sam ista kakva sam oduvijek bila, ali u isto vrijeme potpuno drugačija... Ne znam kako da vam to objasnim točnije, draga... Kao da mogu odmah zagrliti cijeli svijet, ili samo odletjeti daleko, daleko, do zvijezda... Sve se čini mogućim, kao da mogu sve što poželim! Vrlo je teško ispričati, prenijeti riječima ... Ali vjeruj mi, kćeri moja - prekrasno je! I više... Sad se sjećam svih svojih života! Sjećam se svega što mi se jednom dogodilo ... Sve je ovo nevjerojatno. Kako se pokazalo, ovaj “drugi” život i nije tako loš... Stoga, ne boj se, kćeri, ako budeš morala doći ovamo, svi ćemo te čekati.
- Recite mi oče... Je li moguće da će ljudi poput Caraffe također imati divan život tamo?.. Ali, u ovom slučaju, to je opet strašna nepravda! Nikada neće dobiti odmazdu?!
- Ma ne, radosti moja, ovdje nema mjesta za Caraffu. Čuo sam da ljudi poput njega odlaze u strašni svijet, ali tamo još nisam bio. Kažu - to su zaslužili!.. Htio sam vidjeti, ali još nisam imao vremena. Ne brini, kćeri, ovdje će dobiti svoje.
"Možete li mi pomoći odande, oče?" upitao sam s nadom.
– Ne znam, dragi moj… Nisam još shvatio ovaj svijet. Ja sam kao beba koja pravi prve korake... Moram prvo "naučiti hodati" prije nego ti mogu odgovoriti... A sada moram ići. Žao mi je, dušo. Prvo moram naučiti živjeti između naša dva svijeta. A onda ću ti češće dolaziti. Ohrabri se, Isidora, i nikad ne odustaj od Caraffea. Sigurno će dobiti ono što zaslužuje, vjerujte mi.
Očev glas postajao je sve tiši dok nije postao tanji i nestao... Duša mi se smirila. Bio je to zaista ON!.. I ponovno je živio, samo sada u svom posmrtnom svijetu, meni još uvijek nepoznatom... Ali je i dalje mislio i osjećao, kako je sam maloprije rekao - još mnogo svjetlije nego kad je živio na zemlji. Više se nisam mogla bojati da nikad neću saznati za njega... Da me zauvijek napustio.
Ali moja je ženska duša, usprkos svemu, i dalje tugovala za njim... O tome što ga nisam mogla samo ljudski zagrliti kad sam ostala usamljena... Što nisam mogla svoju čežnju i strah sakriti na njegovim širokim grudima, želeći za mir... Da njegov snažni, nježni dlan više nije mogao milovati moju umornu glavu, kao da govori da će se sve srediti i sigurno će sve biti dobro... Ludo su mi nedostajali ovi mali i naizgled beznačajni, a tako skupi, čisto "ljudske" radosti, a duša je za njima gladovala ne mogavši ​​naći mira. Da, bila sam ratnica... Ali bila sam i žena. Njegova jedina kći, koja je uvijek prije znala da će se i ono najgore dogoditi - njen će otac uvijek biti tu, uvijek biti uz mene... A ja sam bolno čeznula za svim tim...

Izleti do znamenitosti Urgencha.

“Može se reći samo jedno: veze između naroda srednje Azije i zapadnoazijskog etnografskog svijeta sežu u duboku, predindoeuropsku antiku, i ne uzimajući u obzir ulogu srednjoazijskih plemena, pitanje podrijetlo jafetskih naroda drevne zapadne Azije i država koje su oni stvorili teško se može do kraja razriješiti. - Bez obzira na smjer ovih veza, Khorezm - "Zemlja Khvarri (Harri)" ne može a da se ne uzme u obzir pri rješavanju huritskog problema u cijelosti"

S.P. Tolstov . "Tragom drevne horezmijske civilizacije". Dio II. CH. v.

Foto obilasci spomenika Khorezma.

Horezm (uzb. Xorazm, perz. خوارزم‎) je drevna regija središnje Azije sa središtem u donjem toku Amu Darje - područje razvijene irigacijske poljoprivrede, obrta i trgovine. Kroz Khorezm je prolazio Veliki put svile.
Od kraja 3. stoljeća glavni grad Khorezma bio je grad Kyat, krajem 10. stoljeća prijestolnica je prebačena u grad Urgench.

pre-Ahemenidsko razdoblje.

Arheološka iskapanja bilježe postojanje neolitske Kelteminarne kulture starih ribara i lovaca (IV. - III. tisućljeće pr. Kr.) na području drevnog Horezma.
Izravni potomak ove kulture je brončanodobna kultura Tazabagyab koja datira iz sredine 2. tisućljeća, stočarska i poljoprivredna. Postoje i izvještaji antičkih autora o kontaktima stanovnika Horezma s narodima Kolhide na trgovačkim putovima duž Amu Darje i Kaspijskog jezera, duž kojih su srednjoazijska i indijska roba išla u kavkaske posjede preko Euksinskog ponta ( Εὔξενος Πόντος - starogrčko ime Crnog mora).
To potvrđuje i materijalna kultura, čiji se elementi nalaze u iskopinama antičkih spomenika srednjoazijske Mezopotamije i Kavkaza.
Budući da se lokaliteti kulture Suyargan, kao i dio onih Tazabagyab, nalaze na takirima koji leže iznad zatrpanih dina, postoji razlog za vjerovanje da je oko sredine 2. tisućljeća pr. e. došlo je do isušivanja ovog područja, vjerojatno povezanog s probojem Amu-Darye kroz zapadni segment Sultan-Uizdaga i formiranjem modernog kanala.
Moguće je da su te promjene u geografiji gornje delte Amu Darje uzrokovale njegovo sekundarno naseljavanje i kolonizacijski pokret južnih plemena, koja su se ovdje sukobila s plemenima iz okolice jezera Južni Horezm i, sudeći po znakovima utjecaja Tazabagyaba u keramici kulture Suyargan i kasnije Amirabad, asimilirane s njima.
“Postoje svi razlozi za vjerovanje da su ta plemena činila istočnu granu naroda jafetskog sustava jezika, koji uključuje suvremene kavkaske narode (Gruzije, Čerkeze, Dagestance itd.) i kojima su tvorci najstarijih civilizacija Mezopotamije, Sirije i Male Azije pripadao” S.P. Tolstov. “Slijedeći tragove drevne horezmijske civilizacije. Dio II. CH. V".
Nalazišta Suyarganske kulture također pripadaju sredini 2. tisućljeća. Prema al-Biruniju, drevni horezmijski kronološki sustavi počeli su brojati godine u 13. stoljeću. PRIJE KRISTA e.
Brojni istraživači poistovjećuju s drevnim Horezmom sjevernu zemlju “Airyanem-vejo” koja se spominje u Avesti. Ovdje je, prema legendi, rođen utemeljitelj zoroastrizma, legendarni Zaratustra.
Do početka 1. tisućljeća pr. e. odnosi se na pojavu amirabadske kulture. Naselja ovog razdoblja su ogromni torovi za zaštitu stoke sa "živim zidovima", u kojima je živjelo nekoliko tisuća ljudi; opisi takvih naselja sadržani su u Avesti.
Ime zemlje Khorezm prvi put se nalazi u preživjelim izvorima iz 8. - 7. stoljeća prije Krista. Postoje različita tumačenja imena Khorezm. Prema jednoj etimologiji "zemlja za hranjenje", prema drugoj - "niska zemlja". S.P. Tolstov je vjerovao da se naziv Khorezm prevodi kao "Zemlja Hurita" - Khwarizam.
Oko VIII - VII stoljeća. PRIJE KRISTA e. Horezm je ušao u novu eru u svojoj povijesti, kada su Horezmijci, prema al-Biruniju, počeli voditi računa o godinama vladavine kraljeva. U tom razdoblju Horezm postaje moćna država s primjetnom centralizacijom, o čemu svjedoče građevine izgrađene u 8. - 6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. grandiozni objekti za navodnjavanje.

Od Ahemenidskog carstva do antike.

Sredinom VI stoljeća. PRIJE KRISTA e. Horezm postaje dio Ahemenidskog carstva. Navodno ga je osvojio Kir. Kir je imenovao svog sina Tanoksiarka guvernerom Horezma, Baktrije i Partije. Horezm se spominje u Behistunskom natpisu Darija I.
Herodot u "Povijesti" izvještava da je Horezm bio dio 16. satrapije Perzijskog Carstva, a također da su Horezmijci sudjelovali u pohodu Kserksa 480. pr. e. u Grčku. Horezmijci su sudjelovali u izgradnji glavnog grada Ahemenidskog carstva - Perzepolisa.
Horezmijski ratnici služili su u ahemenidskoj vojsci u različitim dijelovima carstva. Jedan od njih, po imenu Dargoman, spominje se u Gornjem Egiptu. Na stijeni Behistun sačuvane su slike drevnih Horezmijaca.
Čak i prije pohoda Aleksandra Velikog u središnju Aziju, Horezm je stekao neovisnost od Ahemenida. U 5. stoljeću PRIJE KRISTA e. Horezmsko pismo se razvilo na temelju aramejskog pisma.
Na mjestu drevnog naselja Toprak-kala arheolozi su otkrili ostatke arhive dokumenata na horezmijskom jeziku. Horezmijsko pismo se koristilo do 8. stoljeća. Glavna religija starih Horezmijaca bila je zoroastrizam.
Tijekom arheoloških istraživanja spomenika drevnog Horezma pronađene su kosturnice - glinene kutije za pokapanje kostiju mrtvih ljudi. Kao rezultat agresivnih kampanja Aleksandra Velikog, Ahemenidska država je uništena.
Godine 328. pr. e. vladar Horezma Farasman poslao je Aleksandru veleposlanike, predvođene njegovim sinom Fratafernom. Od Aleksandra je zatražen zajednički pohod na Zakavkazje, ali je makedonski kralj imao druge planove i odbio je.

Horezm u antici i ranom srednjem vijeku.

Horezm 4. stoljeće PRIJE KRISTA e. - I stoljeće. n. e. bila moćna država. Od najstarijih kraljeva Horezma još su poznata imena vladara koji su izdavali svoje kovanice. To je Artav, vladar iz 1. stoljeća po Kr.
Od sljedećih kraljeva, Artramush je poznat krajem 2. - početkom 3. stoljeća nove ere. e. Vazamar, druga polovina 3. st. po Kr. e. i drugi. U tom su razdoblju podignuti mnogi utvrđeni gradovi s moćnim zidinama i kulama, koji su predstavljali jedinstven sustav tvrđava koje su štitile granicu oaze od pustinje.
Ogroman broj puškarnica, od kojih svaka puca samo u uzak prostor, zbog čega je na svakoj puškarnici morao stajati poseban strijelac, govori da je cijeli narod još uvijek bio naoružan i da je glavnu ulogu imala ne profesionalna vojska, već masovna milicija.
Oko 175. pr. n. e. Khorezm je postao dio Kangyuija. U posljednjoj trećini 1.st. PRIJE KRISTA e. Khorezm kao dio Kangyuija djeluje kao moćan saveznik zapadnih Huna. Moć Khorezma proteže se u to vrijeme daleko na sjeverozapad.
Prema "Povijesti mlađe dinastije Han", koja datira od samog početka pr. e., Khorezm (koji je ovdje opisan kao Kangyuy - "zemlja Kanglova") podjarmljuje zemlju Alana, koja se u to vrijeme protezala od sjevernog Aralskog mora do istočnog Azovskog mora.
Prema izvorima, u stoljeću naše ere uvedena je horezmijska era i uveden je novi kalendar. Prema velikom horezmskom učenjaku Abu Reykhanu al-Biruniju (973-1048), horezmijska kronologija je prvi put uvedena u 13. stoljeću pr.
Smatra se da je od sredine 1. st. n. e. Do kraja 2. stoljeća Horezm je bio pod utjecajem Kušanskog kraljevstva. Ovo razdoblje karakteriziraju tvrđave koje je podigla središnja vlast i okupirala garnizone stajaće vojske. Početkom 4. stoljeća, pod padišahom Afrigom, grad Kyat postaje prijestolnica Horezma.
U sljedećem razdoblju, između 4. i 8. stoljeća, gradovi Horezma su propali. Sada je Khorezm zemlja brojnih dvoraca aristokracije i tisuća utvrđenih seljačkih posjeda. Od 305. do 995. Horezmom je vladala dinastija Afrigida, čiji su predstavnici nosili naslov Horezmšah.
Između 567. i 658. godine Horezm je bio u određenoj zavisnosti od Turskog kaganata. U kineskim izvorima zvao se Khusimi.

Od arapskog osvajanja do seldžučkog osvajanja.

Prvi arapski napadi na Horezm datiraju iz 7. stoljeća. Godine 712. Horezm je osvojio arapski zapovjednik Kuteiba ibn Muslim, koji je izvršio okrutne odmazde nad horezmijskom aristokracijom. Kuteiba je izvršio posebno okrutne represije nad znanstvenicima Horezma.
Kao što al-Biruni piše u Kronikama prošlih generacija, “i svim sredstvima Kutejb je rastjerao i uništio sve koji su poznavali pisanje Horezmijaca, koji su čuvali njihove tradicije, sve znanstvenike koji su bili među njima, tako da je sve to bilo prekriveno tama i nema pravog znanja o onome što se znalo iz njihove povijesti u vrijeme dolaska islama kod njih.
Arapski izvori ne govore gotovo ništa o Horezmu u sljedećim desetljećima. S druge strane, iz kineskih izvora poznato je da je Khorezmshah Shaushafar 751. godine poslao poslanstvo u Kinu, koja je u to vrijeme bila u ratu s Arapima. U tom je razdoblju došlo do kratkotrajnog političkog ujedinjenja Horezma i Hazarije.
Ništa se ne zna o okolnostima obnove arapskog suvereniteta nad Horezmom. U svakom slučaju, tek na samom kraju 8. stoljeća Shaushafarov unuk uzima arapsko ime Abdallah i kuje imena arapskih namjesnika na svom novcu.
U 10. stoljeću počinje novi procvat urbanog života u Horezmu. Arapski izvori oslikavaju iznimnu gospodarsku aktivnost Horezma u 10. stoljeću, a okolne stepe Turkmenistana i zapadnog Kazahstana, kao i regija Volge - Hazarija i Bugarska, te golemi slavenski svijet istočne Europe postaju arena za djelatnost horezmskih trgovaca.
Porast uloge trgovine s istočnom Europom iznio je grad Urgench (danas Kunya-Urgench) na prvo mjesto u Khorezmu, koji je postao prirodno središte ove trgovine. Godine 995. posljednji Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, zarobljen je i ubijen od strane emira Urgencha, Mamuna ibn-Muhammada. Horezm je bio ujedinjen pod vlašću Urgenča.
Horezm je u to doba bio grad visokog obrazovanja. Rodom iz Khorezma bili su tako istaknuti znanstvenici kao što su Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Ira, Abu Reikhanal-Biruni, al-Chagmini. Godine 1017. Horezm je podređen sultanu Mahmudu Gazneviju, a 1043. osvajaju ga Turci Seldžuci.

Država Horezmšaha.

Utemeljitelj nove dinastije u Horezmu bio je Turčin Anuš-Tegin, koji se uzdigao pod seldžučkim sultanom Malik Šahom (1072.-1092.). Dobio je titulu shihne Horezma. Od kraja 11. stoljeća dolazi do postupnog oslobađanja Horezma od seldžučkog protektorata i pripajanja novih zemalja.
Vladar Khorezma, Qutb ad-Din Muhammad I., 1097. godine uzima drevnu titulu Khorezmshah. Nakon njega na prijestolje je stupio njegov sin Abu Muzaffar Ala ad-din Atsiz (1127. - 1156.). Njegov sin Taj ad-Din Il-Arslan 1157. potpuno oslobađa Horezm od seldžučkog starateljstva.

Država Horezmšaha 1220.

Pod horezmšahom Ala ad-Din Tekešom (1172.-1200.) Horezm se pretvara u ogromno carstvo. Godine 1194. vojska Horezmšaha porazila je vojsku posljednjeg iranskog Seldžuka Togrul-beka i potvrdila suverenitet Horezma nad Iranom, 1195. godine bagdadski kalif Nasir poražen je u bitci s Horezmijama i priznao je Tekešovu vlast nad istočnim Irakom.
Uspješni pohodi na istok, protiv Karakitaja, otvaraju Tekeshu put do Buhare. Sin Tekesh Ala ad-Din Mohammeda II 1200. - 1220. dovršava očevo djelo. On preuzima Samarkand i Otrar od Karakitaya, proširuje svoju moć na daleku regiju
Ghazni na jugu Afganistana, pokorava zapadni Iran i Azerbajdžan. Muhamedova vojska poduzima pohod na Bagdad, koji međutim nije uspio zbog početka rane zime, koja je zatvorila prolaze, i zbog vijesti o pojavi mongolske vojske na istočnim granicama Horezmskog carstva.

mongolsko razdoblje.

Džingis-kan je 1218. poslao poslanstvo u Horezm s prijedlogom saveza. Khorezmshah Ala ad-Din Mohammed II odbio je sklopiti dogovor s "nevjernicima" i, na prijedlog vladara Otrara, Kaiyr Khana, pogubio je trgovačke veleposlanike, poslavši njihove glave kanu.
Genghis Khan je zahtijevao izručenje Kaiyr Khana, ali kao odgovor, Muhammad je ponovno pogubio jednog od sudionika sljedeće mongolske ambasade. U proljeće 1219., ne dovršivši osvajanje Kine, Džingis-kan je poslao vojsku od 200.000 vojnika u Horezm.
Khorezmshah se nije usudio dati opću bitku, ostavivši svoju vojsku razbacanu u zasebnim odredima po gradovima i utvrdama cijele države. Jedan po jedan, pod naletom Mongola, pali su svi veći horezmski gradovi. Svi su oni uništeni, a mnogi Horezmijanci su uništeni.
Khorezmshah se s ostacima vojske prvo povukao u svoje perzijske posjede, nakon čega je s malim odredom pobjegao u Kaspijsko područje i umro na otoku Abeskun u delti rijeke Kure u Kaspijskom jezeru. Država Khorezmshahs je prestala postojati.
Sin Khorezmshaha Jalal ad-Din Manguberdy nastavio se boriti protiv Mongola do 1231. Dvaput je porazio mongolsku vojsku na području modernog Afganistana, ali ga je porazio sam Džingis-kan u bitci na Indu. Jalal ad-Din Manguberdy umro je 1231. u Zakavkazju.
Posljednji potomak Anušteginidskih Horezmšaha bio je Sayf-ad-din Kutuz, koji je nakratko uspio doći na vlast u Egiptu 1259. godine. Njegove trupe, predvođene zapovjednikom Baibarsom, konačno su uspjele zaustaviti Mongole u bitci kod Ain Jaluta 1260. godine.
Godine 1220. Horezm je postao dio Mongolskog Carstva, zatim ulusa Jochi (Zlatna Horda). Tijekom tog razdoblja Urgench je obnovljen i postao je jedno od glavnih trgovačkih središta srednje Azije. Kultura Horezmijaca odigrala je značajnu ulogu u kulturnom razvoju Zlatne Horde.
Godine 1359. Horezm, predvođen predstavnicima dinastije Sufi-Kungrat, stekao je neovisnost od Zlatne Horde. U 1370-ima, vladar Horezma bio je Khusain Sufi, sin Tongdaija, iz klana Kungrat, koji je bio u neprijateljstvu s Tamerlanom.
Godine 1372. Tamerlan je poduzeo pohod na Horezm. Njegova vojska napustila je Samarkand, prošla kroz Buharu i zauzela Khwarezmian utvrdu Kyat. Husayn Sufi se više nije mogao oduprijeti Tamerlanu i umro je u opsjednutom Horezmu.
Nakon smrti Husayn Sufija, njegov mlađi brat, Yusuf Sufi, sjeo je na prijestolje. Godine 1376. Horezm postaje dio Timurova carstva, a njegovi vladari bježe u Zlatnu Hordu.

Horezm u 16. - prvoj polovici 18. stoljeća.

Godine 1505., nakon višemjesečne opsade (studeni 1504. - kolovoz 1505.), Muhamed Šejbani kan zauzeo je Urgench, a Horezm je postao dio države Šejbanida. Godine 1512. nova dinastija Uzbeka, koja je otpala od Šejbanida, stajala je na čelu nezavisnog horezmskog kanata.
U početku je glavni grad države bio Urgench. Godine 1598. Amu Darja se povukla iz Urgencha, a prijestolnica je premještena na novo mjesto u Hivu. U vezi s promjenom kanala Amu Darje 1573., prijestolnica Horezma premještena je u Hivu.
Od 17. stoljeća, u ruskoj historiografiji, Horezm se počeo nazivati ​​Hivskim kanatom. Službeni naziv države bio je drevni naziv - Khorezm. Khorezm u drugoj polovici 18. - početkom 20. stoljeća.

Hivski kanat.

1770-ih na vlast u Horezmu dolaze predstavnici uzbečke dinastije Kungrat. Osnivač dinastije bio je Muhammed Amin-biy. U tom su razdoblju u glavnom gradu Hivi izgrađena remek-djela arhitekture Horezma. Godine 1873., za vrijeme vladavine Muhameda Rakhim Kana II., Horezm je postao vazal Ruskog Carstva. Kungrati su vladali do 1920., kada su nakon dva rata sa sovjetskim Turkestanom svrgnuti s vlasti kao rezultat pobjede Crvene armije.

Prijestolnica se prenosi u grad Urgench.

Predahemenidsko razdoblje

Arheološka iskapanja bilježe postojanje neolitske Kelteminarne kulture starih ribara i lovaca na području drevnog Horezma (4.-3. tisućljeće pr. Kr.). Izravni potomak ove kulture vezan je za sredinu 2. tisućljeća pr. e. Tazabagyab kultura brončanog doba, stočarska i poljoprivredna. Postoje i izvještaji antičkih autora o kontaktima stanovnika Horezma s narodima Kolhide na trgovačkim putovima duž Amu Darje i Kaspijskog jezera, kojima su srednjoazijska i indijska roba išla u kavkaske posjede preko Euksinskog ponta (Εὔξενος Πόντος - drugi grčki naziv za Crno more). To potvrđuje i materijalna kultura, čiji se elementi nalaze u iskopinama antičkih spomenika srednjoazijske Mezopotamije i Kavkaza.

Budući da se lokaliteti kulture Suyargan, kao i dio onih Tazabagyab, nalaze na takirima koji leže iznad zatrpanih dina, postoji razlog za vjerovanje da je oko sredine 2. tisućljeća pr. e. došlo je do isušivanja ovog područja, vjerojatno povezanog s probojem Amu-Darye kroz zapadni segment Sultan-Uizdaga i formiranjem modernog kanala. Moguće je da je zbog ovih promjena u geografiji gornje delte Amu Darje, njeno sekundarno naseljavanje povezano s kolonizacijskim pokretom južnih plemena, koja su se ovdje sudarala s plemenima iz okolice jezera Južni Horezm i, sudeći prema znakovima utjecaja Tazabagyaba u keramici kulture Suyargan i kasnije Amirabad, asimilirane s njima. Postoji svaki razlog vjerovati da su ova plemena činila istočnu granu naroda jafetskog sustava jezika, kojemu pripadaju suvremeni kavkaski narodi (Gruzijci, Čerkezi, Dagestanci itd.), a kojemu su tvorci najstarijih pripadale su civilizacije Mezopotamije, Sirije i Male Azije.

U tom su razdoblju podignuti mnogi utvrđeni gradovi s moćnim zidinama i kulama, koji su predstavljali jedinstven sustav tvrđava koje su štitile granicu oaze od pustinje. Ogroman broj puškarnica, od kojih svaka puca samo u uzak prostor, zbog čega je svaka puškarnica morala imati posebnog strijelca, govori da je cijeli narod još uvijek bio naoružan i da glavnu ulogu nije imala profesionalna vojska, već vojska. masovna milicija. Oko 175. pr. n. e. Khorezm je postao dio Kangyuija.

U posljednjoj trećini 1. st. pr. e. Khorezm kao dio Kangyuija djeluje kao moćan saveznik zapadnih Huna. Moć Khorezma proteže se u to vrijeme daleko na sjeverozapad. Prema "Povijesti mlađe dinastije Han", koja datira od samog početka pr. e., Khorezm (koji je ovdje opisan kao Kangyuy - "zemlja Kanglova") podjarmljuje zemlju Alana, koja se u to vrijeme protezala od sjevernog Aralskog mora do istočnog Azovskog mora.

Prema izvorima u 1. st. po Kr. e. uvedena je horezmijska era i uveden je novi kalendar. Prema velikom horezmskom učenjaku Abu Reykhanu al-Biruniju (973-1048), horezmijska kronologija je prvi put uvedena u 13. stoljeću pr. e.

Smatra se da je od sredine 1. st. n. e. do kraja 2. st. Horezm je bio pod utjecajem Kušanskog kraljevstva. Ovo razdoblje karakteriziraju tvrđave koje je podigla središnja vlast i okupirala garnizone stajaće vojske. Početkom 4. stoljeća, pod padišahom Afrigom, grad Kyat postaje prijestolnica Horezma. U sljedećem razdoblju, između 4. i 8. stoljeća, gradovi Horezma su propali. Sada je Khorezm zemlja brojnih dvoraca aristokracije i tisuća utvrđenih seljačkih posjeda. Od 995. Horezmom je vladala dinastija Afrigida, čiji su predstavnici nosili naslov Horezmšah. Između 567-658, Horezm je bio u određenoj zavisnosti od Turskog kaganata. U kineskim izvorima spominje se pod imenom Khusimi (呼似密).

Od arapskog osvajanja do seldžučkog osvajanja

Prvi arapski napadi na Horezm datiraju iz 7. stoljeća. Godine 712. Horezm je osvojio arapski zapovjednik Kuteiba ibn Muslim, koji je izvršio okrutne odmazde nad horezmijskom aristokracijom. Kuteiba je izvršio posebno okrutne represije nad znanstvenicima Horezma. Kao što al-Biruni piše u Kronikama prošlih generacija, “i svim sredstvima Kutejb je rastjerao i uništio sve koji su poznavali pisanje Horezmijaca, koji su čuvali njihove tradicije, sve znanstvenike koji su bili među njima, tako da je sve to bilo prekriveno tama i nema pravog znanja o onome što se znalo iz njihove povijesti u vrijeme dolaska islama kod njih.

Arapski izvori ne govore gotovo ništa o Horezmu u sljedećim desetljećima. Ali iz kineskih izvora poznato je da je Khorezmshah Shaushafar 751. godine poslao veleposlanstvo u Kinu, koja je u to vrijeme bila u ratu s Arapima. U tom razdoblju dolazi do kratkotrajnog političkog ujedinjenja Horezma i Hazarije. Ništa se ne zna o okolnostima obnove arapskog suvereniteta nad Horezmom. U svakom slučaju, tek na samom kraju 8. stoljeća Shaushafarov unuk uzima arapsko ime Abdallah i kuje imena arapskih namjesnika na svom novcu.

Država Horezmšaha

Osnivač nove dinastije u Horezmu bio je Turčin Anuš-Tegin, koji se uzdigao pod seldžučkim sultanom Malik Šahom (-). Dobio je titulu shihne Horezma. Od kraja XI stoljeća došlo je do postupnog oslobađanja Horezma od seldžučkog protektorata i pripajanja novih zemalja. Vladar Khorezma, Qutb ad-Din Muhammad I., 1097. godine uzima drevnu titulu Khorezmshah. Nakon njega na prijestolje je stupio njegov sin Abu Muzaffar Ala ad-din Atsiz (-). Njegov sin Taj ad-Din Il-Arslan 1157. potpuno oslobađa Horezm od seldžučkog starateljstva.

Pod Khorezmshahom Ala ad-Din Tekesh (-) Khorezm se pretvara u ogromno carstvo. Godine 1194. vojska Horezmšaha porazila je vojsku posljednjeg iranskog Seldžukida Togrul-beka i potvrdila suverenitet Horezma nad Iranom; u gradu Bagdadu kalif Nasir biva poražen u bitci s Horezmijancima i priznaje Tekešovu vlast nad istočnim Irakom. Uspješni pohodi na istok, protiv Karakitaja, otvaraju Tekeshu put do Buhare.

Godine 1512. nova dinastija Uzbeka, koja je otpala od Šejbanida, stajala je na čelu nezavisnog horezmskog kanata.

U početku je glavni grad države bio Urgench.

Godine 1598. Amu Darja se povukla iz Urgencha, a prijestolnica je premještena na novo mjesto u Hivu.

U vezi s promjenom kanala Amu Darje 1573., prijestolnica Horezma premještena je u Hivu.

Od 17. stoljeća u ruskoj historiografiji Horezm se počinje nazivati ​​Hivskim kanatom. Službeni naziv države bio je drevni naziv - Khorezm.

Khorezm u drugoj polovici 18. - početkom 20. stoljeća

1770-ih na vlast u Horezmu dolaze predstavnici uzbečke dinastije Kungrat. Osnivač dinastije bio je Muhammed Amin-biy. U tom su razdoblju u glavnom gradu Hivi izgrađena remek-djela arhitekture Horezma. Godine 1873., za vrijeme vladavine Muhameda Rakhim Kana II., Horezm je postao vazal Ruskog Carstva. Kungrati su vladali do 1920., kada su nakon dva rata sa sovjetskim Turkestanom svrgnuti s vlasti kao rezultat pobjede Crvene armije.

Vladari Horezma

Vladari Horezma
Ime	Godine vlade	Naslovi
dinastija Siyavushid
Kaykhusraw	cca. - 1140. pr. Kr	Khorezmshah
saksafar	cca. - 517. pr. Kr	Khorezmshah
Farasman	cca. - 320. pr. Kr	Khorezmshah
Husrav	cca. 320 godina prije Krista - ?	Khorezmshah
dinastija Afrighid
Afrig	- ?	Khorezmshah
Baghra	?	Khorezmshah
Sahhasak	?	Khorezmshah
Askadžamuk I	?	Khorezmshah
Askajavar I	?	Khorezmshah
Sahr I	?	Khorezmshah
Shaush	?	Khorezmshah
Hamgari	?	Khorezmshah
Buzgar	?	Khorezmshah
Arsamukh	?	Khorezmshah
Sahr II	?	Khorezmshah
Sabri	?	Khorezmshah
Askajavar II	?	Khorezmshah
Askadžamuka II	- ?	Khorezmshah
Shaushafar	?	Khorezmshah
Turkasabas	?	Khorezmshah
Abd-Allah	?	Khorezmshah
Mansur ibn Abd-Allah	?	Khorezmshah
Irak ibn Mansur	?	Khorezmshah
Ahmad ibn Irak	?	Khorezmshah
Ebu Abd-Allah Muhammed ibn Ahmed	? -	Khorezmshah
Mamunidska dinastija
Ebu Ali Memun ibn Muhammed	- -	Amir Gurganj Khorezmshah
Ebu-l-Hasan Ali ibn Memun	-	Khorezmshah
Ain ad-Dawla Ebu-l-Abbas Mamun ibn Ali	-	Khorezmshah
Ebu-l-Haris Muhammed		Khorezmshah
Dinastija Altuntaš
Altuntaš	-	Khorezmshah
Harun ibn Altuntaš	-	Khorezmshah
Ismail ibn Altuntaš	-	Khorezmshah
Dinastija Anuštegin (Bekdili)
Qutb al-Din Muhammad I	-	Khorezmshah
Ala ad-Din Atsiz	- , -	Khorezmshah
Taj ad-Din Il-Arslan	-	Khorezmshah
Jalal ad-Din Sultan Shah		Khorezmshah
Ala ad-Din Tekeš	-	Khorezmshah
Ala ad-Din Muhamed II	-	Khorezmshah
Qutb ad-Din Uzlag Shah	-	Valiahad, sultan Horezma, Horasana i Mazandarana
Jalal ad-Din Manguberdy	- -	Sultan od Gaznija, Bamijana i Gura Khorezmshah
Rukn al-Din Gursanjti	-	sultan od Iraka
Ghiyath ad-Din Pir Shah	-	Sultan od Kermana i Mekrana

vidi također

Napišite recenziju na članak "Khorezm"

Bilješke

Književnost

• Veselovsky N. I. Esej o povijesnim i geografskim podacima o Khiva kanatu od davnina do danas. SPb., 1877.
• Vinogradov A. V. Tisućljeća pokopana pustinjom. M.: Obrazovanje, 1966.
• Tolstov S.P. Materijali i istraživanja o etnografiji i antropologiji SSSR-a, 1946., 2, str. 87-108 (prikaz, ostalo).
• B. Grozni. Protoindijski spisi i njihovo tumačenje. Glasnik za staru povijest 2 (11). 1940. godine.
• Tolstov S.P. Tragovima drevne horezmske civilizacije. M.-L.: 1948.
• Kydyrniyazov M.-Sh. Materijalna kultura gradova Khorezma u XIII-XIV stoljeću. Nukus: Karakalpakstan, 1989.
• "Trojstvena varijanta" br. 60, str. 8 (2010.)

Linkovi

• A. Paevsky.

Antika Turske države (II. st. pr. Kr. -) perzijsko osvajanje (-) islamsko osvajanje (-) Turske države (-) Mongolsko osvajanje (-) novo vrijeme Najnovije vrijeme

Odlomak koji karakterizira Horezm

Denisov, praveći grimasu, kao da se smiješi i pokazuje svoje kratke, jake zube, poče objema rukama kratkim prstima mrsiti crnu gustu kosu, poput psa.
- Chog "t me money" zero to go to kg "yse (nadimak časnika)", rekao je, trljajući čelo i lice objema rukama. "Nisi.
Denisov je uzeo pruženu mu upaljenu lulu, stisnuo je u šaku i, sipajući vatru, udario njome o pod, nastavljajući da viče.
- Sempel će dati, pag "ol bije; sempel će dati, pag" ol bije.
Raspršio je vatru, razbio cijev i bacio je. Denisov zastade i odjednom svojim sjajnim crnim očima veselo pogleda Rostova.
- Kad bi barem bilo žena. I onda ovdje, kg "ma kako piti, nema se što raditi. Samo da se maknula."
- Hej, tko je tamo? - okrene se prema vratima, čuvši zaustavljene korake debelih čizama uz zveckanje mamuza i pun poštovanja.
- Vahmister! rekao je Lavruška.
Denisov se još više namrštio.
„Squeeg", rekao je bacivši torbicu s nekoliko zlatnika. „Gostov, izbroj, dragi moj, koliko je još ostalo, ali stavi torbicu pod jastuk", rekao je i izašao do nadnarednika.
Rostov je uzeo novac i mehanički, odlažući i poravnavajući hrpe starog i novog zlata, počeo ih brojati.
- A! Telyanin! Zdog "ovo! Napuhaj me odjednom" ah! Iz druge sobe začuo se Denisovljev glas.
- WHO? Kod Bykova, kod štakora?... Znao sam, - rekao je drugi tanki glas, a nakon toga je u sobu ušao poručnik Telyanin, mali časnik iste eskadrile.
Rostov je bacio torbicu pod jastuk i protresao malu, vlažnu ruku pruženu prema njemu. Telyanin je prebačen iz straže prije kampanje zbog nečega. U puku se vrlo dobro ponašao; ali ga nisu voljeli, a osobito Rostov nije mogao ni svladati ni sakriti svoje bezrazložno gađenje prema ovom časniku.
- Pa, mladi konjaniče, kako te služi moj Gračik? - upitao. (Grachik je bio jahaći konj, tack, kojeg je Telyanin prodao Rostovu.)
Poručnik nikada nije gledao u oči osobu s kojom je razgovarao; Oči su mu neprestano prelazile s jednog predmeta na drugi.
- Vidio sam da si danas vozio...
"Ništa, dobar konj", odgovorio je Rostov, unatoč činjenici da ovaj konj, kojeg je kupio za 700 rubalja, nije vrijedio ni pola ove cijene. “Počeo sam čučati na lijevoj prednjoj strani...” dodao je. - Slomljeno kopito! Nije nista. Ja ću te naučiti, pokazati koju zakovicu da staviš.
"Da, molim vas, pokažite mi", rekao je Rostov.
- Pokazat ću ti, pokazat ću ti, nije tajna. I hvala ti za konja.
"Zato naređujem da dovedu konja", rekao je Rostov, želeći se riješiti Teljanina, i izašao da naredi da dovedu konja.
U prolazu je Denisov s lulom, čučeći na pragu, sjedio ispred narednika koji je nešto izvještavao. Ugledavši Rostova, Denisov se namrštio i, pokazujući palcem preko ramena u prostoriju u kojoj je sjedio Telyanin, napravio grimasu i tresao se od gađenja.
"Oh, ne sviđa mi se dobar momak", rekao je, nije mu bilo neugodno zbog prisutnosti nadnarednika.
Rostov je slegnuo ramenima, kao da želi reći: "I ja, ali što mogu!" i, naredivši, vrati se Telyaninu.
Telyanin je mirno sjedio u istoj lijenoj pozi u kojoj ga je Rostov ostavio, trljajući svoje male bijele ruke.
"Ima tako gadnih lica", pomisli Rostov ulazeći u sobu.
"Pa, jeste li naredili da dovedu konja?" - reče Telyanin ustajući i nehajno se osvrćući oko sebe.
- Velel.
- Hajde idemo. Uostalom, došao sam samo pitati Denisova za jučerašnju zapovijed. Shvaćaš, Denisov?
- Ne još. Gdje si?
"Želim naučiti mladog čovjeka kako potkovati konja", rekao je Telyanin.
Izašli su na trijem i ušli u konjušnicu. Natporučnik je pokazao kako se pravi zakovica i otišao u svoju sobu.
Kad se Rostov vratio, na stolu je bila boca votke i kobasica. Denisov je sjedio ispred stola i lomio olovkom po papiru. Mrko je pogledao Rostovu u lice.
"Pišem joj", rekao je.
Naslonio se na stol s olovkom u ruci i, očito obradovan mogućnošću da brzo jednom riječju kaže sve što je htio napisati, izrazio je svoje pismo Rostovu.
- Vidiš, dg "ug", rekao je. "Mi spavamo dok se ne volimo. Mi smo djeca pg`axa ... ali ti si se zaljubio - i ti si Bog, ti si čist, kao na klinu" dan stvaranja ... Tko je još ovo? Pošaljite ga u čog "tu. Nema vremena!", viknuo je Lavruški koja mu je, nimalo sramežljivo, prišla.
- Ali tko bi trebao biti? Sami su naredili. Narednik je došao po novac.
Denisov se namrštio, htio je nešto viknuti i ušutio.
„Squeeg", ali to je poanta, rekao je sam sebi. „Koliko je novca ostalo u novčaniku?", upitao je Rostova.
“Sedam novih i tri stara.
"Ah, skweg", ali! Pa, što stojite, strašila, pošaljite vahmistg "a", viknuo je Denisov Lavruški.
- Molim te, Denisov, uzmi moj novac, jer ga imam - rekao je Rostov pocrvenjevši.
"Ne volim posuđivati ​​od svojih, ne volim to", gunđao je Denisov.
“A ako prijateljski ne uzmeš novac od mene, uvrijedit ćeš me. Stvarno, jesam - ponovi Rostov.
- Ne.
I Denisov je otišao do kreveta da izvadi novčanik ispod jastuka.
- Gdje si ga stavio, Rostove?
- Ispod donjeg jastuka.
- Da ne.
Denisov je bacio oba jastuka na pod. Nije bilo novčanika.
- To je čudo!
"Čekaj, zar ti nije ispao?" reče Rostov, podižući jastuke jedan po jedan i istresajući ih.
Zbacio je i otresao pokrivač. Nije bilo novčanika.
- Jesam li zaboravio? Ne, i ja sam mislio da si sigurno stavljaš blago pod glavu “, rekao je Rostov. - Stavila sam novčanik ovdje. Gdje je on? obratio se Lavruški.
- Nisam ušao. Gdje su ga stavili, tu i treba biti.
- Ne baš…
- Dobro si, baci to negdje i zaboravi. Pogledajte u svoje džepove.
"Ne, ako nisam mislio na blago", rekao je Rostov, "inače se sjećam što sam stavio."
Lavruška je preturao cijeli krevet, pogledao ispod njega, ispod stola, pretražio cijelu sobu i zastao nasred sobe. Denisov je šutke pratio Lavruškine pokrete, a kada je Lavruška iznenađeno digao ruke govoreći da ga nigdje nema, pogledao je Rostova.
- Gospodine Ostov, vi niste školarac ...
Rostov osjeti na sebi Denisovljev pogled, podiže oči i u isti čas ih spusti. Sva njegova krv, koja je bila zaključana negdje ispod grla, šiknula mu je u lice i oči. Nije mogao doći do daha.
- A u sobi nije bilo nikoga, osim natporučnika i vas. Ovdje negdje”, rekao je Lavrushka.
- Pa ti, čog "te lutko, okreni se, pogledaj", vikne odjednom Denisov, pocrveni i prijetećim pokretom baci se na lakaja. Zapog svima!
Rostov je, osvrćući se oko Denisova, počeo zakopčavati jaknu, zakopčao sablju i navukao kapu.
"Kažem ti da imaš novčanik", viknuo je Denisov, tresući batmanova ramena i gurajući ga uza zid.
- Denisov, ostavi ga; Znam tko ga je uzeo - rekao je Rostov prišavši do vrata i ne podižući pogled.
Denisov je zastao, zamislio se i, očito shvativši na što Rostov nagovještava, zgrabio ga za ruku.
„Uzdah!" povikao je tako da su mu se žile poput užadi napuhale na vratu i čelu. „Kažem ti, ti si luda, neću to dopustiti. Novčanik je ovdje; Odriješit ću kožu s ovog meg'zavetza, i bit će ovdje.
"Znam tko ga je uzeo", ponovio je Rostov drhtavim glasom i otišao do vrata.
"Ali kažem ti, da se nisi usudio to učiniti", viknuo je Denisov, požurivši do kadeta da ga obuzda.
Ali Rostov mu otrgne ruku i s takvom zlobom, kao da mu je Denisov najveći neprijatelj, izravno i čvrsto upre oči u njega.
– Razumijete li što govorite? rekao je drhtavim glasom „u sobi nije bilo nikoga osim mene. Dakle, ako ne, onda...
Nije mogao završiti i istrčao je iz sobe.
“Ah, zašto ne s tobom i sa svima”, bile su posljednje riječi koje je Rostov čuo.
Rostov je došao u Telyanin stan.
“Gospodar nije kod kuće, otišli su u stožer”, rekao mu je Telyanin bolničar. Ili što se dogodilo? dodao je batman, iznenađen junkerovim uzrujanim licem.
- Nema ničega.
"Malo smo propustili", rekao je šišmiš.
Sjedište se nalazilo tri milje od Salzeneka. Rostov je, bez odlaska kući, uzeo konja i odjahao u stožer. U selu u kojem se nalazio stožer bila je krčma koju su posjećivali časnici. Rostov je stigao u krčmu; na trijemu ugleda Telyaninovog konja.
U drugoj prostoriji krčme sjedio je poručnik za jelom kobasica i bocom vina.
"Ah, i ti si svratio, mladiću", rekao je, smiješeći se i visoko podižući obrve.
- Da - rekao je Rostov, kao da je trebalo mnogo truda da izgovori tu riječ, i sjeo za susjedni stol.
Obojica su šutjela; u sobi su sjedila dva njemačka i jedan ruski oficir. Svi su šutjeli, a čuli su se zvuci noževa po tanjurima i poručnikovo laktanje. Kad je Telyanin završio s doručkom, izvadi iz džepa dvostruku torbicu, raširi prstenje svojim malim bijelim prstima savijenim uvis, izvadi zlatni i, podigavši ​​obrve, dade novac sluzi.
"Molim vas, požurite", rekao je.
Zlato je bilo novo. Rostov je ustao i prišao Telyaninu.
"Daj da vidim torbicu", rekao je tihim, jedva čujnim glasom.
Pokretajući pogled, ali još uvijek podignutih obrva, Telyanin je pružio torbicu.
- Da, lijepa torbica... Da... da... - rekao je i odjednom problijedio. "Gledaj, mladiću", dodao je.
Rostov je uzeo novčanik u ruke i pogledao ga, i novac koji je bio u njemu, i Teljanina. Natporučnik se, po običaju, osvrne oko sebe i kao da se odjednom vrlo razveseli.
"Ako budemo u Beču, ostavit ću sve tamo, a sada nemam kamo otići u ovim usranim gradićima", rekao je. - Hajde, mladiću, idem ja.
Rostov je šutio.
- A ti? i ti doručkuješ? Pristojno su hranjeni”, nastavio je Telyanin. - Dođi.
Ispružio je ruku i uzeo novčanik. Rostov ga je pustio. Telyanin je uzeo torbicu i počeo je stavljati u džep svojih hlača, a njegove su se obrve ležerno podigle, a usta su mu se lagano otvorila, kao da govori: "Da, da, stavio sam svoju torbicu u džep, i vrlo je jednostavno, i nikoga nije briga za ovo” .
- Pa što, mladiću? reče uzdahnuvši ispod podignutih obrva pogledavši Rostova u oči. Neka vrsta svjetlosti iz očiju, brzinom električne iskre, prešla je iz Telyaninovih očiju u Rostovljeve oči i natrag, natrag i natrag, sve u trenu.
"Dođi ovamo", reče Rostov, zgrabivši Teljanina za ruku. Gotovo ga je odvukao do prozora. - Ovo je Denisovljev novac, ti si ga uzeo ... - šapnuo mu je na uho.
"Što?... Što?... Kako se usuđuješ?" Što? ... - rekao je Telyanin.
Ali ove su riječi zvučale kao žalosni, očajnički krik i molba za oprost. Čim je Rostov čuo taj zvuk glasa, ogroman kamen sumnje pao mu je s duše. Osjetio je radost, a u isti čas mu je bilo žao nesretnika koji je stajao pred njim; ali je trebalo dovršiti započeti posao.
“Ljudi ovdje, Bog zna što bi mogli pomisliti,” promrmlja Telyanin, zgrabi kapu i uputi se u malu praznu sobu, “moramo se objasniti...
“Znam to i dokazat ću”, rekao je Rostov.
- Ja…
Preplašeno blijedo lice Telyaninovo poče drhtati svim svojim mišićima; oči su mu i dalje trčale, ali negdje dolje, ne podižući se do Rostovljeva lica, i čuli su se jecaji.
- Računajte!... ne upropastite mladića ... evo vam ovaj nesretni novac, uzmite ga ... - baci ga na stol. - Moj otac je starac, moja majka! ...
Rostov je uzeo novac, izbjegavajući Telyanin pogled, i bez riječi izašao iz sobe. Ali na vratima je stao i vratio se. “Moj Bože,” rekao je sa suzama u očima, “kako si to mogao učiniti?
"Grofe", reče Telyanin prilazeći kadetu.
"Ne diraj me", rekao je Rostov, povlačeći se. Ako vam treba, uzmite ovaj novac. Bacio mu je novčanik i istrčao iz gostionice.

Uvečer istoga dana vodio se živ razgovor u stanu Denisova među časnicima eskadrile.
"Ali kažem ti, Rostove, da se moraš ispričati zapovjedniku pukovnije", rekao je, okrećući se grimiznocrvenom, uzrujanom Rostovu, kapetan visokog stožera, sijede kose, ogromnih brkova i krupnih crta naboranog lica .
Stožerna kapetanica Kirsten dvaput je degradirana u vojnike za djela časti i dva puta izliječena.
– Neću dopustiti da ti itko kaže da lažem! — poviče Rostov. Rekao mi je da lažem, a ja sam mu rekao da laže. I tako će i ostati. Mogu me i svaki dan staviti na dužnost i uhapsiti, ali nitko me neće natjerati da se ispričavam, jer ako se on kao zapovjednik pukovnije smatra nedostojnim da mi pruži zadovoljštinu, onda...
- Da, vi čekajte, oče; slušajte vi mene - prekine kapetan svojim basovim glasom stožer mirno gladeći duge brkove. - Rekli ste zapovjedniku pukovnije pred drugim časnicima da je časnik ukrao ...
- Nisam ja kriv što je razgovor počeo pred drugim službenicima. Možda nisam trebao govoriti pred njima, ali ja nisam diplomat. Ja sam se tada pridružio husarima i otišao, misleći da suptilnosti ovdje nisu potrebne, ali on mi kaže da lažem ... pa neka mi pruži zadovoljštinu ...
- U redu je, nitko ne misli da si kukavica, ali nije u tome stvar. Pitajte Denisova, izgleda li nešto da kadet traži zadovoljštinu od zapovjednika pukovnije?
Denisov je, grickajući brkove, mrko slušao razgovor, očito ne želeći se miješati u njega. Na pitanje kapetanskog stožera, negativno je odmahnuo glavom.
"Razgovarate sa zapovjednikom pukovnije o ovom prljavom triku pred časnicima", nastavio je kapetan stožera. - Bogdanich (Bogdanich se zvao zapovjednik pukovnije) vas je opsjeo.
- Nije opsjedao, nego je rekao da lažem.
- Pa da, i rekla si mu glupost i trebaš se ispričati.
- Nikad! - vikao je Rostov.
"Nisam mislio da je od vas", rekao je stožerni kapetan ozbiljno i strogo. - Vi se ne želite ispričati, a vi ste, oče, ne samo pred njim, nego pred cijelim pukom, pred svima nama, krivi ste naokolo. A evo kako: samo da si razmislio i posavjetovao se kako s ovom stvari, inače si izravno, ali pred časnicima, i lupio. Što sada treba učiniti zapovjednik pukovnije? Trebamo li suditi časniku i uništiti cijelu pukovniju? Sramiti cijeli puk zbog jednog zlikovca? Pa što ti misliš? Ali po našem mišljenju nije. I bravo Bogdanich, rekao ti je da ne govoris istinu. Neugodno je, ali što da se radi, oče, sami su na to naletjeli. I sad, kako oni žele stvar zataškati, tako se i ti, zbog nekakvog fanaberija, ne želiš ispričati, nego želiš sve ispričati. Uvrijeđen si što si na dužnosti, ali zašto bi se ispričavao starom i poštenom časniku! Kakav god Bogdanich bio, ali sav pošten i hrabar, stari pukovniče, vi ste tako uvrijeđeni; a zabrljati puk ti je ok? - Glas kapetanovog osoblja počeo je drhtati. - Vi ste, oče, u puku tjedan dana bez godine; danas ovdje, sutra negdje u pobočnike; nije te briga što će reći: "Lopovi su među pavlogradskim časnicima!" I nije nas briga. Pa što, Denisov? Nisu svi isti?
Denisov je šutio i nije se micao, povremeno pogledavajući svojim sjajnim crnim očima na Rostova.
Drago ti je vlastito fanaberstvo, ne želiš se ispričati, nastavi stožerni satnik, ali mi stari, kako smo odrasli, ako Bog da, umrijet ćemo u puku, pa čast puka. nam je drag, i Bogdanich to zna. Oh, kako dragi, oče! A ovo nije dobro, nije dobro! Uvrijedili se ili ne, ali uvijek ću reći istinu maternici. Nije dobro!
I kapetanski štap ustade i okrenu se od Rostova.
- Str "avda, čog" uzmi! vikne Denisov poskočivši. - Pa, G "kostur! Pa!
Rostov, pocrvenjevši i problijedivši, pogleda najprije jednog časnika, a zatim drugog.
- Ne, gospodo, ne ... nemojte misliti ... dobro razumijem, ne biste smjeli tako misliti o meni ... ja ... za mene ... ja sam za čast puka. ali što? Pokazat ću to u praksi, a meni čast na transparentu... pa, svejedno je, stvarno, ja sam kriv!.. - Suze su mu stajale u očima. - Ja sam kriv, svi su krivi! ... Pa, što ćete još? ...
"To je to, grofe", viknuo je kapetan, okrenuo se i udario ga velikom rukom po ramenu.
“Kažem ti”, viknuo je Denisov, “on je fin mali.
"Tako je bolje, grofe", ponovi stožernik, kao da mu je za priznanje počeo prizivati ​​titulu. - Idite i ispričajte se, vaša preuzvišenosti, da s.
"Gospodo, učinit ću sve, nitko od mene neće čuti ni riječi", rekao je Rostov preklinjućim glasom, "ali ne mogu se ispričati, bogami, ne mogu, kako hoćete!" Kako ću se ispričati, kao mali, tražiti oprost?
Denisov se nasmijao.
- Tebi je gore. Bogdanych je osvetoljubiv, plati za svoju tvrdoglavost, - rekla je Kirsten.
- Bogami, ne tvrdoglavost! Ne mogu vam opisati osjećaj, ne mogu...
- Pa, vaša volja - rekao je stožerni kapetan. - Pa, gdje je nestao ovaj gad? upitao je Denisova.
- Rekao je da je bolestan, zavtg "i naredio pg" i po nalogu da se isključi, - rekao je Denisov.
“Ovo je bolest, drugačije se ne može objasniti”, rekao je kapetan stožera.
- Već tamo, bolest nije bolest, a ako mi ne zapadne za oko, ubit ću te! - krvoločno je vikao Denisov.
Žerkov je ušao u sobu.
- Kako si? časnici su se odjednom okrenuli došljaku.
- Hodajte, gospodo. Mack se predao kao zarobljenik i s vojskom, apsolutno.
- Lažeš!
- Vidio sam i sam.
- Kako? Jeste li vidjeli Maca živog? s rukama ili nogama?
- Pješačiti! Kampanja! Daj mu bocu za takve vijesti. Kako si došao ovdje?
“Poslali su ga natrag u pukovniju, do vraga, zbog Macka. Austrijski general se žalio. Čestitao sam mu na dolasku Macka ... Jesi li ti, Rostov, upravo iz kupatila?
- Evo, brate, imamo takav nered već drugi dan.
Ušao je ađutant pukovnije i potvrdio vijest koju je donio Žerkov. Sutra im je naređeno da govore.
- Idite, gospodo!
- Pa, hvala Bogu, predugo smo ostali.

Kutuzov se povukao u Beč, uništivši mostove na rijekama Inn (u Braunau) i Traun (u Linzu). Ruske trupe su 23. listopada prešle rijeku Enns. Ruska kola, topništvo i kolone vojske usred dana protezale su se kroz grad Enns, duž ove i one strane mosta.
Dan je bio topao, jesenski i kišovit. Široki vidik koji se otvarao s uzvišenja na kojem su ruske baterije branile most odjednom je prekrila muslinska zavjesa kose kiše, a zatim se odjednom proširio, a u svjetlu sunca predmeti, kao prekriveni lakom, postali su daleko i jasno vidljiv. Mogao si vidjeti grad pod nogama s bijelim kućama i crvenim krovovima, katedralom i mostom s čije su se obje strane, naguravajući se, slijevale mase ruskih trupa. Na okretu Dunava vidjeli su se i brodovi, i otok, i dvorac s parkom, okružen vodama ušća rijeke Enns u Dunav, vidjela se lijeva obala Dunava, stjenovita i prekrivena borove šume, s tajanstvenom daljinom zelenih vrhova i plavih klanaca. Vidjeli su se tornjevi samostana koji su stršili iza borove, naizgled netaknute, divlje šume; daleko naprijed na planini, s druge strane Ennsa, vidjele su se neprijateljske patrole.
Između topova, na visini, stajao je ispred čelo pozadine, general s časnikom iz pratnje, ispitujući teren kroz cijev. Malo iza, sjedeći na prtljažniku pištolja, Nesvitsky, poslan od vrhovnog zapovjednika do pozadine.
Kozak koji je pratio Nesvitskog predao je torbicu i čuturicu, a Nesvitski je počastio časnike pitama i pravim doppelkumelom. Oficiri su ga radosno okružili, neki na koljenima, neki sjedeći po turski na mokroj travi.
- Da, nije taj austrijski princ bio budala da je ovdje sagradio dvorac. Lijepo mjesto. Što ne jedete, gospodo? rekao je Nesvitsky.
"Ponizno vam zahvaljujem, kneže", odgovorio je jedan od časnika, sa zadovoljstvom razgovarajući s tako važnim službenikom. - Prekrasno mjesto. Prošli smo pored samog parka, vidjeli dva jelena, i kakva divna kuća!
„Pogledajte, kneže“, rekao je drugi, koji je jako htio uzeti još jednu pitu, ali ga je bilo stid, pa se zato pretvarao da razgledava okolicu, „gledajte, naši su se pješaci već popeli tamo. Tamo, na livadi, iza sela, trojica nešto vuku. "Oni će zauzeti ovu palaču", rekao je s vidljivim odobravanjem.
"Ovo i ono", rekao je Nesvitsky. “Ne, ali ono što bih ja želio,” dodao je, žvačući pitu u svojim lijepim mokrim ustima, “je da se popnem tamo.
Pokazao je na samostan s kulama, vidljiv na planini. Nasmiješio se, oči su mu se suzile i zasjale.
“Bilo bi lijepo, gospodo!
Policajci su se nasmijali.
- Makar samo da preplaši ove časne sestre. Talijani su, kažu, mladi. Stvarno, dao bih pet godina života!
- Ipak im je dosadno - rekao je smjeliji časnik smijući se.
U međuvremenu, časnik pratnje, koji je stajao naprijed, pokazao je nešto generalu; general je gledao kroz teleskop.
„Pa istina je, istina je“, ljutito će general, spuštajući slušalicu s očiju i sliježući ramenima, „istina je, počet će udarati po prijelazu. I što oni tamo rade?
S druge strane, prostim okom, vidio se neprijatelj i njegova baterija, iz koje je izlazio mliječno bijeli dim. Za dimom je odjeknuo dalekometni hitac i jasno se vidjelo kako su naše postrojbe žurile na prijelazu.
Nesvitsky je zadihan ustao i smiješeći se prišao generalu.
"Želite li Vaša Ekselencija nešto pojesti?" - On je rekao.
- Nije dobro - reče general ne odgovorivši mu - naši su oklijevali.
"Želite li ići, vaša ekselencijo?" rekao je Nesvitsky.
“Da, molim vas idite,” rekao je general, ponavljajući ono što je već detaljno naređeno, “i recite husarima da posljednji prijeđu i zapale most, kao što sam naredio, i da pregledaju zapaljive materijale na mostu.
"Vrlo dobro", odgovorio je Nesvitsky.
Pozvao je kozaka s konjem, naredio mu da pospremi torbicu i čuturu i lako bacio njegovo teško tijelo na sedlo.
“Stvarno, svratit ću do časnih sestara”, rekao je policajcima koji su ga nasmiješeno pogledali i odvezao se vijugavom stazom nizbrdo.
- Nut ka, kud će obavijestiti, kapetane, prestanite! - reče general okrećući se topniku. - Riješite se dosade.
"Sluga oružja!" zapovjedi časnik.
A minutu kasnije topnici su veselo istrčali iz vatre i napunili se.
- Prvi! - Čuo sam zapovijed.
Boyko je odbio 1. broj. Top je metalno, zaglušujuće zazvonio, a granata je zviždukavši proletjela iznad glava svih naših ljudi pod planinom i, daleko od neprijatelja, dimom i rafalom pokazala mjesto svog pada.
Lica vojnika i časnika razveseliše se na ovaj zvuk; svi su ustali i promatrali vidljive, kao na dlanu, pokrete ispod naših trupa i ispred - pokrete neprijatelja koji se približavao. Sunce je u tom trenutku sasvim izronilo iza oblaka, i ovaj prekrasan zvuk jednog pucnja i sjaj jarkog sunca stopili su se u jedan veseli i veseli dojam.

Most su već preletjela dva neprijateljska topovska zrna, a na mostu je nastala gužva. Na sredini mosta, sjahao s konja, pritisnut svojim debelim tijelom na ogradu, stajao je knez Nesvitsky.