Književni smjer pripovijedati o smrti Ivana Iljiča. Predavanja o ruskoj književnosti "Smrt Ivana Iljiča" (1884–1886)
Shishkhova Nelli Magometovna 2011UDC 82.0 (470)
BBK 83.3(2=Pyc)1
Shishkhova N.M. Koncept smrti u L.N. Tolstoj "Smrt Ivana Iljiča"
Izvornost i značajke koncepta smrti u L.N. Tolstoja "Smrt Ivana Iljiča" u svjetlu suvremenog etičko-filozofskog pristupa razmatra se smislotvorna funkcija smrti za strukturiranje književne radnje. Tolstojeva je priča stalno u vidnom polju istraživača posljednjih desetljeća ovog područja, koji ističu piščevu koncepciju temeljne neshvatljivosti smrti. Ljudski um je sposoban samo konstatirati takvu činjenicu, ali nije sposoban empirijski je otkriti.
Ključne riječi:
Pojam, tanatologija, smrt i besmrtnost, fenomen smrti, suvremeni etičko-filozofski pristup, osnovne metafore smrti.
Kandidat povijesti, izvanredni profesor Odsjeka za književnost i novinarstvo, Adyghe State University, e-mail: [e-mail zaštićen]
Pojam smrti u L.N. Tolstojeva velika priča "Smrt Ivana Iliča"
U radu se analizira izvornost i značajke koncepta smrti u L.N. Velika Tolstojeva priča "Smrt Ivana Iljiča" u svjetlu modernog etičko-filozofskog pristupa. Autor ispituje smislotvornu funkciju smrti za izgradnju strukture radnje. Velika Tolstojeva priča uvijek je u vidokrugu istraživača posljednjih desetljeća koji ističu piščevu koncepciju o temeljnoj neshvatljivosti smrti. Ljudska svijest sposobna je samo utvrditi takvu činjenicu, ali nije sposobna empirijski je razotkriti.
Pojam, tanatologija, smrt i besmrtnost, fenomen smrti, suvremeni etičko-filozofski pristup, osnovne metafore smrti.
Etičko-filozofski pristup, karakterističan za rusku književnost, omogućuje najdublje razumijevanje fenomena smrti. Duhovno iskustvo ruske kulture jasno pokazuje da smrt nije norma i popravlja njezinu moralno negativnu bit. Prema Yu.M. Lotman, "... književno djelo, koje u radnju uvodi temu smrti, zapravo bi je trebalo podvrgnuti poricanju" [Lotman, 1994, 417].
Posljednjih desetljeća događa se svojevrsno ponovno otkrivanje smrti u kulturi, koja dobiva različite motive. Relativno nova znanost tanatologija pojavila se kao humanitarna disciplina. U enciklopediji K. Isupova ovaj se pojam definira kao filozofsko iskustvo opisa fenomena smrti” [Kulturologija 20. stoljeća: Enciklopedija, 1998.]. Pojam se na isti način tumači u članku G. Tulchinskog "Novi pojmovi i pojmovi, jedna od glavnih tema personologije" [Projective Philosophical Dictionary, 2003]. U humanitarnoj grani tanatologije književno iskustvo zauzima jedno od ključnih mjesta. Smisaonotvorna funkcija smrti za strukturiranje književnog zapleta, na primjer, razmatra se u članku Yu.M. Lotman "Smrt kao problem zapleta". Ona izražava neke temeljne ideje jednako važne i za kulturologiju i za književnu kritiku. Primjerice, o mogućnosti stvaranja osnovnih metafora smrti kao
interpretativni modeli kulture.
U novije vrijeme popularan je postmodernistički diskurs o smrti, čija temeljna načela očituju smrt kao “goli” argument apsurda izvan bilo kakvih filozofskih i moralnih promišljanja. Zato duhovne i intelektualne tradicije, nacionalna samobitnost tipoloških obilježja po ovom pitanju u domaćoj književnosti i filozofiji dobivaju poseban prizvuk.
Filozofski, estetski i umjetnički eksperimenti L. Tolstoja u poimanju fenomena smrti u stalnom su vidnom polju suvremenih istraživača filozofije i književne kritike, jer je kod Tolstoja problem smrti uključen iu filozofski, i u religiozni, i moralnih i društvenih problema, iako to ne isključuje njegovo egzistencijalno rješavanje. Razmišljanja o smrti, osobito kod kasnog Tolstoja, proizlaze ne samo iz biološkog osjećaja, već i iz drugih, religijskih i duhovnih traganja. Za pisca je vrlo važna raznolikost pojedinačnih manifestacija smrti. Ali smrt je za Tolstoja, prije svega, otkrivanje prave suštine života ove ili one osobe.
V.F. Asmus je, analizirajući svoje filozofske poglede, napisao: “U središtu Tolstojeva svjetonazora, a time i u središtu pojma vjere, bila je proturječnost vjere između konačnog i beskonačnog postojanja svijeta.<...>Tolstoj je bio svjestan te proturječnosti kao životne proturječnosti, koja najdublje zahvaća srž njegove osobne egzistencije i svijesti.<...>Želju za jačanjem korijena života, slomljenog strahom od smrti, Tolstoj ne crpi iz snage samog života, već iz religijske tradicije” [Asmus, 1969, 63].
Razmišljanje o smrti najsposobnije je “zapaliti” metafizičku “strast” čovjeka, probuditi u njemu istinski filozofski žar i time njegovo biće učiniti duhovnim.
Programska u smislu konceptualizacije ideje smrti u djelu kasnog Tolstoja je priča "Smrt Ivana Iljiča", o kojoj je napisao: ". opis jednostavne smrti jednostavne osobe, opisivanje iz nje” [Tolstoj, 1934, 63, 29]. Njegov junak je jedan od onih ljudi koje je Tolstoj ("Carstvo je Božje u vama") nazvao "konvencionalnim", koji su živjeli po inerciji, po navici. Običan život ljudi, podložan automatizmu i neslobodi.
Zanimljivo je da je, prema jednoj verziji, pojam "tanatologija" uveden u medicinske i biološke znanosti na prijedlog I. Mečnikova, a 1925. godine profesor G. Shor, učenik Mečnikova, objavio je u Lenjingradu rad " O smrti čovjeka (Uvod u tanatologiju). Shorova knjiga upućena je liječnicima, ali su u njoj učinjeni važni koraci za razvoj znanosti u cjelini. Autor stvara svojevrsnu tipologiju smrti: "slučajna i nasilna", "iznenadna", "obična"
[Mečnikov, 1964, 280]. Poznato je, prema riječima samog Tolstoja, da je životna priča Ivana Iljiča Mečnikova, tužitelja Okružnog suda u Tuli, koji je umro 2. lipnja 1881. od teške bolesti, stajala u planu njegove priče. Ilja Iljič Mečnikov je u svojim memoarima o smrti svoga brata govorio o svojim razmišljanjima, “punim najvećeg pozitivizma”, o strahu od smrti i, konačno, o pomirenju s njom [Mečnikov, 1964, 280]. T. A. Kuzminskaja je, prema riječima udovice pokojnika, prenijela Tolstoju razgovore Ivana Mečnikova “o uzaludnosti njegova života” [Kuzminskaja, 1958, 445-446].
Očito je koliko se sve to uklapa u okvire ideja umjetničkog stvaralaštva pisca 80-ih, koji je smatrao da je priča o umiranju i prosvjetljenju jednog činovnika “najjednostavnija i najobičnija”, iako je “ najstrašnije«. Uvid i buđenje koje je nastupilo prije smrti otklanjaju strah od skorog nestanka i odbacivanje smrti, ali ne uklanjaju neizbježnost kraja.
Strah i užas od umiranja prolaze kroz tako bolne faze da je svaka "prevara" koju je pripremao Ivan Iljič postala beskorisna. Svaka utjeha gotovo je odmah izgubila smisao. Kao što je Boris Poplavski napisao u eseju o "Smrti i sažaljenju", "ne, ne užas smrti, već ogorčenost smrti<...>pogodi njegovu maštu” [Ivanov, 2000, 717]. Ovaj
ozlojeđenost junaka priče izaziva slučajnost i nejasnoća uzroka kobne bolesti: „Istina je da sam ovdje, na ovom zastoru, kao u jurišu, izgubio život. Stvarno? Kako strašno i koliko glupo? Ne može biti! Ne može biti, ali jest” [Tolstoj, 1994, 282]. Za Ivana Iljiča, najstrašnija stvar u fenomenu smrti je neizbježnost. Privid smrti postaje sve više “materijalan” tokom junakove bolesti, tj. tjelesne, fiziološke, koje izazivaju krajnji užas i gađenje: “muka od nečistoće, nepristojnosti i smrada”, “nemoćna bedra”, “kosa ravno pritisnuta na blijedo čelo” itd. Zato Ivan Iljič gleda svoju ženu "fiziološkim" pogledom i s mržnjom bilježi "bjelinu i punašnost", "čistoću njezinih ruku i vrata", "sjaj njezine kose" i "sjaj njezinih očiju punih život". Junakov pogled oštro izdvaja znakove tjelesnog zdravlja, a taj je pogled usmjeren na sve junake: Gerasima, ženu, kćer i njezina zaručnika s “golemim bijelim grudima i snažnim uskim bedrima u uskim crnim hlačama” U usporedbi s tim viškom mesa, njegov tijelo koje nestaje postaje zastrašujuće, miriše na hladnoću i smrad. Iz tih fizioloških detalja, s jedne strane, smrt izgleda još pouzdanija, s druge strane, još neshvatljivija. Vidimo percepciju smrti od strane same umiruće osobe. I ma koliko njegova umiruća zabava izgledala čudno, Tolstoj ne dopušta da zaboravimo da je ta percepcija potpuno drugačija od pogleda na umiranje izvana. Nada i očaj smjenjuju jedno drugo, mržnja oduzima i posljednju snagu. Ivan Iljič u Tolstoju se slaže da je Kai smrtan (kako se može osporavati nešto što je tako prirodno i legitimno!), ali cijelo njegovo biće vrišti da on nije Kai. Smrt drugoga, iskustvo njegova umiranja ne tješi tolstojevskog junaka, on je usmjeren samo na vanjske i unutarnje znakove svog individualnog procesa odlaska. Prošli život čini mu se "dobrim", a Ivan Iljič ga se nikada nije pokušavao riješiti. Običan život ljudi, podložan automatizmu i neslobodi, prema ruskom filozofu L. Šestovu, nije život, nego smrt: “Neki, vrlo rijetki, osjećaju da njihov život nije život, nego smrt” [Shestov, 1993, 50]. Ovaj osjećaj doći će do heroja, ali samo u posljednjim minutama. Strah od smrti i kraja stavio je Ivana Iljiča pred potrebu da stvarnost života shvati kao nešto promišljeno. Potraga za smislom njegova života postaje za Tolstojevog junaka ne toliko buđenje svijesti koliko smrtonosni otrov, koji nije mogao podnijeti: “I njegova služba, i njegov životni raspored, i njegova obitelj, i ti interesi društvo i služba - sve to ne bi moglo biti to. Sve je to pokušao braniti pred sobom. I odjednom je osjetio svu slabost onoga što štiti. I nije se imalo što braniti. Svijest o objavljenoj istini "udeseterostručila mu je tjelesnu patnju", mržnja prema svemu što ga je okruživalo, od odjeće do pogleda na ženu, odnosila mu je sve slabiju snagu. Predosjećaj nepovratno prolaznog života uranja Ivana Iljiča u panični, tradicionalni, metafizički horor.
Zanimljivo je na koji način Gaito Gazdanov tumači stvaralačku prirodu ruskog pisca u Mitu o Rozanovu. Gazdanov to razmatra u egzistencijalnom duhu: "Rozanov je proces umiranja", a njegova je zasluga u tome što je on utjelovio taj proces. Nije slučajno što se autor članka u vezi s Rozanovim prisjeća "Smrti Ivana Iljiča". Tajnu Rozanovljeve ljudske i umjetničke naravi objašnjava tragičnim osjećajem smrti: “Nema zakona za agonizirajuće. Nema stida, nema morala, nema dužnosti, nema obveze - premalo je vremena za sve to. Odsustvo nade i iluzija, prema Gazdanovu, bremenito je nemoralom [Gazdanov, 1994].
Naturalistička slika trodnevne agonije, boli i neprekidnog uzvika "U/Ou/U" govori da je izvor nepodnošljivog užasa - strah od smrti - za Tolstojevog junaka postao apsolutna stvarnost, nikakvi "trikovi" ne mogu već ga se riješi. Bilo je očito da je beskorisno valjati se u crnoj vreći koja se nikako ne može odriješiti. Ostaje samo jedno: uvući se u "ovu crnu rupu", upasti u nju. Ivan Iljič se konačno spojio sa svojim mučiteljem - strahom - i riješio ga se. Na kraju crne rupe koja ga je mučila “zasvijetlilo je nešto” što je ukazivalo na “pravi smjer” i odmah je shvatio da “njegov život nije onakav kakav treba, ali da se ipak može ispraviti”. I on to, doista, uspijeva ispraviti u posljednji čas, otvarajući svoje srce drugima. Ivan Iljič
čini ono o čemu je sanjao u procesu umiranja za sebe kao najviše dobro: sažalijeva bližnje. I ne samo njegov sinčić, mršavi srednjoškolac s podočnjacima, već i omražena supruga, kojoj hladnim usnama pokušava reći "oprosti".
Simboli koji se koriste u vjerskim knjigama piscu su od velike važnosti. Na primjer, u Starom zavjetu uskrsnuće je opisano kao buđenje iz smrtnog sna, povratak svjetlu nakon uranjanja u punoj noći, tj. u život lišen duhovnosti. Neposredno prije svoje fizičke smrti, Ivan Iljič vidi svjetlost u crnoj rupi, koja konačno uništava strah od smrti, ubija samu smrt.
Priča "Smrt Ivana Iljiča" više se puta uspoređivala s pričom "Majstor i radnik" (1895.), u kojoj trgovca Brekhunova iznenada obuzima osjećaj sažaljenja, ljubavi prema bližnjemu, želja da mu služi. pa čak i žrtvovati svoj život. Svojim tijelom spašava seljaka Nikitu od smrzavanja, a zauzvrat se u njegovu dušu useljava mir, mir i smisao. Nije slučajno što na kraju priče umirući trgovac misli "da je on Nikita, a Nikita je on, i da njegov život nije u njemu samom, nego u Nikiti".
Zanimljivo je da je Tolstojeva metafora kretanja sa životnog puta na posljednji, smrtni put povezana s vlakom, s osjećajem „u vagonu, kad misliš da ideš naprijed, a ideš natrag, odjednom saznaš pravi smjer." Druga metafora je slika kamena koji leti sve većom brzinom, sve brže prema kraju, pad koji pisac naziva strašnim i razornim. Svoje posve opravdano mjesto dobiva i mitologem planine (vječnost, vrh): „Hodao sam nizbrdo točno ravnomjerno, zamišljajući da se penjem na planinu. Tako je i bilo.“). Iluzija vječnosti i Vrh - sljedeći "trikovi" za Ivana Iljiča.
Tolstoj nalazi puno dodatnih poticaja za razvoj teme umiranja, izumiranja. Mnogi mitologemi i metafore sada su uobičajeni
postmoderna književnost aktivno razvija temu smrti (Jurij Mamlejev, Milorad Pavič, Viktor Pelevin, Andrej Dmitrijev). Za apokaliptične
svjetonazora postmodernog doba, mitologem smrti jedan je od
temeljni. I u rješavanju tog problema nije tako teško pronaći dodirne točke između tradicionalne ruske klasične književnosti i postmoderne književnosti. Prema Andreju Dmitrijevu, "smrt nije vrsta kazne, a bolest nije vrsta kazne, već vrsta poučavanja." Ove bi riječi mogle poslužiti kao svojevrsni epigraf L.N. Tolstojeva smrt Ivana Iljiča.
Kritičarka Marina Adamovič piše o sposobnosti Dmitrijeva da „generira točan sustav vremena – vječnosti, čime očuva stvarnost u umjetničkom prostoru“, a svoje razmišljanje završava sljedećim zaključkom: „Zato je službeni termin koji je jednom prilikom izgovorio jedan od Rusa kritičara mi se čini da "neorealizam" (ili novi realizam, svejedno) funkcionira za ovu vrstu proze” [Adamovich. Kontinent. - 2002].
Bilješke:
1. Lotman Yu.M. Smrt kao problem zapleta // Yu.M. Lotman i tartusko-semiotička škola. M.: Gnosis, 1994.
2. Kulturalni studiji. XX. stoljeće: enciklopedija. T. 2. Sankt Peterburg, 1998. 446 str.
3. Projektivni filozofski rječnik: novi pojmovi i pojmovi. SPb., 2003. 512s.
4. Asmus V.F. Tolstojev svjetonazor // Asmus V.F. Izabrana filozofska djela. T. 1. M., 1969. S. 40-101.
5. Tolstoj L.N. puna kol. cit.: u 90 svezaka T. 63. M., 1994. S. 390-391.
6. Šor G.V. O smrti čovjeka (Uvod u tanatologiju). SPb., 2002. 272 str.
7. Mečnikov I.I. Skice optimizma. M., 1964. C^: http://whinger.narod.ru/ocr.
8. Kuzminskaya T.N. Moj život kod kuće iu Lesnoj Poljani. Tula, 1958. Središnji komitet:
http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.
9. Ivanov Vjač. Ned. Ruska dijaspora: jezik i književnost // Ivanov Vjač.Vs. Odabrana djela iz semiotike i kulturne povijesti. T. 2. Članci o ruskoj književnosti. M.: Jezici ruske kulture, 2000.
10. Šestov L. Na vagi Jobovoj. Lutanja od srca do srca // Shestov L. Djela: u 2 sv., T. 2. M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.
11. Gazdanov G. Mit o Rozanovu // Književna revija. 1994. broj 9-10. C. 73-87.
12. Adamovich M. Iskušavan smrću. Mitotvorstvo u prozi 90-ih: Jurij Mamlejev, Milorad Pavič, Viktor Pelevin, Andrej Dmitrov // Kontinent. 2002. broj 114.
I. Adamovich M. Iskušan smrću. Stvaranje mitova u prozi 90-ih: Jurij Mamlejev, Milorad Pavič, Viktor Pelevin, Andrej Dmitrov // Kontinent. 2002. broj 114.
2. Asmus V.F. Tolstojev pogled na svijet // Asmus V.F. Odabrana filozofska djela. V. 1. M., 1969.
3. Gazdanov G. Mit o Rozanovu // Književna revija. 1994. broj 9-10.
4. Ivanov Vjač. protiv Ruska dijaspora: jezik i književnost // Ivanov Vjač. protiv Odabrani radovi iz semiotike i povijesti kulture. V. 2. Članci o ruskoj književnosti. M.: Jezici ruske kulture, 2000.
5. Kuzminskaya T.N. Moj život kod kuće iu Lesnoj Poljani. Tula, 1958.
6.Kulturologija. XX stoljeće: enciklopedija. V. 2. SPb., 1998.
7. Lotman Yu.M. Smrt kao problem zapleta // Yu.M. Lotman i Tartuss-semiotička škola. M.: Gnosis, 1994.
8. Mečnikov 1.1. Crteži optimizma. M., 1964.
9. Projektivni filozofski rječnik: novi pojmovi i pojmovi. SPb., 2003.
10. Rudnev V.P. Enciklopedijski rječnik kulture XX stoljeća. M.: Agraph, 2001.
II. Tolstoj L.N. Cjelovita zbirka djela: u 90 knj. V. 63. M., 1994.
12. Šestov L. Na vagi Jobovoj. Peripateja duša // Shestov L. Col.: u 2 sv. V. 2. M., 1993.
13. Šor G.V. O smrti čovjeka (Uvod u tanatologiju). SPb., 2002.
31. Priča l. N. Tolstoj "Smrt Ivana Iljiča", njegovo idejno značenje i umjetnička originalnost.
U priči "Smrt Ivana Iljiča" (1881-1886), kao iu "Kholstomeru", moralni problem spojen je sa socijalnim. Tragedija junaka, koji je tek pred smrt spoznao sav užas svoje dosadašnje egzistencije, doživljava se kao sasvim neizbježna, prirodna posljedica načina života koji su on i svi oko njega doživljavali kao nešto sasvim normalno, općeprihvaćeno i potpuno tacno.
O "prošloj povijesti života Ivana Iljiča", koja je, prema Tolstoju, bila "najjednostavnija, najobičnija i najstrašnija", u priči se ne govori tako detaljno kao o tri mjeseca njegove bolesti. Tek u posljednjem razdoblju, junak je obdaren individualnim, osobnim osobinama, drugim riječima, on prelazi od dužnosnika do osobe, što ga dovodi do usamljenosti, otuđenja od obitelji i, općenito, od svih njegovih dotad poznatih postojanje. Vrijeme je, donedavno za Ivana Iljiča, jurilo izuzetno brzo, sada je usporeno. S briljantnim majstorstvom Tolstoj je razotkrio zakašnjelu spoznaju svog junaka, beznadni očaj usamljenog čovjeka koji je tek pred smrt shvatio da je cijeli njegov prošli život samoobmana. Ivan Iljič otvara sposobnost samopoštovanja, samoanalize. Cijeli život potiskivao je u sebi sve individualno, jedinstveno, osobno. Paradoks situacije je u tome što samo osjećaj blizine smrti doprinosi buđenju ljudske svijesti u njemu. Tek sada počinje shvaćati da i njegovi najbliži žive lažnim, umjetnim, sablasnim životom. Jedan seljak Gerasim, koji se udvarao Ivanu Iljiču, donio mu je duševni mir.
U umjetničkim djelima nastalim nakon prekretnice, Tolstoj je razotkrio svu strahotu laži, prijevare, bezduhovnosti koje su prevladavale u životu tog vremena, tjerajući najosjetljivije i najsavjesnije ljude na patnju, patnju, pa čak i na zločine ( “Krojcerova sonata”, “Đavo”, “Otac Sergije”). Nova raspoloženja Tolstojeva su najpotpunije i umjetnički najizraženija u romanu Uskrsnuće.
Stvarno velika, filozofska misao Lava Tolstoja prenesena je kroz priču o najnezanimljivijim, najtipičnijim stanovnicima tog vremena. Dubina te misli provlači se kroz cijelu priču kao grandiozna pozadina za jedno beznačajno, malo kazalište lutaka, koji su junaci ovog djela. Član Sudskog vijeća Ivan Iljič Golovin, oženivši se jedno vrijeme bez ljubavi, ali vrlo korisno za vlastiti položaj, poduzima vrlo važan korak u životu - selidbu. Njegovi poslovi u službi idu dobro i, na radost njegove žene, sele se u vredniji i prestižniji stan.
Sve brige i brige oko kupnje namještaja, opremanja stana zauzimaju prvo mjesto u mislima obitelji: "Ne biti gori od drugih." Kakve bi trebale biti stolice u blagovaonici, treba li dnevni boravak tapecirati ružičastim kretonom, ali sve to svakako mora biti "na razini", drugim riječima, točno ponavljati stotine istih stanova. Tako je bilo i u vremenima "stagnacije" - tepisi, kristal, zid; iu naše vrijeme - obnova. Svi imaju. Glavna stvar je prestižna i vrijedna.
Ali imaju li ti ljudi sreću? Praskovja Fjodorovna, njegova supruga, stalno "zanovijeta" Ivanu Iljiču kako bi napredovao u službi kao i ostali. Djeca imaju svoje interese. A Ivan Iljič nalazi radost u ukusnoj večeri i uspjehu na poslu.
Tolstoj ne piše o nekoj slučajnoj obitelji. Prikazuje generacije takvih ljudi. Većina. Donekle je Tolstojeva priča propovijed duhovne misli. Možda će takav Ivan Iljič, nakon što danas pročita ovu knjigu, razmisliti tko je on zapravo: je li on samo službenik, muž, otac ili ima višu sudbinu?
Naš Ivan Iljič otkriva tu veličinu neposredno prije smrti. Ali za sve vrijeme njegove bolesti, pa i za cijeli život, takva mu misao ne pada na pamet.
Ukrašavajući svoj novi dom, Ivan Iljič je objesio modernu sliku, ali je pao i pao s visine. "Apsolutno uspješno pao", samo malo oštećen bok. Naš se junak bezbrižno smije, ali čitatelj već čuje strašnu glazbu, lajtmotiv providnosti, smrti. Scena se smanjuje, likovi postaju crtani, lažni.
Povrijeđena strana s vremena na vrijeme počela je podsjećati na sebe. Ubrzo se čak i ukusna hrana prestala sviđati članu Sudskog vijeća. Nakon što je jeo, počeo je osjećati strašnu bol. Njegove pritužbe užasno su razdražile Praskovju Fjodorovnu. Nije osjećala nikakvo sažaljenje, a još manje ljubav prema mužu. Ali osjećala je veliko sažaljenje prema sebi. Ona, sa svojim plemenitim srcem, mora trpjeti sve glupe hirove svog razmaženog muža, a samo joj njezina osjetljivost dopušta obuzdati razdraženost i povoljno odgovoriti na njegovo glupo cviljenje. Svaki suzdržani prijekor činio joj se golemim podvigom i samopožrtvovnošću.
Ne videći nikakvu naklonost, muž se također trudio da ne počne govoriti o bolesti, ali kada, iscrpljen, sa stalnim bolovima, više nije mogao ići na posao, a razni osrednji liječnici su mu prepisivali obloge, svi su već počeli shvaćati da je stvar u ozbiljan. A u obitelji se stvara još zagušljivija atmosfera, jer neuspavana savjest sprječava djecu i ženu da se zabavljaju kao prije. još zagušljivija atmosfera, jer ne baš uspavana savjest sprječava djecu i ženu da se zabavljaju kao prije. Djeca, u srcu uvrijeđena od oca, licemjerno ga ispituju o njegovom zdravlju, žena također smatra svojom dužnošću da se zainteresira, ali jedini koji istinski suosjeća s pacijentom je barmen Gerasim. On postaje i bolničar uz postelju umirućeg i tješitelj u njegovoj patnji. Apsurdni zahtjev gospodara - da mu drži noge, kažu, lakše mu je, ne izaziva ni iznenađenje ni iritaciju seljaka. On pred sobom ne vidi službenika, ne gospodara, već prije svega umiruću osobu, i drago mu je nekako poslužiti.
Osjećajući se kao teret, Ivan Iljič je postao još više razdražen i hirovit, ali konačno mu je prišao izbavitelj smrti. Nakon duge agonije, iznenada se dogodilo čudo - nikada ne razmišljajući o tom "velikom", Ivan Iljič je osjetio nepoznati osjećaj univerzalne ljubavi i sreće. Više ga nije vrijeđala bešćutnost njegovih rođaka, naprotiv, osjećao je nježnost prema njima i radosno se s njima oprostio. S radošću je otišao u divan, blistavi svijet, gdje je, znao je, bio voljen i dobrodošao. Tek sada je pronašao svoju slobodu.
Ali ostao je njegov sin, susret s kojim je nakon sprovoda kratkotrajan, ali užasno specifičan: “Bio je to mali Ivan Iljič, kako ga se Pjotr Ivanovič sjećao u Jurisprudenciji”.
Svaki dan tisuće Ivanovih Iljiča umire na planetu, ali ljudi se i dalje žene i žene iz interesa, mrze jedni druge i odgajaju istu djecu. Svatko misli da je sposoban za podvig. A podvizi leže u najobičnijem životu, ako je obasjan, prožet ljubavlju i brigom za druge.
Svjetonazorska pozicija L.N. Tolstoj je 1870-1900 Vjerski i moralni nauk. Analiza priča "Smrt Ivana Iljiča", "Kreutzerova sonata".
Glavne teme i problemi u Tolstojevoj priči "Smrt Ivana Iljiča"
Središnje mjesto u stvaralaštvu Tolstoja 80-ih godina pripada priči
"Smrt Ivana Iljiča" (1884-1886). U njemu su utjelovljene najvažnije značajke kasnog Tolstojeva realizma. Iz ove priče, kao iz visokog i pouzdanog uzora, može se prosuditi što spaja Tolstojeva kasnija i rana djela, što ih razlikuje, u čemu je originalnost kasnog Tolstoja u usporedbi s drugim realističkim piscima tih godina.
Suđenje čovjeku smrću Tolstojeva je omiljena situacja u zapletu.
Tako je bilo i u "Djetinjstvu", gdje su svi likovi, takoreći, testirani ponašanjem uz lijes; u kavkaskim i sevastopoljskim pričama - smrt u ratu; u romanima "Rat i mir" i "Ana Karenjina". U Smrti Ivana Iljiča tema se nastavlja, ali kao da je koncentrirana, zgusnuta: cijela je priča posvećena jednom događaju - bolnoj smrti Ivana Iljiča Golovina.
Posljednja okolnost dala je povoda suvremenoj građanskoj književnoj kritici da priču smatra egzistencijalnom, odnosno prikazuje vječnu tragediju i usamljenost čovjeka. Ovim pristupom smanjuje se, a možda i potpuno uklanja, socio-moralni patos priče, glavni za Tolstoja. Užas pogrešno proživljenog života, suđenje njemu - to je glavno značenje "Smrti Ivana Iljiča".
Konciznost, kratkoća, usredotočenost na glavnu stvar - karakteristična je značajka narativnog stila kasnog Tolstoja. U Smrti Ivana Iljiča sačuvan je glavni način Tolstojeve spoznaje i utjelovljenja svijeta – kroz psihološku analizu. “Dijalektika duše” je i ovdje (kao i u drugim pričama osamdesetih) instrument umjetničkog prikazivanja. Međutim, unutarnji svijet Tolstojevih kasnih junaka uvelike se promijenio – postao je intenzivniji, dramatičniji. Sukladno tome mijenjali su se i oblici psihološke analize.
Sukob čovjeka s okolinom oduvijek je zaokupljao Tolstoja. Njegovi najbolji junaci obično se suprotstavljaju sredini kojoj rođenjem i odgojem pripadaju, tražeći putove do ljudi, do svijeta. Kasnog Tolstoja zanima uglavnom jedan momenat: degeneracija osobe iz povlaštenih slojeva, koja je upoznala društvenu nepravdu i moralnu niskost, varljivost života oko sebe. Prema Tolstoju, predstavnik vladajućih klasa (bio to službenik Ivan Iljič, trgovac Brekhunov ili plemić Nehljudov) može započeti “pravi život” ako shvati da cijeli njegov prošli život nije bio “ispravan”.
Tolstoj je u priči sav suvremeni život optužio činjenicom da je lišen pravog ljudskog sadržaja i da ne može izdržati test smrti. U susretu sa smrću, sve u Ivanu Iljiču, koji je živio najobičnijim životom, poput mnogih drugih života, pokazuje se "ne u redu". Imajući službu, obitelj, prijatelje, vjeru naslijeđenu tradicijom, umire potpuno sam, proživljavajući nepobjedivi užas i ne znajući kako pomoći dječaku koji je ostao živjeti - svom sinu. Neukrotiva vezanost za život natjerala je „pisca da ga odbaci u oblicima u kojima mu se činio.
O simboličkoj funkciji lajtmotiva u priči L. N. Tolstoja "Smrt Ivana Iljiča"
Značajnu ulogu u simboličkoj poetici priče "Smrt Ivana Iljiča" imaju lajtmotivske riječi ugodno / pristojno, kao i posao, dvor, život i smrt. Zbog postojanosti poveznica s ključnim slikama i iznimno visoke učestalosti uporabe, ovi lajtmotivi čine temelj simboličkog zapleta i organiziraju različite slike i motive u jednu cjelinu. Osobitost ovih riječi-lajtmotiva je i u tome što imaju dvostruko, suprotno značenje, čvrsto vezano za svako od njih.
Pratimo razvoj motiva ugodno / pristojno - neugodno / nepristojno u strogom skladu s predloženim slijedom u priči.
Ivan Iljič je bio "pametan, živahan, ugodan i pristojan (kurziv ovdje i dalje u tekstu priče je naš - N.P.) čovjek." Služio je, napravio karijeru, a pritom se ugodno i pristojno zabavljao. Čak i veze sa ženama u mladim godinama, pijančevanja, odlasci u javne kuće - "sve je to nosilo na sebi, visoki ton pristojnosti". Službenik za posebne zadaće, sudski istražitelj, a kasnije i tužitelj, Ivan Iljič "bio je jednako pristojan, umio je odvojiti službene dužnosti od privatnog života i izazivao opće poštovanje". Život mu se razvijao ugodno, "dodao je životu dosta ugodnosti, ipak." Priroda života je “laka, ugodna, vesela i uvijek pristojna i odobravana od društva. Ivan Iljič ga je smatrao karakterističnim za život uopće. Oženivši se, počeo je zahtijevati od svoje žene "onu pristojnost koju je odredilo javno mnijenje". Tražio je u bračnom životu “veselu ugodnost i, ako ih je našao, bio je vrlo zahvalan; ako bi naišao na otpor i mrzovolju, odmah je otišao u svoj odvojeni svijet služenja, njime ograđen, i u njemu pronašao ugodnost. Život mu je tekao "kako je mislio da treba ići: lijepo i pristojno".
Dobivši novo veliko unapređenje, Ivan Iljič je shvatio da konačno "život dobiva pravi, njemu svojstveni karakter vedre ugodnosti i pristojnosti", a život je "išao onako kako je po njegovoj vjeri život trebao teći: lagano , ugodno i pristojno." Usavršio se u sposobnosti odvajanja službenih poslova od svega ljudskog, a "Ivan Iljič je taj posao obavljao ne samo lako, ugodno i pristojno, nego čak i majstorski".
Počevši od četvrtog poglavlja, kada se javlja motiv bolesti Ivana Iljiča, pojmovi ugodno / pristojno nestaju, ustupajući mjesto pojmovima suprotnog predznaka: neugodno / nepristojno.
Supružnici su se počeli svađati, "lakoća i ugodnost ubrzo su nestali, a jedna se pristojnost jedva održavala". Praskovja Fjodorovna mu je "rekla nevolje". Ivan Iljič bio je ljut na nesreće ili ljude koji su mu pravili probleme i ubijali ga. Praskovya Fedorovna je pak vjerovala da je "cijela ova bolest nova smetnja koju on čini svojoj ženi." Stoliti ga. izrađivale su se posebne sprave, a svaki put je to bila muka. Muka od nečistoće, opscenosti i mirisa. . "Ali u ovom najneugodnijem poslu Ivan Iljič je našao utjehu."
Kao što vidite, motiv ugodno/pristojno razvija se uzlaznom linijom i na najvišoj točki („posao Ivana Iljiča nije bio samo lak, ugodan i pristojan, nego i majstorski“) završava pojavom bolesti. Neugodni/nepristojni motiv također se razvija po principu amplifikacije i također na vrhuncu svog razvoja („u ovoj vrlo neugodnoj stvari tješio se Ivan Iljič”) prekida se pojavom Gerasima, čije sudjelovanje Ivana Iljiča dovodi do shvaćajući da je “užasan, užasan čin njegove smrti. svi oko njega bili su svedeni na stupanj slučajne smetnje, djelomice nepristojne, .. upravo tom “pristojnošću” kojoj je cijeli život služio. .
Motiv dovršen.
Uzorak koji je pronađen u njegovom razvoju daje razloga za tvrdnju da motiv ima glavne kvalitete „vanjskog zapleta: zaplet, razvoj radnje, vrhunac, rasplet, dok čini unutarnju jezgru pripovijesti, to jest, on je vrsta parcela u parceli.
Može se primijetiti da je u bliskoj interakciji s motivom ugodno / pristojno - neugodno / nepristojno riječ-lajtmotiv posao, koji je, zajedno s izvedenicama "činiti", "skinuti", "djela" itd., možda najčešće u korištenom konceptu priče. Lajtmotivska riječ djelo / učiniti u jednoj ili drugoj mjeri karakterizira gotovo sve likove u priči.
Petar Ivanovič:
„Pjotr Ivanovič je ušao, kao što to uvijek biva, sa zaprepaštenjem što će tamo (u sobi mrtvaca - N.P.) morati raditi; “Petar Ivanovič je znao da kao što se tamo treba krstiti, tako se i ovdje treba rukovati, udahnuti i reći: “Vjeruj mi!”. I učinio je upravo to. I, učinivši to, osjetio je da je rezultat bio željeni: da je on bio dirnut i da je ona (Praskovya Fedorovna - N.P.) bila dirnuta ”; “...on (Pjotr Ivanovič - N.P.) se prepušta tmurnom raspoloženju, što se ne bi smjelo činiti, kao što je vidljivo iz lica Schwartza. I nakon ovog razmišljanja Pjotr Ivanovič se smirio.
Praskovja Fjodorovna:
"Sve radim sama", rekla je Petru Ivanoviču. - Smatram da je lažno reći da se od tuge ne mogu baviti praktičnim poslovima. Međutim, imam posla s tobom”; “... počela je pričati i izražavati ono što joj je očito glavni posao s njim; ova se stvar sastojala od pitanja o tome kako, u povodu smrti njezina muža, dobiti novac iz riznice”; “...bez ikakvog razloga bila je ljubomorna na njega (Ivana Iljiča - N.P.), zahtijevala da se brine o sebi, svemu je zamjerala i pravila mu neugodne i grube scene”; “Sve je radila nad njim (Ivanom Iljičem - N.P.) samo za sebe i rekla mu da radi za sebe ono što je definitivno učinila za sebe kao tako nevjerojatnu stvar da je on to morao shvatiti natrag.”
Leshchetitsky (Prvi doktor):
“Nije bilo pitanja o životu Ivana Iljiča, ali je postojao spor između lutajućeg bubrega i cekuma. I liječnik je briljantno riješio ovaj spor pred Ivanom Iljičem u korist cekuma, uz napomenu da bi analiza urina mogla pružiti nove dokaze i da bi se onda slučaj ponovno preispitao.
Mihail Danilović (drugi doktor):
“Ivan Iljič osjeća da liječnik želi reći: ‘Kako ste? “Ivan Iljič čvrsto i nedvojbeno zna da je sve to besmislica i prazna obmana, ali kad liječnik klekne. čini razne gimnastičke evolucije nad njim s najznačajnijim licem, Ivan Iljič podliježe tome. .Schwartz:
“Ovdje je vijak! Ne pitaj, uzet ćemo drugog partnera. Nešto nas pet kad siđeš”, rekao je njegov zaigrani pogled.”
Posebna uloga Schwartza, u čijim se crtama lica vidi “nešto gotovo mefistofelsko (Schwartz – crni – vrag?)”, leži i u tome što u njegovoj karakterizaciji riječ-lajtmotiv djelo / učiniti ulazi izravno u koncept igra / razigran, koji, objedinjujući različite nijanse pojma biznisa, u priči iskazuje njegovo dominantno značenje, apsolutno suprotno izravnom: “Schwartz, ozbiljno skupljenih, snažnih usana i razigranog pogleda, uz pomicanje obrva , pokazao je Petru Ivanoviču desno, u sobu mrtvaca”; “Schwartz ga je čekao... igrajući s obje ruke iza leđa s cilindrom. Jedan pogled na razigranu, čistu i elegantnu figuru Schwartza osvježio je Pyotra Ivanovicha.
Pojmu posla/igre, koji karakterizira navedene likove, u priči se suprotstavlja pojam posla/rada koji se vezuje za Gerasima – jedinog lika u čijem opisu riječi-lajtmotivi zadržavaju svoja izravna značenja: “. Ivanu Iljiču ukazala se utjeha u tom najneugodnijem poslu. Gerasim, kandžer, uvijek je dolazio da ga izvadi“; “Ivan Iljič je u prvi mah posramio pogled na ovog čovjeka, uvijek čistog, odjevenog u ruski, kako radi tu odvratnu stvar”; “I radio je svoj uobičajeni posao spretnim, snažnim rukama”; “Što još trebaš učiniti? - Da, što da radim? Sve sam prepravio, samo nacijepaj drva za sutra”; “Samo Gerasim nije lagao, po svemu se vidjelo da je jedini razumio u čemu je stvar...”.
Već u prvoj objavljenoj analizi priče (N.S. Leskov) istaknuta je uloga Gerasima, koji je „pred otvorenim lijesom ... naučio gospodu cijeniti istinsko sudjelovanje u čovjeku koji pati – sudjelovanje, pred kojim sve što nose jedni drugima tako beznačajni i odvratni. takvi trenuci svjetovni ljudi«.
Gerasim se pojavljuje u prvom i posljednjem poglavlju priče. U prvom poglavlju nečujno laganim koracima prolazi ispred Petra Ivanoviča i prisjeća se da je "u uredu vidio tog seljaka; služio je kao bolničar, a Ivan Iljič ga je posebno volio".
Prvo poglavlje iznimno je važno za razumijevanje simboličke slike priče. Gotovo svaka slika ili epitet, gotovo svaki detalj ili pojedinost prvoga poglavlja nastavlja se, razvija i objašnjava u glavnoj pripovijesti. Poslanik Eremin s pravom tvrdi da "prvo poglavlje ima svoju cjelovitost - prema principu zrcalnog kruga", ali ta je cjelovitost, po njegovom mišljenju, više karaktera zapleta. Sa stajališta simboličkog sadržaja, prvo poglavlje sadrži ne samo pitanja poput "koje je značenje onoga što se dogodilo?", kako kaže M.P. Eremin, ali i odgovore na pitanja koja postavlja glavna pripovijest. Po našem mišljenju, svaka vrsta analize priče bit će nepotpuna bez povratka na prvo poglavlje nakon upoznavanja s glavnim narativom - to je jedna od značajki priče, koju diktira njezina kompozicijska originalnost - načelo umjetničke retrospekcije.
U posljednjim poglavljima bliskost Ivana Iljiča i Gerasima nalazi konkretno utjelovljenje: Ivan Iljič želi da Gerasim drži noge što je moguće više na ramenima. Ovaj smiješni položaj, koji navodno donosi olakšanje pacijentu, kod drugih izaziva čuđenje. Praskovya Fedorovna se žali drugom liječniku: "Ali on se ne pokorava! .. I što je najvažnije, leži u položaju koji mu je vjerojatno štetan - s podignutim nogama. Liječnik se prezrivo i ljubazno smiješi:" Pa, kažu, učiniti, ovi ponekad izmišljaju takve gluposti; ali možeš oprostiti.
U realnu motivaciju nedvojbena je, međutim, činjenica da je L.N. Tolstoj pridaje veliku važnost ovim, zapravo, posljednjim epizodama, mora se naći drugačije, dublje objašnjenje.
Gotovo stalna karakteristika Gerasima je lagani korak: "Gerasim je ušao u debelim čizmama. Laganim snažnim korakom Gerasim je obavio svoj uobičajeni posao spretnim snažnim rukama i otišao, koračajući lagano. A pet minuta kasnije, jednako lako koračajući, vratio."
Gerasimov "lagani korak" i "noge" Ivana Iljiča jasno su naglašene kod L. N. Tolstoja, jasno obdarene nekom vrstom "drugog" značenja: njegove noge; "Bilo mu je dobro kad bi ga Gerasim, ponekad cijelu noć, držao za noge ..."; "Svejedno Gerasim sjedi kraj njegovih nogu na krevetu, mirno, strpljivo drijema. A on (Ivan Iljič - N.P.) leži, podižući svoje mršave noge na ramena ...".
A.N. Afanasieva, nalazimo: "Noga koja čovjeka približava predmetu njegovih želja, cipele kojima korača i trag koji ostavlja na cesti igraju vrlo značajnu ulogu u narodnoj simbolici. Koncepti kretanja, korak, slijedeći (naš kurziv - N. P.) odredio je sve moralne postupke osobe". Ovome možemo dodati da je stopalo tradicionalni simbol duše u većini mitoloških i religijskih sustava.
Ova informacija tjera nas da razmotrimo odnos između Gerasima i Ivana Iljiča u potpuno drugačijem svjetlu.
Epizode u kojima Ivan Iljič ostaje sam s Gerasimom, koji mu liječi dušu, duboko su simbolične. Ovdje se presijecaju mnoge linije mišljenja. Bespomoćni gospodin koji moralnu snagu crpi iz seljaka i šutljivi, umni seljak koji jednom, nikome nepoznatom ljubavlju, oživljava u istinski život polumrtvog čovjeka. Ovo se može nazvati simbolom vjerskog i moralnog programa L.N. Tolstoj, simbol koji je odražavao sve svoje proturječnosti.
U karakterizaciji Gerasima, izravno značenje riječi posao pojačano je konceptom rada (rad): „... kao čovjek usred teškog rada, brzo je otvorio vrata, pozvao kočijaša, podigao Petra Ivanovič i skoči natrag na trijem, kao da razmišlja što bi drugo učinio; “Svi ćemo umrijeti. Zašto se ne potruditi? - rekao je, izrazivši time da nije opterećen svojim poslom upravo zato što ga nosi za umirućeg i nada se da će neko u njegovo vrijeme nositi isti posao za njega.
Unatoč činjenici da je glavna linija motiva slučaja povezana s likom Ivana Iljiča, smatrali smo da je dovoljno prikazati njegovo funkcioniranje na primjeru sporednih likova.
Obuhvatajući značajan raspon likova, motiv djela, baš kao i motiv ugodno/pristojno – neugodno/nepristojno, zadržava relativnu samostalnost i otkriva sižejna svojstva. Bliže se kraju priče, motiv slučaja usko se povezuje s motivom suda.
Ivan Iljič se prvi put osjećao kao optuženik s izgledom liječnika, koji se u njegovoj svijesti povezuje s predstavnikom suda: „Sve je bilo potpuno isto kao na sudu. Kao što se on na sudu pretvarao da je nad optuženicima, tako se i slavni liječnik pretvarao da je nad njim”; “Sve je bilo potpuno isto kao što je sam Ivan Iljič učinio tisuću puta nad optuženicima na tako briljantan način. Liječnik je isto tako sjajno napravio svoj sažetak i pobjedonosno, čak i veselo, pogledao iznad naočala optuženika.
Isprva shvaćen kao metafora, motiv suda neprestano raste: “I on (Ivan Iljič - N.P.) je otišao na sud. i pokrenuo posao. Ali iznenada, u sredini, bol u boku, ne obraćajući pozornost na razdoblje razvoja slučaja, započeo je svoj posao sisanja. Ivan Iljič našao se u epicentru mnoštva kojekakvih pravosudnih i poslovnih mikroprocesa, od kojih je svaki stvaran i specifičan na svoj način. Uzeti zajedno, oni čine simbolički koncept suda, gdje nema određenog suca, ali postoji određeni optuženik. Zapravo, Ivan Iljič ne postavlja pitanje: "Tko je sudac?" Više ga zanima drugo pitanje: "Za što?" "Što sada želiš? Uživo? Kako živjeti? Živjeti kao što živiš na sudu, kad sudski izvršitelj proglasi: "Sud ide!.." Sud ide, sud dolazi, ponavljao je u sebi. - Evo ga, dvor! “Da, nisam ja kriv! viknuo je bijesno. - Za što?". I prestade plakati i, okrenuvši lice prema zidu, poče razmišljati o istom: čemu, čemu sav taj užas.
Rezultat te simbolične presude je svjetlo - kao iskupljenje, kojemu prethodi pokajanje, koje junaku vraća ljudsko dostojanstvo: “Ne to. Sve što si živio i živiš je laž, prevara koja skriva život i smrt od tebe.
“Prosvjetljenje” Ivana Iljiča također nalazi poseban izraz, konkretno djelo: “Šteta za njih (ženu i sina - N.P.), moramo učiniti nešto da ne stradaju. Izbavite ih i sami se oslobodite ove patnje. "Kako lijepo i jednostavno", pomislio je. Smrt - to je glavna stvar koju je učinio Ivan Iljič, koji je umro onakav kakav je trebao biti od rođenja - čovjek.
U prvom poglavlju stjecanje istine zabilježeno je u izrazu lica Ivana Iljiča: “Mnogo se promijenio, smršavio otkako ga Petar Ivanovič nije vidio, ali, kao i kod svih mrtvih, lice mu je bilo ljepše, što je najvažnije, značajniji nego što je bio živ. Na licu mu je bio izraz da je učinjeno ono što je trebalo učiniti, i to učinjeno kako treba. Osim toga, u ovom izrazu bilo je i prijekora ili podsjetnika živima. Pronalaženje istine potvrđuje detalj koji se, po našem mišljenju, može smatrati početkom i ujedno završetkom još jednog simboličkog motiva - svijeće/svjetla: “Mrtvac. izloženo, kao što mrtvi ljudi uvijek pokazuju, njegovo žuto, voštano čelo. . Gledano retrospektivno, ovaj sasvim realističan dodir, takoreći, sadrži odraz svjetla posljednjeg, dvanaestog poglavlja. Zato je Pjotr Ivanovič, koji je došao na misu zadušnicu "da obavi vrlo dosadne dužnosti pristojnosti", "nešto. postalo je neugodno«, te se on »žurno prekrižio i, kako mu se učinilo, prenaglo, nedosljedno pristojnosti, okrenuo se i otišao do vrata«.
U tolstologiji postoji mišljenje da se "drama okolnosti i optužujuća snaga djela povećavaju zbog činjenice da se nikome od onih koji su bliski Ivanu Iljiču nije dogodio državni udar", a kao primjer može poslužiti Petar Ivanovič. , koji “ne samo da ne dolazi do misli da je “ovako nemoguće, nemoguće i nemoguće živjeti”, već se, naprotiv, pokušava što prije osloboditi depresivnog dojma. Stvarno je. No, nakon svega, pitanje nadolazeće, a možda i skore smrti, suočava se s Pyotrom Ivanovichem u mnogo akutnijem obliku nego pred drugim likovima: „Tri dana strašne patnje i smrti. Uostalom, ovo je sada, svaki čas može doći i za mene - pomislio je i na trenutak se uplašio. Pjotr Ivanovič, uz pomoć svoje uobičajene filozofije i ne bez podrške Schwartza, pronalazi snagu prevladati strah od smrti, odnosno "praviti se" da ona ne postoji, međutim, cijeli simbolički plan prvog poglavlja priče snažno naglašava bliskost smrti upravo Petru Ivanoviču.
Pitanje hoće li Pyotr Ivanovich, a time i drugi likovi u priči, ugledati svjetlo, L.N. Tolstoj ostavlja otvorenim. O tome svjedoči srednji položaj Pjotra Ivanoviča između Schwartza i Gerasima - oštro kontrastnih, društveno određenih figura, simbolizirajući dva pola, dva morala, dva pogleda na život i smrt. Ako "razigrani" Schwartz personificira lažni život (ili smrt, u shvaćanju L. N. Tolstoja), onda je Gerasim, koji se bavi "najneugodnijim poslom", lik koji likove dovodi izravno na svjetlo - simbol u kojoj se slivaju svi glavni motivi priče.
Govoreći o činjenici da svjetlost simbolizira duhovni i moralni uvid Ivana Iljiča, njegovo oslobađanje od "maske", istinskog života, ne pretendujemo da u potpunosti iscrpimo bogatstvo semantičkih veza sadržanih u ovoj slici. Pokušaji religiozne i mistične interpretacije također se čine nedvosmislenim, budući da je kršćanska tradicija vrlo mlada u odnosu na mitološku, a poznato je da svjetlost seže do solarne simbolike. Osim toga, želja za koliko-toliko konkretnim objašnjenjem likovnog simbola čini se neproduktivnom. Može se govoriti samo o općoj semantičkoj orijentaciji, o trendu značenja, čija je potpuna identifikacija nemoguća čak i uz maksimalno uvažavanje ukupnosti umjetničkih sastavnica. Simbol, u pravilu, sadrži određenu povijesnu i kulturnu tradiciju iu tom smislu daleko nadilazi okvire pojedinog djela.
Dovodeći svog junaka, Ivana Iljiča Golovina, na solarnu, kozmičku razinu, L.N. Tolstoj ga uranja u sustav duhovnih i moralnih vrijednosti, koji pretpostavljaju prije svega široke odnose između čovjeka i svijeta, a zatim kućne, obiteljske, službene i druge odnose. U tom smislu, realistični detalji, slike, lajtmotivi koji pripremaju svjetlost kao središnji simbol priče, ujedno su i slike-podsjetnici na stvarne sposobnosti čovjeka, na njegovu istinsku sudbinu. Upravo ta njihova funkcija daje nam povoda da heterogene i raznorodne umjetničke realnosti teksta, koje ispunjavaju realno postavljen sižejni program u priči, smatramo uređenim sklopom slika i motiva “drugog”, simboličkog. zaplet djela.
lajtmotivska poetika simbolički tolstoj
Bibliografija
- 1. Afanasiev, A. N. Drvo života: fav. Umjetnost. - M.: Sovremennik, 1982.
- 2. Eremin, M.P. Pojedinosti i smisao cjeline (iz zapažanja o tekstu priče "Smrt Ivana Iljiča") // U svijetu Tolstoja: zbornik. Umjetnost. - M.: Sov. spisateljica, 1978.
- 3. Leskov, N.S. O kufelnom mužiku i tako dalje. Bilješke uz neke prikaze o L. Tolstoju / Leskov, N. S. // Sabrano. cit.: u 11 svezaka - M.: GIHL, 1989.
- 4. Tolstoj, L.N. Smrt Ivana Iljiča / L.N. Tolstoj // Pun. sabrana djela: u 90 svezaka (jubilej) .- M .: GIHL, 1928-1958. - T.26.
- 5. Shcheglov, M.A. Tolstojeva priča "Smrt Ivana Iljiča" / M.A. Shcheglov // Književna kritika. - M.: Hood. lit., 1971.
Tolstoj ima priču posvećenu priči o čovjeku koji je na pragu smrti osjetio besmisao svog života. Način na koji je veliki ruski pisac prikazao muku umiruće duše ne može se razumjeti čitanjem sažetka. "Smrt Ivana Iljiča" (naime, ovo je naziv ove priče) duboko je djelo koje navodi na tužna razmišljanja. Treba ga čitati polako, analizirajući svaki fragment teksta.
Međutim, za one koji ne žele ulaziti u mračna filozofska razmišljanja, priča je također prikladna. Ovaj članak je njegov sažetak.
Smrt Ivana Iljiča, protagonista djela, događaj je koji je bio temelj zapleta. No, priča počinje od trenutka kada je duša spomenutog lika već napustila smrtno tijelo.
Prvo poglavlje (sažetak)
Smrt Ivana Iljiča postala je događaj ne samo običan, nego ni izdaleka od najveće važnosti. U zgradi pravosudnih institucija, za vrijeme pauze, Pjotr Ivanovič, kolega preminulog, saznao je tužnu vijest iz novina. Rekavši ostalim sudionicima o smrti Ivana Iljiča, prije svega je razmišljao o tome kako će se ovaj događaj završiti za njega i njegovu obitelj. Mjesto pokojnika zauzet će druga službena osoba. Dakle, bit će još jedno slobodno mjesto. Pjotr Ivanovič će joj pridružiti svog šurjaka.
Vrijedno je spomenuti jednu značajku Tolstojeva djela, bez koje nije lako predstaviti sažetak. Smrt Ivana Iljiča, kao i posljednji dani njegova života, opisani su u priči iz pozicije protagonista. I cijelo vrijeme pati ne samo od fizičke boli, već i od pomisli da svi oko njega samo čekaju njegovu smrt. U ovom strašnom uvjerenju Ivan Iljič je djelomično u pravu. Uostalom, nakon tragične vijesti, svaki od njegovih kolega razmišlja o skorom prijenosu radnih mjesta. I također osjećaj olakšanja koji je proizašao iz činjenice da se neugodna pojava zvana "smrt" dogodila negdje u blizini, ali ne s njim. Osim toga, svi su mislili na dosadne dužnosti pristojnosti, prema kojima treba ići na misu zadušnicu i izraziti sućut.
Kao što znate, Lav Tolstoj bio je poznavatelj ljudskih duša. "Smrt Ivana Iljiča", čiji je sažetak naveden u ovom članku, prodorno je djelo. Autor je u kratkom eseju ocrtao sudbinu junaka, sve njegove radosti i muke. I što je najvažnije - preispitivanje duhovnih vrijednosti, koje se dogodilo u posljednjim danima života.
Obična i strašna priča
Nemoguće je čitatelju razumjeti dubinu emocionalnih iskustava Ivana Iljiča bez poznavanja osnovnih podataka iz njegove biografije. Stoga u drugom poglavlju govorimo o životu protagonista. I tek tada, u svim bojama, Tolstoj opisuje smrt Ivana Iljiča. Sažetak priče je samo priča o životu i smrti heroja. Ali možda će vas potaknuti da pročitate izvornik.
Ivan Iljič bio je sin tajnog savjetnika. Njegov otac bio je jedan od onih sretnih ljudi koji su uspjeli doći do visokih činova, dobiti fiktivne položaje i fiktivne novčane nagrade. Obitelj tajnog savjetnika imala je tri sina. Stariji je korektan i ima sreće. Mlađi nije dobro studirao, karijera mu je propala, a nije ga se bilo sjećati u krugu obitelji. Srednji sin bio je Ivan Iljič. Dobro je učio. I već kao student postao je ono što je kasnije bio gotovo do svoje smrti: osoba koja teži biti bliže visokim dužnosnicima. Uspio je.
Ovo je portret lika koji je Tolstoj stvorio. Smrt Ivana Iljiča u neku ruku nije samo fizički prestanak njegova postojanja. To je također duhovno ponovno rođenje. Nekoliko dana prije smrti, Ivan Iljič počinje shvaćati da se njegov život odvija nekako pogrešno. Međutim, ljudi oko toga ne znaju za to. I da, ništa se ne može promijeniti.
Brak
Ivan Iljič je u svojim mladim godinama imao lak i ugodan položaj u društvu. Postojale su veze s modničarima, pijančevanja s ađutantima i izleta na velike udaljenosti. Ivan Iljič je marljivo služio. Sve je to bilo okruženo pristojnošću, aristokratskim manirima i francuskim riječima. I nakon dvije godine službe, upoznao je osobu koja je bila idealna za ulogu njegove supruge. Praskovja Fjodorovna bila je pametna i privlačna djevojka. Ali prije svega - dobra plemićka obitelj. Ivan Iljič je imao dobru plaću. Praskovya Fedorovna je dobar miraz. Brak s takvom djevojkom činio se ne samo ugodnim, već i isplativim. Zato se Ivan Iljič oženio.
Obiteljski život
Brak mu je obećavao samo radost. Zapravo je ispalo drugačije. Poteškoće u obiteljskom životu jedna su od tema koje je Lav Tolstoj pokrenuo u svom djelu. "Smrt Ivana Iljiča", čija se radnja na prvi pogled može činiti vrlo jednostavnom, složeno je filozofsko djelo. Junak ove priče nastojao je svoj život učiniti lakim i bez problema. Ali čak iu obiteljskom životu morao se razočarati.
Praskovya Fedorovna priredila je scene ljubomore za svog muža, stalno je bila nezadovoljna nečim. Ivan Iljič je sve češće odlazio u zaseban svijet koji je on uredio. Ovaj svijet je bio služba. Na sudbenom polju istrošio je svu svoju snagu, zbog čega je ubrzo unaprijeđen. No, sljedećih sedamnaest godina šefovi ga nisu počastili pažnjom. Željeno mjesto s plaćom od pet tisuća nije dobio jer, prema vlastitom shvaćanju, nije bio cijenjen u ministarstvu u kojem je radio.
Nova pozicija
Jednom se dogodio događaj koji je utjecao na sudbinu Ivana Iljiča. U ministarstvu je došlo do revolucije, zbog koje je dobio novo imenovanje. Obitelj se preselila u Petersburg. Ivan Iljič kupio je kuću u glavnom gradu. Nekoliko godina glavna tema u obitelji bila je kupnja jednog ili drugog detalja interijera. Život je zablistao novim svijetlim bojama. Svađe s Praskovjom Fjodorovnom, iako su se s vremena na vrijeme događale, nisu toliko deprimirale Ivana Iljiča kao prije. Uostalom, sada je imao dobar položaj i značajan položaj u društvu.
Sve bi bilo u redu da nije smrti Ivana Iljiča. Posljednji mjeseci njegova života mogu se sažeti na sljedeći način: patio je i mrzio sve koji nisu poznavali njegovu bol.
bolest
Bolest je u njegov život ušla neočekivano. Međutim, teško da je moguće hladnokrvno prihvatiti vijest o strašnoj bolesti. No posebno je tragičan bio slučaj Ivana Iljiča. Nitko od liječnika nije mogao reći od čega točno boluje. Bio je to lutajući bubreg ili upala crijeva, ili čak nepoznata bolest. I što je najvažnije, ni liječnici ni rođaci Ivana Iljiča nisu htjeli shvatiti da za njega nije toliko važna dijagnoza, već jednostavna, iako strašna istina. Hoće li preživjeti? Je li bolest koja mu nanosi toliko boli kobna?
Gerasima
Vrijedno je reći da je fizička patnja Ivana Iljiča bila neusporediva s njegovom duševnom mukom. Pomisao na njegov odlazak zadavala mu je nepodnošljivu bol. Zdrav ten Praskovje Fjodorovne, njezin miran i licemjeran ton izazivali su samo gnjev. Nije mu trebala briga supruge i stalni pregledi liječnika. Ivan Iljič je trebao suosjećanje. Jedina osoba koja je bila sposobna za to bio je sluga Gerasim.
Ovaj se mladić jednostavno ljubazno obratio umirućem gospodaru. Glavna stvar koja je mučila Ivana Iljiča bila je laž. Praskovja Fjodorovna se pretvarala da joj je muž samo bolestan, da ga treba liječiti i ostati miran. Ali Ivan Iljič je shvatio da umire i u teškim trenucima želio je da ga žale. Gerasim nije lagao, on je iskreno suosjećao s mršavim i slabim gospodarom. I sve je češće nazivao ovog jednostavnog seljaka i dugo s njim razgovarao.
Smrt Ivana Iljiča
Čitanje sažetka, kao što je već spomenuto, nije dovoljno da se osjeti dubina priče velikog ruskog pisca. Tolstoj je tako živopisno opisao posljednje trenutke u čovjekovom životu da se čini da je on, zajedno sa svojim junakom, doživio osjećaje napuštanja duše iz tijela. Ivan Iljič je u posljednjim minutama počeo shvaćati da muči svoje rođake. Htio je nešto reći, ali smogao je snage samo za riječ "oprosti". Nije iskusio strah od smrti koji mu je ušao u naviku posljednjih mjeseci. Samo osjećaj olakšanja. Posljednje što je Ivan Iljič čuo bila je riječ "Gotovo je" koju je izgovorio netko u blizini.
