Kompozicija na temu problema ljubavi prema domovini prema V. A

Mnogo je iskrenih i visokih riječi rečeno o tom osjećaju.
mnogo riječi, i zaslužuje ih. Nebitno je
zemaljski dio tog željeznog okvira na kojem
zgrada društvenog života održava se i s razaranjem
koju pretvara u hrpu ruševina.

Ljubav prema domovini jedna je od najdubljih
osjećaji fiksirani u ljudskoj duši stoljećima i
tisućljeća. “Najbolji znak je za domovinu hrabro-
ro boriti se”, rekao je Homer; “Gradovi, njihovi veliki
čijim se sjajem, savršenstvom građevina mnogi čude,
svatko voli svoju domovinu” - riječi su Lucijana; "Domovina
glas - glas najbolje muze "- P. Beranger; „I dim
domovina nam je slatka i ugodna ”- A. S. Griboyedov;

“Čovjek nema ništa ljepše i skuplje od rođenja
nas. Čovjek bez domovine je siromah ”- Y. Kolas.

Ljubav prema domovini jedna je od najizrazitijih
primjeri ljubavi kao takve. "Mi volimo naše roditelje,
draga djeco, rođaci, rođaci, - kaže Tsitse-
ron - ali sve ideje o ljubavi prema nečemu
spojena u jednu riječ "otadžbina". Kakav poštenjak
muškarac će oklijevati umrijeti za nju ako on
može li joj to pomoći?"

Ljubav prema domovini znači ljubav prema domovini
i ljudi koji žive na njemu. Ove dvije komponente
zajednički osjećaji obično idu zajedno, podrška i
pojačavajući jedni druge. Ali događa se da su tragične
razilaze se: čovjek voli svoju domovinu, ali ne i svoju
Čečeni. Ljubav prema domovini, protiv
ljubav prema živim ljudima, neizbježno se pokazuje ab-
ugovorne i deklarativne. A ako je takva osoba
ide na vrhunac moći, on donosi nesreću svojima
narod.

Temelj diktature i tiranije često leži
protivljenje "visokim interesima" domovine (tj
ili ih je diktator na drugi način identificirao sa svojim
vlastite interese ili interese onih koji stoje iza njih
njega uske skupine) interesima navodno nedostojnog
narod. Sofoklo je to već dobro izrazio slikom
diktatora Kreonta, koji je, kako mu se činilo, volio
dobro, ali ne i njen narod, i koji je donio nesreću ne samo
na njih, ali i na sebe.

Češki filozof prošloga stoljeća J. Kolar bio je
ne može se ljubavi prema narodu, naciji suprotstaviti – ljubav
boriti se s domovinom i staviti prvo iznad drugog. "...Što
treba li razuman čovjek više voljeti – zemlju ili
narod, domovina ili nacija? Otadžbinu možemo lako
naći, makar ga izgubili, ali narod i jezik -
nigdje i nikad; sama je domovina mrtva
zemlja, strani objekt, nije osoba; narod

ali postoji naša krv, život, duh, osobno vlasništvo. Liu-
Bov u domovinu, u rodna mjesta čini se Kolaru
slijepi prirodni instinkt, svojstven ne samo
čovjek, ali i životinje pa čak i biljke, dok
kako je ljubav prema narodu uvijek razumom oplemenjena
i obrazovanje. “... Mnogo drveća i cvijeća s takvim
privrženost svojoj domovini, njenoj zemlji,
duha i vode, koji odmah venu, venu i mijenjaju se, ako
presaditi ih; roda, lastavica i druge selice
ptice se vraćaju iz ljepših zemalja u svoje
hladna rodna zemlja, u jadnim gnijezdima; puno
životinje dopuštaju da budu ubijene radije nego da napuste svoju zemlju
liu, njihov teritorij, špilja, njihov dom i hrana, i
ako ih silom istrgnemo iz njihovih zavičajnih uvjeta
života i prelaska u strane zemlje, izginut će od
čežnja za domom." Ljubav prema domovini kao najniža
karakterističnija je faza ljubavi prema domovini, smatra on
Kolar, nerazvijen čovjek, divljak koji ne zna
ništa kao nacija; moderan, razvijen i
obrazovana osoba stavlja svoju naciju više. "Gro-
bivši divljak više drži do svoje jadne, zadimljene
koliba puna dima i loših mirisa
a negostoljubivoj divljini nego obrazovana osoba
st. svojoj palači i parku. domovina Eskima
žena i djeca - ovo je velika santa leda koja pluta u shi-
stijena mora; santa leda se njiše i naslanja na strašne
nose ga valovi, morske oluje i morske struje
široki prostori. Tuljani i morske ptice - ovdje
njegovi sunarodnjaci, riba i strvina njegova su hrana. Godina za godinom
živi s obitelji u ovoj ledenoj domovini,
žestoko je štiti od neprijatelja i tako je voli
jaka da je ne bih mijenjala za najljepšu
kutovi zemlje. Divljak poznaje samo zemlju koja je njegova
rodio, a njime se zove stranac i neprijatelj
jedan koncept; cijeli je svijet zatvoren unutar granica njegove zemlje.
Kome da zahvalimo za to najbolje i zahvalno

najdraže što imamo? Ni mi sami, ni naša zemlja,
već naših predaka i suvremenika."

Ovo teško da je šarolik, ali pristran opis.
pravedan. Eskimski zemljaci nisu samo tuljani i
ptice, a voli ne samo svoju ženu i djecu, nego i svoju
narod, iako mali, ali narod, sa svojim posebnim, jedinim
njegov inherentni jezik, legende, tradicije,
nade, itd.

Također je nepromišljeno ustvrditi da je moderna
čovjekov osjećaj za rodni kraj slabi, popušta
predanost svom narodu.

Skladatelj Sergej Rahmanjinov i njegova supruga, strastveno
koji su voljeli Rusiju, našli su se u Švicarskoj, stvorili
kod Lucerna, neka vrsta Ivanovke, selo u
koje su nekada živjeli. Ali potpuna zamjena
Nije uspjelo. Rahmanjinov je volio ovo mjesto, tamo njemu
glazba se vratila, nakon duge stanke vratio se u
počeo komponirati. Ali jednoga je dana čeznutljivo izlanuo
o izgubljenim domovima. “Ima li ovdje komaraca?
povikao je i ošamario jednog od njih.
ne znaju točiti. Nije kao naš, Ivanovski - jauk-
pokazalo se da nećete vidjeti svjetlo Božje."

I. Bunin je rekao svom tajniku Bahrakhu: “Koliko
Rusi su nestali u tuđini. Od neimaštine, od
bolesniji? Ne znam, mislim - mnogo više od čežnje
Tverskoj ulici ili nekom siromašnom selu
Petukhovka, izgubljena među močvarama i šumama ... "Od
Čehovljeva pisma iz Nice sestri Bunjin
sal: “... radim, na moju veliku ljutnju, nedovoljno
i nedovoljno dobro, za rad na pogrešnoj strani
neugodno je za tuđim stolom ... ”Nakon čitanja ovog odlomka,
prisjeća se Bakhrakh, Ivan Aleksejevič je zastao, gledajući
na večernjem nebu Grassea, i nekako mutno, sev-

Kolar J. O književnoj uzajamnosti//Antologija češke i
slovačka filozofija. M., 1982. S. 234-235.

Jedan ruski pisac, koji je živio u emigraciji,
donio presudu svome sumještaninu, nastanjen voljom sudbine
u Parizu: “Što je ovo Pariz? Ništa posebno. Ovdje
naši krajevi: tjedan dana ideš kroz močvare i nigdje ne stigneš
otići ćeš!"

Neka bude nevažno, ali drago, i modernom čovjeku
stoljeća može se činiti boljim nego dobrim, ali stranim
zemaljski.

Suprotstavljanje domovine i njezinog naroda nikad
nije donio i nije u stanju donijeti dobro. Ni u tome
kada se interesi domovine stavljaju iznad interesa
ljudi, a ne kad se ljubav prema narodu daje
pijetet za ljubav prema domovini.

Osjećaj patriotizma čini osobu česticom veličine.
koga citava - njegova domovina, s kojom je spreman da
podijeliti i radost i tugu.

Rusijo, voljena, ne šali se s tim,
Sve tvoje boli – bolom su me probole.
Rusijo, ja sam tvoja kapilarna posuda,
Boli kad boli, Rusijo.

A. Voznesenskog

Domoljubni osjećaji bukte posebnom oštrinom
kada teška iskušenja padaju na njihovu domovinu
tanja. “Ranu nanesenu domovini osjeća svatko od nas
u dubini svoga srca« (V. Hugo). Rat, glad
prirodne katastrofe spajaju ljude, tjeraju ih da zaborave
sve privatno i prolazno, napustiti "bivše
strasti i posvetite svu svoju snagu jednoj stvari - spasenju
dine.

U jesen 1941. Kad se činilo da će fašistička armada l
nezadrživo marširao na Moskvu, rekao je Bunin, prisjećajući se, ?!

vjerojatno nedavna revolucija i građanski rat:
“U svojoj kući se možete posvađati, čak i potući.
Ali kad su banditi na tebi, to je to, prijatelju, to je sve
svađe treba ostaviti po strani i cijeli svijet
dahću za strancima, da s njih leti paperje i perje.
Tu je Tolstoj propovijedao neopiranje zlu nasiljem,
napisao da su ratovi potrebni samo onima koji su na vlasti.
Ali da su neprijatelji napali Rusiju, rat bi se nastavio
proklinjati, ali svim srcem bih navijao za svoje. Tako
normalan, zdrav čovjek je uređen, i to na drugačiji način
ne bi trebalo biti. A Rus je pogođen čežnjom i ljubavlju
domovini jačoj od svih ...""

Admiral Kolčak, koji se proglasio građaninom
rata kao “vrhovni vladar Rusije”, priznat
mislio da će mu biti lakše umrijeti od kolere nego
u rukama proletarijata. "Nije važno", rekao je,
što da jedu domaće svinje. Međutim
ljubav prema svom narodu pokazala se jačom od akutne
mržnja prema klasnom neprijatelju. Njegova voljena kroz
godinama se sjećala da ste ona i Kolčak
putovali iz Omska, s njima su pratili ruske zlatne rezerve,
što se pokazalo kobnim za admirala: dvadeset i devet
Pullman automobili sa zlatom, platinom, srebrom,
dragulje kraljevskog blaga. Admiral se bojao
da će zlato pasti u ruke stranaca. Jedan dan prije
uhićenja, rekao je: “Dužnost mi je nalagala da se borim protiv boli
ševici do zadnje prilike. poražen sam
i zlato? Neka radije ide boljševicima nego
Česi. I među boljševicima ima ruskih ljudi” 2 .

Braneći svoj narod, Mojsije, kao što znate,
rekao samom Bogu: “I Mojsije se vrati Gospodu
Otišao sam i rekao: O, ovaj narod je počinio veliki grijeh;

učinio se zlatnim bogom. Oprosti im njihov grijeh. I ako
ne, onda me izbriši iz svoje knjige, u koju
Ti si upisao” (Izl 32,31-32).

Strastvena želja služiti narodu, a ne otići
čak ga i ljubav može svladati u vrijeme nesreće
do Boga, ako između ovih osjećaja odjednom morate
izabrati.

Loše je kad čovjek napusti drugoga
u nevolji ili ga izdati. Ali ostavi domovinu u nevolji
a još više izdati ga je zločin za koga
Nema zastare, nema kajanja, nema oprosta.

Ljubav prema domovini najmanje je slijepa,
instinktivni osjećaj, tjerajući bezumno unaprijed
uzvisi domovinu, ne primjećujući njezine mane. Biti zaljubljen
domovina znači, prije svega, željeti joj dobro, postići
da joj bude bolje.

Jedan od najistaknutijih domoljuba u povijesti
Rusija, P. Ya. Chaadaev, napisao je: “Više nego itko
od tebe volim svoju domovinu, želim joj slavu, znam kako
da cijenim visoke kvalitete svojih ljudi. Vjerojatno pat-
retorički osjećaj, koji me nadahnjuje, ne odgovara
ovo je slicno onom ciji su jauci uzdrmali moje bice-
ing. Od zatvaranja nisam naučio voljeti svoju domovinu
oči, pognute glave, zatvorene
usta. Smatram da osoba može biti korisna
svoju zemlju samo ako jasno vidi
nju. Mislim da je vrijeme slijepih ljubavi prošlo^
da sad ponajprije Majci dugujemo istinu.
Chaadaev je smatran klevetnikom svoje domovine,
pokazali su se ludima, zabranjeni za objavljivanje. Njegov "Apo-
predaja jednog luđaka", iz koje je preuzet odlomak, bila je
napisano sredinom 1930-ih
ali u Rusiji je objavljen tek početkom našeg
stoljeća.

Ideja da pravi patriotizam treba biti
potkopano svjetlom kritičkog razuma, ne prezentirano svima

je očito. Ljubav prema domovini i sada često
odgovara s onom zamornom hvalošću, koja u Rusiji
koje su nekoć ironično nazivali "kvasnim domoljubljem"
mama." Slušaš takvog kvasnog domoljuba, primijetio si
Gogolja, pa čak i ako je iskren, “samo plus
idi u Rusiju!"

M. Saltykov-Shchedrin bio je gorljivo, nesebično posvećen
njegova zemlja. "Volim Rusiju do bola u srcu, -
napisao je, - a ja se nigdje ne mogu sjetiti
osim Rusije. A ujedno i njegov odnos prema zemlji
a narod je bio ispunjen tom tragičnom dvojnošću
vijesti, o kojima je A. Blok kasnije rekao u "Retribuciji":

I zgrožen životom

I bezuvjetnu ljubav prema njoj

I strast i mržnja prema domovini ...

Saltikov-Ščedrin, koji je vidio ekonomsku
Ruska i politička zaostalost Rusije, nesposobna
iskoristiti ogromne resurse
i talente svog naroda, stvorio najteže i
sumorna slika svoje domovine u ruskoj književnosti.
Strast prema domovini nije ga spriječila da osudi
poricanje i ismijavanje njezinih poroka.

Pravo je domoljublje strano i neprijateljsko nacionalnom
bahatost i svaki nacionalist
statične predrasude.

“... Čuvajte se glupih, netolerantnih, bahatih pat-
nereda, jer je često samo pred-
jazbina za najcrnja djela ... ” (J. Kolar).

Ljubav prema domovini, koja nije povezana s mišlju
Govorim o nadmoći univerzalne ideje, o jednakosti
svih naroda, bez obzira na razinu njihove društvene
kulturnog i kulturnog razvoja, štetna je u prvom redu
red same domovine. “... Nemoguće je ne voljeti oca
svojstva ... - napisao je V. Belinsky, - potrebno je samo da
ova ljubav nije bila mrtvo zadovoljstvo koje
postoji, ali živa želja za poboljšanjem; sloj-

vom - ljubav prema domovini treba biti zajedno i ljubav
pokloniti se čovječanstvu." “Voljeti svoju domovinu je
čit žarko želi vidjeti u tome ostvarenje ideje
la čovječanstva i, koliko god mogu, napreduju
ovo "". O inferiornosti nacionalnog egoizma i se-
paratizam, potreba povezivanja nacionalnog sa
Ruska književnost uvijek je govorila univerzalno ljudsko.
“... Moralna načela svakog pojedinog naroda
bit univerzalnih ljudskih načela”, napisao je Saltykov.
Ščedrin, i na drugom mjestu: “Ideja koja grije pa-
buntovništvo je ideja općeg dobra ... to je škola u kojoj
roj čovjeka razvija se do percepcije ideje čovjeka
društvo."

Suprotno od nacionalizma je prihvaćanje
život svoje domovine i svoga naroda, svojevrsn
nacionalni nihilizam, iskazan u novijem
prošlost gotovo prirodna posljedica inter-
nacionalizam. “Nažalost, postoje sile”, istaknuo je in
jedan od intervjua s književnikom Ch.Aitmatovom, koji
u samim ljudima, a to se često događa, oni sami niječu
sebe. Zauzeti su samoinkriminiranjem. Ja to zovem nacionalnim
natalni nihilizam. Fenomen je ista reakcija
nešto poput samog nacionalizma.”

Nacionalno i univerzalno, međunarodno
nalnoe-dvije međusobno povezane strane. Bez njihovog jednog
nema globalnog procesa razvoja i konvergencije
naroda i naroda koji čine jedinstveno čovječanstvo.

Približavanje nacija i prevladavanje nacionalnog
granice – pravilnost povijesnog procesa. U Ev-
uže, počelo se akutno osjećati nakon prvog
svjetski rat.

“Danas svaki “intelektualac” u Njemačkoj, u Engleskoj
lii ili u Francuskoj osjeća, - napisao je španjolski filo-
sof X. Ortega y Gasset, - da su granice njegove drž

1 Belinsky V. G. Sobr. op. U 3 sv. M., 1948. T. 1. S. 639, 640.

obuzdajte ga, jež se guši u njima; njegov nacionalni
pripadanje samo ograničava, umanjuje...
Prvi put u svojoj političkoj, gospodarskoj i duhovnoj
Europska aktivnost nailazi na granice
vaše stanje; po prvi put osjeća da njegov život
te su mogućnosti nesrazmjerne granicama toga
politički subjekt u koji je uključen. I ovdje
dolazi do otkrića: biti Englez, Nijemac, Francuz
tsuzom znači biti provincijalac."

Ovo je argument iz kasnih 1920-ih.
našeg stoljeća Ortega to ovako sažima: “Europa
nikla kao kompleksa malih naroda. Ideja nacije i nacionalnog
mentalni osjećaj bili su njezina najkarakterističnija postignuća.
zhenii. Sada ona mora prevladati najviše
sebe. Ovo je obris velike drame koja će se dogoditi
igrati u nadolazećim godinama."

Dogodila se drama - drugi svjetski rat,
hvatajući Europu na dva suprotstavljena dijela. U svakom
neki od njih bili su aktivni procesi integracije. Zapadni
Europske zemlje sada su pred odlučnim korakom
om: očekuje se proširenje gospodarskih veza i
nadopunjuju određenu vrstu političkog udruživanja
neznanje. Približavanje europskih socijalističkih i
kapitalističke zemlje stavile na dnevni red
pitanje stvaranja jedinstvenog "europskog doma".

Procesi integracije koji se produbljuju i šire
cije europskih zemalja ni na koji način ne stavljati pod
ne sumnjaju ni u svoj nacionalni identitet, ni u svoju državu
pokloniti suverenitet.

Ovdje se možemo prisjetiti V. S. Solovjova, još u kon-
tse prošlog stoljeća, koji je ocrtao glavni uvjet za jedinstvo
naroda i država: „Određena razlika,
ili odvojenosti životnih sfera, kao pojedinca

1 Ortega y Gasset X. Pobuna masa//Problemi filozofije. 1989. godine.
broj 4. S. 135-136.

nyh, i kolektivnih, nikada neće biti i nikad
treba ukinuti, jer takav univerzalni
spajanje bi dovelo do ravnodušnosti i praznine, a ne
punina bića. Istinska povezanost uključuje
istinsko razdvajanje povezanog, tj. takvog, na temelju
koje ne isključuju, već se međusobno postavljaju
prijatelja, svaki u drugome nalazi puninu svoje
život ... Svaki društveni organizam mora biti za
svaki njegov član nije vanjska granica njegovih aktivnosti
stvarnost, ali pozitivna podrška i nadopuna...” 1

Sada se ta ovisnost višestruko povećala
naroda i država jedni od drugih i postala sumorna
realnost prijetnje smrću čovječanstva u slučaju nuklearnog
rat, nacionalni i univerzalni s posebnim
bojna oštrina otkrivaju njihovu unutarnju, nejasnu
razbijanje jedinstva.

J. Renan pripada poznatoj formuli,
pokrivajući bit onoga što spaja ljude u jedno
nacija: „Zajednička slava u prošlosti, zajednička volja u
stajati; sjećanje na velika djela i spremnost
njima - to su bitni uvjeti za stvaranje na-
vrsta ... Iza - naslijeđe slave i pokajanja, vpe-
redi - opći program djelovanja ... Život nacije -
to je dnevni plebiscit«.

Narod je zajednica krvi, jezika, stoljeća
nacionalni karakter u nastajanju. Izjednačeno-
odanost svom narodu temelji se na poštovanju njegovih
povijesne prošlosti i iz nje naslijeđene
tradicije. Izgubite svoju povijest za cijelu naciju
To je kao da osoba gubi pamćenje.

Ali nacija nije samo "ostavština slave i kajanja",
to je također, i iznad svega, ono što je "učinjeno" i "što će biti".
To je glavno u Renanovoj formuli: nacija je zajednička
gram budućnosti koju proizvodi dnevni holo-

1 Solovjev V.S. Sobr. op. T. 7. S. 13.

iskakanje. Prošlost čuva i održava naciju
ali pokretačka snaga i sila oblikovanja je budućnost
schee. “Kad bi se nacija sastojala samo od prošlosti i
pravi, - piše X. Ortega y Gasset, - nitko nije postao
zaštitio bi je. Oni koji se s ovim prepiru su licemjeri
ili bezumni. Ali događa se da prošlost ubacuje
budućnost je mamac, stvarna ili izmišljena.
Želimo da naša nacija postoji u budućnosti
štitimo ga zbog toga, a ne u ime zajedničkog
prošlosti, a ne u ime krvi, jezika itd. Štiteći naš
država, čuvamo naše sutra, a ne naše
jučer" ".

Ljubav prema svom narodu nije ograničena na poštovanje
poštovanje zajedničke prošlosti.
Pretpostavlja, prije svega, brigu za budućnost,
o provedbi programa »zajedničke stvari« koji
svakodnevno se stvara u utrobi narodnog života.

Ne zaboravite dati prednost budućnosti nad prošlošću
postojanje nacije posebno je važno sada, kada
manija mnogih fokusira se uglavnom na
obnova i očuvanje povijesne prošlosti.
U novije vrijeme naša prava nacionalna povijest
započeto u listopadu 1917. "Narodi, kraljevstva i kraljevi"
bačeni na smetlište povijesti, a mi smo se našli
odsječeni od vlastite prošlosti. Ovaj neter-
osim toga, moraju se obnoviti povijesni korijeni.
No koliko god ova zadaća bila važna, ne smijemo zaboraviti
da nijedan narod koji se suočava s prošlošću
nesposoban postojati kao stabilan, imajući
cijela perspektiva.

"Ortega y Gasset X. Pobuna masa//Pitanja filozofije. 1989.
br. 4. S. 147.

Kompozicija “Ljubav prema domovini” predviđa razmatranje ljubavi različitih razina: ljubavi prema mjestu gdje je čovjek rođen, prema prirodi i prema voljenima. Sve su teze potkrijepljene argumentima iz pjesama N. Rubtsova (“Moja tiha domovina”), S. A. Jesenjina (“Goy you, Rus', my draga”) i M. Nožkina (“Moja domovina, svijetlooka”).

Ljubav prema rodnom kraju

Ljubav prema domovini u najširem smislu riječi počinje ljubavlju prema vlastitom domu, ljubavlju prema svojoj maloj domovini. Čovjek se pažljivo i s poštovanjem odnosi prema mjestu gdje je rođen i gdje je proveo svoje prve godine života. Tu je izgovorio svoju prvu riječ, napravio prvi korak i krenuo u školu koja je jedna od najvažnijih životnih institucija čovjeka.

Dakle, N. Rubtsov u svojoj pjesmi "Moja tiha domovina" pokazao je da za njega ljubav prema domovini leži u mjestu gdje je plivao za ribom, gdje je išao plivati, gdje je išao u školu. Mala domovina za pjesnika puno znači. Sa zebnjom govori o mjestu u kojem je rođen.

Ljubav prema prirodi

Ljubav prema domovini uključuje i ljubav prema prirodi. Cijeniti prirodu i brižno se prema njoj čovjek uči od samog rođenja, odnosno u svom zavičaju. Ljubav prema drveću, pticama i životinjama - sve se to odnosi na ljubav prema domovini. Priroda postaje personifikacija ljubavi prema domovini, i obrnuto.

Na primjer, za S. A. Jesenjina ljubav prema domovini očitovala se u opisu rodnih mjesta i prirode. Ovo je Rusija sa svojim poljima, topolama i krotkim Spasiteljem. U pjesmi "Goy you, Rus', my draga", veliki pjesnik je pokazao što je ljubav prema domovini:

Ako sveta vojska viče:

"Baci Rus', živi u raju!"

Reći ću: "Nema potrebe za rajem,

Daj mi moju zemlju."

Ove su riječi postale aforistične, uz pomoć njih mnogi ljudi izražavaju svoju ljubav prema domovini.

Ljubav prema obitelji i prijateljima

Domovina nije samo mjesto gdje je osoba rođena, već i ljudi koji su ga okruživali od rođenja. Mama i tata, braća i sestre, bake i djedovi - svi ti ljudi pripadaju konceptu domovine. To su svi oni koji su se pojavili u našim životima kako bi poučavali i odgajali. Uz ove ljude vežu se sva sjećanja iz djetinjstva, koja su temelj ljubavi prema domovini.

Sovjetski pjesnik M. Nozhkin u pjesmi “Moja domovina, jasnooka” uspoređuje ljubav prema domovini s ljubavlju prema vlastitoj majci. Ova veza je tako velika i neraskidiva.

Ovaj članak, koji će pomoći u pisanju eseja na temu "Ljubav prema domovini", razmotrit će manifestaciju ljubavi prema rodnoj zemlji, prirodi i rodnim ljudima, a također će ilustrirati ljubav prema domovini argumentima iz književnosti.

Najpopularniji materijali za veljaču za 9. razred.

Ljubav prema domovini je ljubav prema domovini

Domovina je dom. Narasla je kuća u kojoj si rođena, iz koje svako jutro trčiš u školu i gdje se vraćaš. Kuća u kojoj je lako i radosno živjeti. I nije važno je li to koliba u tajgi, šesnaestokatni div na obali velike rijeke ili jurta u dalekoj tundri...

Domovina je rodni dom, zemlja na kojoj je živjela i živi vaša obitelj. Ovo je rodna zemlja, njena priroda. Sve se to duboko urezuje u sjećanje za cijeli život i pohranjuje u duši kao najintimnije.

Zavičaj se često povezuje s dragim i dragim gradom. Sjećanja na njegove ulice i dvorišta uranjaju u bezbrižno djetinjstvo. Ovo je vrijeme snova i maštanja, koje je povezano s osjećajem apsolutne sreće.

Sve može biti domovina: kuća, ulica, selo, grad, država. No, ne radi se samo o zemljopisnom položaju, već o širem pojmu. Nije ograničeno na vlastiti dom ili određeni teritorij. To su ljudi, zavičajni jezik, tradicija, kultura, priroda zavičaja… Sve ono što predstavljamo kad kažemo riječ „Domovina“. U bilo kojem kutku domovine lako je disati i živjeti sretno - onima koji ovaj kutak smatraju svojom domovinom.

Što je ljubav prema domovini u mom razumijevanju?

Po mom mišljenju, voljeti svoju domovinu znači odnositi se prema njoj s pijetetom i poštovanjem. Svatko treba ne samo voljeti domovinu, poštovati njezinu povijest i kulturu, već i biti spreman braniti je od neprijatelja.

Budućnost je vrlo neizvjesna. Ne može se isključiti mogućnost vojnog sukoba. Stoga je sveta dužnost svakog svjesnog građanina zauzeti se za Domovinu i spriječiti neprijatelja da porobi njegov narod. To je prava bit domoljublja – biti vjeran sin svoje zemlje, svoje domovine.

Gdje počinje ljubav prema rodnom kraju?

Vjerujem da korijeni ljubavi prema rodnom kraju izviru iz divljenja njegovim slikovitim krajolicima, srcu dragim pogledima. Ako čovjek ne primjećuje ljepotu svog rodnog kraja i nije ponosan na njegovu prirodu, on ne može voljeti domovinu - svoju zemlju. U to sam uvjeren.

Ljubav prema domovini je čista i bezinteresna. To ne podrazumijeva nikakve konvencije i slično je ljubavi prema majci, prema njezinoj obitelji. Uostalom, roditelje ne biramo, ali ih smatramo najboljim, najskupljim ljudima na cijelom svijetu.

Svaki građanin je dužan poznavati i poštivati ​​svoju zemlju. Uostalom, to je simbol neovisnosti države, njenog identiteta. Čak i oni ljudi koji su iz različitih razloga prisiljeni svakodnevno komunicirati na stranom jeziku, ipak bi trebali tečno govoriti svoj materinji jezik i ne zaboraviti ga. Također je važno poznavati povijest i kulturu svoje zemlje.

Domovina je mjesto gdje smo rođeni i proveli najljepše godine djetinjstva. Svaki čovjek ima jednu domovinu, poput obitelji, pa se njezini običaji, tradicija i praznici poštuju i poštuju. Volite svoj rodni kraj!

Golotinja i otuđenost. Filozofski esej o ljudskoj prirodi Ivin Aleksandar Arhipovič

7. Ljubav prema domovini

7. Ljubav prema domovini

Mnogo je iskrenih i uzvišenih riječi rečeno o tom osjećaju, a najčešće ih i zaslužuje. Taj je osjećaj sastavni dio onog željeznog okvira na kojem počiva zgrada ljudskog života, a čijim se razaranjem pretvara u hrpu ruševina.

Ljubav prema domovini jedan je od najdubljih osjećaja, stoljećima i tisućljećima utkan u ljudsku dušu. "Najbolji znak je hrabro se boriti za domovinu", rekao je Homer; “Gradovi, njihova veličina, sjaj, savršenstvo građevina mnogi se čude, ali svatko voli svoju domovinu” - riječi su Lukijanove; “Glas domovine je glas najbolje muze” - P. Beranger; "A dim domovine je sladak i ugodan za nas" - A. S. Griboyedov; “Čovjek nema ništa ljepše i draže od svoje domovine”, “Osoba bez domovine je siromah” - Y. Kolas.

Ljubav prema domovini jedan je od najizrazitijih primjera ljubavi kao takve.

Roditelji su nam dragi, djeca, rođaci, rođaci su nam dragi, kaže Ciceron, ali sve ideje o ljubavi prema nečemu spojene su u jednoj riječi "otadžbina". Koji bi pošten čovjek oklijevao umrijeti za nju kad bi joj time mogao koristiti?

Ljubav prema domovini znači ljubav prema domovini i ljudima koji na njoj žive. Ove dvije komponente jednog osjećaja obično idu zajedno, podupirući i jačajući jedna drugu. Ali događa se da se tragično razilaze: čovjek voli svoju domovinu, ali ne i svoje sunarodnjake. Ljubav prema domovini, nasuprot ljubavi prema živim ljudima, neminovno se pokazuje apstraktnom i deklarativnom. A ako se takva osoba popne do vrhunca vlasti, donosi velike nesreće svom narodu.

Temelj diktature i tiranije uvijek je suprotstavljanje “visokih interesa” domovine (koje diktator na ovaj ili onaj način poistovjećuje sa svojim interesima ili interesima uske skupine koja stoji iza njega) s interesima navodno nedostojnih. narod.

To je već Sofoklo dobro izrazio slikom diktatora Kreonta, koji je, kako mu se činilo, volio svoju domovinu, ali ne i njezin narod, te je navukao nesreću ne samo na njih, nego i na sebe.

Češki filozof 19. stoljeća. J. Kolar bio je sklon suprotstaviti ljubav prema narodu, naciji - ljubav prema domovini i staviti prvu iznad druge: “... Što da razuman čovjek više voli - zemlju ili narod, domovinu ili naciju? Otadžbinu lako nalazimo, makar je i izgubili, ali naroda i jezika nigdje i nikad; domovina sama po sebi mrtva je zemlja, tuđi predmet, nije osoba; nacija je naša krv, život, duh, osobno vlasništvo. Ljubav prema domovini, prema rodnim krajevima čini se Kolaru slijepim prirodnim instinktom, svojstvenim ne samo čovjeku, nego i životinjama, pa čak i biljkama, dok je ljubav prema narodu uvijek oplemenjena razumom i obrazovanjem: “Mnogo drveće i cvijeće prianja uz nju. svoju domovinu, svoju zemlju, zrak i vodu, koji odmah venu, venu i mijenjaju se ako ih se presadi; roda, lastavica i druge ptice selice vraćaju se iz ljepših zemalja u hladnu domovinu, u jadna gnijezda; mnoge životinje dopuste da budu ubijene radije nego da napuste svoju zemlju, svoj teritorij, špilju, svoj dom i hranu, a ako ih nasilno istrgnemo iz njihovih izvornih životnih uvjeta i prenesemo u strane zemlje, umrijet će od čežnje za domom.

Ljubav prema rodnom kraju, kao najnižem stupnju ljubavi prema rodnom kraju, više je svojstvena, smatra Kolar, nerazvijenom čovjeku, divljaku koji ne poznaje ništa kao naciju; moderan, razvijen i obrazovan čovjek svoju naciju stavlja na više mjesto: „Neotesani divljak više drži do svoje jadne, dovršene, zadimljene i smrdljive kolibe i negostoljubive pustinje nego obrazovan čovjek do svoje palače i parka. Domovina Eskima, njegove žene i djece velika je santa leda što pluta širokim morem; santa leda njiše se i naginje na prijetećim valovima, morske oluje i morske struje nose je širokim prostranstvima. Tuljani i morske ptice su svi njegovi sunarodnjaci, riba i strvina njegova su hrana. Iz godine u godinu živi sa svojom obitelji u ovoj ledenoj domovini, žestoko je brani od neprijatelja i toliko je voli da je ne bi mijenjao ni za najljepše kutke na zemlji. Divljak poznaje samo zemlju koja ga je rodila, dok stranca i neprijatelja on naziva jednim pojmom; cijeli je svijet zatvoren unutar granica njegove zemlje. Kome da zahvalimo za ono najbolje i najplemenitije što imamo? Ne mi sami, ne naša zemlja, nego naši preci i suvremenici.”

Nije šareno, ali pristran opis je istinit. Eskimski zemljaci nisu samo tuljani i ptice, i on voli ne samo svoju ženu i djecu, već i svoj narod, iako mali, ali ljudi, sa svojim posebnim, jedinstvenim jezikom, tradicijama, tradicijama, nadama itd.

Također je nepromišljena tvrdnja da u suvremenom čovjeku osjećaj zavičaja slabi, ustupajući mjesto privrženosti svom narodu.

Skladatelj Sergej Rahmanjinov i njegova supruga, koja je strastveno voljela Rusiju, jednom su u Švicarskoj stvorili svojevrsnu Ivanovku u blizini Lucerna, sela u kojem su nekoć živjeli. Ali do potpune zamjene nikada nije došlo. Rahmanjinov je volio ovo mjesto, pa mu se glazba vratila, nakon duge pauze ponovno je počeo skladati. Ali jednoga dana s čežnjom je omanuo izgubljenim rodnim mjestima. “Jesu li to komarci? - povikao je i ošamario jednog od njih. “Oni čak ni ne znaju kako ubosti.” Nije kao naše Ivanovo - vrištat će, nećete vidjeti svjetlo Božje.

Jedan ruski pisac, koji je živio u emigraciji, prisjetio se suda svog sunarodnjaka koji se voljom sudbine nastanio u Parizu: “Što je to Pariz? Ništa posebno. Evo naših krajeva: ideš tjedan dana kroz močvare, ideš, ideš i nećeš nikamo!

Neka bude neupadljivo, ali domaće, a modernoj osobi može se činiti bolje nego dobro, ali strano.

Suprotstavljanje domovine i naroda nikada nije donijelo i nije kadro donijeti dobro. Ni u slučaju kada se interesi domovine stavljaju iznad interesa naroda, niti u slučaju kada se ljubav prema narodu daje ispred ljubavi prema domovini.

Osjećaj patriotizma čini čovjeka česticom velike cjeline - svoje domovine, s kojom je spreman podijeliti i radost i tugu:

Rusijo, voljena, ne šali se s tim,

Sve tvoje boli – bolom su me probole.

Rusijo, ja sam tvoja kapilarna posuda,

Boli kad boli, Rusijo.

A. Voznesenskog

Domoljubni osjećaji posebno se rasplamsavaju kad se na domovinu sruše teške kušnje: “Svatko od nas u dubini srca osjeća ranu domovini” (V. Hugo). Rat, glad, elementarne nepogode ujedinjuju ljude, tjeraju ih da zaborave na sve privatno i prolazno, odreknu se nekadašnjih ovisnosti i sve svoje snage posvete jednome – spasu domovine.

U jesen 1941., kada se činilo da fašistička armada nezadrživo maršira na Moskvu, Bunjin je rekao, vjerojatno se prisjećajući nedavne revolucije i građanskog rata: “U vlastitoj kući možete se posvađati, čak i potući. Ali kad hajduci krenu na nas, onda, prijatelju, sve trzavice treba ostaviti po strani i cijeli svijet zgražati se nad strancima da s njih perje i perje leti. Tu je Tolstoj propovijedao neotpor zlu nasiljem, pisao da samo oni koji su na vlasti trebaju ratove. Ali, kad bi neprijatelji napali Rusiju, on bi i dalje proklinjao rat, ali bi svim srcem navijao za svoj. Tako je uređena normalna, zdrava osoba i drugačije ne bi trebalo biti. A rusku osobu više od bilo koga pogađa čežnja i ljubav prema domovini ... ".

Admiral Kolčak, koji se tijekom građanskog rata proglasio "vrhovnim vladarom Rusije", priznao je da bi mu bilo lakše umrijeti od kolere nego od ruke proletarijata. "Isto je", rekao je, "da te pojedu domaće svinje." Njegova voljena dobrovoljno je otišla za njim u zatvor u Irkutsku, a zatim provela trideset godina u logorima i progonstvu, ali se nije odrekla ljubavi ni prema mrtvima. Prisjetila se da su ona i Kolčak, kada su napustili Omsk, bili u pratnji ruske zlatne rezerve, koja se pokazala kobnom za admirala: dvadeset i devet automobila Pullman sa zlatom, platinom, srebrom, draguljima iz kraljevskih blaga. Admiral se bojao da će zlato pasti u ruke stranaca. Dan prije uhićenja rekao je: “Dužnost mi je nalagala da se borim protiv boljševika do posljednje prilike. Ja sam poražen, a zlato? Neka ide Boljševicima, nego Česima. I među boljševicima ima ruskih ljudi.

Ljubav prema svom narodu pokazala se jačom od oštre mržnje prema klasnom neprijatelju.

Braneći svoj narod, Mojsije je, kao što znate, prekorio samoga Boga: „I vrati se Mojsije Gospodu i reče: Gospode! ovaj je narod počinio veliki grijeh, napravio se zlatnim bogom; oprosti im grijeh njihov; ako li ne, onda me izbriši iz svoje knjige u koju si me zapisao« (Izlazak, 32, 31-32).

Strastvena želja da se služi narodu, da se ne ostavi u vremenu nesreće, može nadvladati čak i ljubav prema Bogu, ako se odjednom mora birati između tih osjećaja.

Loše je kad čovjek ostavi drugoga u nevolji ili ga izda. Ali ostaviti domovinu u nevolji, a još više je izdati, zločin je za koji nema zastare, nema pokajanja, nema oprosta.

Ljubav prema domovini ponajmanje je slijepo, instinktivno osjećanje koje tjera da se bez razmišljanja uzdiže domovina, ne primjećujući njene mane. Voljeti domovinu znači, prije svega, željeti joj dobro, težiti da ona postane bolja.

Jedan od najistaknutijih domoljuba u povijesti Rusije, P. Ya. Chaadaev, napisao je: „Više od svih vas volim svoju domovinu, želim joj slavu, znam cijeniti visoke kvalitete svog naroda. Vjerojatno domoljubni osjećaj koji me nadahnjuje nije baš nalik onom čiji su povici narušili moju egzistenciju. Nisam naučio voljeti svoju domovinu zatvorenih očiju, pognute glave, zatvorenih usta. Smatram da čovjek može biti koristan svojoj zemlji samo ako to jasno vidi. Mislim da je prošlo vrijeme slijepe ljubavi, da sada, prije svega, istinu dugujemo domovini.

Chaadaev je smatran klevetnikom svoje domovine, proglašen je ludim i zabranjeno mu je objavljivanje. Njegova "Apologija luđaka", iz koje je uzet ulomak, nastala je sredinom 30-ih godina prošlog stoljeća, ali je u Rusiji objavljena tek početkom našeg stoljeća.

Ideja da pravo domoljublje mora biti prožeto svjetlom kritičkog razuma ne čini se svima očigledna.

Ljubav prema domovini i sada često odgovara onom hinjenom hvalisanju, koje se u Rusiji nekoć ironično nazivalo "kvasnim patriotizmom". Slušaš takvog kvasnog patriotu, primijetio je Gogolj, pa čak i ako je iskren, "samo pljuješ po Rusiji!"

N. Saltykov-Shchedrin bio je gorljivo, nesebično odan svojoj domovini. “Volim Rusiju do bola u srcu,” napisao je, “i ne mogu se ni zamisliti bilo gdje osim Rusije.” I u isto vrijeme, njegov odnos prema zemlji i narodu bio je ispunjen tom tragičnom dvojnošću, o kojoj je A. Blok kasnije rekao u Retribuciji:

I zgrožen životom

I bezuvjetnu ljubav prema njoj

I strast i mržnja prema domovini ...

Saltikov-Ščedrin, koji je jasno vidio gospodarsku i političku zaostalost Rusije, nesposoban iskoristiti golema materijalna bogatstva i talente svoga naroda, stvorio je najstrožu i najmračniju sliku svoje domovine u ruskoj književnosti. Strast prema domovini nije ga spriječila da osuđuje i ismijava njezine poroke.

Pravo domoljublje je strano i neprijateljski raspoloženo prema nacionalističkoj bahatosti i bilo kakvim nacionalističkim predrasudama.

U jednoj od drama F. Dürrenmatta posljednji rimski car Romul Augustul primjećuje: "Kad država počne ubijati ljude, uvijek se naziva domovinom."

Upravo tom formulom za održanje vlasti Staljin je djelovao, posegnuvši za, kako se tada činilo, zabranjenim oružjem - ruskim patriotizmom. Ponovno su bili potrebni “veliki preci”: Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj, Ivan Grozni, Petar I, Ivan Susanin, građanin Minin i knez Požarski. Postalo je pohvalno veličati domovinu, omalovažavati, pa i ismijavati druge države i narode.

U tu kampanju neobuzdanog hvaljenja svega domaćeg, sovjetskog i raspirivanja neprijateljstva prema svemu stranom, tretiranom kao “nezrelom”, klasno i socijalno zaostalom, lakomisleno se uključio V. Majakovski i V. Majakovski, koji nije razotkrio njegovu zlokobnu bit:

Debele životinje.

Lobo uski.

Europljani,

na čemu imaš pelud u prahu?

chaplin brkovi

što je s Europom

lijevo od lica?

Ovdje se možemo prisjetiti književnika J. Kolara koji je upozoravao na glupo, netolerantno, napuhano domoljublje, jer je "često samo povod za najcrnja djela".

Ljubav prema domovini, nepovezana s idejom o nadmoći općeljudske ideje, o jednakosti svih naroda, bez obzira na stupanj njihova društvenog i kulturnog razvoja, prije svega šteti samoj domovini.

“... Nemoguće je ne voljeti domovinu,” napisao je V. Belinsky, “samo je potrebno da ta ljubav ne bude mrtvo zadovoljstvo onim što jest, nego želja za poboljšanjem; jednom riječju, ljubav prema domovini mora ići ruku pod ruku s ljubavlju prema čovječanstvu. Voljeti svoju domovinu znači žarko željeti u njoj vidjeti ostvarenje ideala čovječanstva i, koliko god je to moguće, promicati to.

Ruska književnost uvijek je govorila o inferiornosti nacionalnog egoizma i separatizma, o potrebi spajanja nacionalnog s univerzalnim. “Moralna načela svake pojedine nacije univerzalna su načela”, piše Saltikov-Ščedrin. Na drugom mjestu kaže: “Ideja koja grije domoljublje je ideja općeg dobra, to je škola u kojoj se čovjek razvija prema percepciji ideje humanosti.”

Bit nacionalizma je priznanje nacionalne isključivosti i iz nje proizašlo suprotstavljanje ove nacije drugima. Nacionalizam se svodi na prepoznavanje "vlastite" nacije kao "nacije uzora" ili "nacije s isključivom privilegijom izgradnje države".

Između formalno proklamirane ravnopravnosti naroda i njihove stvarne ravnopravnosti gotovo uvijek postoji golema udaljenost. Zato u svakoj, u biti, višenacionalnoj državi postoje zakoni po kojima se svaki događaj kojim se na bilo koji način ostvaruju privilegije nekog od naroda ili prava nacionalne manjine proglašava nezakonitim i nevažećim.

Suprotnost nacionalizmu je ponižavanje domovine i svoga naroda, svojevrsni nacionalni nihilizam, koji se u nedavnoj prošlosti prikazivao kao gotovo prirodna posljedica internacionalizma. “Nažalost, postoje snage”, primijetio je u jednom intervjuu pisac Ch.Aitmatov, “koje u samim ljudima, a to se često događa, negiraju same sebe. Zauzeti su samoinkriminiranjem. Ja to zovem nacionalnim nihilizmom. Taj je fenomen jednako reakcionaran kao i sam nacionalizam.

Nacionalno i univerzalno, odnosno međunarodno, dva su međusobno povezana aspekta. Bez njihovog jedinstva nema svjetskog procesa razvoja i zbližavanja naroda i naroda koji čine jedinstveno čovječanstvo.

Zbližavanje naroda i prevladavanje nacionalnih granica je zakonitost povijesnog procesa. U Europi se to počelo akutno osjećati nakon Prvog svjetskog rata.

“Danas svaki “intelektualac” u Njemačkoj, Engleskoj ili Francuskoj osjeća”, pisao je španjolski filozof J. Ortega y Gasset, “da ga granice njegove države sputavaju, da se u njima guši; njegov nacionalni identitet samo ga ograničava, umanjuje... Prvi put u svom političkom, gospodarskom i duhovnom djelovanju Europljanin se susreće s granicama svoje države; prvi put osjeća da su njegove životne prilike nesrazmjerne granicama političkog subjekta u koji je uključen. A onda dolazi do otkrića: biti Englez, Nijemac, Francuz znači biti provincijalac.

Ortega sažima ovo rezoniranje, koje datira iz kraja 20-ih godina prošlog stoljeća: “Europa je nastala kao sklop malih naroda. Ideja nacije i nacionalni osjećaj bili su njezina najkarakterističnija postignuća. Sada treba prevladati samu sebe. Ovo je obris grandiozne drame koja se mora odigrati u nadolazećim godinama.

Dogodila se drama, ali druge vrste - Drugi svjetski rat koji je Europu podijelio na dva suprotstavljena dijela. U svakoj od njih bili su aktivni procesi integracije. Zapadnoeuropske zemlje sada su pred odlučnim korakom: ekonomske veze treba proširiti i dopuniti određenom vrstom političkog udruživanja. Približavanje europskih zemalja stavilo je na dnevni red pitanje stvaranja jedinstvenog "europskog doma".

Produbljivanje i širenje integracijskih procesa europskih zemalja ni na koji način ne dovodi u pitanje ni njihov nacionalni identitet ni njihov državni suverenitet.

Ovdje se možemo prisjetiti V. S. Solovjova, još s kraja 19. stoljeća. koji je ocrtao temeljne uvjete zajedništva naroda i država: „Neka različitost, odnosno odvojenost životnih sfera, individualnih i kolektivnih, nikada se neće i ne treba dokinuti, jer bi takvo opće spajanje vodilo u ravnodušnost i u prazninu. , a ne do punine.biće. Istinsko jedinstvo pretpostavlja istinsku odvojenost onih koji su sjedinjeni, tj. onu na temelju koje se ne isključuju, nego međusobno postavljaju, nalazeći svatko u drugome puninu vlastitog života ... Svaki društveni organizam trebao bi biti za svaki od njegovih članova nije vanjska granica njegove aktivnosti, već pozitivna potpora i nadopuna. .

Sada, kada je ovisnost naroda i država jednih o drugima višestruko porasla i prijetnja smrti čovječanstva u slučaju nuklearnog rata postala sumorna stvarnost, nacionalno i univerzalno s posebnom oštrinom otkrivaju svoju unutarnju, neodvojivu jedinstvo.

J. Renanu pripada poznata formula koja otkriva bit onoga što spaja ljude u jednu naciju: „Zajednička slava u prošlosti, zajednička volja u sadašnjosti; sjećanje na velika djela i spremnost na njih bitni su uvjeti za stvaranje nacije. Iza nasljeđa je slava i pokajanje, ispred je zajednički program djelovanja. Život nacije je dnevni plebiscit."

Narod je zajednica krvi, jezika, nacionalnog karaktera koji se razvijao stoljećima. Privrženost svome narodu temelji se na poštivanju njegove povijesne prošlosti i iz nje naslijeđenih tradicija. Izgubiti svoju povijest za jedan narod isto je što i čovjek izgubiti sjećanje.

Ali narod nije samo "baština slave i pokajanja", on je također i iznad svega ono što je "učinjeno" i "što će biti". To je ono glavno u Renanovoj formuli: nacija je zajednički program budućnosti, razrađen svakodnevnim glasovanjem. Prošlost štiti i održava naciju, ali budućnost je pokretačka snaga i sila koja oblikuje.

“Kad bi se nacija sastojala samo od prošlosti i sadašnjosti”, piše J. Ortega y Gasset, “nitko je ne bi branio. Oni koji se s ovim prepiru su licemjeri ili budale. Ali događa se da prošlost baca mamce, stvarne ili izmišljene, u budućnost. Želimo da naš narod postoji iu budućnosti, branimo ga radi njega, a ne u ime zajedničke prošlosti, ne u ime krvi, jezika itd. Braneći svoju državu, branimo svoju sutra , ne jučer.

Ljubav prema svom narodu nije ograničena na poštovanje i pažljiv odnos prema zajedničkoj prošlosti. Ona pretpostavlja prije svega brigu za budućnost, za provedbu onoga programa »zajedničke stvari«, koji se svakodnevno oblikuje u utrobi narodnog života.

Prisjećanje na prioritet budućnosti nad prošlošću u postojanju nacije posebno je važno sada, kada je pozornost mnogih koncentrirana uglavnom na obnovu i očuvanje povijesne prošlosti. Komunistički režim naredio je da naša nacionalna povijest počne u listopadu 1917. godine. „Narodi, kraljevstva i kraljevi“ bačeni su na smetlište povijesti, narod je odsječen od vlastite prošlosti. Povijesni korijeni se, naravno, moraju vratiti. No koliko god ta zadaća bila važna, ne smijemo zaboraviti da nijedan narod, suočen s prošlošću, nije u stanju opstati kao stabilna, perspektivna cjelina.

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Filozofija povijesti Autor Ivin Aleksandar Arhipovič

Ljubav prema čovjeku i ljubav prema istini i dobroti Komunistička ljubav prema čovjeku uvijek je ljubav prema čovjeku svoje vjere i formacije i prema onima kojima je sovjetski način života uzor. Na ovu ljubav utječe ideja ljubavi prema dalekom i prije

Iz knjige Riječi Pigmeja Autor Akutagawa Ryunosuke

LJUBAV Ljubav je poetski izraz seksualnog nagona. U svakom slučaju, seksualna želja, neizražena pjesnički, nije vrijedna naziva

Iz knjige Izabrano autor Mitka

PJESMA O ZAVIČAJU Ptice selice lete Tražeći daleku sreću, Lete preko mora i oceana, A ja ne želim odletjeti. I ostajem s tobom, strana Vasiljevskog - Ne treba mi obala rijeke, I ne treba mi Afrika

Iz knjige Knjiga židovskih aforizama autora Jeana Nodara

104. LJUBAV Zazivam vas, djevojke jeruzalemske, divokozama i poljskim jelenima: ne budite se i ne pobuđujte ljubav dok ne dođe Biblija - Pjesma nad pjesmama, 2: 7 on je devedeset i devet u planinama i hoće li idi tražiti

Iz knjige Ogledalo odnosa Autor Jiddu Krishnamurti

Nikada nismo rekli da su ljubav i seks dvije odvojene stvari. Rekli smo da je ljubav cijela i da nije slomljena. Tog jutra rijeka je blistala srebrom jer je bilo oblačno i hladno. Lišće je bilo prekriveno prašinom, a nje je bilo u tankom sloju posvuda - u sobi, na verandi i na stolici.

Iz knjige Duhovne vježbe i antička filozofija autor Ado Pierre

IV Od ljudske domovine do domovine svijeta Univerzalizam uma, kao što smo vidjeli, ali i univerzalizam srca, to je ono što Micheleta obdaruje mišlju Marka Aurelija, koja je, kako smo vidjeli, sada temeljna tema njegova života i njegove misli.Ideja se javlja već 1831. na kraju

Iz knjige Imati ili biti? Autor Fromm Erich Seligmann

LJUBAV Ljubav također ima dva različita značenja ovisno o tome mislimo li imati ili biti ljubav.Može li osoba imati ljubav? Da je moguće, ljubav bi morala postojati u obliku neke stvari, supstance koju čovjek može

Iz knjige Jednostavan pravi život Autor Kozlov Nikolaj Ivanovič

Ljubav Ljubav dugo trpi, milosrdna je, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uznosi, ne oholi se, ne čini bezobrazluk, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se bezakonje, a raduje se istini; sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi.

Iz knjige O istini, životu i ponašanju Autor Tolstoj Lev Nikolajevič

24. SVIBNJA (Ljubav) Bog nije ljubav. Ljubav je samo jedno od očitovanja Boga u čovjeku.1 Da volimo djecu Božju, učimo iz toga kada volimo Boga i držimo njegove zapovijedi. Jer ovo je ljubav Božja, da držimo njegove zapovijedi. A Njegove zapovijedi nisu teške. 1. poruka

Iz knjige Muškarac i žena [Izvan raja] Autor Kalinauskas Igor Nikolajevič

A što je s ljubavlju? Pa to je više-manje jasno. Čisti seks, biološki zakoni, društvo kao organizacijska i vodeća sila. Ali postoji takva uobičajena fraza: krevet nije razlog za spojeve. Ona nije samo ironična, ona je i agresivna, što znači da nešto štiti.

Iz knjige Ljubav Autor Precht Richard David

Iz knjige Čovjekova duša Autor Fromm Erich Seligmann

Poglavlje 11 Zaljubljen u ljubav? Zašto se ljubav više traži, a rjeđe nalazi. Umijeće braka definira vezu koja je dvostruka po obliku, univerzalna po svojoj vrijednosti i jedinstvena po intenzitetu i snazi. Michel Foucault Brakovi se sklapaju na nebu, ali se razvrgavaju

Iz knjige Čovjekova duša. Revolucija nade (kompilacija) Autor Fromm Erich Seligmann

III. LJUBAV PREMA MRTVIMA I LJUBAV PREMA ŽIVIMA U prethodnom poglavlju govorili smo o oblicima nasilja i agresije koji se manje ili više jasno mogu definirati kao izravno ili neizravno služenje životu (ili tako predstavljeni). U ovom poglavlju, kao iu sljedećim, govorit ćemo o trendovima

Iz knjige Tajni smisao života. Svezak 1 Autor Livraga Jorge Angel

III. Ljubav prema mrtvima i ljubav prema živima U prethodnom poglavlju govorili smo o oblicima nasilja i agresije koji se mogu više ili manje jasno definirati kao izravno ili neizravno služenje životu (ili tako prikazati). U ovom poglavlju, kao iu sljedećem, govorit ćemo o

Iz knjige Ogoljenost i otuđenost. Filozofski esej o ljudskoj prirodi Autor Ivin Aleksandar Arhipovič

Iz autorove knjige

7. Ljubav prema domovini Mnogo je iskrenih i uzvišenih riječi rečeno o ovom osjećaju, a najčešće ih i zaslužuje. Taj je osjećaj sastavni dio onog željeznog okvira na kojem počiva građevina ljudskog života, a čijim se rušenjem pretvara u hrpu

Čini mi se da svaka osoba ima veliku ljubav prema domovini od djetinjstva. U djetinjstvu osoba razvija pojam "domovine" i svega što je s njom povezano. Zavičajna mjesta u kojima je rođen i odrastao, običaji, knjige i kultura rodne zemlje postaju dostupni čovjeku od rane dobi. A onda, nakon mnogo godina, sjetiš se svega ovoga i pomisliš: "Da, sve je ovo moje, draga, blizu mog srca."

Tolstoj je rekao: "Domovina je prošlost naroda, sadašnjost i budućnost." Po mom mišljenju, ova se izjava može povezati s pričom Petra Dmitrijeviča Baranovskog o katedrali Vasilija Blaženog, koja je, naravno, spomenik naše antike i odražava vještinu drevnih arhitekata. Do danas se ovaj hram smatra svetim mjestom.

Od prvih dana čovjek ima svoj mali svijet, svoju malu domovinu. Ovo je njegov krevet, majčin glas, uspavanka, prva zvečka, prostor i ljudi oko njega. Kad osoba raste, s njom raste i pojam njegove "Domovine". Ovdje je njegov bliski dom, ulica, prijatelji, vrtić, škola, park kojim šeta, rijeka izvan grada, okolne šume i polja. Počinje shvaćati što je osjećaj dužnosti, ljubavi, sjećanja, koji se mogu manifestirati u tjeskobi ili u radosti. Čitajući knjigu, učeći u školi, čovjek nauči da svijet nije ograničen na njegov grad ili republiku, već je mnogo širi, iu njemu postoje različite zemlje, kontinenti, druge rijeke, jezera i oceani. Ali u njegovom umu već postoji koncept "rodne zemlje", u kojoj živi, ​​i koja mu je jako draga, bez koje ne može zamisliti svoj život. Upravo nju on naziva svojom "Maticom".

Kad sam još bio mali, majka i tata su me vodili na selo kod bake. I unatoč činjenici da su tamo divne livade, čista jezera i zrak, htjela sam ići kući nakon tjedan dana. Uostalom, tamo sam se rodio i prvi put ugledao sunce. Sve je tu, draga.

A toliko volim našu rijeku na periferiji grada, iako ne baš čistu, naše dvorište, iako zagađenog zraka, da ih ne bih mijenjao ni za što. Uostalom, domovina će uvijek biti najdragocjenija za svaku osobu.

Kompozicija Što je ljubav prema domovini?

Domovina je najvažniji pojam u životu svake osobe. Uvijek je sama. Mila, slatka, nježna domovina. Često je uspoređuju s majkom. Što je osoba starija, to oštrije osjeća suučesništvo u svemu što se događa s vašom zemljom. S godinama, odvajanje od domovine osjeća se oštrije, susret s njom je radosniji. Zašto se ovo događa?

Narod kaže: Domovina je mjesto gdje je kapnula krv iz tvoje pupčane vrpce. Ovo je mala obitelj. Ponekad je to malo selo, ponekad veliki grad. Pod riječju domovina mislimo na našu zemlju, selo, kuću, ulicu, kojom možemo hodati zatvorenih očiju, jer tamo je sve drago i poznato. Volimo prirodu naše domovine, njezine ljude, povijest naše zemlje, ponosni smo na svoju domovinu. Ne postoji siromašna ni bogata domovina.

Što ulažem u pojam "Domovina"? Ovo je moj dom, gdje sam rođen, gdje su me naučili govoriti, poštivati ​​starije. Ovo je moja škola, gdje me obrazuju, vode čistim, svijetlim putem za moj budući život. Ovo je klupa u školskom vrtu, gdje sam pozvala svoju razrednicu i prvi put sam je uhvatila za ruku. Naš razred ima dragocjeno mjesto na rijeci. Svake godine ljeti tamo idemo na kampiranje s noćenjem. Navečer, uz logorsku vatru, dijelimo snove o budućnosti. Čini mi se da će nam sve uspjeti. Uskoro imamo diplomski bal, rastat ćemo se dugo, a možda i zauvijek. Gledam rijeku, svoje kolege iz razreda, srce me boli. Mislio sam da se to događa samo starijim ljudima. Spremam se oprostiti se od svoje voljene male domovine. Doći ću, a susret će biti dirljiv kao i rastanak.

Nedavno sam pročitao pjesmu jednog kazahstanskog pjesnika. Postoje takvi stihovi: "Ovdje je rođen i odrastao, pokušavajući zagrliti svijet ...". Vrlo figurativno. Doista, u djetinjstvu pokušavamo prigrliti sve, ne primjećujući loše i ružno oko sebe. Sada stvari vidim drugačije. Vidim koliko toga treba učiniti da moj voljeni grad bude ljepši, a njegovi ljudi sretniji. Primjećujem nepravdu i znam da se protiv nje treba boriti. Nikada ne prestajem voljeti svoju zemlju. Želim mijenjati svijet na bolje, želim da moja domovina bude sretna, svijetla i vesela.

Nekoliko zanimljivih eseja

• Slika i karakteristike O-90 u eseju romana Mi Zamjatin

  U djelu "Mi" ima puno zanimljivih i kontroverznih likova. Jedna od tih heroina je O-90. Ova djevojka stalni je partner graditelja Integrala D-503

  Priča Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu sa sigurnošću se može nazvati enciklopedijom ruskog života u 18. stoljeću. Otkriva sve poroke ruskog društva tog razdoblja. U tom pogledu vrijednost ovog rada