Kompozicija "Slika Yakima Nagogoa. Sastav temeljen na djelu na temu: Ermil Girin i Yakim Nagoi (na temelju pjesme N.

Yakim Nagoy, Ermil Girin Nagoy Yakim.

„U selu Bosov

Yakim Nagoi živi

Radi do smrti

Pije do pola!"

Tako se lik definira. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u obranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: junakov govor izolira parafrazirane poslovice, zagonetke, osim toga, formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled

("Ruka - kora drveta,

A kosa je pijesak"),

Sastati se više puta. Na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Egoru Khorobru". Popularnu ideju o neodvojivosti čovjeka i prirode ponovno promišlja Nekrasov, naglašava se jedinstvo radnika sa zemljom:

"Živi - petljajući po plugu,

I smrt će doći Yakimushki -

Kao što će grumen zemlje otpasti,

Što se na oranici osušilo ... na oči, na usta

Savija se poput pukotina

Na osušenoj zemlji vrat je smeđi,

Kao sloj odrezan plugom,

lice od opeke.

Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata događajima:

"Jakim, jadni starac,

Živio jednom u St. Petersburgu,

Da, završio je u zatvoru.

Htio sam se natjecati s trgovcem!

Kao oguljeni čičak,

Vratio se svojoj kući

I uzeo plug"

Tijekom požara izgubio je većinu svojih stvari, jer je prvo požurio spasiti slike koje je kupio sinu

("A on sam nije ni manje ni više nego dječak,

Volio sam ih gledati."

Međutim, čak iu novoj kući, junak preuzima stare, kupuje nove slike. Bezbrojne muke samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U poglavlju III prvog dijela ("Pijana noć"), Nagoi izgovara monolog u kojem su njegova uvjerenja formulirana vrlo jasno: težak rad, čiji rezultati idu trojici dioničara (Bogu, kralju i gospodaru), a ponekad potpuno su uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "gospodarskom mjerom". Takvo gledište na problem pučkog pijanstva, o kojem se naširoko raspravljalo u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarno-demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno da su kasnije ovaj monolog narodnjaci koristili u svojim propagandnim aktivnostima, opetovano prepisivan i ponovno tiskan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Girin Ermil Iljič (Jermila).

Jedan od najizglednijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A.D. Potanin (1797.-1853.), opunomoćenik upravitelj imanja grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (po imenu bivših vlasnika - kneževa Odojevskih), a seljaci su pokršteni u Adovščini. Potanin je postao poznat po svojoj izvanrednoj pravednosti. Nekrasovski Girin postao je poznat svojim suseljanima po svom poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao službenik u uredu

("Loša savjest je neophodna-

Seljak od seljaka

iznuditi novčić").

Pod starim knezom Jurlovim bio je smijenjen, ali je onda, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika pakla. Tijekom sedam godina svoje "vladavine" Girin je samo jednom napravio grimasu:

„... od regrutacije

Mali brat Mitrius

Popravio se."

No, kajanje zbog ovog prijestupa umalo ga je dovelo do samoubojstva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara, bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nelile Vsasyevne, Mitriy je otišao služiti, a "sam knez se brinuo o njemu". Girin je dao otkaz, unajmio vjetrenjaču

"i postao je deblji nego prije

Volim sve ljude."

Kad su odlučili prodati mlin, Girin je pobijedio na dražbi, ali kod sebe nije imao novca za polog. A onda se "dogodilo čudo": Girina su spasili seljaci, kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspio je skupiti tisuću rubalja na tržnici.

I dogodilo se čudo

Posvuda po tržnici

Svaki seljak ima

Kao vjetar, pola lijevo

Odjednom se preokrenulo!

Ovo je prvi put u pjesmi kad svijet naroda jednim porivom, jednim složnim naporom pobjeđuje neistinu:

Lukavi, jaki činovnici,

I njihov svijet je jači

Trgovac Altynnikov je bogat,

I ne može odoljeti

Protiv dunjalučke riznice...

Girina ne pokreću trgovački interesi, već buntovnički duh:

"Nije mi mlin drag,

Uvreda je velika."

“Imao je sve što mu je trebalo

Za sreću: i mir,

I novac i čast,

U trenutku kada seljaci počinju pričati o njemu (poglavlje "Sretan", Girin, u vezi sa seljačkim ustankom, nalazi se u zatvoru. Govor pripovjedača, sjedokosog svećenika, iz kojeg se saznaje za uhićenje junaka, iznenada se prekida kako bi nastavio priču.Ali nakon ovog propusta lako je naslutiti uzrok pobune, te Girinovo odbijanje pomoći u njezinu smirivanju.

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

“Kome je dobro živjeti u Rusiji” jedno je od najpoznatijih djela N.A. Nekrasov. U pjesmi je pisac uspio odraziti sve nedaće i muke koje ruski narod podnosi. Posebno je u ovom kontekstu značajna karakterizacija junaka. "Tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji" djelo je bogato svijetlim, izražajnim i originalnim likovima, koje ćemo razmotriti u članku.

Prolog Značenje

Posebnu ulogu za razumijevanje djela igra početak pjesme "Kome je u Rus'u dobro živjeti". Prolog podsjeća na početak bajke tipa "U nekom kraljevstvu":

U kojoj godini - računajte

U kojoj zemlji - pogodite ...

Nadalje se govori o seljacima koji su došli iz različitih sela (Neelova, Zaplatova itd.). Sva imena i imena govore, Nekrasov daje jasan opis mjesta i heroja s njima. U prologu počinje putovanje ljudi. Tu završavaju bajkoviti elementi u tekstu, čitatelj se uvodi u stvarni svijet.

Popis heroja

Svi junaci pjesme mogu se uvjetno podijeliti u četiri skupine. Prvu grupu čine glavni likovi koji su krenuli za srećom:

• Demyan;
• Roman;
• Prov;
• Prepone;
• Ivan i Mitrodor Gubin;
• Luke.

Zatim dolaze zemljoposjednici: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Šalašnjikov; Peremetiev.

Kmetovi i seljaci koje su sreli putnici: Yakim Nagoi, Yegor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matrena.

I heroji koji ne pripadaju glavnim skupinama: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Sada razmotrite ključne likove pjesme.

Dobrosklonov Griša

Grisha Dobrosklonov pojavljuje se u epizodi "Gozba za cijeli svijet", cijeli epilog djela posvećen je ovom liku. On sam je sjemeništarac, sin đakona iz sela Bolshie Vakhlaki. Grishina obitelj živi vrlo siromašno, samo zahvaljujući velikodušnosti seljaka bilo je moguće podići njega i njegovog brata Savu na noge. Njihova majka, radnica, rano je umrla od pretjeranog rada. Za Grishu se njezina slika stopila sa slikom domovine: "S ljubavlju prema jadnoj majci, ljubav prema svim Vakhlachinima."

Još kao petnaestogodišnjak Grisha Dobrosklonov odlučio je svoj život posvetiti pomaganju ljudima. U budućnosti želi otići u Moskvu na studij, ali za sada zajedno s bratom pomaže seljacima koliko god može: radi s njima, objašnjava nove zakone, čita im dokumente, piše im pisma. Grisha sklada pjesme koje odražavaju zapažanja o siromaštvu i patnji ljudi, rasprave o budućnosti Rusije. Pojava ovog lika pojačava liričnost pjesme. Nekrasovljev stav prema svom junaku nedvosmisleno je pozitivan, pisac u njemu vidi revolucionara iz naroda koji bi trebao postati primjer za gornje slojeve društva. Grisha izražava misli i stav samog Nekrasova, rješenje društvenih i moralnih problema. N.A. se smatra prototipom ovog lika. Dobroljubova.

Ipat

Ipat je “osjetljivi rob”, kako ga naziva Nekrasov, au ovom opisu čuje se ironija pjesnika. Ovaj lik također izaziva smijeh među lutalicama kada saznaju za njegov život. Ipat je groteskan lik, postao je utjelovljenje vjernog lakaja, gospodskog kmeta koji je ostao vjeran gospodaru i nakon ukidanja kmetstva. Ponosan je i smatra velikom srećom za sebe kako ga je gospodar okupao u rupi, upregnuo u kola, spasio od smrti, na koju je sam osudio. Takav lik ne može čak ni izazvati simpatije kod Nekrasova, od pjesnika se čuje samo smijeh i prezir.

Korčagina Matrena Timofejevna

Seljanka Matrena Timofeevna Korchagina junakinja je kojoj je Nekrasov posvetio cijeli treći dio pjesme. Evo kako je pjesnik opisuje: “Krupna žena, oko trideset i osam godina, široka i zbijena. Lijepa... velike oči... stroga i tamna. Ima bijelu košulju i kratku haljinu. Putnike do žene vode njezine riječi. Matrena pristaje ispričati o svom životu ako muškarci pomognu u žetvi. Naslov ovog poglavlja (“Seljačka žena”) naglašava tipičnu sudbinu Korčagine za ruske žene. I riječi autora “nije stvar tražiti sretnu ženu među ženama” naglašavaju uzaludnost potrage za lutalicama.

Matrena Timofeevna Korchagina rođena je u dobroj obitelji koja nije pila i tamo je živjela sretno. Ali nakon udaje završila je "u paklu": svekar joj je pijanica, svekrva praznovjerna, morala je raditi za šogoricu, a da nije ispravila leđa. Matryona je još uvijek imala sreće s mužem: samo ju je jednom tukao, ali cijelo je vrijeme, osim zime, bio na poslu. Stoga se nije imao tko zauzeti za ženu, jedini koji ju je pokušao zaštititi bio je djed Savely. Žena trpi maltretiranje Sitnikova, koji nema kontrolu, jer je gospodarev upravitelj. Jedina Matryonina utjeha je njezino prvo dijete, Dema, ali zbog Savelyjeva previda ono umire: dječaka pojedu svinje.

Vrijeme prolazi, Matrena ima novu djecu, roditelji i djed Savely umiru od starosti. Mršave godine postaju najteže, kada cijela obitelj mora gladovati. Kad njezina muža, posljednjega zagovornika, izvan reda odvedu u vojnike, ona odlazi u grad. Pronalazi generalovu kuću i baca se pred noge svojoj ženi, tražeći da posreduje. Zahvaljujući pomoći generalove žene, Matryona i njezin muž vraćaju se kući. Nakon ovog incidenta svi je smatraju sretnicom. Ali u budućnosti ženu čekaju samo nevolje: njezin najstariji sin već je u vojnicima. Nekrasov, sumirajući, kaže da je ključ ženske sreće odavno izgubljen.

Agap Petrov

Agap je neposlušan i glup seljak, kažu seljaci koji ga poznaju. I sve zato što se Petrov nije htio pomiriti s dobrovoljnim ropstvom, na koje je sudbina gurnula seljake. Jedino što ga je moglo umiriti bilo je vino.

Kad je uhvaćen kako nosi trupac iz gospodareve šume i optužen za krađu, nije izdržao i rekao je vlasniku sve što misli o stvarnom stanju stvari i životu u Rusiji. Klim Lavin, ne želeći kazniti Agap, inscenirao je brutalnu odmazdu protiv njega. A onda, želeći ga utješiti, daje mu vode. Ali poniženje i prekomjerno pijenje vode junaka do činjenice da ujutro umre. Takvo je plaćanje seljaka za pravo da otvoreno izraze svoje misli i želju da budu slobodni.

Veretennikov Pavlush

Veretennikova su sreli seljaci u selu Kuzminski, na sajmu, on je sakupljač folklora. Nekrasov daje loš opis svog izgleda i ne govori o svom porijeklu: "Kakav naslov, ljudi nisu znali." Međutim, svi ga iz nekog razloga zovu majstorom. neophodan da bi se slika Pavluše generalizirala. Na pozadini ljudi, Veretennikov se ističe svojom zabrinutošću za sudbinu ruskog naroda. On nije ravnodušan promatrač, kao ni sudionici u mnogim neaktivnim odborima koje Yakim Nagoi osuđuje. Nekrasov naglašava dobrotu i osjetljivost junaka činjenicom da je njegovo prvo pojavljivanje već obilježeno nezainteresiranim činom: Pavlusha pomaže seljaku koji kupuje cipele svojoj unuci. Prava briga za ljude također raspolaže putnike "gospodaru".

Prototip slike bili su etnografi-folkloristi Pavel Rybnikov i Pavel Yakushkin, koji su sudjelovali u demokratskom pokretu 60-ih godina XIX stoljeća. Prezime pripada novinaru P.F. Veretennikov, koji je posjećivao seoske sajmove i objavljivao izvještaje u Moskovskie Vedomosti.

Jakovu

Jakov je vjerni kmet, nekadašnja avlija, opisan je u dijelu pjesme pod nazivom „Praznik za cijeli svijet“. Junak je bio vjeran vlasniku, izdržao je svaku kaznu i krotko obavljao čak i najteži posao. To se nastavilo sve dok ga gospodar, kojemu se svidjela nevjesta njegova nećaka, nije poslao u službu za novačenje. Yakov je prvo počeo piti, ali se ipak vratio vlasniku. Međutim, čovjek se želio osvetiti. Jednom, kad je vodio Polivanova (gospodina) svojoj sestri, Jakov je skrenuo s puta u Đavolji klanac, ispregao konja i objesio se pred vlasnikom, želeći ga cijelu noć ostaviti samog sa savješću. Slični slučajevi osvete bili su doista česti među seljacima. Nekrasov je za osnovu svoje priče uzeo istinitu priču koju je čuo od A.F. Konji.

Ermila Girin

Karakterizacija junaka "Tko dobro živi u Rusiji" nemoguća je bez opisa ovog lika. Upravo se Ermila može pripisati onim sretnicima koji su tražili putnike. A.D. je postao prototip heroja. Potanjin, seljak koji upravlja imanjem Orlov, poznat po neviđenoj pravednosti.

Jirin je cijenjen među seljacima zbog svog poštenja. Sedam godina bio je burgomester, ali samo je jednom dopustio zlouporabu vlasti: nije dao svog mlađeg brata Mitrija u novake. Ali taj je nepravedni čin toliko mučio Jermila da se skoro ubio. Situaciju je spasila intervencija gospodara, obnovio je pravdu, vratio seljaka nepravedno poslanog u regrute i poslao Mitriusa u službu, ali se osobno pobrinuo za njega. Jirin je tada napustio službu i postao mlinar. Kad je mlin koji je unajmio prodan, Jermila je pobijedio na dražbi, ali kod sebe nije imao novca da plati polog. Seljaka su spasili ljudi: za pola sata sakupili su mu seljaci koji se sjećaju dobra tisuću rubalja.

Sve Girinove postupke vodila je želja za pravdom. Unatoč tome što je živio u blagostanju i imao pozamašno kućanstvo, kad je izbila seljačka buna, nije ostao po strani, zbog čega je završio u zatvoru.

Pop

Karakterizacija se nastavlja. “Tko u Rusu treba dobro živjeti” djelo je bogato likovima različitih staleža, karaktera i stremljenja. Stoga Nekrasov nije mogao a da se ne okrene slici svećenika. Svećenik je, po Luki, taj koji bi trebao "u Rusu živjeti veselo, slobodno". I prvi na svom putu, tragači za srećom susreću seoskog svećenika, koji opovrgava Lukine riječi. Svećenik nema sreće, bogatstva ni mira. A školovanje je vrlo teško. Život duhovnika nije nimalo sladak: on prati umiruće na posljednjem putu, blagoslivlja rođene, a duša ga boli za patnicima i napaćenima.

Ali sam narod svećenika osobito ne časti. On i njegova obitelj neprestano su predmet praznovjerja, anegdota, opscenog ismijavanja i pjesama. I sve bogatstvo svećenika sastojalo se od donacija župljana, među kojima su bili i mnogi zemljoposjednici. Ali ukidanjem se većina bogataškog jata raspršila po svijetu. Godine 1864. svećenstvo je lišeno i drugog izvora prihoda: raskolnici su carevim dekretom došli pod brigu građanske vlasti. A s novčićima koje seljaci donesu “teško se živi”.

Gavrila Afanasjeviča Obolt-Oboldujeva

Naša karakterizacija junaka "Tko dobro živi u Rusiji" bliži se kraju, naravno, nismo mogli dati opis svih likova u pjesmi, ali smo uključili najvažnije u recenziju. Posljednji od njihovih značajnih heroja bio je Gavrila Obolt-Obolduev, predstavnik gospodske klase. On je okrugao, trbušast, brkat, rumen, zdepast, ima šezdeset godina. Jedan od slavnih predaka Gavrila Afanasjeviča je Tatarin koji je caricu zabavljao divljim životinjama, krao iz riznice i kovao zavjeru da zapali Moskvu. Obolt-Obolduev je ponosan na svog pretka. Ali tužan je jer sada više ne može unovčiti seljački rad, kao prije. Zemljoposjednik prikriva svoju tugu brigom za seljaka i sudbinu Rusije.

Ovaj besposlen, neuk i licemjeran čovjek uvjeren je da je svrha njegovog posjeda u jednom – “živjeti od tuđeg rada”. Stvarajući sliku, Nekrasov ne štedi na nedostacima i obdaruje svog junaka kukavičlukom. Ova značajka prikazana je u komičnom slučaju kada Obolt-Obolduev smatra nenaoružane seljake pljačkašima i prijeti im pištoljem. Seljaci su se morali potruditi da razuvjere bivšeg vlasnika.

Zaključak

Dakle, pjesma N. A. Nekrasova puna je niza svijetlih, originalnih likova, osmišljenih sa svih strana kako bi odražavali položaj naroda u Rusiji, odnos različitih klasa i predstavnika vlasti prema njima. Upravo zahvaljujući tolikom broju opisa ljudskih sudbina, često temeljenih na stvarnim pričama, djelo nikoga ne ostavlja ravnodušnim.

Radovi o književnosti: Ermil girin i jakim goli

Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" govori čitatelju o sudbini raznih ljudi. I većina tih sudbina zadivljuje tragedijom. U Rusu nema sretnih ljudi, svima je jednako težak i jadan život. I tako, razmišljajući o onome što ste pročitali, osjetite tugu.

Yakim Nagoi jedan je od ljudi s kojima se lutalice moraju suočiti na svom putovanju. Prvi stihovi, koji govore o ovom čovjeku, upečatljivi su u svojoj beznadnosti:

U selu Bosove Yakim

goli životi,

Radi do smrti

Pije do pola!

Životna priča Yakima Nagogoa vrlo je jednostavna i tragična. Nekada je živio u Sankt Peterburgu, ali je bankrotirao, završio u zatvoru. Nakon toga vratio se u selo, u svoj zavičaj i prionuo neljudski teškom, iscrpljujućem poslu.

Od tada se peče već trideset godina

Na traci pod suncem

Spremljeno pod drljaču

Od česte kiše

Živi - petlja se s plugom,

I smrt će doći Yakimushki -

Kao što će grumen zemlje otpasti,

Što se osuši na oranici...

Ovi redovi govore o životu jednostavnog seljaka, čije je jedino zanimanje i ujedno smisao postojanja težak rad. Upravo je ta sudbina bila karakteristična za glavni dio seljačkog naroda - odsutnost svih radosti, osim one koju može dati pijanstvo. Zato Yakim pije napola do smrti.

Pjesma opisuje epizodu koja se čini vrlo čudnom i izaziva živo iznenađenje čitatelja. Yakim je kupio lijepe slike za svog sina i objesio ih na zid u kolibi.

I sam ni manje ni više nego dječak

Volio ih je gledati.

Ali iznenada se cijelo selo zapalilo, a Yakim je trebao spasiti svoje jednostavno bogatstvo - nakupljenih trideset pet rubalja. Ali prvo je slikao. Njegova žena je požurila da skine ikone sa zidova. I tako se dogodilo da su se rublje "stopile u jednu grudu".

Prije svega, u požaru čovjek spašava ono što mu je najdraže. Za Yakima najdragocjenija stvar nije bio novac skupljen nevjerojatno teškim radom, već slike. Gledanje slika bila mu je jedina radost, pa nije mogao dopustiti da izgore. Ljudska duša ne može se zadovoljiti sivom i jadnom egzistencijom, u kojoj postoji samo rad koji iscrpljuje do nemoći. Duša traži lijepo, uzvišeno, a slike, ma kako to čudno zvučalo, kao da su simbol nečeg nedostižnog, dalekog, ali u isto vrijeme ulijevaju nadu, omogućujući vam da na trenutak zaboravite na jadnu stvarnost.

Opis Yakiminog izgleda ne može nego izazvati suosjećanje i sažaljenje:

Gospodar pogleda orača:

Prsa su udubljena; kao depresivan

Trbuh; na očima, na ustima

Savija se poput pukotina

Na suhom tlu;

I sebe majci zemlji

Izgleda kao: smeđi vrat,

Kao sloj odrezan plugom,

lice od cigle,

Ruka - kora drveta,

A kosa je pijesak.

Čitatelju se predstavlja mršava osoba koja praktički nema snage i zdravlja. Sve, baš sve, uzeo mu je rad. Nema ništa dobro u životu, pa ga vuče pijanstvo:

Ispravna riječ:

Moramo piti!

Pijemo - znači osjećamo snagu!

Doći će velika tuga

Kako prestati piti!

Rad ne bi propao

Nevolja ne bi prevladala

Hmelj nas neće pobijediti!

Slika Yakima Nagogoya pokazuje svu tragediju postojanja jednostavnog seljaka, on je simbol beznađa i beznađa, a to je ono o čemu autor govori crtajući ove slike.

Slika Yermile Girin razlikuje se od slike Yakima Nagogoa. Ako se Yakim potpuno pomirio sa sudbinom, nema ni najmanjeg nagovještaja otpora, onda se Yermil čitatelju čini jačim, pokušava nekako promijeniti svoj tmurni život.

Jermil je imao mlin. Nije Bog zna kakvo bogatstvo, ali Jermil bi i njega mogao izgubiti. Tijekom dražbe, kada je Yermil pošteno pokušao vratiti vlastitu imovinu, trebala mu je velika količina novca. Yermil traži samo pola sata, a za to vrijeme obećava donijeti novac - ogroman iznos. Seljak se pokazao toliko domišljat da je otišao na trg i uputio molbu svim poštenim ljudima. A kako je bio pijačni dan, mnogi su čuli Jermilu. Od ljudi je tražio novac, obećavajući da će uskoro vratiti dug.

I dogodilo se čudo

Posvuda po tržnici

Svaki seljak ima

Kao vjetar, pola lijevo

Odjednom se preokrenulo!

Seljaštvo se odvojilo

Nose novac Yermilu,

Veretennikov Pavlush - sakupljač folklora, koji je na seoskom sajmu u selu Kuzminsky upoznao seljake - tragače za srećom. Ovaj lik dobiva vrlo oskudan vanjski opis (“Bio je dosta balustradan, / Nosio je crvenu košulju, / Vunenu potkošulju, / Podmazane čizme...”), malo se zna o njegovom podrijetlu (“Kakav naslov, / Muškarci nisu znali, / No, zvali su se “gospodari”). Zbog takve neizvjesnosti slika V. dobiva generalizirajući karakter. Živo zanimanje za sudbinu seljaka razlikuje V. od okruženja ravnodušnih promatrača života ljudi (čelnici raznih statističkih odbora), rječito izloženo u monologu Yakima Nagogoa. Već prvo pojavljivanje V. u tekstu popraćeno je nezainteresiranim činom: on pomaže seljaku Vavilu kupujući cipele njegovoj unuci. Osim toga, spreman je poslušati i tuđe mišljenje. Dakle, iako zamjera ruskom narodu pijanstvo, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Yakima, on ga sam nudi pićem (“Jakim Veretennikov / Donio je dvije vage”). Vidjevši istinsku pažnju razumnog gospodara i "seljaci se otvaraju / Milyaga to voli." Folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, vođe demokratskog pokreta 1860-ih, među navodnim su prototipovima V. Lik svoje prezime duguje, možda, novinaru P. F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao Sajam u Nižnjem Novgorodu i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.

Vlas- glavar sela Big Vakhlaki. “Služeći pod strogim gospodarom, / Nosio je teret na savjesti / Nehotični sudionik / Njegove okrutnosti.” Nakon ukidanja kmetstva, V. odbija mjesto pseudo-burmistera, ali preuzima stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: “Vlas je bio dobra duša, / Bio je bolestan za cijeli vahlačin” - / Ne za jednu obitelj. slobodan život »bez korveje ... bez poreza ... Bez štapa ...« zamjenjuje se novom brigom za seljake (parnica s nasljednicima za zakupljene livade), V. postaje zagovornik seljaka, »živi u god. Moskva ... bila je u Sankt Peterburgu ... / Ali nema smisla! ". Zajedno s mladošću, V. se rastaje s optimizmom, boji se novoga, uvijek je tmuran. Ali njegov svakodnevni život je bogat u neupadljivim dobrim djelima, na primjer, u poglavlju „Gozba za cijeli svijet" njegovom inicijativom seljaci prikupljaju novac za vojnika Ovsjanikova. Slika V. lišena je vanjske specifičnosti: za Nekrasova je on prvenstveno predstavnik seljaštva. Njegova teška sudbina („Ne toliko u Belokamennoj / Vozilo se po mostu, / Kako je seljačka duša / uvrede prošla ...“ ) sudbina je cijelog ruskog naroda.

Girin Ermil Iljič (Jermila) - jedan od najvjerojatnijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A. D. Potanin (1797.-1853.), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (po imenu bivših vlasnika, knezova Odojevskih), a seljaci su pokršteni u Adovščinu. Potanin je postao poznat po svojoj izvanrednoj pravednosti. Nekrasovski G. postao je poznat po svojoj iskrenosti prema svojim suseljanima još u pet godina koliko je služio kao činovnik u uredu (“Treba ti loša savjest - / Seljak od seljaka / Iznudi peni”). Pod starim knezom Jurlovim bio je smijenjen, ali je onda, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika pakla. Tijekom sedam godina svoje "vladavine" G. je samo jednom napravio grimasu: "... od regrutacije / Mali brat Mitrius / On ga je nadmašio." No, kajanje zbog ovog prijestupa umalo ga je dovelo do samoubojstva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara, bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasyevne, Mitriy je otišao služiti, a "sam princ brine o njemu". G. je dao otkaz, unajmio mlin "i postao više nego ikad / Omiljen od svih ljudi". Kad su odlučili prodati mlin, G. je pobijedio na dražbi, ali kod sebe nije imao novca za polog. A onda se “dogodilo čudo”: G. su spasili seljaci, kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspio je skupiti tisuću rubalja na tržnici.

G. ne vodi plaćenički interes, nego buntovnički duh: „Nije mi mlin mio, / Inat je velik“. I premda je “imao sve što treba / Za sreću: i mir, / I novac i čast”, u trenutku kada seljaci počinju govoriti o njemu (poglavlje “Sretan”), G., u vezi s seljačke bune, nalazi se u zatvoru. Govor pripovjedača, sjedokosog svećenika, iz kojeg se doznaje za uhićenje junaka, iznenada je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije on sam odbija nastaviti priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i uzrok pobune i G.-ovo odbijanje pomoći u njegovom smirivanju.

Gleb- seljak, "veliki grešnik". Prema legendi ispričanoj u poglavlju "Gozba za cijeli svijet", "ammiral-udovac", sudionik bitke "kod Ačakova" (moguće grof A.V. Orlov-Chesmensky), darivao je od carice osam tisuća duša , umirući, povjerio je starijem G. svoju oporuku (besplatno za ove seljake). Junak je bio iskušavan novcem koji mu je obećan i spalio je oporuku. Seljaci su ovaj "Judin" grijeh skloni smatrati najgorim ikad počinjenim, zbog kojeg će se morati "vječno mučiti". Samo Grisha Dobrosklonov uspijeva uvjeriti seljake, "da oni nisu optuženi / Za prokletog Gleba, / Svima krivi: jačajte!"

Dobrosklonov Griša - lik koji se pojavljuje u poglavlju "Gozba za cijeli svijet", epilog pjesme je u cijelosti posvećen njemu. "Grigorije / Lice mu je mršavo, blijedo / A kosa mu je tanka, kovrčava / S prizvukom crvene." On je sjemeništarac, sin župnog đakona Tripuna iz sela Bolshie Vahlaki. Njihova obitelj živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih ljudi pomogla da Grisha i njegov brat Savva stanu na noge. Njihova majka Domna, “nesuđena radnica / Za svakoga tko je nešto učinio / Pomogla joj na kišni dan”, rano je umrla, a kao uspomenu na sebe ostavila je strašnu pjesmu “Slano”. U svijesti D. njezina je slika neodvojiva od slike njezine domovine: "U srcu dječaka / S ljubavlju prema siromašnoj majci / Ljubav prema svim Vakhlachin / Spojena." Već s petnaest godina odlučio je svoj život posvetiti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ni zlata, ali daj Bože, / Da moji sunarodnjaci / I svaki seljak / Žive slobodno i veselo / U svoj svetoj Rusiji! Odlazi u Moskvu na studije, ali u međuvremenu, zajedno sa svojim bratom, pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju "Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva", radu i odmoru " ravnopravno sa seljaštvom." Zapažanja o životu okolne sirotinje, razmišljanja o sudbini Rusije i njezinih ljudi odjevena su u poetski oblik, pjesme D. seljaci poznaju i vole. Njegovom pojavom u pjesmi pojačava se lirski početak, u pripovijedanje upada neposredna autorova ocjena. D. je označen »pečatom dara božjega«; revolucionarni propagator iz naroda, trebao bi, prema Nekrasovu, poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U njegova usta autor stavlja svoja uvjerenja, vlastitu verziju odgovora na društvena i moralna pitanja postavljena u pjesmi. Slika heroja daje pjesmi kompozicijsku cjelovitost. Pravi prototip mogao bi biti N. A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna - guverner, milostiva gospođa, spasitelj Matryone. “Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog djece ne dao.” Sklonila je seljanku nakon preranog poroda, postala kuma djeteta, "cijelo vrijeme s Liodorushkom / Nošena kao sa svojom." Zahvaljujući njezinu zagovoru, Filip je spašen od novačenja. Matryona uzdiže svog dobročinitelja do neba, a kritika (O.F. Miller) s pravom primjećuje u slici guvernera odjeke sentimentalizma karamzinskog razdoblja.

Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, vlastelinskog lakaja, koji je i nakon ukidanja kmetstva ostao vjeran gospodaru. I. se hvali da ga je vlastelin “svojom rukom upregao / U kola”, okupao u ledenoj rupi, spasio ga od hladne smrti, na koju ga je prije toga sam osudio. Sve to on doživljava kao velike blagodati. I. izaziva zdrav smijeh među lutalicama.

Korčagina Matrena Timofejevna - seljanka, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj biografiji. „Matrjona Timofejevna / krupna žena, / široka i debela, / stara trideset i osam godina. / Lijep; sijeda kosa, / Velike, stroge oči, / Najbogatije trepavice, / Oštre i tamne. / Ima na sebi bijelu košulju, / Da, kratku haljinu, / Da, srp preko ramena. Slava sretne žene vodi lutalice k njoj. M. pristaje „dušu položiti“ kad joj seljaci obećaju pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. Sudbinu M. uvelike je potaknuo Nekrasov, objavljen u 1. svesku "Tužaljki sjevernog kraja", koju je sakupio E. V. Barsov (1872.), autobiografija narikača iz Olonetsa I. A. Fedoseeva. Pripovijest se temelji na njezinim tužaljkama, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući "Pjesme koje je sabrao P. N. Rybnikov" (1861.). Obilje folklornih izvora, često s malo ili bez ikakvih izmjena uključenih u tekst "Seljačke žene", i sam naslov ovog dijela pjesme naglašavaju tipičnu sudbinu M.: to je uobičajena sudbina Ruskinje. , uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Ne dogovor – između žena / / Tražiti sretnu. U roditeljskom domu, u dobroj obitelji bez alkohola, M. je živio sretno. No, udavši se za špotara Filipa Korčagina, završila je “od djevojačke volje do vraga”: praznovjerna svekrva, svekar pijanica, starija šogorica, za koju snaha mora raditi kao rob. Istina, imala je sreće s mužem: samo je jednom došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući s posla, au ostalo vrijeme nema nikoga tko bi se zauzeo za M., osim djeda Savelija, svekra. Mora trpjeti maltretiranje Sitnikova, gospodareva upravitelja, koje je prestalo tek njegovom smrću. Njezino prvorođenče Demushka postaje utjeha u svim nevoljama za seljanku, ali zbog Savelyjevog nadzora dijete umire: pojedu ga svinje. Izvodi se nepravedan sud nad majkom slomljena srca. Ne sluteći na vrijeme dati mito šefu, postaje svjedokom zlostavljanja tijela njezina djeteta.

Dugo K. ne može oprostiti Savelyju njegov nepopravljivi propust. S vremenom seljanka dobiva novu djecu, „nema vremena / Ni misliti ni tugovati“. Roditelji heroine, Savely, umiru. Njezinom osmogodišnjem sinu Fedotu prijeti kazna jer je vučici nahranio tuđe ovce, a umjesto njega pod prut leži njegova majka. Ali najteža iskušenja padaju na njenu sudbinu u mršavoj godini. Trudna, s djecom, nju samu uspoređuju s gladnom vučicom. Novačenje joj oduzima posljednjeg zagovornika, muža (uzimaju ga bez reda). U deliriju ona crta strašne slike života vojnika, vojničke djece. Ona napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, ona se baca pred noge guvernerki Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenčetom Liodorushkom, junakinja se vraća kući, ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju sretne žene i nadimak "guverner". Njezina daljnja sudbina također je puna nevolja: jedan od njezinih sinova već je odveden u vojnike, "Dva puta smo gorjeli ... Bog antraks ... posjetio tri puta." U "Ženskoj paraboli" sažeta je njezina tragična priča: "Ključeve ženske sreće, / Od naše slobodne volje / Ostavljene, izgubljene / Sam Bog!" Dio kritike (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) neprijateljski je dočekao "Seljačku ženu", Nekrasov je optužen za nevjerojatna pretjerivanja, lažne, lažne obične ljude. Međutim, čak su i zlonamjernici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i recenzija o ovom poglavlju kao o najboljem dijelu pjesme.

Kudejar-ataman - "veliki grešnik", junak legende koju je ispričao Božji lutalica Ionushka u poglavlju "Gozba za cijeli svijet." Žestoki razbojnik neočekivano se pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Sveti grob, ni pustinjaštvo ne donose mir njegovoj duši. Svetac, koji se ukazao K., obećava mu da će zaslužiti oproštenje kada odsječe vjekovni hrast "istim nožem koji je opljačkao". Godine uzaludnih napora bacile su u srce starca sumnju u mogućnost izvršenja zadatka. Međutim, „stablo se srušilo, teret grijeha skotrljao se s monaha“, kada je pustinjak u naletu bijesnog gnjeva ubio pana Gluhovskog koji je prolazio, hvaleći se svojom mirnom savješću: „Spas / ja ne Dugo nemam čaja, / Na svijetu častim samo ženu, / Zlato, čast i vino... Koliko kmetova uništim, / Mučim, mučim i vješam, / A gledao bih kako spavam. ! Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali slika Pana Glukhovskog prilično je realna. Među mogućim prototipovima je zemljoposjednik Glukhovski iz Smolenske gubernije, koji je uočio svog kmeta, prema bilješci u Herzenovom zvonu od 1. listopada 1859. godine.

Goli Yakim- “U selu Bosov / Yakim Nagoi živi, ​​/ On radi do smrti, / Pije do pola do smrti!” Tako se lik definira. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u obranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka prepun je parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak”) opetovano se nalaze, na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Egoru Horobromu". Narodnu ideju o neodvojivosti čovjeka i prirode ponovno promišlja Nekrasov, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi - on je zauzet plugom, / A smrt će doći Yakimushki" - / Kao grumen zemlje otpada, / Što se na oranici osušilo ... na očima, na ustima / Savi se kao pukotine / Na suhom tlu.<...>vrat mrk, / Ko plugom odsječen sloj, / Lice od opeke.

Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata događajima: „Jakim, jadni starac, / Jednom davno živio je u Petrogradu, / Da, završio je u zatvoru: / Mislio sam natječući se s trgovcem! / Kao kadifa oguljena, / Vratio se u domovinu / I latio se pluga. U požaru je izgubio većinu svojih stvari, jer je prvo požurio spasiti slike koje je kupio sinu (“I sam sam bio ništa manje nego dječak / Volio sam ih gledati”). Međutim, čak iu novoj kući, junak preuzima stare, kupuje nove slike. Bezbrojne muke samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U poglavlju III prvog dijela (“Pijana noć”) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja formulirana vrlo jasno: težak rad, čiji rezultati idu trojici dionika (Bogu, kralju i gospodaru), a ponekad su potpuno uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "gospodarskom mjerom". Takvo stajalište o problemu pučkog pijanstva, o kojem se naširoko raspravljalo u publicistici 1860-ih, blisko je revolucionarno-demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno da su kasnije ovaj monolog narodnjaci koristili u svojim propagandnim aktivnostima, opetovano prepisivan i ponovno tiskan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Obolt-Oboldujev Gavrila Afanasjevič - “Gospodin je okrugao, / Brkat, trbušast, / S cigarom u ustima ... rumen, / Posjedovan, zdepast, / Šezdeset godina star ... Valjani džigerici, / Mađar s brandenburgerima, / Široke hlače. ” Među uglednim precima O. je Tatar, koji je caricu zabavljao divljim životinjama, i pronevjeritelj koji je kovao zavjeru da zapali Moskvu. Junak je ponosan na svoje obiteljsko stablo. Prethodno je gospodar „pušio ... nebo božje, / Nosio je livreju kraljevsku, / Zasipao narodnu blagajnu / I mislio tako živjeti stoljeće“, ali s ukinućem kmetstva „pukao je veliki lanac. , / Lomilo se – skočilo: / Na jednom kraju uz majstora, / Drugi – ko čovjek! Vlasnik se s nostalgijom prisjeća izgubljene koristi, usput objašnjavajući da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.

Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svoga staleža vidi u "starom imenu, / Dostojanstvu plemstva / Uzdržavanju lovom, / Gozbama, sve raskoši / I životu od tuđeg rada". Uz sve, O. je i kukavica: nenaoružane ljude smatra pljačkašima, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični učinak pojačan je činjenicom da optužbe protiv sebe dolaze s usana samog zemljoposjednika.

Ovsjanikov- vojnik. “... Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnosti; / Nosi fraj s ordenjem / Visi kao na stupu. / Ne može se reći da ima milo / Lice, pogotovo / Kad je staru vozio - / Prokletstvo! Usta će zarežati, / Oči su kao ugljen! Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinyushkom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, ali kada se instrument pokvario, sastavio je nove poslovice i izvodio ih, svirajući sam sa sobom na žlicama. O.-ove pjesme temelje se na folklornim rečenicama i seoskim pjesmama koje je Nekrasov zabilježio 1843.-1848. dok je radio na Životu i avanturama Tihona Trostnikova. Tekst ovih pjesama šturo opisuje životni put vojnika: rat kod Sevastopolja, gdje je obogaljen, nemaran liječnički pregled, gdje su starčeve rane odbačene: „Drugorazredni! / Po njima i penzija”, naknadno siromaštvo (“Pa s Jurjem – oko svijeta, oko svijeta”). U vezi sa slikom O. javlja se tema željeznice, koja je relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. Lijevano željezo u percepciji vojnika je animirano čudovište: “Seljaku hrkne u lice, / Pritišće, sakati, salta, / Uskoro će cijeli ruski narod / Čistijom metlom pomesti!” Klim Lavin objašnjava da vojnik ne može doći do petrogradskog "Komiteta za ranjenike" po pravdu: tarifa na cesti Moskva-Peterburg je porasla i učinila je nedostupnom za ljude. Seljaci, junaci poglavlja "Gozba za cijeli svijet", pokušavaju pomoći vojniku i zajedno skupljaju samo "rublje".

Petrov Agap- "grub, nepopustljiv", prema Vlasu, muškarac. P. se nije htio pomiriti s dobrovoljnim ropstvom, smirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od Posljednjeg na mjestu zločina (noseći balvan iz gospodareve šume), oslobodio se i gospodaru najnepristranije objasnio svoju stvarnu situaciju. Klim Lavin izveo je okrutnu odmazdu nad P., napivši ga umjesto batina. Ali od pretrpljenog poniženja i prekomjerne opijenosti do jutra sljedećeg dana, junak umire. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za svojevoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.

Polivanov- "...gospodin niske obitelji", međutim, mala sredstva nisu nimalo smetala ispoljavanju njegove despotske naravi. Njemu je svojstvena čitava lepeza mana tipičnog kmetovlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost (“s rođacima, ne samo sa seljacima”), sladostrasnost. Do starosti su se gospodaru oduzele noge: "Oči su bistre, / Obrazi crveni, / Punaste ruke bijele su kao šećer, / Da, na nogama su okovi!" U ovoj nevolji Jakov mu je postao jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali za njegovu vjernu službu gospodar mu je uzvratio crnom nezahvalnošću. Užasna osveta kmeta, noć koju je P. morao provesti u klancu, “tjerajući ptice i vukove jaucima”, tjera gospodara na pokajanje (“Grešnik sam, grešnik! Pogubite me!”), No, pripovjedač vjeruje da mu se neće oprostiti: “Hoćeš ti, gospodine, uzoran si kmet, / Jakove vjerni, / Pamti do sudnjega dana!

Pop- prema Lukinoj pretpostavci, svećenik "živi veselo, / lagodno u Rusu." Seoski svećenik, koji je prvi susreo lutalice na putu, opovrgava tu pretpostavku: on nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kakvim poteškoćama "dobija pismo / Popovljev sin", napisao je sam Nekrasov u poetskoj drami "Odbijeni" (1859). U pjesmi će se ova tema ponovno pojaviti u vezi sa slikom sjemeništarca Grishe Dobrosklonova. Nemirna je karijera svećenika: “Tko je bolestan, umire, / Na svijet se rađa / Ne bira vrijeme”, nikakva navika neće zaštititi umiruće i siročad od samilosti, “svaki put kad pokisne, / Duša boljet će.” Svećenik uživa sumnjivu čast u seljačkoj sredini: uz njega se vežu pučka praznovjerja, on i njegova obitelj stalni su likovi opscenih anegdota i pjesama. Svećeničko bogatstvo prije je bilo zahvaljujući velikodušnosti župljana-zemljoposjednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoje posjede i raspršili se, "kao židovsko pleme ... Po dalekoj tuđini / I po rodnoj Rusiji." Prelaskom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. godine mjesno je svećenstvo izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada "teško se živi od groša".

Savely- Sveti ruski heroj, "s ogromnom sijedom grivom, / Čaj, ne ošišan dvadeset godina, / S ogromnom bradom, / Djed je izgledao kao medvjed." Jednom je u borbi s medvjedom ozlijedio leđa, a ona se u starosti savila. Rodno selo S, Korezhina, nalazi se u divljini, pa seljaci žive relativno slobodno ("Zemska policija / nije stigla do nas godinu dana"), iako trpe zvjerstva zemljoposjednika. Strpljenje je herojstvo ruskog seljaka, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je mrskog njemačkog menadžera živog zakopao u zemlju. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu pokolebali buntovnički duh u junaku. Vraćajući se kući nakon amnestije, živi u obitelji svog sina, svekra Matryona. Unatoč časnoj dobi (prema revizijskim pričama djed mu je stotinu godina) vodi samostalan život: “Nije volio obitelji, / Nije ga puštao u svoj kut.” Kada mu zamjeraju tešku radničku prošlost, on veselo odgovara: “Žigosan, ali ne rob!” Okaljen surovim zanatima i ljudskom okrutnošću, samo je Demin praunuk mogao otopiti skamenjeno srce S. Nesreća čini djeda odgovornim za Demushkinovu smrt. Njegova tuga je neutješna, odlazi na pokajanje u pješčani samostan, pokušavajući izmoliti oprost od "ljute majke". Proživjevši sto sedam godina, prije smrti, izriče strašnu presudu ruskom seljaštvu: „Tri su puta za muškarce: / Krčma, zatvor i težak rad, / A za žene u Rusiji / Tri petlje ... Uđi u bilo koji.” Slika C, osim folklornih, ima socijalne i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. travnja 1866., bio je stanovnik Kostroma, sunarodnjak I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu vidjeli kao dokaz teze o kraljevskosti ruskog naroda. Kako bi opovrgao ovo gledište, Nekrasov se nastanio u pokrajini Kostroma, izvornoj baštini Romanovih, pobunjenika S, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.

Trofim (Trifon) - "čovjek zadihanog, / Opušten, mršav / (Lakog nosa, kao mrtav, / Mršave ruke kao grablje, / Duge igle za pletenje, / Nije čovjek - komarac)". Bivši zidar, rođeni snagator. Podlegavši ​​izvođačevoj provokaciji, "odnio je najmanje / Četrnaest funti" na drugi kat i prenapregnuo se. Jedna od najsjajnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju “Sretan” T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u domovinu, za razliku od mnogih drugih “grozničavih, grozničavih radnika” koji su izbačeni iz automobila kad su počeli buncati.

Utyatin (posljednje dijete) - "tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijel ... Nos s kljunom, kao u jastreba, / Brkovi sivi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava žari, / A lijeva mutna, oblačno, / Kao kositreni groš! Imajući “pretjerano bogatstvo, / važan stalež, plemićku obitelj”, U. ne vjeruje u ukidanje kmetstva. Uslijed svađe s guvernerom, paraliziran je. "Nije osobni interes, / Već ga je oholost presjekla." Prinčevi sinovi se boje da će ih on lišiti baštine u korist pobočnih kćeri i nagovoriti seljake da se opet pretvaraju da su kmetovi. Seljački je svijet dopustio "da se pokaže / Otpuštenom gospodaru / U preostalim satima". Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, posljednji konačno umire, tada seljaci organiziraju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina nasmijat će seljake.

Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojno lice. Koristeći udaljenost od provincijskog grada, gdje je zemljoposjednik stajao sa svojom pukovnijom, seljaci Korezha nisu plaćali pristojbe. Sh. je odlučio silom potući quitrent, rastrgao seljake tako da se "već tresu mozgovi / U malim glavicama." Savely se prisjeća zemljoposjednika kao nenadmašnog gospodara: "Znao je bičevati! / Odjenuo mi je kožu tako da se nosi sto godina. Umro je blizu Varne, njegovom smrću prekinut je relativni prosperitet seljaka.

Jakovu- “o uzornom kmetu - Jakovu vjernom” govori nekadašnji dvor u poglavlju “Praznik za cijeli svijet”. "Ljudi ropskog staleža - / Pravi psi ponekad: / Što je kazna teža, / To im je Gospodar draži." Takav je bio i Y. sve dok ga gospodin Polivanov, koji je žudio za nevjestom svog nećaka, nije prodao u novake. Uzorni kmet je uzeo da pije, ali se vratio dva tjedna kasnije, sažalivši se nad nemoćnim gospodarom. Međutim, neprijatelj ga je već “sakatio”. Ya. vodi Polivanova u posjet svojoj sestri, skreće na pola puta u Đavolski klanac, ispreže konje i, suprotno strahovanju gospodara, ne ubija ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika cijelu noć samog sa svojom savješću. Takav način osvete ("vuci suhu nesreću" - objesiti se u imetak prijestupnika kako bi ga natjerao da pati cijeli život) bio je doista poznat, osobito među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., poziva se na priču koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, pak, čuo od stražara vlade volosti), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija pogubnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov sažima: “Nema oslonca - nema zemljoposjednika, / Natjerati na omču / Marljivog roba, / Nema oslonca - nema dvorišta, / Osveti samoubojicu / Njegovog zločinca.”

Goli Yakim.

„U selu Bosov

Yakim Nagoi živi

Radi do smrti

Pije do pola!"

Tako se lik definira. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u obranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: junakov govor izolira parafrazirane poslovice, zagonetke, osim toga, formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled

("Ruka - kora drveta,

A kosa je pijesak"),

Sastati se više puta. Na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Egoru Khorobru". Popularnu ideju o neodvojivosti čovjeka i prirode ponovno promišlja Nekrasov, naglašava se jedinstvo radnika sa zemljom:

"Živi - petljajući po plugu,

I smrt će doći Yakimushki -

Kao što će grumen zemlje otpasti,

Što se na oranici osušilo ... na oči, na usta

Savija se poput pukotina

Na suhom tlu<…> smeđi vrat,

Kao sloj odrezan plugom,

lice od opeke.

Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata događajima:

"Jakim, jadni starac,

Živio jednom u St. Petersburgu,

Da, završio je u zatvoru.

Htio sam se natjecati s trgovcem!

Kao oguljeni čičak,

Vratio se svojoj kući

I uzeo plug"

Tijekom požara izgubio je većinu svojih stvari, jer je prvo požurio spasiti slike koje je kupio sinu

("A on sam nije ni manje ni više nego dječak,

Volio sam ih gledati."

Međutim, čak iu novoj kući, junak preuzima stare, kupuje nove slike. Bezbrojne muke samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U poglavlju III prvog dijela ("Pijana noć"), Nagoi izgovara monolog u kojem su njegova uvjerenja formulirana vrlo jasno: težak rad, čiji rezultati idu trojici dioničara (Bogu, kralju i gospodaru), a ponekad potpuno su uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "gospodarskom mjerom". Takvo gledište na problem pučkog pijanstva, o kojem se naširoko raspravljalo u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarno-demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno da su kasnije ovaj monolog narodnjaci koristili u svojim propagandnim aktivnostima, opetovano prepisivan i ponovno tiskan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Girin Ermil Iljič (Jermila).

Jedan od najizglednijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A.D. Potanin (1797.-1853.), opunomoćenik upravitelj imanja grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (po imenu bivših vlasnika - kneževa Odojevskih), a seljaci su pokršteni u Adovščini. Potanin je postao poznat po svojoj izvanrednoj pravednosti. Nekrasovski Girin postao je poznat svojim suseljanima po svom poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao službenik u uredu

("Loša savjest je neophodna-

Seljak od seljaka

iznuditi novčić").

Pod starim knezom Jurlovim bio je smijenjen, ali je onda, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika pakla. Tijekom sedam godina svoje "vladavine" Girin je samo jednom napravio grimasu:

„... od regrutacije

Mali brat Mitrius

Popravio se."

No, kajanje zbog ovog prijestupa umalo ga je dovelo do samoubojstva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara, bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nelile Vsasyevne, Mitriy je otišao služiti, a "sam knez se brinuo o njemu". Girin je dao otkaz, unajmio vjetrenjaču

"i postao je deblji nego prije

Volim sve ljude."

Kad su odlučili prodati mlin, Girin je pobijedio na dražbi, ali kod sebe nije imao novca za polog. A onda se "dogodilo čudo": Girina su spasili seljaci, kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspio je skupiti tisuću rubalja na tržnici.

I dogodilo se čudo

Posvuda po tržnici

Svaki seljak ima

Kao vjetar, pola lijevo

Odjednom se preokrenulo!

Ovo je prvi put u pjesmi kad svijet naroda jednim porivom, jednim složnim naporom pobjeđuje neistinu:

Lukavi, jaki činovnici,

I njihov svijet je jači

Trgovac Altynnikov je bogat,

I ne može odoljeti

Protiv dunjalučke riznice...

Girina ne pokreću trgovački interesi, već buntovnički duh:

"Nije mi mlin drag,

Uvreda je velika."

“Imao je sve što mu je trebalo

Za sreću: i mir,

I novac i čast,

U trenutku kada seljaci počinju pričati o njemu (poglavlje "Sretan", Girin, u vezi sa seljačkim ustankom, nalazi se u zatvoru. Govor pripovjedača, sjedokosog svećenika, iz kojeg se saznaje za uhićenje junaka, iznenada se prekida kako bi nastavio priču.Ali nakon ovog propusta lako je naslutiti uzrok pobune, te Girinovo odbijanje pomoći u njezinu smirivanju.