Etničko usmeno stvaralaštvo na primjeru bajki naroda Sibira, sjevera i dalekog istoka. Sibirske bajke za čitanje online Priče naroda zapadnog Sibira o životinjama

“Bog je stvorio vjevericu s prugama, a pustio zeca s razdvojenom usnom…

A ljudi su se svađali, smijali i odgovarali svojim ironičnim pričama:

- Ne, vjeverica je postala prugasta jer ju je djed medvjed pomazio.

- Ne, zecu se gornja usna raspukla na dva dijela od toga što se puno smijao. Sjećaš se kad je plašio ovce?

Ljudi su sanjali o osvajanju sila prirode i izrazili su svoj san u prekrasnim pričama. Tako su žene Evenki napravile željezna krila za dječaka, a on se na tim krilima uzdigao do oblaka. Jedna žena u kampu Khanty istkala je divan ručnik na kojem je njezin muž plivao preko mora. A na Altaju je heroj Sartakpai gradio mostove preko turbulentnih rijeka, postavljao ceste i čak pokušavao natjerati munje da osvjetljavaju zemlju noću.

Mnogo zanimljivih epova i bajki sastavili su narodi Sibira. Iz tih djela znanstvenici uče o životu ljudi, njihovim drevnim idejama o svijetu, njihovim snovima i nadama.

A. M. Gorki nazvao je bajke i epove naroda Sibira biserima, savjetovao da ih skupljaju i proučavaju.

Ali prije Listopadske socijalističke revolucije ta su djela bila gotovo nepoznata ruskom čitatelju.

Tijekom godina sovjetske vlasti, pod vodstvom Komunističke partije, kao što smo već vidjeli, život naroda Sibira radikalno se promijenio. Zajedno sa svim narodima naše domovine, oni su sami počeli upravljati vlastitom socijalističkom državom – bratskim Savezom Sovjetskih Socijalističkih Republika. Svi narodi Sibira imaju svoje autonomne sovjetske socijalističke republike, autonomne regije ili nacionalne okruge. Uz bratsku pomoć velikog ruskog naroda, svi nomadski narodi, stvorivši kolektivne farme, prešli su na ustaljeni život. Zadimljenu i hladnu jurtu zamijenili su svijetlom i toplom kućom. U tajgi su za lovce izgrađene trgovačke stanice te lovačke i ribolovne postaje. Ceste su posvuda. Automobili su došli u najudaljenija područja. Traktori su podigli stoljetnu djevičansku zemlju. Izgrađene su tvornice i pogoni u nacionalnim republikama i regijama. Svi narodi su stvorili svoj pisani jezik, a nepismenost je iskorijenjena. Pojavili su se liječnici, inženjeri, agronomi, kandidati i doktori znanosti. Stasali su pjesnici, pisci i dramatičari. Njihovi se glasovi čuju u cijeloj zemlji. Njihove su knjige prevedene na ruski i objavljene u Moskvi, Novosibirsku, Irkutsku i drugim gradovima. Narodi Sibira s pozornice moskovskih kazališta prikazuju radnom narodu naše domovine najbolja umjetnička djela.

Po savjetu Alekseja Maksimoviča Gorkog, pisci su s ljubavlju i brižljivošću skupljali "biserje narodne umjetnosti". Od narodnih pjevača i pripovjedača bilježili su usmena umjetnička djela – epove, pjesme, bajke.

U Sibiru su zapisane mnoge prekrasne ruske bajke. Objavljeni su u Novosibirsku, Krasnojarsku i Irkutsku. Stoga ovdje tiskamo samo pripovijetke onih naroda, čije je djelo malo poznato. Za ruskog čitatelja bit će zanimljivo upoznati se s onim što su njegovi talentirani susjedi stvarali tijekom stoljeća.

Priče u našoj knjizi su različite. Neki od njih objavljeni su u obliku u kojem su ih ruski pisci zabilježili od pripovjedača, drugi su tiskani u književnoj obradi, treći pripadaju peru književnika, ali su nastali prema narodnim motivima. Osnova za sve bajke uvrštene u ovu zbirku je ista - narodna umjetnost, narodna mudrost.

Postoje bajke nastale pod sovjetskim režimom. Oni su radost i veselje naroda. Postoje i stare priče o borbi protiv begova i hanova. U ovu borbu ulaze mladi, hrabri, snažni ljudi, momci i djevojke. Bore se za radost i slobodu svih radnih ljudi. Ponekad pobjeđuju zahvaljujući svojoj herojskoj snazi, ponekad zahvaljujući svojoj inteligenciji i snalažljivosti. Istina i pobjeda su uvijek na njihovoj strani. Bio je to izraz sna o slobodnom životu. Narod je ostvario svoj lijepi san.

Postoje stare priče o osvajanju sila prirode. U dalekoj prošlosti ovo je bio hrabar san. U naše vrijeme san se ostvario: izgrađene su ceste, željezne ptice brzinom zvuka nose čovjeka na velike udaljenosti, munje služe ljudima, naši astronauti u čudotvornim brodovima gospodare prostorom koji Zemlju dijeli od susjeda Mjeseca, brojna "mora" koje su stvorili sovjetski ljudi promijenila su geografiju zemlje.

Još jučer su se hrabri snovi nazivali bajkovitim. Danas je bajka pretvorena u stvarnost radom ljudi.

Afanasij Koptelov.

ALTAJSKE PRIČE

SARTAKPAY

Na Altaju, na ušću rijeke Ini, živio je heroj Sartakpai. Jatagan mu je skroz do zemlje. Obrve su poput gustog grma. Mišići su kvrgavi, kao izraslina na brezi - barem ih izrežite.

Niti jedna ptica još nije proletjela pored Sartakpaijeve glave: pucao je bez promašaja.

Sartakpai je uvijek precizno tukao kopitare koji su trčali daleko. Vješto je ciljao u zvijeri s pandžama.

Njegovi arčemaci nisu bili prazni (arhemaci su kožne torbe prebačene preko sedla). Debela divljač uvijek je bila privezana za sedlo. Aduchi-Mergenov sin, začuvši izdaleka korak pacera, istrčao je u susret ocu kako bi rasedlao konja. Snaha Oimok pripremila je starcu osamnaest jela od divljači i deset mliječnih napitaka.

Ali slavni junak Sartakpai nije bio sretan, nije bio veseo. Danju i noću čuo je krik altajskih rijeka stisnutih kamenjem. Jureći s kamena na kamen, bili su raskomadani. Zgnječen u potoke, sudaran s planinama. Sartakpai je bio umoran od gledanja suza altajskih rijeka, umoran od slušanja njihovog neprestanog ječaja. I odlučio je ustupiti mjesto vodama Altaja Arktičkom oceanu. Sartakpai je nazvao svog sina:

“Ti, dijete, idi na jug, a ja ću na istok.”

Aduchi-son je otišao na planinu Belukha, popeo se do mjesta gdje leži vječni snijeg, počeo tražiti puteve za rijeku Katun.

Sam junak Sartakpai otišao je na istok, do debelog jezera Yulu-Kol. Kažiprstom desne ruke Sartakpai je dotaknuo obalu Yulu-Kola - a rijeka Chulyshman potekla je za njegovim prstom. Svi potoci i rijeke, sva zvonka vrela i podzemne vode hrle u ovu rijeku s veselom pjesmom.

Ali kroz radosnu zvonjavu, Sartakpai je čuo plač u planinama Kosh-Agacha. Ispružio je lijevu ruku i kažiprstom povukao brazdu kroz planine za rijeku Bashkaus. A kad su se vode smijale, bježeći od Kosh-Agacha, starac Sartakpai se smijao zajedno s njima.

- Ispada da mogu raditi i lijevom rukom. No, takvo što nije dobro činiti lijevom rukom.

I Sartakpai je okrenuo rijeku Bashkaus do brda Kokbasha, a zatim je izlio u Chulyshman i odveo sve vode jednom desnom rukom dolje do obronaka Artybasha. Ovdje je Sartakpai stao.

Priče naroda Sjevera

DRAGI PRIJATELJU!

Knjiga koju držite u rukama zbirka je bajki. To su bajke različitih naroda Dalekog sjevera, Sibira i Dalekog istoka, koji žive na ogromnom teritoriju od zapadnih do istočnih granica Sovjetskog Saveza, od poluotoka Kole do Čukotke.

Ugaženi i zaostali u prošlosti, kod nas su narodi Sjevera okruženi pažnjom i brigom. Stvorili su jedinstvenu kulturu, uključujući i bogatu usmenu narodnu umjetnost – folklor. Bajke su najčešći žanr folklora.

Bajka je uljepšavala težak život ljudi, služila kao omiljena zabava i razonoda: bajke su obično pričali u slobodno vrijeme, nakon napornog dana. No, bajka je imala i važnu odgojnu ulogu. U nedavnoj prošlosti bajke među narodima Sjevera nisu bile samo zabava, već i svojevrsna škola života. Mladi lovci i pastiri sobova slušali su i pokušavali oponašati junake koje veličaju bajke.

Bajke živo oslikavaju život i život lovaca, ribara i stočara sobova, upoznaju ih s njihovim shvaćanjima i običajima.

Junaci mnogih bajki su siromasi. Oni su neustrašivi, spretni, hitri i snalažljivi (nenska priča "Gospodar i radnik", udegejska - "Gadazami", evenska - "Domišljati strijelac" i druge).

Bajke sadrže različite elemente magije, proročanskih sila (kao npr. u ketskim bajkama “Mala ptica” i “Alba i Khosyadam” ili u čukotskoj bajci “Svemogući Katgyrgyn”), duhovi su gospodari elementi (podvodno kraljevstvo, podzemni i nebeski svjetovi). , duhovi vode, zemlje, šume, vatre itd.) (na primjer, u selkupskoj bajci "Gospodarica vatre", Oroch - "Najbolji lovac na Obala", Nivkh - "Bijeli pečat"), smrt i oživljavanje (na primjer, u eventskoj bajci "Kako su poraženi zmajevi").

Važno mjesto u folkloru naroda Sjevera zauzimaju bajke o životinjama. Oni na svoj način objašnjavaju navike i izgled životinja (mansijska priča “Zašto zec ima duge uši”, nanajska – “Kako su medvjed i vjeverica prestali biti prijatelji”, eskimska – “Kako su gavran i sova naslikala jedna drugu”), govore o uzajamnoj pomoći čovjeka i zvijeri (mansijska priča "Ponosni jelen", dolganska - "Stari ribar i gavran", nivška - "Lovac i tigar") .

Glavna ideja priče je jednostavna: na zemlji ne bi trebalo biti mjesta za patnju i siromaštvo, zlo i prijevara trebaju biti kažnjeni.

Dragi prijatelju! Čitajte ovu knjigu zamišljeno, polako. Kad čitate bajku, razmislite o čemu ona govori, što poučava. Kao što je napisao pjesnik Vladimir Majakovski: “Bajka je bajka, ali iz bajke se izvlači zaključak.” Pa razmislite kakav se zaključak može izvući iz svake pročitane bajke.

U knjizi ćete susresti riječi koje možda niste znali. Označeni su zvjezdicom, a njihovo objašnjenje pronaći ćete na kraju knjige. To su uglavnom nazivi kućanskih predmeta, kućanskih posuđa, odjeće raznih naroda sjevera.

Čitajte bajke polako, kao da ih pričate prijateljima ili mlađoj braći i sestrama.

Pažljivo pogledajte ilustracije za bajke. Razmislite kojoj epizodi bajke pripadaju, kakav biste crtež nacrtali za ovu ili onu bajku. Obratite pozornost na ukras, odjeću, kućanske predmete različitih naroda.

Želimo vam uspjeh!

NENETSKA PRIČA

Živjela je jedna siromašna žena. I imala je četvero djece. Djeca nisu poslušala majku. Trčale su i igrale se po snijegu od jutra do večeri, ali nisu pomogle majkama. Vratit će se u ćakulu, vući će cijele snježne nanose na pimovima i odvesti majku. Odjeća će biti smočena, a majka će biti suši. Majci je bilo teško. Od takvog života, od teškog rada, razboljela se. Leži u kugi, zove djecu, pita:

Djeco, dajte mi vode. Grlo mi je bilo suho. Donesi vode.

Ni jednom, ni dvaput, pitala je majka – djeca ne idu po vodu. Stariji kaže:

Ja sam bez pimova. Drugi kaže:

Ja sam bez šešira. Treći kaže:

Ja sam bez odjeće.

A četvrti se uopće ne javlja. Majka ih pita:

Rijeka nam je blizu, a možete i bez odjeće. Presušilo mi se u ustima. Žedan sam!

A djeca su istrčala iz šatora, dugo se igrala, a majku nisu pogledala. Napokon je onaj stariji htio jesti - pogledao je u drugara. Gleda: stoji majka usred kuge i stavlja malicu. Odjednom je djevojčica bila prekrivena perjem. Majka uzme dasku, na kojoj se stružu kože, te od te daske postane ptičji rep. Naprstak je postao željezni kljun. Umjesto ruku izrasla su krila.

Majka se pretvorila u pticu kukavicu i izletjela iz šatora.

Tada je stariji brat viknuo:

Braćo, gle, gle: majka nam kao ptica odleti!

Djeca su trčala za majkom vičući joj:

Mama, mama, donijeli smo ti vode! A ona odgovara:

Ku-ku, ku-ku! Kasno, kasno! Sada su jezerske vode ispred mene. Letim u slobodne vode!

Djeca trče za majkom, zovu je, pružaju kantu vode.

Najmlađi sin plače:

Mama mama! Vrati se kući! Za malo vode, pij!

Majka izdaleka odgovara:

Ku-ku, ku-ku! Prekasno, sine! neću se vratiti!

Tako su djeca trčala za majkom mnogo dana i noći - preko kamenja, preko močvara, preko neravnina. Izrezali su im noge do krvi. Tamo gdje trče, ostat će crveni trag.

Majka kukavica zauvijek je napustila svoju djecu. I od tada, kukavica nije sama sebi sagradila gnijezdo, nije podigla svoju djecu. I od tog se vremena crvena mahovina širi duž tundre.

MEDVJED TALA I VELIKI ČAROBNJAK

SAMI PRIČA

Tala-medvjed stekao je naviku noću teturati po logoru. Hoda tiho, ne daje glasa, vreba iza kamenja - čeka: hoće li se glupi jelen odbiti od krda, hoće li štene iskočiti iz tabora, hoće li dijete.

Trenutna stranica: 1 (ukupna knjiga ima 13 stranica)

Priče naroda Sibira

Altajske bajke

strašni gost

Živio je jazavac. Danju je spavao, a noću išao u lov. Jedne noći jazavac je bio u lovu. Nije se stigao zasititi, a rub neba već se razvedrio.

Prije sunca, jazavac žuri da uđe u svoju rupu. Ne pokazujući se ljudima, skrivajući se od pasa, hodao je gdje je sjena deblja, gdje je zemlja crnja.

Jazavac se približio njegovoj nastambi.

“Hrr… Brr…” odjednom je začuo nerazumljiv zvuk.

"Što se dogodilo?"

Skočio san iz jazavca, kosa se nakostriješila, srce umalo slomilo rebra s udarcem.

"Nikad nisam čuo takvu buku..."

“Hrrr… Firrlit-fu… Brrr…

"Požuri, vratit ću se u šumu, pozvat ću životinje s kandžama poput mene: ja sam ne pristajem umrijeti ovdje za sve."

I jazavac je otišao pozvati u pomoć sve životinje s pandžama koje žive na Altaju.

- Oh, u mojoj rupi sjedi užasan gost! Pomozite! Uštedjeti!

Životinje su dotrčale, uši do zemlje - zapravo, zemlja se trese od buke:

“Brrrrrk, hrr, fuu…

Svim životinjama se nakostriješila dlaka.

- E, jazavac, ovo je tvoja kuća, ti si prvi i penji se.

Jazavac se osvrnuo - okolo divlje životinje stoje, potiču, žure:

- Idi Idi!

I sami su podvili rep od straha.

Jazavčeva kuća imala je osam ulaza i osam izlaza. "Što uraditi? misli jazavac. - Kako biti? Na koji ulaz u svoju kuću prodrijeti?

- Za što stojiš? frkne vukodlak i podigne svoju strašnu šapu.

Polako, nevoljko, jazavac je dolutao do samog glavnog ulaza.

– Hrrrr! - izletio je odande.

Jazavac je odskočio i odšepao do drugog ulaza-izlaza.

Od svih osam izlaza tutnji.

Jazavac je počeo kopati za deveti potez. Šteta je uništiti svoj dom, ali ne možete to odbiti - okupile su se najljuće životinje iz cijelog Altaja.

- Požuri požuri! - naređeno je.

Šteta je uništiti svoj dom, ali ne možete biti neposlušni.

Gorko uzdahnuvši, jazavac je prednjim šapama s pandžama grebao tlo. Napokon, pomalo živ od straha, uputio se u svoju visoku spavaću sobu.

"Hrrrr, brrr, frrr...

Ležeći na mekom krevetu, bio je to bijeli zec koji je glasno hrkao.

Životinje od smijeha nisu mogle stajati na nogama, valjale su se po zemlji.

- Zec! To je zec! Jazavac se uplašio zeca!

– Ha-ha-ha! Ho-ho-ho!

"Od sramote, gdje se sada sakriti, jazavac?" Kakvu je vojsku skupio protiv zeca!

– Ha-ha-ha! Ho-ho!

A jazavac ne diže glave, sam sebe grdi:

“Zašto, kada ste čuli buku u svojoj kući, sami niste pogledali tamo? Zašto je otišao na cijeli Altaj vikati?

I znaj zec spava i hrče.

Jazavac se naljutio, ali kako gurne zeca:

- Odlazi! Tko ti je dopustio da spavaš ovdje?

Zec se probudio - skoro su mu oči iskočile! - i vuk, i lisica, ris, vukodlak, divlja mačka, čak i samur!

"Pa," misli zec, "ma šta bude!"

I odjednom - skok jazavcu u čelo. A s čela, kao s brda, - opet lope! - i u grmlje.

Jazavčevo čelo pobijelilo je od bijelog zečjeg trbuha.

Od stražnjih zečjih šapa bili su bijeli tragovi na obrazima.

Životinje su se smijale još glasnije.

- Oh, barsu-u-uk, kako si postala lijepa! Ho ha ha!

- Dođi na vodu, pogledaj se!

Jazavac je došepao do šumskog jezera, ugledao svoj odraz u vodi i povikao:

– Idem se požaliti medvjedu.

Došao i rekao:

- Klanjam ti se do zemlje, djed medo. Tražim od tebe zaštitu. Ja sam te noći nisam bio kod kuće, nisam zvao goste. Čuvši glasno hrkanje, uplašio se ... Koliko je životinja uznemirio, uništio mu je kuću. Sad gle, od zečjeg trbuha bijela, od zečjih šapa – i obrazi mi pobijelili. A krivac je pobjegao ne osvrnuvši se. Prosudite ovu stvar.

Još se žalite? Nekad ti je glava bila crna kao zemlja, a sad će ti i ljudi zavidjeti na bjelini čela i obraza. Šteta da na tom mjestu nisam stao, da mi zec ne obijeli lice. To je šteta! Da, šteta...

I gorko uzdahnuvši medvjed ode.

A jazavac još uvijek živi s bijelom prugom na čelu i na obrazima. Priča se da je navikao na ove oznake i već se hvali:

- Tako mi se zec potrudio! Sada smo prijatelji zauvijek.

Pa, što kaže zec? Nitko ovo nije čuo.

Ogorčenost jelena

Crvena lisica je dotrčala sa zelenih brda u crnu šumu. Još nije sebi iskopala rupu u šumi, ali već zna vijest o šumi: medvjed je ostario.

- Aj-jaj-jaj, jao-nevolja! Naš stariji, mrki medvjed, umire. Zlatna mu je dlaka izblijedjela, oštri zubi otupjeli, au šapama nema nekadašnje snage. Požuri požuri! Skupimo se, razmislimo tko je u našoj crnoj šumi pametniji od svih, ljepši od svih, kome ćemo hvalu pjevati, koga ćemo na medvjeđe mjesto staviti.

Gdje se spojilo devet rijeka, u podnožju devet planina, čupavi cedar stoji iznad brzog izvora. Ispod ovog cedra skupljale su se zvijeri iz crne šume. Jedni drugima pokazuju svoje bunde, hvale se svojom inteligencijom, snagom i ljepotom.

Došao je i stari medvjed:

- Što galamiš? Oko čega se svađate?

Životinje su utihnule, a lisica je podigla oštru njušku i zacvilila:

- Oh, časni medo, budi vječan, jak, živi sto godina! Tu se svađamo i svađamo, ali bez tebe ne možemo riješiti: tko je vredniji, tko je ljepši od svih?

"Svatko je dobar na svoj način", gunđao je starac.

“O, mudri, još uvijek želimo čuti tvoju riječ. Na koga pokažeš, životinje će mu pjevati hvalu, stavit će ga na počasno mjesto.

I sama raširi svoj riđi rep, ljepša zlatnu kosu jezikom, gladi bijele grudi.

A onda su životinje odjednom ugledale jelena kako trči u daljini. Nogama je gazio vrh planine, razgranati rogovi vodili su trag po dnu neba.

Lisica još nije stigla zatvoriti usta, ali maral je već tu.

Nije mu se glatka dlaka znojila od brzog trčanja, elastična rebra nisu češće dolazila, topla krv nije ključala u njegovim napetim žilama. Srce kuca mirno, ujednačeno, velike oči tiho sjaje. Ružičastim jezikom češe smeđu usnicu, zubi mu pobijele, smije se.

Stari medvjed je polako ustao, kihnuo, pružio šapu jelenu:

- Evo tko je najljepši.

Lisica grize svoj rep od zavisti.

- Živiš li dobro, plemeniti jelene? pjevala je. - Vidi se da su ti vitke noge oslabile, u širokim prsima nije bilo dovoljno disanja. Ispred vas su beznačajne vjeverice, vukodlak je odavno tu, čak je i tromi jazavac uspio stići prije vas.

Maral je nisko spustio glavu s razgranatim rogovima, čupava su mu se prsa zanjihala, a glas mu je zvučao poput svirale od trske.

- Draga lisice! Na ovom cedru žive vjeverice, na obližnjem stablu je spavao vukodlak, ovdje, iza brda, jazavac ima rupu. I prošao sam devet dolina, preplivao devet rijeka, prešao devet planina...

Jelen je podigao glavu - uši su mu poput latica cvijeta. Rogovi, obučeni u tanku hrpu, prozirni su, kao da su izliveni majskim medom.

- A ti, lisice, što se petljaš? - ljuti medvjed. "Jesi li i sam razmišljao o tome da postaneš starješina?"

“Preklinjem te, plemeniti jelene, zauzmi počasno mjesto.

I lisica je opet tu.

– Oh-ha-ha! Za starješinu žele izabrati mrkog jelena, pjevat će mu hvalospjeve. ha ha ha ha! Sada je zgodan, ali vidi ga zimi - glava mu bez roga, bez roga, vrat mu tanak, kosa mu visi u dronjcima, hoda pognut, tetura od vjetra.

Maral nije pronašla riječi za odgovor. Pogledao sam životinje - životinje šute.

Ni stari medvjed nije se sjetio da jelenu svakog proljeća rastu novi rogovi, svake godine jelenovim rogovima doda se nova grana, a iz godine u godinu rogovi su sve razgranatiji, a što je jelen stariji, to ljepši.

Od gorke kivnosti, goruće suze padale su jelenu iz očiju, pekle mu obraze do kostiju, a kosti su klonule.

Gle, a sada mu se ispod očiju tamne duboke depresije. Ali oči su od ovoga postale još ljepše, a ne samo životinje, već i ljudi pjevaju slavu ljepoti jelena.

Pohlepni tetrijeb

Breza odbacuje svoje zlatno lišće, ariš gubi svoje zlatne iglice. Zli vjetrovi pušu, hladne kiše padaju. Ljeto je prošlo, došla je jesen. Vrijeme je da ptice odlete u toplije krajeve.

Sedam dana na rubu šume skupljali su se u jata, sedam dana dozivali jedni druge:

- Jesu li svi ovdje? Je li sve ovdje? Sve ili ne?

Samo se tetrijeb ne čuje, tetrijeb se ne vidi.

Udari suri orao svojim grbavim kljunom po suhoj grani, opet pokuca i naredi mladoj kukavici da pozove tetrijeba.

Zviždući krilima, kukavica odleti u gustiš šume.

Ispostavilo se da je tetrijeb ovdje - sjedi na cedru i ljušti orahe iz češera.

“Dragi tetrijebu”, reče kukavica, “ptice su se okupile u toplim krajevima. Sedam dana te čekaju.

- No, no, uzbudi se! zakričao je tetrijeb. - Ne žuri se letjeti u tople krajeve. Koliko orašastih plodova i bobičastog voća ima ovdje u šumi... Zar je stvarno moguće sve ovo prepustiti miševima i vjevericama?

Kukavica se vratila:

- Glubar krcka orahe, leti na jug, kaže, ne žuri mu se.

Zlatni orao poslao je okretnu pastiru.

Odletjela je do cedra, deset puta trčala oko debla:

"Požuri, tetrijebu, požuri!"

- Vrlo ste brzi. Prije dugog putovanja treba se malo okrijepiti.

Stiskarica je zatresla repom, trčala i trčala oko cedra i odletjela.

- Veliki suri orao, tetrijeb želi pojesti prije dugog putovanja.

Zlatni orao se naljutio i naredio svim pticama da odmah odlete u tople krajeve.

A tetrijeb je još sedam dana brao orahe sa češera, osmog je uzdisao, čistio kljun od perja:

“Joj, nemam snage sve ovo jesti. Šteta je ostaviti tako dobro, ali morate ...

I, snažno zamahnuvši krilima, odleti do ruba šume. Ali ptice se ovdje više ne vide, ne čuju se njihovi glasovi.

"Što se dogodilo?" - ne vjeruje gluhar svojim očima: prazna je čistina, čak su i zimzeleni cedrovi goli. To su ptice, kad su čekale tetrijeba, sve su iglice izgrizle.

Gorko zaplaka, tetrijeb zakrešta:

- Bez mene, bez mene, ptice su odletjele u tople krajeve ... Kako ću sada ovdje zimovati?

Glubarove tamne obrve pocrvenješe od suza.

Od tada do danas, djeca, i unuci, i praunuci tetrijeba, sjećajući se ove priče, gorko plaču. I svi tetrijebi imaju crvene obrve poput planinskog pepela.

Književna obrada A. Garfa i P. Kuchiaka.

Hermelin i zec

U zimskoj noći, stoat je otišao u lov. Zaronio je pod snijeg, izronio, ustao na stražnje noge, ispružio vrat, osluškivao, vrtio glavu, njušio... I odjednom, kao da mu se planina sručila na leđa. A hermelin, iako mali, ali hrabar - okrenuo se, zgrabio zube - ne ometajte lov!

- A-a-a-a! - začu se krik, plač, stenjanje, a hermelinu s leđa pade zec.

Stražnja noga zeca je izgrizena do kosti, crna krv teče po bijelom snijegu. Zec plače, jeca:

– Oh-oh-oh-oh! Bježao sam od sove, htio sam spasiti život, slučajno sam pao na tvoja leđa, a ti si me ugrizao-i-i-mulj...

- Oh, zeko, žao mi je, i ja sam slučajno ...

“Ne želim slušati, ah-ah-ah!! Nikad neću oprostiti, ah-ah-ah!! Idem se požaliti medvjedu! Oh-oh-oh-oh!

Sunce još nije izašlo, a hermelin je već dobio strogu naredbu od medvjeda:

“Dođi odmah u moje selo na sud!

Starješina lokalne šume Tamno smeđi medvjed.

Okruglo srce hermelina je lupalo, tanke kosti se savijaju od straha ... Oh, i bilo bi mi drago da hermelin nije otišao, ali ne možete ne poslušati medvjeda ...

Bojažljivo, bojažljivo uđe u medvjeđu nastambu.

Medvjed sjedi na počasnom mjestu, puši lulu, a do vlasnika, s desne strane, je zec. Oslanja se na štaku, hromu nogu ispruži naprijed.

Medvjed je podigao svoje lepršave trepavice i gleda hermelina crveno-žutim očima:

- Kako se usuđuješ gristi?

Hermelin ko nijem samo usnama miče, srce u grudi ne stane.

"Ja... ja... sam lovio", šapće jedva čujnim glasom.

- Koga si lovio?

- Htio sam uhvatiti miša, čekati noćnu pticu.

Da, miševi i ptice su vaša hrana. Zašto si ugrizao zeca?

- Zec me prvi uvrijedio, pao mi je na leđa ...

Okrenuo se medvjed zecu i kako laje:

- Zašto si skočio na leđa hermelina?

Zec je zadrhtao, suze su mu iz očiju šiknule kao vodopad:

- Klanjam ti se do zemlje, veliki medo. Hermelin zimi ima bijela leđa ... nisam ga prepoznao s leđa ... prevario sam se ...

"I ja sam se prevario", viknuo je hermelin, "i zec je zimi sav bijel!"

Mudri medvjed je dugo šutio. Pred njim je vrelo pucketao veliki krijes, nad vatrom na željeznim lancima visio je zlatan kotao sa sedam brončanih klasova. Medvjed nikada nije čistio ovaj voljeni kotao, bojao se da će sreća nestati s prljavštinom, a zlatni kotao uvijek je bio prekriven sa stotinu slojeva čađe, poput baršuna.

Medo pruži desnu šapu ka kotlu, malo ga dotakne, a šapa već crna-crna. Ovom šapom je medvjed zeca lagano potapšao uši, a vrhovi ušiju zeca su pocrnili!

- E, sad ti, hermeline, uvijek prepoznaješ zeca po ušima.

Hermelin, radostan što je sve tako sretno ispalo, pojuri u bijeg, ali ga medvjed uhvati za rep. Hermelinu je pocrnio rep!

“E sad, zeče, hermelina uvijek prepoznaješ po repu.

Kažu da se od tada do danas hermelin i zec ne žale jedan na drugoga.

Književna obrada A. Garfa i P. Kuchiaka.

pametna vjeverica

Zimi je mrki medvjed čvrsto spavao u svojoj jazbini. Kad sjenica zapjeva proljetnu pjesmu, probudi se, izađe iz tamne rupe, zakloni šapom oči od sunca, kihne, pogleda se:

“Uh, ma-ash, kako sam smršavio... nisam ništa jeo cijelu dugu zimu...”

Omiljena hrana su mu pinjoli. Njegov najdraži cedar - evo ga, debeo, šest opsega, stoji tik uz jazbinu. Grane su česte, iglice su svilene, ni kapi ne kapaju kroz nju.

Medvjed je ustao na stražnje noge, prednjim šapama zgrabio grane cedra, nije vidio niti jedan stožac, a šape su mu se spustile.

- Hej ma-ash! - gunđao je medo. - Što se dogodilo sa mnom? Donji dio leđa boli, šape ne slušaju ... Ostario sam, oslabio ... Kako ću se sada hraniti?

Kretao se kroz gustu šumu, prešao uzburkanu rijeku plitkim gazom, hodao po kamenim posipima, gazio po otopljenom snijegu, koliko je životinjskih tragova namirisao, ali nijednu životinju nije prestigao: još nema snage za lov. ..

Već na rubu šume je izašao, hrane nije našao, kuda dalje, ne zna ni sam.

- Blink-bang! Syk-syk! - povikala je vjeverica uplašena medvjedom.

Medo je htio zakoračiti, podigao šapu i samo se ukočio: “Uh, ma-a-a-š, kako sam zaboravio na vjevericu? Vjeverica je vrijedan vlasnik. Opskrbljuje se orašastim plodovima za tri godine unaprijed. Stani, stani, stani! - reče medvjed u sebi. “Moramo pronaći njegovu rupu, on ima kante i u proljeće nisu prazne.”

I otišao onjušiti zemlju, i našao je! Evo ga, stan vjeverica. Ali kako možete gurnuti tako veliku šapu u tako uzak prolaz?

Teško je starcu pandžama zagrebati smrznutu zemlju, a tu je i korijen, kao željezo, tvrd. Povući šape? Ne, nećeš. Grickanje zuba? Ne, nećete ga razbiti. Medo zamahnuo - rraz! - pala jela, sam korijen iz zemlje ispao.

Čuvši tu buku, vjeverica je poludjela. Srce mi lupa kao da želi izaći iz mojih usta. Vjeverica je pokrila usta šapama, a suze su mu krenule iz očiju: “Kad sam vidio tako velikog medvjeda, zašto sam vikao? Zašto sada želim vrištati još jače? Moja usta, začepi!"

Vjeverica je brzo iskopala rupu na dnu rupe, popela se i ne usuđuje se ni disati.

A medvjed je zabio svoju ogromnu šapu u smočnicu vjeverica, zgrabio šaku oraha:

- Hej ma-ash! Rekao sam: vjeverica je dobar vlasnik. – Medo je čak pustio i suzu. Očigledno nije moje vrijeme da umrem. Živjet ću u bijelom svijetu...

Opet je zabio šapu u smočnicu - tamo ima puno oraha!

Pojeo je, pogladio se po trbuhu:

“Moj mršavi želudac je pun, dlaka mi sija kao zlato, snaga igra u mojim šapama. Još ću malo žvakati, ojačat ću.”

A medo je toliko sit da ne može ni stajati.

- Fuj, vau ... - sjeo na zemlju, pomislio:

"Trebali bismo zahvaliti ovoj štedljivoj vjeveri, ali gdje je on?"

- Hej, gospodaru, odazovi se! zalajao je medvjed.

A vjeverica još čvršće stisne usta.

"Bit će me sramota živjeti u šumi", razmišlja medvjed, "ako, pojevši tuđe zalihe, ne želim ni dobro zdravlje vlasniku."

Pogledao sam u nerc i vidio rep vjeverica. Starac se obradovao.

- Vlasnik je, pokazalo se, kod kuće! Hvala, gospodine, hvala, gospodine. Neka tvoje kante nikad ne stoje prazne, neka ti stomak nikad ne krči od gladi... Daj da te zagrlim, pritisnem na srce.

Vjeverica nije naučila govoriti kao medvjed, ne razumije medvjeđe riječi. Kad je ugledao veliku šapu s kandžama iznad sebe, povikao je na svoj način, na vjeverski: "Kick-kick, syk-syk!" - i iskoči iz nerca.

No medvjed ga podiže, pritisne na srce i nastavi svoj medvjeđi govor:

- Hvala ti, ujače vjeverice: nahranio si me kad sam bio gladan, odmorio si me kad sam bio umoran. Budite neoslabljeni, budite jaki, živite pod plodnim bogatim cedrom, neka vaša djeca i unuci ne znaju nesreću-tugu ...

Hoće da se oslobodi, hoće da bježi, svom snagom grebe pandžama tvrdu šapu medvjeda, a šapa medvjeda ni ne svrbi. Ne zaustavljajući se ni minute, pjeva hvalospjeve vjevericama:

- Hvala ti glasno, hvala ti do neba, tisuću puta ti hvala! Pogledaj me samo jednim okom...

A vjeverica ne ispušta ni glasa.

- Hej, m-mash! Gdje, u kojoj šumi si odrastao? Na kojem su panju odgojeni? Kažu hvala, ali on ne odgovara ništa, ne podiže pogled prema osobi koja mu se zahvaljuje. Nasmiješi se malo.

Medo je ušutio, pognuo glavu, čekajući odgovor.

A vjeverica misli:

– Završio sam s režanjem, sad će me pojesti.

Jurnuo iz zadnje snage i iskočio!

Od pet crnih medvjeđih kandži ostalo je pet crnih pruga na leđima vjeverice. Od tada vjeverica nosi elegantan krzneni kaput. Ovo je dar medvjeda.

Književna obrada A. Garf.

Sto umova

Kako je postalo toplo, ždral je odletio na Altaj, sletio na svoju rodnu močvaru i otišao plesati! Miče nogama, maše krilima.

Protrča gladna lisica, zavidi ždralu na radosti, zacvili:

- Gledam i ne vjerujem svojim očima - ždral pleše! Ali on, jadnik, ima samo dvije noge.

Ždral pogleda lisicu - čak joj i kljun zjapi: jedna, dvije, tri, četiri šape!

- Oh, - povikala je lisica, - o, nema ni jednog zuba u tako dugom kljunu ...

Ždral je objesio glavu.

Lisica se još glasnije nasmijala.

Gdje si sakrio uši? Ti nemaš uši! To je glava! Pa, što ti je na umu?

„Našao sam put ovamo s druge strane mora“, skoro zavapi ždral, „ima, pa imam barem kakvu pamet u glavi.“

- A, a ti si nesretan, ždrale - dvije noge, a jedna pamet. Pogledaj me - četiri noge, dva uha, usta puna zuba, sto uma i divan rep.

U tuzi je ždral ispružio dugi vrat i u daljini ugledao čovjeka s lukom i lovačkom torbom.

- Lisice, lisice časna, imaš četiri noge, dva uha i divan rep; usta ti puna zuba, sto pameti - lovac dolazi!!! Kako da se spasimo?!

- Mojih sto umova uvijek će dati sto savjeta.

Rekla je i nestala u jazavčevu rupu.

Pomisli ždral: "Ima sto pameti," - i eto, za njom!

Lovac nikad nije vidio takvo što, ždral juri lisicu.

Zavukao je ruku u rupu, uhvatio ždrala za duge noge i izvukao ga na svjetlo.

Krila ždrala procvjetala, objesila, oči kao staklo, ni srce ne kuca.

"Ugušio se, točno, u rupi", pomislio je lovac i bacio ždrala na humku.

Opet je zavukao ruku u rupu, izvukao lisicu.

Lisica je tresla ušima, grizla zubima, grebala sa sve četiri šape, ali je ipak ušla u lovačku torbu.

"Možda ću i ja uzeti ždrala", odlučio je lovac.

Okrenuo se, pogledao humku, ali dizalice nije bilo! Leti visoko u nebo, a ne možeš ga stići strijelom.

Tako propade lisica koja je imala stotinu uma, usta puna zuba, četiri noge, dva uha i divan rep.

A ždral je jednim svojim umom zalepršao i onda shvatio kako da pobjegne.

Književna obrada A. Garfa i P. Kuchiaka.

Djeca zvijeri Maana

U davna vremena na Altaju je živjela čudesna zvijer Maana. Bila je poput stoljetnog cedra, velika. Hodala je planinama, silazila u doline - nigdje nije našla životinju sličnu sebi. I već je počela stariti.

“Umrijet ću”, mislio je Maany, “i nitko me se na Altaju neće sjećati, svi će zaboraviti da je veliki Maany živio na zemlji. Da mi se samo netko rodio..."

Nikad se ne zna koliko je vremena prošlo, a Maanin sin se rodio - mačić.

- Rasti, rasti, dušo! pjevao je Maany. - Rasti, raste.

A mačić odgovori:

- Mrr-mrr, rasti, rasti...

I premda je naučio pjevati i predeti, malo je porastao, a ostao mali.

Drugi je bio jazavac. Ovaj je postao veći od mačke, ali je bio daleko od velike Maane, a karakterom nije bio poput njegove majke. Uvijek tmuran, danju nije izlazio iz kuće, noću je teško hodao kroz šumu, nije dizao glavu, nije vidio zvijezde, nije vidio mjeseca.

Treći - vukodlak - volio je visjeti na granama drveća. Jednom je pala s grane, pala na šape i šape su joj se iskrivile.

Četvrta, ris, bila je lijepa, ali toliko sramežljiva da je čak podigla osjetljive uši prema majci. A na vrhovima ušiju stršale su joj elegantne rese.

Irbis-leopard rođen je peti. Ovaj je bio bistar i hrabar. Lovio je visoko u planinama, lako, poput ptice, letio je s kamena na kamen.

Šesti - tigar - nije plivao ništa gore od Maane, trčao je brže od leoparda i risa. Dok je čekao plijen, nije se žurio - mogao je ležati čučeći od izlaska do zalaska sunca.

Sedmi - lav - ponosno je gledao, hodao visoko podigavši ​​veliku glavu. Drveće je podrhtavalo i kamenje se rušilo od njegova glasa.

Bio je najmoćniji od sedmorice, ali ovaj sin Maane-majke razigrano je oboren na travu, zabavljeno, bacio ga je do oblaka.

“Nitko od njih nije kao ja,” veliki Maany se čudio, “a ipak su moja djeca. Kad umrem, imaće ko da plače za mnom, dok sam živ - ima ko da me žali.

Pogledavši nježno svih sedam, Maany reče:

- Želim jesti.

Najstariji sin - mačak, predući pjesmu trljao se glavom o majčine noge i sitnim koracima trčao prema žrtvi. Nestao je na tri dana. Četvrtog je u zubima donio malu pticu.

- Ovo mi nije dovoljno ni za jedan gutljaj - nasmiješi se Maany - ti se, dijete, malo okrijepi.

Mačak se još tri dana igrao s pticom, tek se četvrtog sjetio hrane.

“Slušaj, sine,” rekao je Maany, “s tvojim navikama bit će ti teško živjeti u divljoj šumi. Idi do osobe.

Čim je Maany utihnuo, mačka se više ne vidi. Pobjegao je zauvijek iz divlje šume.

"Gladan sam", rekao je Maany jazavcu.

Nije puno pričao, nije bježao daleko. Izvukao je zmiju ispod kamena i donio je svojoj majci.

Maana je bila ljuta:

- Bježi od mene! Za dovođenje zmije, hranite se crvima i zmijama.

Groktajući, kopajući tlo nosom, jazavac je, ne dočekavši jutro, otrčao u dubinu crne šume. Tu, na obronku, iskopao je prostranu rupu s osam ulaza i izlaza, podigao visoku postelju od suhog lišća i počeo živjeti u svojoj velikoj kući, ne pozivajući nikoga k sebi, ne posjećujući nikoga sam.

"Gladan sam", rekao je Maany vukodlaku.

Sedam dana šumom je lutala vukodlaka, a osmog dana donijela je svojoj majci kosti tog jelena, čije je meso i sama jela.

"Tvoj vukodlak, čekajući poslastice - umrijet ćeš od gladi", rekao je Maany. „Za to što si nestao sedam dana, neka tvoji potomci sedam dana love plijen, neka se nikad ne najedu, neka pojedu sve što imaju za gladovati...

Wolverine je omotala svoje iskrivljene šape oko debla cedra i od tada je Maana nikada nije vidjela.

Četvrti je otišao u lov na risa. Donijela je majci tek ubranog srndaća.

"Neka ti lov uvijek bude jednako uspješan", radovao se Maany. Oči su ti oštre, uši osjetljive. Čujete škripanje suhe grane na udaljenosti od jednog dana hoda. Bit će ti dobro živjeti u neprohodnoj šumi. Tu ćeš, u dupljama starih stabala, odgajati svoju djecu.

A ris, nečujno koračajući, pobježe iste noći u gustiš stare šume.

Sada je Maany pogledao snježnog leoparda. Nisam stigao ni riječ progovoriti, a leopard je već jednim skokom skočio na šiljatu stijenu, jednim udarcem šape srušio planinskog teke-jarca.

Bacivši ga preko ramena na leđa, leopard je na povratku uhvatio brzog zeca. S dva dara, tiho je skočio dolje do nastambe stare Maane.

- Ti, sine snježnog leoparda, uvijek živiš na visokim stijenama, na nepristupačnom kamenju. Živite tamo gdje idu planinske teke-koze i slobodni argali 1
Argali je divlja planinska ovca (azijska).

Leopard se popeo na stijene, otrčao u planine, smjestio se između kamenja.

Kamo je tigar otišao, Maana nije znala. Donio joj je plijen, koji nije tražila. Položio je mrtvog lovca pred njezine noge.

Plakala je, naricala veliki Maany:

“Oh, sine, kako je okrutno tvoje srce, kako je tvoj um neproračunljiv. Ti si prva započela neprijateljstvo s čovjekom, tvoja koža je zauvijek obojena prugama njegove krvi. Idite živjeti tamo gdje će te pruge biti jedva primjetne - u čestoj trstici, u trstici, u visokoj travi. Loviti tamo gdje nema ljudi i stoke. U dobroj godini jedi divlje svinje i jelene, u lošoj godini jedi žabe, ali čovjeka ne diraj! Ako vas osoba primijeti, neće stati dok vas ne prestigne.

Uz glasan žalosni krik, prugasti tigar je otišao u trsku.

Sada je sedmi sin, lav, otišao u plijen. Nije htio loviti u šumi, spustio se u dolinu i odatle izvukao mrtvog jahača i mrtvog konja.

Maana-majka umalo nije poludjela:

- Oh oh! stenjala je češkajući se po glavi. - Joj, žao mi je same sebe, zašto sam rodila sedmero djece! Ti, sedmi, najžešći si! Da se nisi usudio živjeti u mom Altaju! Idi tamo gdje nema zimske hladnoće, gdje ne poznaju ljuti jesenji vjetar. Možda ti vrelo sunce omekša tvrdo srce.

Tako je velika Maany, koja je nekoć živjela na Altaju, poslala svih sedmero djece od sebe.

I premda je u starosti ostala usamljena, i premda, kažu, umirući, nije htjela pozvati nijednog od svoje djece, ipak je njezino sjećanje živo - djeca zvijeri Maana nastanila su se po cijeloj zemlji.

Zapjevajmo pjesmu o Maani-majci, pričajmo bajku o njoj svim ljudima.

Književna obrada A. Garfa i P. Kuchiaka.

Što znači "Ruska sibirska bajka"? Je li to posebna bajka, drugačija od onih koje su postojale u europskom dijelu Rusije ili na ruskom sjeveru? Naravno da ne. Svaka bajka ima svoje korijene u dubokoj antici, u pretklasnom društvu, kada se nacije i narodnosti još nisu formirale. To je jedan od razloga zašto su mnoge bajke internacionalne.

“Bajka je u određenoj mjeri simbol zajedništva naroda. Ljudi se razumiju u svojim bajkama”, napisao je V.Ya. Propp. Priča je strukturno nevjerojatno stabilna, anonimna je, nema autora. Ovo je zajednički proizvod. Narodna predaja je zabilježila imena jedinstvenih pripovjedača, ali ne i autora.

Bajka, kao i drugi folklorni žanrovi - pjesme, zagonetke, poslovice, tradicije, legende, epovi - došla je u Sibir zajedno s pionirima i doseljenicima s onu stranu Urala. “Odlazeći u novu domovinu, doseljenici su sa sobom ponijeli, kao dragocjenu baštinu svojih predaka, vjerovanja, bajke i pjesme o epovima iz prošlosti”, napisao je jedan od prvih sakupljača i istraživača sibirskog folklora S.I. Guljajev. Smatrao je da su "vjerovanja, bajke i pjesme" zajedničke cijelom ruskom narodu "na cijelom neizmjernom prostranstvu ruske zemlje", "ali u Sibiru ih ima gotovo više nego u svim drugim mjestima".

Ovi se redovi odnose na 1839. godinu, ali takvo gledište nije bilo svojstveno mnogim istraživačima, etnografima, književnicima - istraživačima koji su pisali o Sibiru. Pogled na tradiciju usmenog pjesništva u Sibiru bio je, zapravo, izravno suprotan sve do kraja 19. stoljeća.

Specifičnost sibirske bajke

Prije svega, mora se reći da bajka, pogotovo bajka, vrlo teško doživljava bilo kakve bitne promjene. Možete pročitati na desetke bajki zabilježenih u Sibiru, ali nikada ne možete odrediti mjesto ni vrijeme njihova zapisa.

Ipak, ruska sibirska bajka ima određene specifičnosti. Ove značajke određene su specifičnostima sibirskog života, gospodarskog života prošlosti. Bajka odražava svjetonazor svojih nositelja. Sama očuvanost bajkovite tradicije u Sibiru, posebno u selu tajge, objašnjava se prisutnošću ovdje relativno arhaičnog načina života u nedavnoj prošlosti. Nedostatak cesta, gotovo potpuna izoliranost mnogih naselja od vanjskog svijeta, lovački život, artelski rad, nedostatak obrazovanja, svjetovna knjižna tradicija, udaljenost od kulturnih središta - sve je to pridonijelo očuvanju tradicionalnog folklora u Sibiru.

Sibir od kraja 16. stoljeća. postao mjestom progonstva, to je ostavilo traga i na bajkovitoj tradiciji. Mnogi pripovjedači bili su prognanici, doseljenici ili skitnice koji su bajkom plaćali prenoćište i okrjepu. Stoga je, uzgred, jedna vrlo upečatljiva značajka sibirske bajke složenost kompozicije, višestruki zaplet. Skitnica, koji je želio duže ostati sa svojim domaćinima, morao ih je pokušati zavesti dugom pričom koja ne bi završila prije večere, ne bi završila za jednu večer, pa čak ni za dvije, tri ili više. Isto su činili i pripovjedači pozvani da rade u artelu posebno radi zabave artelskih radnika. Često su spajali više radnji u jednu pripovijest tako da se bajka pričala cijelu noć ili nekoliko večeri zaredom. Pripovjedače su posebno poštovali radnici artela, posebno im je dodjeljivan dio plijena ili prihoda.

Pojedinosti lokalnog života prodiru u sibirsku bajku. Njezin junak, često lovac, ne završava u vilinskoj šumi, već u tajgi. Ne dolazi u kolibu na kokošjim nogama, već u lovačku kuću. U sibirskoj bajci postoje nazivi sibirskih rijeka, sela, ovog ili onog mjesta, karakterističan je motiv skitnice, lutanja. Općenito, sibirska bajka dio je sveruskog bajkovitog bogatstva i pripada istočnoslavenskoj bajkovitoj tradiciji.

Analiza nekih zapleta bajke pomoći će boljem razumijevanju na temelju čega i zašto su upravo takvi zapleti nastali u tradiciji bajke. Istodobno, treba imati na umu da je bajka uključena u sustav folklornih žanrova; u izolaciji, ne postoji sam po sebi. Žanrovi folklora međusobno su povezani mnogim, ponekad suptilnim vezama, a važan je zadatak istraživača da ih otkrije i pokaže. Uzeo sam jedan od aspekata folklora - tajni govor i bajke povezane s njim.

Većina bajkovitih zapleta, a posebno bajka koja govori o "dalekom kraljevstvu, dalekoj državi" i raznim čudima, čitatelju je neshvatljiva. Zašto ovi, a ne drugi junaci, divni pomoćnici, djeluju u bajci i zašto se sve događa na ovaj način, a ne drugačije? Ponekad čak i dijalozi likova izgledaju previše egzotični, nategnuti. Na primjer, u priči "Bogati i siromasi" nije jasno zašto gospodar mora zvati mačku - "bistrina", vatru - "crvenilo", kulu - "visina", a vodu - "milost". ":

Došao prosjak jednom bogatašu da se zaposli. Bogataš ga je pristao uzeti pod uvjetom da pogodi zagonetke koje su mu zadane. Pokazuje bogatog prosjaka mački i pita:
- Što je ovo? - Mačka. Ne, to je jasnoća.
Pokazuje bogate vatri i kaže:
- A što je to? - Vatra. Ne, crveno je.
Uživa u potkrovlju:
- A što je to? - Kula. Ne, visina.
Označava vodu:
- A što je to? - Voda. Hvala, nisi pogodio.
Prosjak izađe iz dvorišta, a mačak za njim. Prosjak ga je uzeo i zapalio joj rep. Mačka se vratila, skočila na tavan, a kuća je bila zaposlena. Ljudi pobjegoše, a prosjak se vrati i reče bogatašu:
- Tvoja bistrina povukla je crvenilo u visinu, milost neće pomoći - ti nećeš posjedovati kuću.

Takve priče treba posebno istražiti, tražeći one prikaze u stvarnom životu prošlosti s kojima je priča usko povezana. Velika većina bajkovitih motiva nalazi svoje objašnjenje u životu i idejama o svijetu osobe prošlih razdoblja.

Bajka "Bogati i siromašni" ima svoje objašnjenje. Nema sumnje da je to povezano s takozvanim "tajnim govorom". Ali prije nego što o tome govorimo, potrebno je dati jednu napomenu. Kada želimo prodrijeti u prirodu folklora ili antičke književnosti, na primjer, kada pokušavamo razumjeti podrijetlo ovog ili onog zapleta, slike, moramo prije svega apstrahirati od svih modernih ideja o svijetu. U protivnom možete doći do pogrešnih zaključaka.

Bajka je proizvod prošlih doba i svjetonazora prošlosti. Polazeći od toga, potrebno je "dešifrirati" bajku. Ideje drevnog čovjeka o svijetu bile su vrlo posebne. Drevni se čovjek čak i smijao “na pogrešan način” i to ne iz istog razloga iz kojeg se mi sada smijemo. A tko bi od nas pomislio da ljuljanje na ljuljački ili vožnja ledenim toboganom ima neko svoje tajno značenje, nešto drugo osim zabavnog provoda na odmoru?

Život drevne osobe bio je strogo reguliran ritualima, tradicijom, ispunjen mnogim različitim receptima i zabranama. Postojala je, primjerice, zabrana izgovaranja određenih imena pod određenim okolnostima. Drevni čovjek je imao potpuno drugačiji odnos prema riječi. Riječ je za njega bila dio onoga što je značila. O tome piše J. Fraser u svom djelu Zlatna grana:

“Primitivni čovjek, nesposoban jasno razlikovati između riječi i stvari, obično zamišlja da veza između imena i osobe ili stvari koju ono označava nije proizvoljna i idealna asocijacija, već stvarna, materijalno opipljiva veza koja ih povezuje. tako blisko da je isto tako lako izvršiti magijski učinak na osobu preko imena kao i preko kose, noktiju ili nekog drugog dijela tijela. Primitivni čovjek svoje ime smatra bitnim dijelom sebe i pravilno se brine o njemu.

Ime se moralo držati u tajnosti, izgovarati samo u određenim situacijama. Znajući ime neprijatelja, bilo mu je moguće nauditi magijom i čarobnjaštvom: "Domorodci ne sumnjaju da je stranac, saznavši njihova tajna imena, dobio priliku nauditi magijom", piše Fraser. Stoga su mnogi stari narodi davali po dva imena: jedno pravo, koje se čuvalo u dubokoj tajnosti, drugo je bilo svima poznato. Vještičarenje je navodno djelovalo samo pri korištenju izvornog imena.

J. Fraser daje primjer kako je osoba uhvaćena u krađi ispravljena u plemenu Kaffir. Da bi se lopova ispravilo, "dovoljno je samo uzviknuti njegovo ime nad kipućim kotlom ljekovite vode, poklopiti kotao poklopcem i ostaviti ime lopova u vodi nekoliko dana." Moralni preporod mu je pružen.

Još jedan primjer magične vjere u riječ tiče se običaja crnaca iz plemena Bangal iz Gornjeg Konga. Kada pripadnik ovog plemena "lovi ribu ili se vrati iz ulova, njegovo ime je privremeno zabranjeno. Svi ribara zovu mwele bez obzira na njegovo pravo ime. To se radi jer je rijeka puna duhova, koji, čuvši pravo ime ribara, mogu njime spriječiti povratak s dobrim ulovom. Čak i nakon što je ulov iskrcan, kupci ribara zovu mwele. Jer duhovi bi ga se — kad bi čuli njegovo pravo ime — sjetili i ili mu se sutradan osvetili ili bi mu toliko pokvarili ribu koju je već ulovio da bi za nju malo dobio. Dakle, ribar ima pravo dobiti veliku kaznu od svakoga tko ga prozove imenom ili natjerati ovog neozbiljnog brbljavaca da skupo kupi sav ulov kako bi vratio sreću u ribolovu.

Takve su predstave bile svojstvene, očito, svim starim narodima. Bojali su se izgovarati ne samo imena ljudi, već općenito bilo koja imena stvorenja i predmeta s kojima su odgovarajući prikazi bili povezani. Osobito su bile raširene zabrane izgovaranja imena životinja, riba i ptica. Te su se zabrane objašnjavale čovjekovim antropomorfnim predodžbama o prirodi.

Usporedba je srž ljudskog znanja. Spoznavajući svijet, osoba uspoređuje predmete, pojave, ističe zajedničke i razlikovne osobine. Prva ideja o čovjeku je ideja o sebi, svijest o sebi. Ako se ljudi mogu kretati, govoriti, razumjeti, čuti, vidjeti, onda na isti način mogu čuti, vidjeti, razumjeti ribe, ptice, životinje i drveće - svu prirodu, kozmos. Čovjek oživljava svijet oko sebe. Antropomorfizam - uspoređivanje okolnog svijeta s osobom - nužan je korak u razvoju čovječanstva, u razvoju njegovih ideja o okolnom svijetu.

Antropomorfne ideje i verbalne zabrane nastale na njihovoj osnovi zabilježene su i kod istočnoslavenskih naroda. Ruski putnik i istraživač 18. stoljeća. S.P. Krasheninnikov u svojoj knjizi "Opis zemlje Kamčatke" (1755.) izvještava o ostacima drevnog tajnog govora među ruskim lovcima. S.P. Krasheninnikov piše da starješina u trgovini sa samurovima "naređuje", "kako bi lovili s istinom, ne bi ništa sakrili za sebe ... također, prema običaju svojih predaka, vrana, zmija i mačka ne treba nazivati ​​izravnim imenima, nego bi se zvalo jahaći, tanak i pečen. Kažu industrijalci da se prijašnjih godina na poljima mnogo više stvari nazivalo čudnim imenima, na primjer: crkva - oštrovrha, žena - šuška ili bjeloglava, djevojka - pučanka, konj - dugorep, krava - rika, ovca - tankih nogu, svinja - niskooka, pijetao - bos." Industrijalci su smatrali samura pametnom životinjom i, u slučaju kršenja zabrane, vjerovali su da će naškoditi i neće biti ponovno uhvaćen. Kršenje zabrane se kažnjavalo.

O pitanju verbalnih zabrana među lovcima govorio je D.K. Zelenin u djelu "Tabu riječi kod naroda istočne Europe i sjeverne Azije" (1929.-1930.). Osnovom zabrana lovaca i ribara on smatra “prije svega uvjerenje primitivnog lovca da životinje i divljač koje razumiju ljudski jezik čuju na vrlo velikim udaljenostima - čuju ne samo sve što lovac govori u šumi, dok ribolov, ali često i ono što kaže doma, odlazak u ribolov.

Saznavši iz razgovora lovca njegove planove, životinje bježe, zbog čega lov postaje neuspješan. Kako bi spriječio takve neugodne posljedice, lovac prije svega izbjegava izgovarati imena životinja... Tako su vlastita imena divljači postala zabranjena u lovu.

Ne čudi što se crkva spominje i kao zabranjena riječ među ruskim lovcima. Istočni Slaveni do nedavno su zadržali mnoge poganske ideje koje potječu iz pretkršćanske povijesti, pretklasnog društva. Poganska vjerovanja, sve do modernog doba, koegzistirala su s kršćanskima, ali ne mirno i bezazleno, nego prilično neprijateljski. Poznat je rašireni progon tradicionalnih pučkih praznika, igara, zabava itd. od strane Ruske crkve. To nije prošlo bez traga za narodnu umjetnost, uključujući i bajke. Demonološka poganska stvorenja suprotstavljaju se kršćanskim likovima u folkloru - to je rezultat borbe ruske crkve s narodnim vjerovanjima. “Otac planina”, svjedoči A.A. Misjureva o vjerovanjima rudara Urala, antipod je pravoslavnog Boga i najgori neprijatelj crkvenih obreda. Ista sam osoba kao i svi ostali, samo nemam križ na sebi, majka me klela”, piše D.K. Zelenin.

Nakon prihvaćanja kršćanstva, sirene su se, primjerice, počele smatrati djevojkama koje su umrle nekrštene; pojava goblina, šmekera, vraga, demona često poprima slična obilježja – stvara se svojevrsna opća demonološka slika. Krist se nikad ne smije, u srednjovjekovnoj Moskvi čak je postojala zabrana smijeha, a u bylichki smijeh je znak zlih duhova. Sirena se smije, škakljanje ubija ljude. Smijeh je znak vraga, dovraga. Uz ciku i smijeh, iz očiju nestaju stvorenja nastala iz veze đavla sa smrtnom ženom. Ovdje ima puno zanimljivih poveznica koje treba posebno istražiti.

Naravno, ruski lovac u tajgi, u šumi, bojao se spomenuti kršćanskog Boga ili druge likove iz Svete povijesti, crkvu, svećenika. Time je mogao razljutiti vlasnike šume, ozlijediti se u uspješnom lovu i time prikriti svoje namjere. Odatle i poznata izreka „nema paperja, nema perja“, koja se izgovarala prije odlaska lovca u lov.

Isto tako, kršćanin se bojao spomenuti ime đavola, proklinjati, osobito pred ikonama ili u crkvi, to je bilo najveće svetogrđe. U narodnoj predaji postoje mnoge priče u kojima se vrag, goblin pojavljuju odmah nakon spomena njihovih imena i rade ono što se od njih traži, svojevoljno ili nehotice.

Tajni govor donijela nam je ne samo bajka, nego i zagonetka. A u zagonetki se to najpotpunije odrazilo. Pokušajte pogoditi zagonetku:

Rynda kopa, skinda skače,
Thurman dolazi, pojest će te.

U ovom slučaju odgovor je svinja, zec i vuk. Odgovori na takve zagonetke moraju biti poznati unaprijed, povezani su s tajnim govorom. Nema sumnje da su zagonetke poučavale tajni govor, zamjenske riječi. Zagonetke su se pravile na posebnim večerima, a mladi, neiskusni članovi zajednice, pogađajući ih, učili su tajni govor. Evo još nekoliko primjera takvih zagonetki:

Shuru-muru je došao,
Odneseni chiki-kicks,
Minnows vidio
Stanovnicima je rečeno:
Stanovnici Shuru-Mura sustigli su,
Bezobrazni udarci su oduzeti.
(Vuk, ovca, svinja, čovjek)
Nastavio sam tuh-tuh-tu,
Ponio sam sa sobom taf-taf-tu,
I našao sam na hrkanju-tah-tu;
Samo da nije taf-taf-ta,
Pojelo bi me hrkanje-tah-ta.

(Prijevod: “Išao sam u lov, poveo sam psa sa sobom, našao sam medvjeda…”)

Samo uz raširenu upotrebu tajnog govora takve su zagonetke mogle postojati. Sada djeca i stariji znaju zagonetke i bajke. Ovo je žanr zabave. U davna vremena zagonetka je bila puno ozbiljniji žanr. U ruskim bajkama i pjesmama o tome hoće li junak riješiti zagonetku često ovisi njegov život ili ispunjenje onoga što želi, na primjer, vjenčanje.

U poznatoj drevnoj legendi, sfinga - čudovište s glavom i prsima žene, tijelom lava i krilima ptice - postavila je putnicima zagonetku i ubila sve koji je nisu mogli pogoditi: tri?" Sfinga, smještena na planini u blizini Tebe, ubila je mnoge stanovnike grada, uključujući i sina kralja Kreonta. Kralj je najavio da će dati kraljevstvo i svoju sestru Jokastu za ženu onome koji spasi grad od sfinge. Edip je pogodio zagonetku, nakon čega je sfinga jurnula u ponor i srušila se.

Pogađanje zagonetke očito je povezano s posebnim odnosom prema riječi, s magijom riječi. Pogađanje i pogađanje zagonetki svojevrsni je dvoboj. Tko ne pogodi, poražen je.

Poznate su bilečke u kojima se natjecanje u pogađanju zagonetki odvija između zlih duhova i osobe koja će živjeti samo ako pogodi zagonetke. Evo primjera takve bylichke, zabilježene na području Altai:

“Okupile su se tri djevojke da gataju. U blizini kuće u kojoj su gatali ležao je izgubljeni konj. Odjednom je konj skočio i potrčao. Otrčala je do kuće i počela tražiti kolibu. Djevojčice su se prestrašile i obratile baki. Baka im stavi čaše na glavu, priđe vratima i reče konju: "Ako pogodiš zagonetke koje ću ti postaviti, pustit ću te u kuću, ako ne, onda ne." Prva zagonetka: "Što je za ime svijeta za tri pletenice?" Konj nije pogodio. Baka je rekla odgovor: “Prva je za cure, druga je za pijetla, treća je za kosidbu.” Druga zagonetka: "Što za ime svijeta za tri luka?" Konj nije pogodio. Odgovor je bio sljedeći: prvi je pojas, drugi je duga, treći je luk u blizini kotla. Konj je bio prisiljen otići."

U ovoj zavjeri nema ničeg egzotičnog, ona proizlazi iz praznovjernih ideja ljudi. Moguće je riješiti se mrtvog konja samo pribjegavanjem magiji riječi, zagonetki.

Prisjetimo se Priče o prošlim godinama, legende o osveti princeze Olge Drevljanima za ubojstvo njezina muža, kneza Igora. Mudra Olga, takoreći, izaziva Drevljane na dvoboj, za koji oni ne znaju, i to unaprijed određuje njihovu smrt. Princeza govori alegorijski, njene riječi imaju skriveno značenje. Olga im nudi čast (vozit će ih u čamcu kao provodadžije) i zamoli ih da kažu: "Mi ne jašemo konje ni kola i ne idemo pješice, nego nas nosite u čamcu." Ove riječi simboliziraju dženazu. Mrtvi sve rade drugačije od živih, kako kaže zagonetka: "Krivo sam se oprao, krivo sam se obukao, krivo sam sjeo, krivo sam vozio, sjeo sam u rupu, nema izlaza." Ili: "Idem, ne idem usput, ne vozim s bičem, uletio sam u rupu, neću otići nikako." Odgovor je "pogreb".

U priči, mladenka ili mladoženja često obavljaju težak zadatak pojavljivanja "ili pješice ili na konju, ni goli ni odjeveni". Razotkrivaju tajni smisao ovog zadatka, a sve završava sretno – vjenčanjem. Olgini provodadžije ne razumiju značenje onoga što se događa. Simbolika pogrebnog obreda koristi se dvaput: Drevljani se kupaju i vesele se vlastitoj smrti.

Ruska narodna pjesma sačuvala nam je motive udvaranja – pogađanja zagonetki. Na primjer, pjesma "Igra tavleynaya". Bravo i djevojčica igra tavlei (šah):

Bravo igrao o tri broda,
A djevojka je igrala o nasilnoj glavi.
Kako je djevojka pretukla mladića,
Djevojka je osvojila tri broda.
Dobri je momak tužan zbog svojih brodova, lijepa ga djevojka umiruje:
Ne budi tužan, ne tuguj, dobri druže,
Možda će se tvoja tri broda vratiti,
Kako mene, crvenokosu djevojku, možete uzeti za sebe:
Tvoji me brodovi prate kao miraz.

Ni tu obred ne završava: mladić, očekivano, zagoneta djevojci:

Reći ću djevojci zagonetku
Lukav, mudar, nedokučiv:
O, što imamo, djevojko, bez vatrenih opeklina?
Gori li bez vatre i leti li bez krila?
Leti li bez krila i trči bez nogu?
Djevojka odgovara:
Bez vatre imamo crveno sunce koje gori,
I bez krila, strašan oblak leti s nama,
A bez nogu naša majka brzu rijeku trči.

Sljedeća zagonetka:

Oh, kako imam dečka kuhara,
Pa osim ako vas ipak ne uzme za sebe!
Da, što će reći duša crvene djeve:

Već zagonetka nije lukava, nije mudra,
Ni lukav, ni mudar, samo nagađanje:
Već imam guščicu,
Hoće li poći za tebe!

Natjecanje je dobiveno, djevojka je pobijedila, pokazala svoju mudrost. Zanimljivo je da se ovdje mladenka, kao i općenito u ruskom obredu provodadžisanja, ne zove izravno, već alegorijski.

Vratimo se tajnom govoru. Razmotrimo bajku u kojoj je vrlo živopisno predstavljena - "Terem leti". U ovoj priči, prije svega, zanimljivo je kako kukci i životinje sebe nazivaju.

“Čovjek se vozio s loncima, izgubio veliki vrč. U vrč je doletjela muha i počela u njemu živjeti i živjeti. Dan živi, ​​drugi živi. Doletio komarac i pokucao:
- Tko je u dvorcu, tko je u visokim?
- Ja sam hype muha; A tko si ti?
- Ja sam komarac koji viri.
- Dođi živjeti sa mnom.
Tako su njih dvoje počeli živjeti zajedno.

Zatim dolazi miš - "iza ugla hmysten", zatim žaba - "balagta na vodi", zatim zec - "složen na terenu", lisica - "ljepotica na terenu", pas - " gam-gum”, vuk – “iz -iza grmlja hap” i na kraju medvjed – “šumski zulum”, koji je “sjeo na vrč i sve zgnječio”.

Zanimljivo je da nam zagonetka prenosi takva metaforička imena. Medvjed u zagonetki - "svima tlačitelj", zec - "prelja preko staze", vuk - "otimanje iza grma", pas - "taf-taf-ta".

Vratimo se opet priči "Bogati i siromasi" i njezinoj vezi s tajnim govorom. Sada je ta veza dovoljno jasna. Međutim, treba napraviti još jednu vrlo važnu napomenu. Govorili smo o svetom stavu prema tajnom govoru, vrlo ozbiljnom stavu, koji se temelji na apsolutnoj vjeri u potrebu korištenja takvog govora u životu, u njegovoj povezanosti s magijom riječi. Bajka je žanr koji se temelji na čistoj fikciji, nema veze između događaja bajke i moderne stvarnosti. Tajni govor, magija riječi parodirana je u bajci, njezina je uporaba podložna vilinskim kanonima.

Bajku "Bogataš i siromah" karakterizira prije svega socijalna suprotnost likova: siromaha i bogataša. U početku, bogati imaju prednost, smiju se siromašnima. On posjeduje tajni govor, iniciran je u njega. Bogataš zagonetka prosjaku. Prosjak ništa nije pogodio, bogataš mu se smijao, nije ga primio za radnika.

Ali prema zakonima bajke, bogati ne mogu pobijediti siromašne. Događa se i ovdje: prosjak se osvetio bogatašu, ispao je pametniji od njega. Sve završava šalom, urnebesnom dosjetkom. U ovoj šali ne samo tipičan bajkoviti završetak, nego se čuje i smijeh tradiciji najtajnijeg govora, vjerovanju u magiju riječi. Evo zagonetke iz koje se rodila ova bajka:

tama svjetlost
Nošen na visinu
Ali nije bilo milosti kod kuće.

(Mačka, iskra, krov, voda).

Tajni se govor parodira i u bajkama o lukavom vojniku (Ruske narodne satirične priče o Sibiru. Novosibirsk, 1981. br. 91-93). Bajka "Za kišni dan" zabilježena je kod svih istočnoslavenskih naroda, uključujući nekoliko varijanti - u Sibiru. Njegov zaplet je sljedeći:

“Živjela su dva starca, radili su cijeli život ne ispravivši leđa. Štedjeli su novčiće za crne dane. Jednog dana starac je otišao na pijacu, a baki je došao vojnik. Baka je mislila da je došao ovaj “kišni dan”. Vojnik je uzeo sav novac i molio za još 25 rubalja - prodao je "solinets" starici. Izvadi iz džepa željezni zub od drljače i reče:

- To ti kuhaš, pa promiješaj s ovom solju i reci: “Soli, soli, doći će stari s pijace, stavi to u vreću, imat ćeš. pljeskalice, hoćeš li papuče! Bit će slano!”

Kako je bajka završila - možete pretpostaviti. Komični učinak pojačava činjenica da vojnik govori alegoričnim, tajnim govorom, a starica ga ne razumije. Isto vrijedi i za sljedeću priču. Prva zagonetka ovoga puta je starica. Nije nahranila dva vojnika.

“Evo izašao jedan vojnik u dvorište, pustio stoku na gumno, u snopove kruha, dolazi i kaže:
- Bako, tu je stoka išla u gumno.
- A vi, kojim slučajem, niste pustili stoku?
Starica je otišla na gumno da istjera stoku, a vojnici su se ovdje snašli sami: zavirivali su u lonac u peći, izvlačili pijetla i stavljali opanke. Dolazi starica, sjeda na stolicu i kaže:
- Pogodi zagonetku, dat ću ti nešto za jesti.
- Pa pogodi.
Ona im kaže:
- Kurukhan Kurukhanovich kuha ispod tave.
"Ne, bako, Plet Plekhanovich kuha ispod tave, a Kurukhan Kurukhanovich je premješten u Sumin-grad."

Starica nije shvatila da je prevarena i pustila je vojnike dajući im i komad kruha. Zagonetku je “pogodila” tek kada je iz lonca, umjesto pijetla, izvukla cipelu. U drugoj verziji priče iste zbirke, Kurukhan Kurukhanovich iz grada Pechinska prebačen je u grad Suminsk.

Takve su priče bliske anegdoti i imaju istu funkciju kao i ona - ismijavaju ne samo ljudsku pohlepu i glupost, već i parodiraju obred. Ozbiljno postaje smiješno i veselo. To je način svake tradicije, bilo kojeg obreda povezanog s vjerovanjem u magičnu moć. U antici se obred ljuljanja povezivao s vjerovanjem u povezanost ljuljanja prema gore, bacanja predmeta i rasta vegetacije. Crkva je zabranila ovaj obred. Oni koji su se srušili na ljuljački pokapali su bez pogreba, često ne na groblju, nego uz ljuljačku. Isto tako, skijanje mladenaca s ledenog tobogana na pokladni utorak trebalo je osigurati plodnost i buduću žetvu.

K. Marx u svom djelu “Tragično i komično u stvarnoj povijesti” ima divne riječi: “Povijest djeluje temeljito i prolazi kroz mnoge faze kada zastarjeli oblik života odvodi u grob. Posljednja faza svjetskopovijesne forme je njezina komedija. Bogovi Grčke, koji su već jednom - u tragičnom obliku - bili smrtno ranjeni u Eshilovu Okovanom Prometeju, morali su još jednom - u komičnom obliku - umrijeti u Lucijanovim Razgovorima. Zašto je tok povijesti ovakav? To je potrebno kako bi se čovječanstvo veselo rastalo sa svojom prošlošću.

Riječ je o zakonitosti razvoja ljudske povijesti, čije razumijevanje puno daje za razumijevanje procesa kulturnog razvoja, pa tako i za razumijevanje folklornog procesa.

Burjatski narod

Burjati (samoime - Burjati), narod u Ruskoj Federaciji, jedan od mnogih naroda Sibira. Glavno stanovništvo Burjatije (273 tisuće ljudi) također živi u regiji Irkutsk (80 tisuća ljudi), uključujući u okrugu Ust-Orda (54 tisuće ljudi), u regiji Chita (70 tisuća ljudi), uključujući u Aginskom okrugu. okrug (45 tisuća ljudi), u Dalekoistočnom saveznom okrugu (10 tisuća ljudi). Ukupno u Ruskoj Federaciji živi 445 tisuća ljudi (2002). Burjati također žive na sjeveru Mongolije (35 tisuća ljudi) i na sjeveroistoku Kine. Ukupan broj Buryata je više od 500 tisuća ljudi.

U razdoblju pojave prvih ruskih doseljenika u bajkalskoj regiji, stočarstvo je igralo dominantnu ulogu u gospodarstvu burjatskih plemena; polunomadsko među zapadnim i nomadsko među istočnim plemenima. Burjati su uzgajali ovce, goveda, koze, konje i deve. Dodatne vrste gospodarske aktivnosti bili su lov, poljodjelstvo i ribolov, koji su razvijeniji među zapadnim Burjatima; na obali Bajkalskog jezera bio je lov na tuljane. Burjatska vjerovanja - povijesno, duhovna sfera društva formirana je u Burjatiji pod međusobnim utjecajem budizma, šamanizma domorodačkih naroda i starovjerstva. Od kraja 16.st Tibetanski budizam (lamaizam) postao je raširen. Od sredine XVII stoljeća. pojavile su se prve pravoslavne crkve i kapele u Transbaikaliji. (više o burjatskim vjerovanjima OVDJE http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

Burjatska muška i ženska odjeća relativno su se malo razlikovale. Donja odjeća sastojala se od košulje i hlača, a gornja je bila dugačka široka haljina s omotom na desnoj strani, koja je bila opasana širokim suknenim pojasom ili pojasom. Udate žene su preko haljine nosile prsluk bez rukava - udže, koji je sprijeda imao prorez, koji je također bio rađen na podstavi. Hramski privjesci, naušnice, ogrlice i medaljoni bili su omiljeni ukrasi žena. Burjatsko pokrivalo za glavu naziva se malgai. Gornja odjeća se zove - degel. Cipele Buryata su gutul. Kutovi polica, dna, rukava ukrašeni su trakastim geometrijskim ornamentom, a po površini su rasuti kružni elementi.

Burjatski folklor

Burjati žive u Burjatiji (glavni grad je grad Ulan-Ude), u oblastima Čita i Irkutsk. Na teritorijima gdje sada žive Burjati, u 17. stoljeću živjela su mnoga plemena. Spojivši se, formirali su burjatski narod. U 17. stoljeću Burjati su postali dio ruske države.

Prije revolucije, Burjati su koristili mongolsko pismo. Godine 1931. stvoren je vlastiti scenarij. Utemeljitelj burjatske književnosti je izvanredni pisac Hotsa Namsaraev (1889-1959). Poznati pjesnici Nikolaj Damdinov (rođen 1932.), Dondok Ulzytuev (1936.-1972.). Burjatski folklor je bogat, herojski ep - "Alamzhi-Mergen", "Geser" je nadaleko poznat.

Prvi istraživač burjatske etnografije i folklora bio je prognani dekabrist Nikolaj Bestužev (1791.-1855.), umjetnik i književnik koji je od 1839. živio u naselju u Selenginsku.

Burjatski folklor - usmena narodna umjetnost, počeo se oblikovati još u vrijeme prije Chinggis Khana, bio je to oblik poznavanja života, umjetničke percepcije svijeta oko sebe. Burjatski folklor sastoji se od mitova, uligera, šamanskih zaziva, legendi, kultnih himni, bajki, poslovica, izreka, zagonetki. Mitovi o nastanku svemira i života na zemlji. Uligeri su epske pjesme velike veličine: od 5 tisuća do 25 tisuća redaka. Sadržaj pjesama je junački.

Povijest burjatskog etnosa i njegove kulture usko su povezani sa srednjom Azijom. O tome uvjerljivo svjedoči vrhunsko narodno pjesničko stvaralaštvo – ep “Geser”. Ime ovog epskog junaka - pobornika dobrote i pravde - zvuči kao simbol zajedničkih kulturnih i moralnih vrijednosti naroda koji nastanjuju ogromno područje od Himalaja do Bajkala. Nije ni čudo što se ep "Geser" naziva Ilijada srednje Azije.

Priče o Burjatima

U tradiciji bajki, na temelju etničke i jezične zajednice, jasno se prati srodstvo mongolskih, burjatskih i kalmičkih bajki. Nedvojbena tipološka bliskost nalazi se i s bajkovitim epom susjednih turkofonskih naroda - Altajaca, Tuvanaca, Hakasa i Jakuta. Te sličnosti proizlaze iz izvorne primjerenosti prirodnog staništa, oblika uzgoja i mentaliteta povijesnih predaka ovih naroda.

Vratimo se na trenutak u prošla vremena, u staru burjatsku jurtu izgubljenu u stepskom prostranstvu. U njemu večernja toplina izvire iz ognjišta i disanja ljudi koji su došli u jurtu slušati poznatog pripovjedača ovih krajeva - Ontokhoshina. Sjedi na khoimoru - sjevernoj strani jurte, tradicionalno namijenjenoj poštovanim gostima. Od pamtivijeka se u stepi visoko cijenila umjetnička riječ i izvedbeno umijeće. Nije ni čudo što postoji narodna poslovica, koja u prijevodu zvuči otprilike ovako: "Pripovjedač sjedi na časnoj prostirci, a pjevač na brdu."

Izvor: Children of the Beast Maana. Priče sibirskih naroda o životinjama./ Sastavila Erta Gennadievna. Paderina; umjetnik H. Avrutis, - Novosibirsk: Novosibirska izdavačka kuća, 1988. - 144 str., ilustr.

KOKOŠ I MAČKA

“Sviđaš mi se, pile,” jednom je rekla mačka, “Ti si siv i ja sam siv, moramo se sprijateljiti s tobom.”

Kokoš joj nije povjerovala i rekla je:

“Sjećam se kako mi je tvoja majka prošle godine ukrala piletinu. Može li se osloniti na vas? Ti znaš da ja nikad nikoga ne vrijeđam. A vi ste mačke notorni nasilnici. Ako možeš, dokaži svoju odanost, mačko!

Mačka nije našla što da odgovori i bila je jako uzrujana.

Ali nekoliko dana kasnije mačak je došao loviti miševe na staro gumno, gdje je bio plast sijena.

Odjednom je kokoš preplašeno zakokotala i pojurila pod plast sijena.

"Što se dogodilo? pomislila je mačka. “Možda joj treba pomoć...”

Mačka je potrčala za njom i vidjela da na nju s neba pada soko. S visine nije primijetio razliku, jer su i mačka i kokoš bile sive.

Mačka se brzo okrenula na leđa, uhvativši se oštrim pandžama za jastreba. Onda mu, zlikovcu, dođe smrt.

Tada je kokoš izašla iz skloništa i rekla:

“Sada ti vjerujem, mačko. To može samo pravi prijatelj.

A netko još uvijek misli da mačka i kokoš nikad ne mogu biti prijatelji!

MIŠ I DEVA

(Preveo A. Prelovsky)

Jednog dana velika i vrlo glupa deva posvađala se s malim, ali pametnim mišem.

Vidjet ću izlazak sunca prije tebe,” rekla je deva.

Ne, jesam, rekao je miš.

Gdje si! Nisi veća od moje trepavice. Ja sam planina u usporedbi s tobom. Kako se možeš natjecati sa mnom!

Svađali su se, svađali, odlučili osigurati. Počeli su čekati jutro.

Deva je razmišljala ovako: “Ja sam sto puta veća od ovog miša. Dakle, izlazak sunca ću primijetiti sto puta brže. A budući da je zemlja okrugla, bez obzira odakle sunce izlazi, ja ću ga ipak vidjeti. I još uvijek prvi!

Glupa deva! Nije znao da sunce uvijek izlazi na istoku!

Deva je okrenula lice prema jugu i počela gledati. A mali se miš popeo na devinu grbu i počeo gledati prema istoku.

- Evo ga, sunce! Vidio sam te prije! O ti devo! vrisne miš i skoči na zemlju.

Deva se okrenula i vidjela da je sunce već izašlo i kao da mu se smije. Strašno se naljutio. Ne na sebi, naravno, nego na mišu.

Jurnuo je u potjeru za njom, htio ju je zgaziti. No, pametni miš uspio se sakriti u pepeo od jučerašnjeg požara.

Od tada, svaki put kad deva vidi pepeo, legne i počne se valjati po njemu. Namaže se od glave do pete, zadovoljno ustane i misli da se ovoga puta obračunao s omraženim mišem.

Miš je, vidite, sam kriv što je pametniji od deve!

VUK

(Preveo G. Kungurov. Umjetnik H. Avrutis)

Vuk je otrčao do rijeke. Vidi, ždrijebe se zaglavilo u blatu. Vuk ga je htio pojesti.

Ždrijebe je zastenjalo:

- Prvo me izvuci, a onda jedi...

Vuk se složio, izvukao ždrijebe iz blata.

Ždrijebe se ogledalo oko sebe.

- Čekaj, vuče, nemoj me pojesti: prljava sam. Pusti me da se osušim, očistim prljavštinu, pa jedi.

Ždrijebe se osušilo na suncu, očistilo se. Vuk je otvorio usta. Ždrijebe reče:

“Vidi, vuče, imam zlatni pečat skriven u kopitu stražnje noge. Uzmi, postat ćeš bogat, svi će ti zavidjeti ...

Vuk se obradovao.

Ždrijebe je podiglo nogu. Vuk je počeo tražiti zlatni pečat u kopitu.

Ždrijebe je tako udarilo vuka po čelu da se vuk okrenuo trbuhom prema gore. Plač, suze teku u potocima.

Ždrijebe je pobjeglo.

Vuk se naljutio i misli:

Zašto ga nisam odmah pojela? Što je on meni - sin ili brat?

U blizini goveda pase pastuh. Vuk je pokazao zube i progunđao:

Pojest ću te!

Sjedni mi na leđa - kaže pastuh - ja ću te jahati, a onda me pojedi.

Vuk je sjeo na pastuha. Jurio je brže od vjetra. Otrčao je ispod živice, a vuk je tako snažno udario o gornji stup da je pao s pastuha i dugo ležao kao mrtav. Ustao je, teturajući, otegao do ulusa.

Tu su pasle svinje, kopale zemlju.

Gladni vuk je vrisnuo:

- Pojest ću te.

- Ti, vuče, prvo poslušaj kako pjevamo.
I svinje su glasno zacviljele.

Ljudi su dotrčali, vuk mu je jedva nosio noge. Vratio se u šumu, a dočekao ga je lovački pas.

Pojest ću te, kaže vuk.

Vidio sam lešinu koze, oduševio sam se. Zario je zube u nju i upao u zamku.

HARTAGAY

(Preveo A. Prelovsky)

U najstarija vremena, lovac Hartagai vidio je jato divljih kokoši na čistini. Hartagai je bez razmišljanja postavio omče i mreže u koje su se kokoši ulovile. Hartagai ih je donio kući i stavio u staju. Kokoši su pogodile da će Hartagaj od njih skuhati večeru i pomolile se:

“Dobri Hartagai, nemoj nas ubiti!” Za ovo vam obećavamo da ćemo položiti jaja. S nama ćete uvijek biti siti, bogati i zadovoljni.

Hartagai nije ubijao kokoši.

Ali jednog dana Hartagai je čuo da su se kokoši urotile da odlete kad ponovno ode u lov.

Hartagai je uzeo nož i podrezao krila kokošima, a perje stavio u svoju putnu torbu. I otišao u tajgu.

Kokoši su tužne. Zamahću podrezanim krilima, ali se ne mogu dići u nebo. Tada je pijetao skočio na ogradu i rekao:

Ne brinite, pilići, nije sve izgubljeno. Ujutro ću od Hartagaija tražiti naša krila. Ako mi ne vrati ujutro, tražit ću u podne. U podne neće vratiti - navečer ću opet tražiti. A ako navečer ne vrati, tražit ću u ponoć.

Pijetao je podigao glavu prema nebu i glasno zakukurijekao. Ali Hartagai ga nije čuo: bio je daleko u tajgi.

Jednog dana zapjeva drugi pijetao, ali Hartagai se i dalje ne vraća. Vjerojatno mu se nešto loše dogodilo. Da li je zvijer napala, ili nešto drugo. Lovac se nikad nije vratio.

A kokoši se još uvijek nadaju da će odletjeti kući, u svoje rodne šumske šume. Zato pijetao i dalje kukuriče - zove Hartagija, traži od njega krila. Zove ujutro, popodne, navečer i u ponoć.

SVINJA I ZMIJA

(Preveo A. Prelovsky. Umjetnik H. Avrutis)

Pohlepna zmija otrovnica svaki je dan dopuzala do starog štala kako bi se sunčala i istovremeno lovila. Zemlja je bila crna, zmija je također bila crna, teško ju je bilo primijetiti.

Glasina o podmukloj zmiji daleko se proširila. Guske, telad, kokoši - svi su počeli zaobilaziti staro dvorište.

Samo je debela, debela svinja, kao da se ništa nije dogodilo, čeprkala ispod ograde, plivala u lokvama i spavala na suncu. Nije primijetila da je ostala sama u dvorištu.

Guska ju je pokušala upozoriti na opasnost. A ona mu je odgovorila: “hrn” i “hrn”! Guska nije razumjela što mu svinja želi reći i otišla je.

Svi su se već pomirili s idejom da se svinja prije ili kasnije neće zasititi.

Ali dogodilo se nešto potpuno neočekivano.

Jednom je svinja, kao i obično, lutala po dvorištu, čeprkala po zemlji nosom i groktala od zadovoljstva. I bila je toliko zanesena ovom stvari da nije ni primijetila kako je stala na uspavanu zmiju.

Zmija se probudila i sjetila se da je gladna. Zmija podiže svoju usku grabežljivu glavu sa strašnim rašljastim ubodom i ugrize svinju za bok. Ali svinja nije osjetila bol - znajte kako kopate po zemlji, korijenje vam škripi na zubima.

Zmija se naljutila. Ugrizli svinju bilo gdje, pa je bijes zaslijepio.

Zla zmija nije znala da njen otrovni otrov nije nimalo strašan za svinju. Nisam znao da svinja uopće ne osjeti ugriz.

Zmija je dugo skakutala oko svinje dok je nije primijetila. I kada sam primijetio, bio sam vrlo iznenađen:

Kakav veliki crv! Daj da ja pokušam...

Odgrizla sam vrh repa - ukusno! I svinja je cijelu zmiju pojela, ništa od nje nije ostalo.

Tako je došao kraj zle i strašne zmije. Kokoši, guske, telad - svi su se vratili u svoje staro dvorište.

Ali kad su zahvalili svinji što ih je izbavila od zmije, svinja je odgovorila: "hrn" da "hrn"!

Nisu razumjeli što je svinja htjela reći.

DIZALICA

(Preveo G. Kungurov. Umjetnik H. Avrutis)

Sakupljene ptice ždralovi iz cijelog svijeta. Želio je biti njihov kralj. Sve su ptice naletjele, osim one najmanje, zvala se Buk-sergein. Lijepa ptica, pjevica, kao slavuj.

Ptice su je dugo čekale. Ždral je ispružio svoj dugi vrat, gledajući hoće li uskoro stići lijepa ptica. Ždral nije izdržao i otišao je tražiti Buxergine. Susreo ju je, ljutito je upitao:

Zašto ne letiš tako dugo? Sve ptice te čekaju.

Doletio sam iz daleke zemlje, umoran. Vidite - sjedim, odmaram, hranim se.

Ždral je bio prilično ljut:

"Zbog tebe još nisam postao kralj!" - I počeo je kljucati Buxergine. Slomila je desno krilo.

Buxergine je plakala, ptice su se jatale, pitajući:

- Što ti se dogodilo?

- Ovdje se ždral na mene naljutio, slomio krilo, ne mogu letjeti.

Tada su ptice zacvrkutale:

- O! Ne treba nam tako zli kralj. Slomit će nam krila.

Ptice su počele osuđivati ​​ždrala i odlučile ga kazniti. Rekli su:

- Kad ždral leti u tople krajeve i natrag, mora nositi Buxergine na leđima.

I sada možete vidjeti: ždral leti, a ptičica uvijek sjedi na leđima.

SNIJEG I ZEC

(Preveo A. Prelovsky)

Kaže snijeg zecu:

Nešto me zaboljela glava.

Mora da se topiš, zato te boli glava - odgovori zec.

Sjeo je na panj i gorko zaplakao:

Žao mi je, žao mi je tebe, snijeg. Od lisice, od vuka, od lovca u tebe sam se ukopao, sakrio. Kako ću sada živjeti? Svaka vrana, svaka sova će me vidjeti, kljucati. Otići ću do vlasnika šume, zamolit ću ga da te čuva, snijegu, za mene.

A sunce je već visoko, vruće je, snijeg se topi, teče u potocima s planina.

Zec je počeo čeznuti, plačući još glasnije. Vlasnik šume čuo je zeca. Saslušao je njegovu molbu i rekao:

- Ne mogu se svađati sa suncem, ne mogu spasiti snijeg. Promijeni svoju bijelu bundu u sivu, lako ćeš se ljeti sakriti među suhim lišćem, grmljem i travom, nitko te neće primijetiti.

Zec je bio sretan.

Od tada svoj zimski bijeli kaput uvijek mijenja za ljetni - sivi.

Svraka i njeni pilići

Jednom se svraka obratila svojim pilićima riječima:

“Djeco moja, već ste odrasli i vrijeme je da nabavite hranu i živite svoj život.

Ona to reče i, napustivši gnijezdo, odleti s pilićima u susjedni šumarak. Pokazala im je kako se hvataju mušice i kukci, kako se pije voda iz jezera tajge. Ali pilići ne žele sami ništa učiniti.

Odletimo natrag u gnijezdo, cvile. Bez brige, bez gnjavaže.

Djeco moja, - opet veli svraka - Vi ste već postali veliki, a mene je majka sasvim malu izbacila iz gnijezda ...

Što ako svi budemo pogođeni lukom? pitaju curke.

Ne boj se, odgovara svraka.

Sve je to tako - urlale su pilići - ali što će biti ako nas netko baci kamenom? Svaki dječak to može učiniti čak i bez ciljanja.

Da bi uzeo kamen, čovjek se sagne - odgovara svraka.

A ako čovjek ima kamen u njedrima? pitale su piliće.

Tko je svojim umom došao do ideje o kamenu skrivenom u njedrima, taj će moći izbjeći smrt - reče svraka i odleti.

LOVAC I ŽENA LJUDI

(Izvor: Polarni medvjed i smeđi medvjed: Priče naroda Rusije u prepričavanjima Marka Vatagina; sastavio, uvodni članak i komentar M. Vatagina; Umjetnici A. Kokovkin, T. Chursinova. - St. Petersburg: Republikanska izdavačka kuća književnosti za djecu i mladež " Licej, 1992. - 351 str.)

Nekada, davna vremena, živio je na svijetu hrabar lovac, dobro nanišan strijelac. Uvijek je pogađao bez promašaja, nikad se kući nije vraćao praznih ruku.

Ali onda je jednog dana hodao šumom cijeli dan i do večeri nije sreo ni životinju ni pticu. Umoran, iscrpljen, legao je u krevet. Spava i vidi čudan san: pala je na njega žuta magla, a zatim se približila šarena magla. Lovac se probudio i vidi: približava mu se žuta magla. On se uplaši, zgrabi luk, zabode strijelu, ali se iz magle začu ljudski glas:

“Nemoj me upucati, hrabri lovče, neću ti nauditi. Magla je postala još gušća, gušća i pretvorila se u žutu zmiju šarenih zveckajućih krila. Pjegava zmija reče:

Budimo prijatelji, hrabri lovče, dobro naciljani strijelac. Trebam tvoju pomoć. Godinama sam u ratu sa žutokrilom zmijom i ne mogu je nadvladati. Zajedno ćemo ga pobijediti.

Spreman sam ti pomoći”, rekao je lovac.

Onda idemo u dolinu gdje će biti bitka, - reče zmija šarenih krila.

Došli su do široke doline.

"Naša će borba biti duga", reče šarena zmija. “Tri puta ćemo se popeti na nebo i tri puta sići na zemlju. Kad se dignemo četvrti put, moj će me neprijatelj svladati, zavladati; kad siđemo, on će biti na vrhu, a ja ću biti na dnu. U ovo vrijeme ne zijevaj: ja ću okrenuti njegovu žutu glavu prema tebi, a ti mu pucaj u jedino oko. Ovo mu je oko na čelu, na samoj sredini čela. Sada se sakrij u ovu rupu, uskoro će žutokrila zmija jurnuti s neba pravo na mene.

Lovac se sakrio u rupu.

Ubrzo je s neba dojurila žutokrila zmija. Bitka je počela. Zmije su se, uhvativši se, tri puta dizale u nebo, tri puta padale na zemlju. Snage su bile izjednačene. Ali sada su se po četvrti put uzdigli u nebo, a žutokrila zmija nadvladala je šarenokrilu. Kad su se spustili, žutokrili je bio gore, a šarenokrili dolje. Ali šareni krilati brzo je okrenuo glavu svog neprijatelja lovcu. Oštar je samo to čekao. Tetiva njegova luka bila je nategnuta. Trenutak je bio dovoljan da odape strijelu i probije žuto oko žutokrile zmije. A onda je na zemlju pala žuta otrovna magla od koje se sva stabla u šumi osušila, a sve životinje uginule. Lovca je spasila šarena zmija. Pokrio je svog prijatelja moćnim gustim krilima i držao ga pod njima tri dana i tri noći dok se žuta otrovna magla nije razišla.

A kad je sunce opet zasjalo, šarena zmija reče:

Pobijedili smo strašnog neprijatelja. Hvala ti lovče. Žutokrila zmija učinila je mnogo zla. Svaki dan je gutao tri zvijeri i proždirao vatrene zmije, moje podanike. Da nije tebe, ubio bi me i pojeo sve vatrene zmajeve. Dođi me posjetiti. Vidjet ćeš moju palaču, moje podanike, moje stare roditelje.

Lovac se složio i on i zmija su se spustili u duboku jamu, a odatle kroz podzemni prolaz ušli u palaču koja je blistala zlatom i dragim kamenjem. Na podu su ležale vatrene zmije smotane u kolutove. Nakon jedne sobe slijedila je druga, još bogatija. I tako su došli do najveće dvorane. U njoj, kraj ognjišta, sjedile su dvije stare zmije višekrile.

"Ovo su moji roditelji", reče zmija. Lovac ih pozdravi.

Ovaj lovac je spasio mene i cijeli moj kanat,” rekla je zmija. “Ubio je našeg starog neprijatelja.

Hvala ti, rekli su zmijini stari roditelji. Za to ćete dobiti nagradu. Ako želiš, dat ćemo ti zlata i dragog kamenja, koliko možeš ponijeti. Ako želite, naučit ćemo sedam deset jezika, tako da možete razumjeti razgovore ptica, životinja i riba. Odaberite!

Nauči me sedamdeset jezika, rekao je lovac.

Bolje uzmi zlato i dragulje, rekli su zmijini stari roditelji. - Onome tko zna sedamdeset jezika život nije lak.

Ne, ne želim zlato, naučite me jezike", upitao je lovac.

Neka bude po tvome, reče stara šarena zmija. “Od sada znaš sedamdeset jezika, od sada čuješ razgovore ptica, riba i životinja. Ali ovo je tajna. Morate to čuvati od ljudi. Ako to dopustiš, umrijet ćeš isti dan.

Lovac je napustio kanat pjegave zmije i otišao kući. Hoda šumom i raduje se: ipak, razumije sve što životinje i ptice govore među sobom. Lovac je izašao iz šume. Ovdje je jurta. "Ući ću u to", misli. A pas zalaje:

„Dođi ovamo, putniče. Iako je ovo jurta za siromahe, ali naš domaćin je ljubazan, počastit će vas. Imamo samo jednu kravu, ali gazda će vam dati mlijeka, imamo samo jednog crnog ovna, ali gazda plaća posljednjeg ovna za gosta.

Lovac je ušao u sirotnikovu jurtu. Vlasnik ga je pristojno pozdravio, posjeo na počasno mjesto. Domaćinova žena poslužila je gosta zdjelom mlijeka. Siromah je pozvao lovca da prenoći, a navečer mu je ubio crnog ovna. Dok su jeli, pas je cvilio:

- Dobar gost, spusti janjeću plećku, ja ću je zgrabiti i istrčati, neće se gazda ljutiti na tebe.

Lovac je ispustio lopatu. Pas ju je zgrabio i pobjegao. A onda je zalajala:

— Ljubazni gost počastio me ukusnom lopaticom. Neću spavati cijelu noć, čuvat ću jurtu.

Vukovi su došli noću. Zaustavili su se blizu jurte siromaha i zaurlali:

Sada ćemo uzeti konja!

Moj gospodar ima samo jednog konja, ne možeš ga jesti. Ako priđeš bliže, glasno ću zalajati. Probudit će se vlasnik, probudit će se njegov gost-lovac, a onda ćeš biti nesretan. Idi bolje tamo, kod bogataša, maltretiraj mu debelu sivu kobilu, on ima mnogo konja, a psi su mu gladni, neće htjeti lajati na tebe.