Gospodo Golovlev povijest stvaranja ukratko. „Analiza Lordova romana „Golovljevi“ – ​​umjetnička analiza

Okrenuo sam se obitelji, imanju,
državi i jasno dao do znanja
da ništa od ovoga nije dostupno.
MI. Saltikov-Ščedrin

Povijest stvaranja

„Izuzetna vitalnost laži i mraka“ izuzetno je zabrinula i deprimirala M.E. Saltikov-Ščedrin. Još krajem 50-ih godina, uoči oslobođenja seljaka od kmetstva, osmislio je "Knjigu umirućih" - onih koji bi, kako se nadao, uskoro trebali otići s povijesne pozornice. Radilo se prije svega o zemljoposjednicima-kmetovima, kojima je i sam Saltykov pripadao porijeklom.

Budući satiričar odrastao je na očevom obiteljskom imanju u pokrajini Tver. Od djetinjstva je dobro poznavao vlastelin život i mrzio ga. “Vrlo gadno je bilo okruženje u kojem sam proveo većinu svog života ...” - rekao je u jednom od svojih pisama. Gotovo tri desetljeća nakon reforme, Saltykov-Shchedrin je morao gledati kako zemljoposjednici pokušavaju vratiti vlast nad seljacima.

U svojim posljednjim velikim djelima, romanu Golovljevi (1875–1880) i kronici Poshekhonskaya Starina, pisac se okrenuo prošlosti i stvorio duboke i strašne slike feudalnih zemljoposjednika.

Roman Golovljevi (1875–1880) nastao je prema nekoliko priča o obitelji Golovljev iz ciklusa Dobronamjerni govori.

Prvo poglavlje romana "Obiteljski sud" bio je petnaesti ogled "Dobronamjernih govora", objavljen u "Bilješkama domovine" 1875. godine. "Obiteljski sud" toplo su pozdravili Gončarov, Nekrasov, A.M. Žemčužnikov i posebno Turgenjev.

Umjesto eseja, autor je "veliki roman s grupiranjem likova i događaja, s mišlju vodiljom i širokom izvedbom", a jedno za drugim nižu se poglavlja "Na rodbinski način", "Obiteljske knjige", "Nećakinja". ", "Escheat", "Nezakonite obiteljske radosti" (1875–1876).

A tek poglavlje »Odluka« (»Račun«) izlazi znatno kasnije - 1880. godine: umjetnikova razmišljanja o finalu romana - o Judinom kraju, koji je trebao biti duboko umjetnički i psihološki motiviran, odgurnula su radnju. na njemu nekoliko godina.

„Obiteljska misao“ u romanu

Osamdesete godine 19. stoljeća vrijeme su odlaska feudalnih posjednika s povijesne scene. "Veliki lanac", kako je N.A. nazvao kmetstvo. Nekrasov je stoljećima slomio ne samo seljake, već je postupno osakatio duše i ljudsku prirodu samih bara. I premda u romanu "Gospodar Golovljev" ima mnogo referenci na tragičnu sudbinu kmetova, glavna drama se odigrava u obitelji njihovih vlasnika, gospode.

Da bi pratio propadanje posjedničke obitelji, Saltikov-Ščedrin je odabrao žanr obiteljske kronike. Autor se usredotočuje na plemićku obitelj, sudbinu tri generacije plemićke obitelji.

Pitanje

Koja je razlika između romana Saltykov-Shchedrin i drugih djela ruske književnosti u kojima se podiže tema obitelji?

Odgovor

Golovljevi su napisani "po principu nepotizma", koji je toliko popularan u ruskoj književnosti. Međutim, autor se usprotivio idealizaciji "plemićkih gnijezda". One u njemu ne izazivaju onaj simpatični stav kakav su imali Aksakov, Turgenjev, Tolstoj, Gončarov i drugi.

I po koncepciji, i po tonu, i po zaključku, ovo je djelo sasvim drugog plana: u Ščedrinovom "plemićkom gnijezdu" nema ni poetičnih sjenica, ni raskošnih aleja lipa, ni osamljenih klupa u dubinama sjenovitih parkova - svega koja junake obiteljskih kronika drugih pisaca raspolaže na "visoke govore" i sretne ljubavne ispovijesti.

Pitanje

Što čini obitelj ujedinjenom?

Odgovor

Ljubav, međusobno poštovanje, uzajamno pomaganje, zajednički interesi itd.

Pitanje

Kako se te moralne kategorije prelamaju u obitelji Golovljev?

Odgovor

Ljubav se kod Golovljovih pretvara u mržnju; međusobno poštovanje – u poniženju; uzajamna pomoć – u strahu jedni od drugih. Zajednički interesi svode se samo na jedno: kako onog drugog ostaviti bez “komada”.

Pitanje

Što je smisao života za predstavnike obitelji Golovlev?

Odgovor

Cijeli smisao života Golovljevih sastojao se u stjecanju, gomilanju bogatstva, borbi za to bogatstvo. U obitelji vladaju međusobna mržnja, sumnja, bezdušna okrutnost, licemjerje.

Alkoholizam je obiteljska bolest Golovljevih, koja dovodi do potpunog moralnog propadanja pojedinca, a zatim dolazi do fizičke smrti.

Pitanje

Koja je vrhunska scena u prvom poglavlju?

Odgovor

Vrhunac prvog poglavlja je suđenje Stepanu. Ova scena definira sukob, temu i ideju cijelog romana.

Vježbajte

Molim vas komentirajte ovu scenu.

Odgovor

Postoji "konferencija" članova obitelji Golovljev o budućoj sudbini Stepana, najstarijeg sina, koji je protraćio dio nasljedstva koji mu je dodijeljen. To je kontradikcija između verbalnih izjava o svetosti i snazi ​​obitelji, vjere i države – i unutarnje pokvarenosti Golovljevih.

Stalno zvuče riječi "obitelj", "rod", "brat", ali iza njih nema pravog sadržaja, pa čak ni znaka iskrenog osjećaja. Ista Arina Petrovna ne nalazi druge definicije za svog najstarijeg sina, osim kao "glupan", "zlikovac". Na kraju ga osuđuje na polugladni život i "zaboravlja" na njega.

Brat Pavel posve ravnodušno sluša Stepanovu rečenicu i odmah ga zaboravlja. Porfirije uvjerava "dragu prijateljicu majku" da Stepanovom ocu ne dodijeli dio nasljedstva. Arina Petrovna gleda svog najmlađeg sina i misli: "Je li on doista takav krvopija da će vlastitog brata istjerati na ulicu?" Tako je definirana tema cijelog romana: uništenje i smrt obitelji Golovljev.

Pitanje

Zašto su Golovljevi osuđeni na smrt?

Odgovor

Kompozicija romana podređena je glavnoj autorovoj namjeri – prikazati smrt kmetova. Zato radnja ide linijom postupnog odumiranja obitelji Golovljev, smanjenja broja aktera i koncentracije cjelokupnog bogatstva u Porfirijevim rukama.

Otac umire, čovjek prazan, neozbiljan, razvratan; sestra umire; Sam Stepan umire. Umiru bolno i sramotno. Ista smrt čeka i ostale članove obitelji.

Književnost

Andrej Turkov. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin // Enciklopedija za djecu "Avanta +". Svezak 9. Ruska književnost. Prvi dio. M., 1999. S. 594–603

K.I. Tyunkin. MI. Saltikov-Ščedrin u životu i radu. M.: Ruska riječ, 2001

M. Saltikov-Ščedrin odrastao je u gazdinskom okruženju, pa ju je poznavao iznutra. Od malih nogu pisac je vidio da su obitelji zemljoposjednika upletene u mreže laži i poroka. Taj dojam je deprimirao Mihaila Evgrafoviča, a kasnije je našao mjesto u njegovom radu. Roman "Golovljevi" pokazuje pravo lice kafana. Rad također omogućuje praćenje kako se osoba uništava. Učenje romana u 10. razredu. Nudimo da saznate više o tome čitajući analizu djela.

Kratka analiza

Godina pisanja - 1875-1880.

Povijest stvaranja- U početku je M. E. Saltykov-Shchedrin želio napisati ciklus priča "Dobronamjerni govori". Čak je objavio nekoliko kratkih radova u časopisu Otechestvennye Zapiski. Postupno je pisac bio toliko inspiriran djelom, kombinirao je priče, pretvarajući ciklus u roman.

Predmet- Glavna tema djela je život vlastelina uoči ukidanja kmetstva i nakon ovog događaja. U kontekstu toga razvija se motiv duhovnog i tjelesnog uništenja osobe.

Sastav- Roman je organiziran tako da svi njegovi elementi, sižejni i nefabularni, služe otkrivanju teme i prenošenju ideje. Djelo počinje zapletom (suđenje Stepanu), a potom logičnim slijedom slijedi izlaganje i ostali elementi zapleta.

Žanr- Socijalno-psihološki roman.

Smjer- Realizam.

Povijest stvaranja

Povijest nastanka djela povezana je s osobnim i kulturno-povijesnim okolnostima književnikova života. Mihail Evgrafovič odrastao je u obitelji zemljoposjednika. U odrasloj dobi o okolini veleposjednika govorio je na sljedeći način: "Okruženje u kojem sam proveo veći dio života bilo je vrlo podlo...". Taj je dojam pojačan promatranjem kako su se seljaci nakon ukidanja kmetstva borili za svoju zemlju. U tom razdoblju, u djelu M. E. Saltykova-Shchedrina, ideje protiv kmetstva zvuče glasnije.

Analizirano djelo „izraslo“ je iz ciklusa priča „Dobronamjerni govori“. Njihov pisac objavio je u časopisu "Domaći zapisi". Prvi od njih - "Obiteljski sud" (1875.) - dobio je pozitivan odgovor I. Turgenjeva, što je postalo poticaj za stvaranje sljedećih priča. Postupno se pojavila cjelovita obiteljska povijest: pojedina djela ujedinila su tema i likovi. Pretvarajući ciklus priča u roman, pisac je mijenjao pojedine dijelove. Roman je dovršen tek 1880., općenito je rad na njemu trajao pet godina.

Predmet

U Gentlemen Golovlyov, analizu treba započeti opisom glavnog problema.

Rad se može podijeliti na dva glavne teme- život uoči ukidanja kmetstva i nakon ovog događaja. U kontekstu široke povijesno-kulturološke teme razvija se vječni moralni problem – fizičko i duhovno uništenje čovjeka. Obje su bile relevantne u ruskoj književnosti druge polovice 19. stoljeća i još uvijek tjeraju čitatelja na važne zaključke.

U središtu romana je zemljoposjednička obitelj Golovljev. S njegovim članovima upoznajemo se u dijelu koji opisuje obiteljski sud. Od prvih poglavlja čitatelj saznaje da je glava ove obitelji Arina Petrovna. Njezin muž nije bio ozbiljan, čak ni u uglednoj dobi nije se mogao riješiti djetinjarije. Tako je briga o imanju pala na ramena žene. Golovljevi su imali četvero djece: Stepana, Porfirija, Pavela i Anu. Međusobno nisu bili prijatelji, jer su svi bili zabrinuti tko će dobiti nasljedstvo.

Duše Golovljeva mlađeg bile su pokvarene bogatstvom, pohlepom, žudnjom za alkoholom i glupom zabavom. Zbog toga nitko od junaka nije naučio što je sreća. Čitatelj promatra kako duše Golovljevih najprije bivaju uništene, a zatim dolazi do fizičke smrti. Na sudbinu braće i sestre snažno je utjecao odgoj. Život također nije bio naklonjen Golovljevu-starijem. U sižeima likova postupno se oblikuju problemi djela.

Sastav

Osobitost kompozicije romana M. Saltykova-Shchedrina je u tome što sve njegove komponente, zaplet i nezaplet, služe otkrivanju teme i prenošenju ideje. Redoslijed sižejnih elemenata donekle je prekinut. Djelo počinje zapletom (suđenje Stepanu), a potom logičnim slijedom slijedi izlaganje i ostali elementi zapleta.

Žanr

Plan za analizu književnog djela nužno uključuje opis žanra. Žanr "Gospodina Golovljeva" je socio-psihološki roman. Riječ je o velikom djelu u kojem se razvija nekoliko radnji, glavni problem ostaje otvoren. Glavni problemi su socijalni i psihološki. Smjer je realizam, jer djelo prikazuje stvarne događaje određenog doba.

Test umjetnina

Ocjena analize

Prosječna ocjena: 4.6. Ukupno primljenih ocjena: 24.

M. Gorki, utemeljitelj socijalističkog realizma, visoko je cijenio društveno-politički sadržaj Ščedrinove satire, njezino umjetničko umijeće. Još 1910. rekao je: “Značaj njegove satire je golem, kako u njezinoj istinitosti, tako i u onom smislu gotovo proročkog predviđanja putova kojima je rusko društvo trebalo ići i ide od 60-ih godina do danas.” . Među Ščedrinovim djelima istaknuto mjesto pripada socijalno-psihološkom romanu Golovljevi (1875-1880).

Osnova radnje ovog romana je tragična priča veleposjedničke obitelji Golovljev. Roman govori o životu ruske zemljoposjedničke obitelji u uvjetima postreformskog buržoaskog razvoja Rusije. Ali Ščedrin, kao zaista veliki pisac - realist i napredan mislilac, ima tako nevjerojatnu moć umjetničke tipizacije da njegova konkretna slika pojedinačnih sudbina dobiva univerzalno značenje. (Ovaj materijal pomoći će da se kompetentno piše na temu Analiza romana Lorda Golovleva. Sažetak ne omogućuje razumijevanje cijelog značenja djela, stoga će ovaj materijal biti koristan za duboko razumijevanje djela pisaca i pjesnika, kao i njihove romane, pripovijetke, novele, drame, pjesme. ) Sjajni je književnik stvorio tako proročansku umjetničku kroniku u kojoj se lako može naslutiti povijesna propast ne samo ruskih veleposjednika, nego svih izrabljivačkih klasa u Općenito. Ščedrin je vidio raspad tih klasa i predvidio njihovu neizbježnu smrt. Obiteljska kronika o Golovljevima pretvara se u socijalno-psihološki roman koji ima duboko političko i filozofsko značenje.

Pred čitateljem Ščedrinova romana prolaze tri generacije Golovljevih. U životu svakog od njih, kao i u njihovim daljnjim precima, Ščedrin vidi “tri karakteristične crte”: “besposličarstvo, nesposobnost za bilo kakav rad i žestoko opijanje. Prva dva vodila su u prazne priče, sporo razmišljanje i šupljinu, a posljednji je bio, takoreći, obavezni završetak općeg životnog meteža.

Vrlo skladna, skladna kompozicija romana ima zadaću da dosljedno prikaže taj proces postupne degeneracije, moralnog i fizičkog umiranja obitelji Golovljev.

Roman počinje poglavljem “Obiteljski sud”. To je početak cijelog romana. Ovdje se još uvijek primjećuje život, žive strasti i težnje, energija. Ali osnova svega toga je zoološki egoizam, pohlepa vlasnika, zvjerski običaji, bezdušni individualizam.

Središte ovog poglavlja je Arina Petrovna Golovleva, zastrašujuća za sve oko sebe, inteligentna zemljoposjednica-kmetkinja, autokratica u obitelji i u kućanstvu, fizički i moralno potpuno obuzeta energijom; ustrajna borba za povećanje bogatstva. Porfirije ovdje još nije "otpadnica". Njegovo licemjerje i praznoslovlje prikriva određeni praktični cilj - lišiti brata Stepana prava na udio u nasljedstvu. Sve ovo postojanje veleposjedničkog gnijezda neprirodno je i besmisleno sa stajališta istinski ljudskih interesa, neprijateljsko prema stvaralačkom životu, stvaralačkom radu, čovječanstvu; nešto mračno i pogubno vreba u utrobi ovog praznog života. Ovdje je muž Arine Petrovne sa svim znakovima ogorčenog divljaštva i poniženja.

Snažna zamjerka golovljevstvu je Stepan, njegova dramatična smrt, kojom završava prvo poglavlje romana. Od mladih Golovljeva, on je najnadarenija, dojmljiva i inteligentna osoba koja je stekla sveučilišno obrazovanje. Ali od djetinjstva je doživio stalno uznemiravanje od svoje majke, bio je poznat kao mrski šaljivdžija, "Stepka the Stooge". Kao rezultat toga, pokazalo se da je čovjek ropskog karaktera, sposoban biti bilo tko: pijanica, pa čak i kriminalac.

Težak je bio i Stepanov studentski život. Odsutnost radnog života, dobrovoljno bahaćenje imućnih studenata, a onda prazna odjelna služba u St. Ovdje će umrijeti od gladi.

A pred njim je bio jedini kobni put - u njegovo rodno, ali mrsko Golovlevo, gdje ga čekaju potpuna samoća, očaj, opijanje, smrt. Od svih Golovljevih druge generacije, Stepan se pokazao najnestabilnijim, najnepremostivijim. I to je razumljivo - ništa ga nije povezivalo s interesima okolnog života. I koliko je iznenađujuće krajolik, cijela situacija u skladu s ovom dramatičnom pričom o Stepanu - izgnaniku u obitelji Golovljev.

U sljedećem poglavlju, "Kindred", radnja se odvija deset godina nakon događaja opisanih u prvom poglavlju. Ali kako su se promijenila lica i odnosi među njima! Ugledna glava obitelji, Arina Petrovna, pretvorila se u skromnu i obespravljenu domaćicu u kući najmlađeg sina Pavla Vladimiroviča u Dubrovinki. Imanje Golovlevsky preuzeo je Juda-Porfirije. Sada postaje gotovo glavna figura priče. Kao iu prvom poglavlju, ovdje također govorimo o smrti još jednog predstavnika mladih Golovljevih - Pavla Vladimiroviča.

Ščedrin pokazuje da je izvorni uzrok njegove prerane smrti rodno, ali katastrofalno Golovljevo. Nije bio mrski sin, ali je bio zaboravljen, nisu obraćali pažnju na njega, smatrajući ga budalom. Pavel je zavolio život u izolaciji, u ogorčenoj otuđenosti od ljudi; nije imao nikakvih sklonosti, interesa, postao je živa personifikacija osobe "lišene ikakvih djela". Zatim besplodna, formalna vojna služba, umirovljenje i samotnički život na imanju Dubrovinski, besposlica, apatija za život, za rodbinske veze, čak i za imovinu, konačno, neka vrsta besmislenog i fanatičnog bijesa uništila je, dehumanizirala Pavela, dovela ga do žestokog opijanja. i fizičku smrt.

Sljedeća poglavlja romana govore o duhovnom raspadu osobnosti i obiteljskim vezama, o "smrtima". Treće poglavlje - "Obiteljski rezultati" - uključuje poruku o smrti sina Porfirija Golovljeva - Vladimira. Isto poglavlje pokazuje uzrok kasnije smrti drugog Judina sina - Petra. Govori o duhovnom i tjelesnom odumiranju Arine Petrovne, o divljaštvu samog Jude.

U četvrtom poglavlju - "Nećakinja" - Arina Petrovna i Petar, Judin sin, umiru. U petom poglavlju - "Nezakonite obiteljske radosti" - nema fizičke smrti, ali Juda ubija majčinske osjećaje u Evprakseyushki. U vrhunskom šestom poglavlju - "Cheasant" - govori se o Judinoj duhovnoj smrti, au sedmom - dolazi do njegove fizičke smrti (ovdje se također govori o samoubojstvu Lyubinke, o smrtnoj agoniji Anninke).

Život najmlađe, treće generacije Golovljevih pokazao se posebno kratkotrajnim. Indikativna je sudbina sestara Lyubinke i Anninke. Pobjegli su iz svog prokletog rodnog gnijezda, sanjajući o samostalnom, poštenom i radnom životu, o služenju visokoj umjetnosti. Ali sestre, koje su se formirale u mrskom Golovljevom gnijezdu i stekle operetnu naobrazbu u institutu, nisu bile spremne na tešku životnu borbu za uzvišene ciljeve. Odvratna, cinična provincijska sredina (“smetličarska jama” umjesto “sveta umjetnost”) požderala ih je i uništila.

Najžilaviji među Golovljevima je najodvratniji, najneljudskiji od njih - Juda, "pobožni prljavi prevarant", "smrdljivi čir", "krvotvor". Zašto je to tako?

Ščedrin ne samo da predviđa Judinu smrt. Pisac uopće ne želi reći da je Juda samo ništavilo koje će se lako eliminirati progresivnim razvojem stalno obnavljajućeg života koji ne podnosi smrt. Ne, Ščedrin također vidi snagu Jude, izvore njihove posebne vitalnosti. Da, Juda je ništavilo, ali ta prazna utroba tlači, muči i muči, ubija, oduzima, uništava. Upravo je on izravni ili neizravni uzrok beskrajnih "smrti" u Golovljevovoj kući.

Pisac je u svom romanu više puta naglasio da neizmjerni despotizam Arine Petrovne i "materničko", smrtonosno licemjerje Jude nisu dobili odbijanje, našli su plodno tlo za svoj slobodni trijumf. To je Judu "održalo" u životu, dalo mu vitalnost. Njegova je snaga u snalažljivosti, u dalekovidnoj lukavosti predatora.

Vidite kako se on, feudalni posjednik, spretno prilagođava "duhu vremena", buržoaskim metodama bogaćenja! Najdivlji vlastelin starih vremena stapa se u njemu s kulakom, žderom svijeta. I to je Judina moć. Konačno, beznačajni Juda ima moćne saveznike u lice zakona, vjere i prevladavajućih običaja. Ispada da grozota nalazi punu potporu u zakonu i vjeri. Juda na njih gleda kao na svoje vjerne sluge. Religija za njega nije unutarnje uvjerenje, nego slika zgodna za obmanu, obuzdavanje i samoobmanu. A zakon je za njega sila koja sputava, kažnjava, služeći samo jakima i tlačeći slabe. Obiteljski rituali i odnosi također su samo formalnost. Nemaju istinskih uzvišenih osjećaja niti gorljivih uvjerenja. Oni služe istom ugnjetavanju i prijevari. Juda je sve stavio potrebama svoje prazne, mrtve prirode, u službu tlačenja, mučenja, uništenja. On je stvarno gori od bilo kojeg pljačkaša, iako formalno nije nikoga ubio, čineći svoja pljačkaška djela i ubojstva "po zakonu".

Postavlja se još jedno pitanje. Zašto je veliki pisac-sociolog odabrao tragičan rasplet Judine sudbine?

Test

Ispunila: Ovečkina Irina, grupa 300

“Gospodo Golovljevi” M. E. Saltikova-Ščedrina: slika Jude Golovljeva je psihološki razvoj, simbolizacija; Juda u sustavu likova

Povijest nastanka romana. Žanr djela.

Roman "Golovlevs" napisao je Saltykov-Shchedrin 1875-1880. Žanrom djelo nalikuje obiteljskim kronikama - nizu eseja iz života jedne obitelji (prvi naslov je "Epizode iz povijesti jedne obitelji"). No, u početku nije bio zamišljen ni kao roman ni kao esej.

Godine 1875. Saltikov-Ščedrin je u Otečestvenim zapisima objavio svoju priču “Obiteljski sud”, koja će kasnije postati prvo poglavlje cijelog romana. Nakon što je pročitao ovu priču, I. S. Turgenjev je napisao Saltikov-Ščedrinu u pismu: „... nehotice se nameće misao zašto Saltikov, umjesto eseja, ne piše veliki roman s grupiranjem likova i događaja, s vodiljom misao i široka izvedba? Ali na to se može odgovoriti da romane i pripovijetke - donekle pišu drugi - a ono što radi Saltykov, nema nitko osim njega. Bilo kako bilo, jako mi se svidio “Obiteljski sud” i radujem se nastavku opisa podviga “Jude” [Turgenev I.S. puna kol. op. i pisma u 28 svezaka.Pisma, tom 21, str.149].

Saltykov-Shchedrin je "odgovorio" na Turgenjevljevo pismo napisavši još nekoliko priča - nastavak života obitelji Golovljev (1875. pojavila se "Na srodni način", 1876. - "Obiteljski rezultati", "Nećakinja", " Obiteljske radosti"), - svi su bili dio satiričnog ciklusa. Saltykov-Shchedrin nije ga odmah odlučio pretvoriti u roman, "osjetio je njegovu unutarnju nedovršenost: nije bilo finala Judina života" [D. Nikolaev. M. E. Saltikov-Ščedrin. Život i umjetnost. S. 150]. Tek 1880., s pojavom posljednjeg poglavlja Golovljevih, oni su se oblikovali u cijeli roman, koji je podsjećao na žanr obiteljske kronike.

Saltikov-Ščedrin sebi je postavio zadatak da otkrije mehanizam smrti jedne obitelji. “Zaplet i kompozicija romana podređeni su slici sloma, smrti obitelji Golovljev. Iz poglavlja u poglavlje prati se tragičan izlazak iz obitelji i iz života njezinih glavnih predstavnika. A sve što je karakteristično za proces razaranja vlastelinskog roda najdosljednije je i najpotpunije sažeto kod Porfirija Golovljeva. Nije slučajno što se na samom početku drugog poglavlja kaže: “Obiteljska utvrda, podignuta neumornim rukama Arine Petrovne, srušila se, ali srušila se tako neprimjetno da je i sama, ne shvaćajući kako se to dogodilo, postala suučesnik. pa čak i očiti motor ove destrukcije, stvarna duša koja je, naravno, bio Porfish krvopija. Dakle, u tijeku finaliziranja idejno-umjetničke koncepcije romana-kronike, autor je, naravno, posebnu pozornost morao posvetiti razvoju lika Porfirija Golovljeva” [E. Pokusaev. Remek-djelo društvene satire].

Također treba napomenuti da je u početku Yudushka bio sporedni lik, tek kasnije, tijekom revizije nekih poglavlja, Saltykov-Shchedrin nadopunjuje sliku, stavlja je u prvi plan. Neki istraživači (D. Nikolaev, E. M. Makarova) vjeruju da je prototip slike Porfirija bio Ščedrinov brat, Dmitrij Efgrafovič. Osim toga, u jednom od pisama 1875. godine, sam autor priznaje: "Ja sam ga prikazao na kraju Jude." “Istraživači vjeruju da čak i vokabular Iuduške, njegova sklonost praznoslovlju, nije ništa drugo nego “parodirani govor Dmitrija Evgrafoviča” [E. M. Makarova. Vitalni izvori slike Jude Golovljeva].

Psihološki razvoj slike Jude Golovljeva. Simbolizacija

Već u prvom poglavlju “Obiteljskog suda” pripovjedač ovako predstavlja glavnog lika: “Porfirije Vladimirovič bio je poznat u obitelji pod tri imena: Juda, krvopija i otvoreni dječak, koje je nadimke dobio u djetinjstvu. od Styopka the Stupid. Od djetinjstva je volio milovati svoju dragu prijateljicu majku, krišom je ljubiti u rame, a ponekad i lagano mrmljati. Tiho bi otvorio vrata majčine sobe, nečujno se zavukao u kut, sjeo i kao začaran nije skidao pogleda s majke dok je pisala ili petljala po računima. Ali čak je i tada Arina Petrovna na ta sinovska dodvoravanja gledala s nekom vrstom sumnje. I tada joj se ovaj pogled uprt u nju činio tajanstvenim, i tada nije mogla sama odrediti čime je on to točno odisao iz sebe: otrovom ili sinovskom pobožnošću. E. Saltikov-Ščedrin. Lord Golovlev].

Potpuni portret heroja na samom početku nikada nije dat - sve se to pokazalo ne toliko važnim u opisivanju slike Porfirija Vladimiroviča. Pažnja čitatelja usmjerena je samo na "široko otvorene i nepomične oči", koje, prema mišljenju Arine Petrovne, "kao da bacaju omču". Važno je kako autor naziva junaka uz glavno ime, tj. ovo su tri nadimka koja su dana junaku: "Juda", "krvopija" i "iskren dječak". Ovi nadimci odmah otkrivaju sliku glavnog lika, unaprijed određuju njegove daljnje radnje. D. Nikolaev u svom djelu “M. E. Saltikov-Ščedrin. Život i stvaralaštvo" skrenuo je pozornost na sufikse u tim imenima (Juda + uho, krvopija + uho), koji daju "dobronamjernu, gotovo privrženu konotaciju". Podsjetimo, sam Porfirije govori omaleno i nježno (osobito na početku romana, u finalu, u samici, govor junaka će se promijeniti): “mila prijateljice majko”, “mila majko”, “tata” , “Ispravit ću ti jastuk”, “maslac drvenog poruba” itd. Nikolaev primjećuje da su takvi "neočekivani sufiksi pomogli zlokobnim riječima-konceptima da se prikriju, dajući im "pristojniji", ljepši izgled" [D. Nikolaev. Smijeh Ščedrina. S.89].

Kao u nadimcima Porfirije, da je u njegovom govoru, da je u samoj slici heroja određena dvojnost: vanjska ljuska (sve iza sufiksa "uši" - naklonost, laskanje, hinjena dobrota i duhovnost, navodno pravednost) i unutarnja ljuska (sve ono što stoji iza riječi Juda, krvopija - prava bit junaka, nečovječnost, bezdušnost, ritualna "duhovnost", demonizam). “Upravo ta dvojnost, dvojnost heroja čini njegovu unutarnju srž” [Nikolaev D. Shchedrin’s Laughter. Str.90]. To je dvojnost koju će Saltikov-Ščedrin istraživati ​​kroz cijeli roman.

Proturječnost između vanjske ljuske i unutarnje komponente kod Porfirija se očituje od njegova djetinjstva (poglavlje "Obiteljski sud"). Dovoljno je prisjetiti se kako je dječak u djetinjstvu “volio petljati”: “Od djetinjstva volio je milovati svoju dragu prijateljicu majku, krišom je ljubiti u rame, a ponekad i malo petljati. Nečujno otvori vrata majčine sobe, nečujno se odšulja u kut, sjedne i kao začarana ne skida pogled s majke dok ona piše ili petlja po računima. E. Saltikov-Ščedrin. Lord Golovlev].

To je od "mučnine" koja nastaje motiv izdaje u romanu. Ovaj motiv seže do biblijske priče o Juda Iskariotski- Kristov izdajica. Nadimak Porfirije ne povezuje se samo s evanđeoskim tekstom, uspostavljajući vezu između junaka i Jude Iskariotskog, već i izravno ukazuje na bit njegova karaktera i djela. Poput biblijskog junaka koji izda svog učitelja za novac, tako Juda Golovljov izdaje svoju rodbinu za imetak. “Ona [imanje] je odredila njegov izgled i ponašanje.< … >Juda, kao i Arina Petrovna, služi sablasti vlasništva. Cijeli njegov život, sve njegove težnje podređene su jednome – bogaćenju” [D. Nikolaev. Smijeh Ščedrina. S. 98]. Kao što se vidi, profitni motiv, koji je povezan s izdajom, također seže do biblijske priče. Kao i Juda Iškariotski, Porfirije izdaje svakog člana svoje obitelji. Dovoljno je prisjetiti se kako on nagovara majku da mu da Golovljevo u nasljedstvo, a sam je tjera k bratu na imanje. Nije slučajno što Arina Petrovna primjećuje da on "ljubi majčinu prijateljicu, a on mu baca omču oko vrata" (ovako autor u djelu prikazuje isti "poljubac Jude Iškariota", koji postaje alegorija za manifestacija najvišeg stupnja obmane).

Na kraju romana uoči Velikog tjedna ("Bio je kraj ožujka, i Veliki tjedan je bio na izmaku") Saltikov-Ščedrin ponovno uvodi biblijsku priču o Judi Iskariotskom. Upravo se u Velikom tjednu u crkvama održava Posljednja večera, prisjećaju se Kristova raspeća i muke te njegove izdaje za sud. Krajem ovog tjedna Porfirije Petrovič se prisjeća svoje izdaje i prvi put osjeća krivnju pred svojim susjedima. “Sa svoje strane, Porfirije Vladimirovič, s ništa manje točnosti, poštovao je “svete dane” od mladih noktiju, ali poštovan isključivo s obredne strane, kao pravi idolopoklonik. Svake je godine uoči Velikog petka pozivao svećenika, slušao evanđeosku priču, uzdisao, dizao ruke, lupao čelom o tlo, bilježio na svijeći zrncima voska broj pročitanih evanđelja i ipak nije razumio apsolutno ništa. I tek sada, kada je Anninka u njemu probudila svijest "mrtvih", on je prvi put shvatio da ova legenda govori o nekoj nečuvenoj neistini koja je izvršila krvavi sud nad Istinom" [M. E. Saltikov-Ščedrin "Gospodo Golovljevi"]. Dakle, ono što se dogodilo s Judom Iskariotskim, proživljava i Porfirije - dio je i njegove biografije. Čak je karakteristično da Golovljev umire uoči Svetog Uskrsnuća. Prije nego što je otišao "na grob svoje majke", "zaustavio se pred kipom Otkupitelja u trnovoj kruni, osvijetljenoj svjetiljkom, i pogledao ga." Samo ovaj put, ovo nije još jedan Judin obred, koji je svakodnevno izvodio, ovo je osjećaj izdaje pred licem Spasitelja, pred licem Krista kojeg je on izdao (upravo u ovoj točki biblijski zaplet i fabula djela usko su koncentrirana). Porfirije izdaje ne samo svoju obitelj, nego cijeli ljudski rod.

“Služiti duhu vlasništva dovodi Porfirija Vladimiroviča do točke u kojoj počinje živjeti ne stvarnim životom, već imaginarnim, sablasnim. Judin život je sablasno postojanje, koji dolazi u dodir sa stvarnim životom, pokušava ga pritisnuti, ali se na kraju zatvara u sebe i dobiva prostor tek u svijetu fikcije i iluzije. Zato je „svemoć“ Porfirija Vladimiroviča popraćena njegovom nevjerojatnom nemoći da učini bilo što u stvarnom, živom životu“ [D. Nikolaev. M. E. Saltikov-Ščedrin. Život i umjetnost. Str.177]. Tako D. Nikolaev uspoređuje sliku Jude s duh, duša Porfirija Vladimiroviča sa svakim poglavljem romana sve se više dehumanizira, degenerira. Dovoljno je prisjetiti se kako Evprakseyushka (u poglavlju "Vescheon"), ogorčen, potpuno prestaje obraćati pozornost na Judu, a on, ostavljen posve sam, počinje u svojoj glavi ponovno stvarati isti sablasni život (rekreirati mrtvu Arinu Petrovnu, njegova braća, dolazi do različitih situacija “iznuđivanja”): “Maštam tako, neprimjetno je došao do opijenosti; tlo mu je nestalo pod nogama, iza njega kao da su izrasla krila. Oči su sijevale, usne su drhtale i pjenile se, lice je bilo blijedo i poprimilo prijeteći izraz. I, kako je njegova fantazija rasla, cijeli je zrak oko njega bio naseljen duhovima, s kojima je ušao u imaginarnu borbu” [Saltikov-Ščedrin. Lord Golovlev]. Lajtmotiv duha prisutan je iu drugim likovima, kao iu slici cijele kuće Golovljev. Odasvud, iz svih kutova ove mrske kuće, činilo se, dopuzale su “smrti”. Kamo god kreneš, u kojem se smjeru okreneš, svuda se kreću sivi duhovi. Evo tate Vladimira Mihajloviča, u bijeloj kapici, zadirkuje jezikom i citira Barkova; ovdje je brat Styopka glupan, a do njega je brat Pashka tihi<…>I sve to opijeno, rasipno, izmučeno, krvavo... A nad svim tim duhovima lebdi živ duh, a taj živi duh nije nitko drugi nego on sam, Porfirije Vladimirič Golovljev, posljednji predstavnik esheatske obitelji” [Saltikov-Ščedrin. Lord Golovlev]. Ovdje vidimo kako autor suprotstavlja “sivim duhovima”, mrtvim ljudima, “živi duh” - živog Porfirija. Juda je taj koji kruni cijelu degeneriranu obitelj Golovljev. Prema D. Nikolaevu, upravo tako nastaje Saltikov-Ščedrinov koncept "privida" stvarnosti.

Također možete primijetiti da Saltykov-Shchedrin više puta spominje pripadnost Porfirija Petroviča svijet tame. Na primjer, prije dolaska Porfirija umirućem Pavlu, u kući zavlada "mrtva tišina". Pavel Petrovič je zurio i zurio, i učinilo mu se da se tamo, u ovom kutu, odjednom sve pokreće. Samoća, nemoć, mrtva tišina - a usred ove sjene čitav roj sjena. Činilo mu se da te sjene dolaze, odlaze, odlaze…” [Saltikov-Ščedrin. Lord Golovlev]. Iz tih “sjena” se Juda pojavljuje pred svojim bratom, te “sjene” će konačno progutati Porfirija u finalu, kada ostaje potpuno sam: ​​“Sumrak, koji je već obavio Judu, imao je svakim danom sve više zgušnjavati” [Poglavlje „Nećakinja”]. Juda je predstavnik ne samo svijeta duhova, već i sjena. Vjerojatno nimalo slučajno, upravo s motivom "mrtve tišine", "sjena" lik Jude s na demonski način, sa slikom sotona. Kako đavolija sinove gura u grob: Vladimira pod omču, Petra na težak rad; kao zao duh odnosi sve iz Pogorelovke nakon majčine smrti, ostavljajući seljane propasti; kao zao duh djeluje sa svojim izvanbračnim sinom iz Evrakseyushke. Prisjetimo se razgovora između Arine Petrovne i Porfirija prije Pavlove smrti: „Ne, mama, ja ću ti reći o sebi. Ako me Gospodin Bog svidi k sebi pozvati - sad sam bar spreman! - Pa kako Bogu, nego ako ugodi sotoni? To je "ugoditi Sotoni" ono što postaje odlučujuće u Judinom životu. On ne služi Bogu, nego Sotoni, maltretira ljude “sotonskim sudom”.

Međutim, ne samo demonizam određuje sliku Jude Golovleva. Podsjetimo, autor, govoreći o junaku, koristi zoološke usporedbe. U romanu se Porfirije Vladimirovič vraća mitološkoj slici zmija."Porfirije Vladimirovič, u filcanim čizmama, poput zmije, skliznuo je do majčine postelje ..."; “On [Pavao] je mrzio Judu i u isto vrijeme ga se bojao. Znao je da Judine oči izlučuju čarobni otrov, da se njegov glas, poput zmije, uvlači u dušu i paralizira volju osobe ”; “Ali za mene je bolje reći majci izravno da je pod sumnjom nego, kao zmija, siktati na nju zbog tuđih leđa (Arina Petrovna napušta selo, koje sada pripada Porfiriju, nakon Pavelove smrti). Ovdje, hod, i šaputanje, i pogled - sve se uspoređuje sa slikom zmije. Poput zmije-iskušenika, on mami Anninka u svoje posjede, poput zmije, on "baca omču" i uništava život Evraksinye, "bacajući njegovog sina u neku bezimenu jamu." Slika zmije usko je povezana kako s demonskom slikom tako i sa slikom zlih duhova: „U narodnim legendama zmija je dobila značenje zlog demona, đavla. Zmije kao demonska stvorenja služile su kao utjelovljenje kaosa. U toj atmosferi kaosa i općeg razdora, koji se, u tradicijama narodnog svjetonazora, objašnjavao djelovanjem zlih duhova i koji karakterizira svakodnevno postojanje i izumiranje Golovljevih u romanu” [V. Krivonosa “O simboličkim slikama u romanu M.E. Saltikov-Ščedrin "Gospodar Golovljov"].

Juda "baca omču oko vrata" - njegova majka Arina Petrovna to primjećuje više puta. Međutim, ova "petlja" povezana je ne samo sa slikom zmije, već i sa slikom pauk, koja mami svoj plijen u mrežu. Nije slučajno što ga zovu Juda krvopija. “Svi su se nasmiješili, ali nekako kiselo, kao da su svi za sebe govorili: pa sad je pauk otišao plesti mrežu!” [Saltikov-Ščedrin. Lord Golovlev]. Svi upadaju u ovu mrežu: Stepan Glupi, brat Pavel, Porfirijeva majka, njegova djeca, Anninka, Evraksinya, sluge doma Golovljevih. Paukova mreža - Judina je prije svega mreža riječi. Riječima Juda čuva i mami žrtvu (npr. mami Aninku da živi u Golovljevu), a istinitim mislima i djelima žrtvu "davi" (npr. izbacuje svoju "prijateljicu majku" iz svoje kuće u njegov brat). Čak i govoreći o smrti Aninkine majke, Juda uljepšava, zalaže se za moralnost i čistoću („Sjetio sam se svih, blagoslovio sve, pozvao svećenika, pričestio se ... I odjednom je postalo tako mirno, tako je i ona postala! Čak i ona sama , draga moja, rekla je ovo: Što je ovo, kaže ona, kako se odjednom osjećam dobro! I zamislite: čim je to rekla, odjednom je počela uzdisati! ", Zapravo, Yudushka stavlja masku vrline, pokušavajući dobiti cijelo nasljedstvo („- Siročad ... - ponovi Arina Petrovna tužna. „Siročad će također stići. Dajte nam vremena - pozvat ćemo sve, svi ćemo doći. Doći ćemo i sjesti oko vas . Ti ćeš biti kokoš, a mi smo kokoši ... čik-čik-čik! Sve će biti u redu ako budeš dobar dečko").

Dakle, slika Jude u romanu "Lord Golovlev" je simbolična. Vraća se i na biblijsku priču o izdajniku - Judi (nadimak Porfirije ovdje se pokazuje simboličnim), i na sliku Sotone, demona, zlih duhova, i na mitološkoj slici zmije zavodnice, zoološkom. slika pauka. “U Judi, u njegovom karakteru i ponašanju, Saltikov-Ščedrin je nastojao figurativno uopćiti svoje misli, svoja zapažanja o životu svog suvremenog društva. Oštar i dubok um satiričara uočio je jednu od najupečatljivijih značajki dominantne ideologije - upečatljivu suprotnost između dobronamjerne riječi i prljavog, ciničnog djela koje je od nje oštro odudaralo. Pokusaev. Remek-djelo društvene satire]. Slika Jude nije samo dobro osmišljena satirično, već i psihološki raznolika, višestruka.

Juda u sustavu likova

"Lord Golovlevs" - priča o životu i smrti jedne obitelji. Iako je Juda središnja figura djela, a njegova slika višestruka, slike drugih likova nisu ništa manje važne i promišljene. U sustavu drugih likova slika Jude postupno se nadopunjuje, stječući ovu svestranost.

Pripovijest romana počinje jednim "incidentom": glupan Stepan prodao je svoje imanje u Moskvi. U ovom trenutku, retrospektivno prolazi u prošlost heroja, u djetinjstvo trojice braće: Stepana, Pavela i Porfirija. Od djetinjstva se formira karakter Jude, tu su preduvjeti koji će utjecati na njegove postupke i riječi u budućnosti. Podsjetimo, D. Nikolajev u svom djelu piše o Porfiriju Vladimiroviču "služenju sablasti vlasništva". Služi ovom duhu i sama gospodarica kuće - Arina Petrovna. Uostalom, ona je ta koja je prvi korak u formiranju lika Jude.

Na početku romana Arina Petrovna moćna je žena, glava čitavog imanja. Briga za obitelj je životni posao za heroinu: "... riječ "obitelj" ne napušta njezin jezik i, izgleda, svi njezini postupci vođeni su isključivo neprestanom brigom o organizaciji obiteljskih poslova" [Saltykov- Ščedrina. Lord Golovlev]. No, to je samo privid, glavna briga Arine Petrovne je povećati svoju imovinu: „ona je svu svoju pozornost usmjerila isključivo na jednu temu: na zaokruživanje posjeda Golovljeva, i doista, tijekom četrdeset godina bračnog života, uspjela je udeseterostručiti svoje bogatstvo” [Saltikov-Ščedrin . Lord Golovlev]. Osjećaj ljubavi prema vlastitom mužu, prema djeci ispada da je heroini stran. Dovoljno je prisjetiti se u kakvim je uvjetima držala Stepana marionetu (u vlažnoj prostoriji, nahranila ga ostacima večere) nakon što je protratio “bačeni komad” ili kako je mirno reagirala na smrt vlastite kćeri. “Djeca su u njezinim očima bila jedna od onih fatalističkih životnih situacija, protiv čije se sveukupnosti nije smatrala pravom buniti, ali koja, ipak, nije zahvatila ni jednu jedinu strunu njezine nutrine, koja se posve posvetila bezbrojnim. pojedinosti o izgradnji života” [Saltikov-Ščedrin, “Gospodin Golovljev”]. U takvoj atmosferi esheata prolazi Judino djetinjstvo. Tu se rađa njegova sposobnost maženja, "ruganja".

Vlasništvo nije donijelo sreću niti jednom članu obitelji Golovljev. Svako sljedeće poglavlje izgrađeno je na postupnom izumiranju cijele obitelji Golovljev (u "Obiteljskom sudu" umire Stepan Glupi, u poglavlju "Po rodu" umire brat Pavel, umire muž Arine Petrovne, u "Obiteljskim rezultatima" Porfirijev sin Vladimir umire, u "Nećak "- sin Petar i sama Arina Petrovna, itd.). Vlasništvo Golovljevih za njih postaje prokletstvo. “Njihov život i nije život, nego postojanje, odnosno polagano umiranje” [D. Nikolaev. M. E. Saltikov-Ščedrin. Život i umjetnost. S.154]. Imovina se za Judu pokazuje kao prokletstvo, ona ga je dovela do mrtvljenja duše. D. Nikolajev smatra da je Saltikov-Ščedrin u Mrtvim dušama "pokupio" Gogoljevu tradiciju. Poput Gogolja, Ščedrin je uhvatio "proces nekroze ljudskih duša", a također je "naslikao ništa manje dojmljivu sliku daljnje degradacije klase zemljoposjednika, sliku njezine potpune dekompozicije, koja je kulminirala fizičkim izumiranjem" [D. Nikolaev. M. E. Saltikov-Ščedrin. Život i umjetnost. S.155].

Golovlevo je središte kaosa i razaranja. Sa svim posjedom u romanu se spaja ideja o smrti i otimačini, o pogubnom učinku zle sile koja je izvan ljudske kontrole i prijeti životu. Ispostavilo se da je Golovlevo mjesto gdje sva načela morala, evanđeoske zapovijedi o dobroti, oprostu gube snagu. Čak se i služenje Bogu za Judu pretvara u svojevrsni ritual, kult, ali nikako duhovnu stvar. “Znao je mnoge molitve, a posebno je savršeno izučio tehniku ​​molitvenog stajanja. To jest, znao je kada treba micati usnama i kolutati očima, kada treba sklopiti ruke s dlanovima prema unutra, a kada ih držati podignute, kada treba biti dodirnut, a kada treba pristojno stajati, čineći umjerene znakove križa.< … >Mogao se moliti i činiti sve potrebne pokrete tijela – a istovremeno gledati kroz prozor i opažati ide li tko bez pitanja u podrum, itd. Bila je to sasvim posebna, privatna formula života koja je mogla postojati i u potpunosti se zadovoljiti. neovisno o općoj životnoj formuli” [Saltikov-Ščedrin. Lord Golovlev].

Povijest smrti nije ograničena na sudbinu Arine Petrovne i njezina dva sina. Uključuje detaljan opis tragične završnice životnog puta Porfirijevih sinova Anninka i Lubinka.

Čini se da nitko od obitelji Golovljev ni ne pokušava izaći iz "mrtve kuće". Stepan glupan, ne videći drugog izlaza, odlazi u Golovljevo kao na smrt; Vladimir umire neaktivan u Golovljevu. Ipak, ima među likovima koji su pokušali pobjeći iz svijeta kaosa i bezdušnosti. Ovo su Yudushkine nećakinje - Anninka i Lyubasha. Odlaze iz Golovljeva, pokušavaju raditi, živjeti, ali prošli život ih nije naučio moralu i etici, padaju iz jednog svijeta kaosa u drugi, njihove se sudbine lome. Upravo u Golovlevo Anninka, kao nekoć Stepan, odlazi umrijeti.

Juda Golovlev je kvintesencija cijele obitelji. Sudbina ovog junaka je tragična. Motiv samoće, koji prožima cijelu obitelj Golovljev, postaje odlučujući u Judinom životu. On nadživi svakog člana svoje obitelji, ali ne postaje življi od mrtvih. Prazna priča, laskanje, razlika između riječi i djela dovode Judu do posljednjeg stupnja esheata. Posljednja poglavlja romana posebno su razotkrivajuća. Smrt Arine Petrovne oduzela mu je "posljednju vezu sa živim svijetom, posljednje živo biće s kojim je mogao podijeliti pepeo koji ga je ispunio" [Saltikov-Ščedrin. Lord Golovlev]. Sada više nije bilo nikoga tko bi činio dobro, nikoga tko bi laskao i praznoslovio, a Juda je uskoro potpuno podivljao. Samoća ga je potpuno progutala: “Od života nije tražio ništa, osim da ga se ne uznemirava u njegovom posljednjem utočištu - u uredu. Koliko je prije bio zajedljiv i dosadan u odnosima s okolinom, toliko je sada postao plašljiv i sumorno pokoran. Činilo se da je za njega prestala svaka komunikacija sa stvarnim životom” [Saltikov-Ščedrin. Lord Golovlev]. Proces konačnog moralnog i fizičkog propadanja završava junakovim opijanjem. Kao i drugi članovi obitelji, Porfirij Vladimirovič nije u stanju odoljeti sili ubijanja.

Judino samouništenje objašnjava kraj romana. Nije slučajno što je Porfirije svaki dan tražio od Aninke da prepriča Ljubonkino samoubojstvo, nije slučajno što je "ideja o samouništenju sve više sazrijevala u njegovom umu." Juda se ispostavlja žrtvom vlastitog praznoslovlja, u vlastitoj smrti vidi pokajanje i iskupljenje. “Dobrovoljna smrt gospodina Golovljeva ne donosi pomirenje s njim, kao što mu samoubojstvo Jude ne služi kao oprost za izdaju Isusa. Ali ova smrt ipak vraća Judu u ljudski rod; otuda tugaljiva intonacija autorova glasa u finalu, izražavajući sažaljenje prema junaku koji se upropastio zbog nesretnika” [V. Krivonosa “O simboličkim slikama u romanu M.E. Saltikov-Ščedrin "Gospodar Golovljov"].

Roman Ščedrina Saltikova Gospod Golovljeva

Piščev rad neodvojiv je od njegovog životnog puta i osobnih kvaliteta, stoga je, po našem mišljenju, potrebno razmotriti povijest stvaranja romana "Lord Golovlevs" paralelno s biografijom Saltykov-Shchedrin.

Mikhail Evgrafovich Saltykov (N. Shchedrin - književni pseudonim, koji je kasnije vezan za piščevo prezime i postao njegov punopravni dio) rođen je 15. (27.) siječnja 1826. u selu Spas-Ugol, Kalyazinsky okrug, Tverska gubernija. Porijeklom iz stare plemićke obitelji, po majci trgovačke obitelji.

Obitelj budućeg pisca odlikovala se strogim kmetskim običajima. Majka, podrijetlom iz bogatog trgovačkog okruženja, „bila je posebno okrutna u odnosima s kmetovima i cijeli smisao svog života vidjela je u povećanju bogatstva obitelji. Suvremenici kažu da je obitelj Saltykov “bila divlja i moralna; odnosi između njegovih članova odlikovali su se nekom zvjerskom okrutnošću.

Pisac je kroz iskustvo života u roditeljskom domu, a zatim i tijekom službovanja u provinciji, promatrao sve strahote plemićkog kmetskog života, divlje obiteljske običaje. Ščedrin se počeo sjećati sebe od trenutka kada je brutalno išiban. “Tada sam imao”, prisjeća se, “vjerojatno dvije godine, ne više.”

Godine 1838. ušao je Mihail Saltikov treću godinu Moskovskog plemićkog instituta, a godinu dana kasnije, kao jedan od najboljih, premješten je u Carskoselski licej, gdje je nekoć studirao Puškin. Ovdje je mladić bio pod velikim utjecajem članaka V. G. Belinskog i počeo je pisati poeziju. Godine 1844. Mihail Evgrafovič je diplomirao na Tsarskoye Selo Lyceum i odlučio služiti kao službenik u uredu vojnog ministarstva. Ipak, vezu s književnošću nije prekinuo. U najboljim časopisima tog vremena - u "Domaćim bilješkama" i "Suvremeniku" Saltykov je objavljivao prikaze novoobjavljenih knjiga, Posebno ga je zanimalo obrazovanje, knjige za djecu. Godine 1847. u tisku se pojavila prva Saltykovljeva priča - "Proturječja", a nakon nje (1848.) druga - "Zapetljani slučaj", u kojoj je autor propovijedao ideje utopijskog socijalizma. To je privuklo posve prirodnu pozornost vladajućih krugova na njega (u vezi s događajima Francuske buržoaske revolucije) i pisac je prognan u Vyatku, gdje nastavlja obnašati javnu službu. Veza traje do 1855.

Ovdje se Saltikov-Ščedrin iz osobnog iskustva upoznaje sa zemljoposjedničkom Rusijom, prodajom činovnika i samovoljom administrativno-birokratskog aparata. Kasnije je odrazio ta živa zapažanja u "Provincijskim esejima", a našli su i mjesto u drugim djelima pisca, uključujući i roman "Lord Glovleva".

Vrativši se iz progonstva u Petrograd, Ščedrin se pridružio Ministarstvu unutarnjih poslova, a 1858. imenovan je viceguvernerom u Rjazanskoj guberniji. Ali njegove aktivnosti na ovom mjestu nisu se svidjele lokalnim zemljoposjednicima i guverneru, pa se pisac preselio u Tver.

U proljeće 1862. Ščedrin se povukao i posvetio isključivo književnosti, približavajući se krugu časopisa Sovremennik.

Dolazak u Sovremennik dogodio se u teško vrijeme. Dobroljubov je umro 1861., a Černiševski je uhićen 1862. i poslan na težak rad. Došlo je do žestoke političke reakcije. Situacija u časopisu bila je vrlo teška - cenzura je bila slomljena i tlačena, pa je Ščedrin 1864. odlučio prekinuti svoju književnu djelatnost i ponovno stupio u državnu službu u Ministarstvo financija - predsjednik državne komore u Penzi, a zatim u Tuli i Ryazan.

Osebujne crte Saltykovljeva karaktera, koje je pokazao tijekom vodstva važne državne agencije u Tuli, najizrazitije crte njegove osobnosti uhvatio je tulski službenik I. M. Mikhailov, koji je služio pod njim, u članku objavljenom u Povijesnom biltenu 1902. K., Saltikov-Ščedrin, St. Petersburg, 1906. S. 32.

Na administrativnoj dužnosti u Tuli, Saltikov se snažno i na svoj način borio protiv birokracije, mita, pronevjere, zalagao se za interese nižih tulskih društvenih slojeva: seljaka, zanatlija, sitnih činovnika.

Te su godine bile vrijeme njegove najmanje književne aktivnosti: u tri godine (1865., 1866., 1867.) u tisku je izašao samo jedan njegov članak, "Oporuka mojoj djeci" ("Sovremennik", 1866., br. 1; ponovno tiskano u “Znakovi vremena”). Ali to nikako ne treba smatrati zahlađenjem pisanja: čim su Otečestvennye Zapiski došli (od 1. siječnja 1868.) pod uredništvo Nekrasova, Saltykov je postao jedan od njihovih najrevnijih suradnika, au lipnju 1868. konačno je napustio službu. te postaje jedan od glavnih djelatnika i voditelja časopisa, čiji službeni urednik postaje deset godina kasnije, nakon smrti Nekrasova. Sve dok su Otechestvenny Zapiski postojali, dakle do 1884., pisac je radio isključivo za njih. Najveći dio onoga što je tada stvorio uvršten je u sljedeće zbirke: "Znakovi vremena" i "Pisma iz provincije" (1870., 1872., 1885.), "Povijest jednoga grada" (1. i 2. izd. 1870.). ; 3. izd. 1883.), "Pompadours and Pompadourses" (1873., 1877., 1882., 1886.), "Gospodari Taškenta" (1873., 1881., 1885.), "Dnevnik provincijalca u St. Petersburgu" (1873., 1881., 1885), "Dobronamjerni govori" (1876, 1883), "Usred umjerenosti i točnosti" (1878, 1881, 1885), "Gospodine Golovlevs" (1880, 1883), "Zbirka" (1881, 1883) , "Sklonište Mon Repos" (1882., 1883.), "Cijele godine" (1880., 1883.), "Inozemstvo" (1881.), "Pisma tetki" (1882.), "Moderna idila" (1885.), " Nedovršeni razgovori" (1885), "Pošehonske priče" (1886). Makašin S. A. Saltikov-Ščedrin na prijelazu 1850. - 1860. - M., 1972. S. 112.

"Priče", objavljene posebno 1887., pojavile su se u početku u "Otadžbinskim zapisima", "Nedjelji", "Ruskim vedomostima" i "Zbirci književnog fonda". Nakon zabrane Otechestvennye Zapiski, Saltykov je objavljivao svoje radove uglavnom u Vestniku Evropy; Zasebno, "Šarena pisma" i "Male stvari u životu" objavljene su tijekom autorova života (1886. i 1887.), a "Poshekhonskaya Antiquity" - nakon njegove smrti, 1890.

Zdravlje Saltykov, razoren od sredine 70-ih, dodatno je potkopan piščevim šokom zbog zabrane Otadžbinskih zapisa 1884. godine. Bolest se zarila u mene svim pandžama i ne pušta ih iz sebe. Ispijeno tijelo ne može mu ništa suprotstaviti ”Makashin S.A. Saltikov-Ščedrin. Zadnjih godina. - M., 1989. S. 126 .. Njegove posljednje godine bile su polagana agonija, ali nije prestao pisati sve dok je mogao držati pero, a njegovo je djelo ostalo snažno i slobodno do kraja; "Poshekhonskaya Antiquity" ni na koji način nije inferioran njegovim najboljim djelima.

Neposredno prije smrti, započeo je novi rad, o čijoj se glavnoj ideji može stvoriti ideja već po naslovu: "Zaboravljene riječi" ("Bilo je, znate, riječi" - rekao je Saltykov kratko N. K. Mikhailovskom prije njegove smrti - pa, savjest, domovina , čovječanstvo, drugi su još uvijek tu .. A sada se potrudite tražiti ih! .. Moramo vas podsjetiti! ”Ibid., str. 137.).

Umro je 28. travnja 1889., a pokopan je 2. svibnja po svojoj želji na Volkovskom groblju, pokraj Turgenjeva.

O velikom interesu za rad Saltikova-Ščedrina i priznanju njegovih zasluga ruskoj književnosti može se suditi po činjenici da su sabrana djela pisca s dodatkom "Građa za njegovu biografiju" prvi put objavljena (u 9 svezaka) u godini njegove smrti (1889.) i od tada je doživio još dva izdanja. Od tog trenutka počele su se pojavljivati ​​prve studije o djelu Saltykova-Ščedrina, članci: "Književna djelatnost Saltykova" ("Ruska misao", 1889., br. 7 - popis Saltykovljevih djela); „Kritički članci“, ur. M.N. Černiševski (Sankt Peterburg, 1893); O. Miller »Ruski pisci poslije Gogolja« (II. dio, Petrograd, 1890.); Pisarev "Cvjetovi nevinog humora" (op. sv. IX); N.K. Mikhailovsky "Kritični eksperimenti. II. Ščedrin" (Moskva, 1890); njegov vlastiti “Građa za književni portret Saltykova” (“Ruska misao”, 1890., br. 4); K. Arsenjev »Kritičke studije o ruskoj književnosti« (knj. I, Petrograd, 1888); njegov "M. E. Saltykov. Književni esej” (“Bulletin of Europe”, 1889, br. 6); članak V.I. Semevsky u "Zborniku jurisprudencije", sv. I; biografija Saltykov, S.N. Krivenko, u Biografskoj biblioteci Pavlenkova; A.N. Pypin “M.E. Saltykov" (Sankt Peterburg, 1899); Mihajlov »Ščedrin kao činovnik« (u »Odesskom listu«; odlomci u br. 213 »Novosti« za 1889.). Saltykovljeva djela prevode se na strane jezike, iako je njegov osebujni stil prevoditeljima predstavljao velike poteškoće. Na njemački su prevedene “Male stvari u životu” i “Gospodari Golovljevih”, a na francuski “Gospodari Golovljevih” i “Pošehonska starina”.

Djelo Saltykov-Shchedrin, svako njegovo djelo i roman "Gospoda Golovlev", uključujući, više je puta postalo predmet žestokih rasprava tijekom života pisca. Pisci i novinari neprijateljski raspoloženi prema satiričaru često su iskrivljivali ne samo ideološku orijentaciju njegovih djela, već i njegova kreativna načela. Ispod njihovog pera Ščedrin se pojavio kao osoba koja pod svaku cijenu teži "karikiranju" stvarnosti i na taj način navodno uzmiče od životne istine.

Prijateljska kritika piscu nastojala je ne samo zaštititi ga od tih napada, nego i shvatiti najvažnije umjetničke značajke njegovih djela. U govorima N.G. Černiševski, N.A. Dobrolyubova, N.K. Mikhailovsky, A.M. Skabičevskog, iznesena su mnoga zdrava razmišljanja o pojedinim aspektima satirične poetike Saltikova-Ščedrina. Konkretno, u vezi s romanom “Gospoda Golovljov” s pravom je rečeno da su stvaralačka načela satiričara ovdje bila usmjerena na otkrivanje životne istine, da piščeve “karikature” ne iskrivljuju stvarnost, već otkrivaju njezinu dubinu. obrasci M. E. Saltykov-Shchedrin u memoarima suvremenika , 2. izdanje, vol. 1 - 2, M., 1975. S. 90 ..

Tako postaje očigledna veza između romana Saltykov-Shchedrin i njegove stvaralačke biografije koju razmatramo u ovoj studiji, budući da je teme i probleme koji se u njemu postavljaju pisac pokrenuo u svom djelu i prije i nakon pisanja, i sami Golovljevi organski se uklapaju u kontekst književne djelatnosti pisca, njegove satirične aspekte. O tome ćemo naći još više dokaza ako se detaljnije zadržimo na povijesti nastanka romana.

Nadilazi uobičajene ideje o kreativnom procesu, kada se konture budućeg rada naznačuju na samom početku ideje. Stvar nije samo u tome što je u ovom konkretnom slučaju princip ciklizacije, koji je volio Saltykov, odigrao značajnu ulogu.

Roman je nastao nekako neočekivano. U dubini jednog ciklusa, običnog satiričnog osvrta, najprije se rađa ideja o drugom ciklusu, kojem je kasnije suđeno da postane roman. Kad su se pojavila prva poglavlja Golovljova, autor još nije znao da će napisati roman. Općenito, teško je reći u kojem bi se smjeru kretao daljnji razvoj ideje da nije bilo simpatičnih kritika Turgenjeva i Gončarova, čije je mišljenje, unatoč svim neslaganjima ideološkog reda, Saltykov, očito, njegovao. i nije slušao glas od kojeg nije mogao. Na sudbinu Golovljevih posebno je utjecao Turgenjevljev opoziv.

Početak romana, očito, postavljen je 1872. godine, kada je Saltykov u listopadskoj knjizi "Bilješke o domovini" objavio esej "Dobronamjerni govori" s podnaslovom "Iz putnih bilješki". U početku je esej zamišljen kao samostalno djelo, ali je kasnije, kao što je često bio slučaj sa Saltykovom, postao početak novog velikog ciklusa. Paralelno sa završnim esejima prethodnih ciklusa (“Pompadours and Pompadours”, “Lords of Tashkent”), u časopisu su počela izlaziti poglavlja novog ciklusa. U početku, kao što je često bio slučaj sa Saltykovom, autoru još nisu bile jasne konture budućeg djela. Tijekom četiri godine (1872.-1876.) postupno se oblikovao ciklus "Dobronamjernih govora". U desetoj knjizi “Bilješki domovine” za 1875. godinu objavljen je petnaesti esej iz ovog ciklusa pod naslovom “Obiteljski sud”. U to vrijeme, kao što se može suditi iz pisma Nekrasovu, M. E. Saltykov-Shchedrin u memoarima suvremenika, 2. izdanje, tom 1 - 2, M., 1975. S. 94., Saltykov je namjeravao napisati samo jednu više eseja (“Nasljedstvo”, objavljeno u časopisu pod naslovom “Prema rodu”), te je vrlo moguće da bi se pisac ograničio na te pojedinačne epizode iz života obitelji Golovljev.

Već pojavljivanje prvog poglavlja budućeg romana ("Obiteljski sud") izazvalo je tople reakcije suvremenika. U odgovoru na Nekrasovljeva oduševljena pisma, Saltykov je napisao: "Čini mi se, dragi Nikolaje Aleksejeviču, da previše hvalite moju posljednju priču" Ibid. P. 97 .. "Obiteljski sud" toplo su primili I. S. Turgenjev, I. A. Gončarov, A. M. Žemčužnikov. "Jučer sam dobio listopadsko izdanje i, naravno, odmah sam pročitao Obiteljski sud, što mi je bilo izuzetno drago", napisao je Turgenjev Saltykovu. - Sve su figure nacrtane snažno i pravilno; Ne govorim o liku majke, koji je tipičan – i ne prvi put se pojavljuje kod vas – očito je snimljen živa – iz stvarnog života. Ali posebno je dobra figura pijanog i izgubljenog glupana. Tako je dobro što se nehotice rađa misao, zašto Saltykov umjesto eseja ne napiše veliki roman s grupiranjem likova i događaja, s mišlju vodiljom i širokom izvedbom? Jako mi se svidio obiteljski sud i veselim se nastavku opisa Judinih podviga.”

Pohvala tako zahtjevnog umjetnika, kakvim je Saltykov nedvojbeno smatrao Turgenjeva, nije mogla ne utjecati na daljnju sudbinu romana. Uz neosporne zasluge Obiteljskog suda, istaknute u simpatičnoj recenziji Turgenjeva, očito je činjenica da su satirični elementi imali slab učinak u ovoj priči i jasno otkrili značajke koje Saltykova približavaju tradiciji ruske realističke proze.

Drugo poglavlje Golovljevih (Po rodu) također je dočekano s toplim odobravanjem Turgenjeva, Anenkova i dr. Ubrzo se pojavilo treće poglavlje: Obiteljski rezultati, čiji naslov kao da je nagovještavao kraj kronike Golovljeva. Međutim, to se nije dogodilo. Autor ga je nastavio, pa su ubrzo jedno za drugim napisane i objavljene četvrta („Prije izručenja“, u posebnom izdanju „Nećakinje“) i peta („Ostavbina“) poglavlja. Skunk je trebao biti posljednje poglavlje. Nakon objavljivanja u rujanskoj knjizi "Bilješke domovine" objavljeno je da se "Epizode iz života jedne obitelji" M. Saltykova pripremaju za objavljivanje. Ova poruka (objavljena u oglasima do kraja godine, br. 9-12) daje razloga za pretpostavku da je autor namjeravao dovršiti ciklus Golovljeva prije nego što napiše novu priču: "Obiteljske radosti" (u zasebnom izdanju roman "Nezakonite obiteljske radosti") . Prilikom objavljivanja autor je uz nju stavio sljedeću napomenu: “Ispričavam se čitateljima što sam se vratio na epizodu koje sam već jednom dotaknuo. Nakon objavljivanja priče "Vymorochny" ("Bilješke o domovini", 1876., br. 8), više sam puta čuo da nisam dovoljno razvio Judin odnos s njegovom novom, zalutalom obitelji, u osobi drugog Volodja. A budući da ti odnosi doista predstavljaju vrlo karakterističan trenutak u Judinom životu, odlučio sam ovom pričom popuniti prazninu. Za one kojima je već dosadila priča o Juduški, smatram da nije suvišno reći da će još jedna priča - obiteljska kronika Golovljeve kuće - biti konačno zaključena. Pokusaev E.I. "Gospodo Golovljevi" M.E. Saltykova - Shchedrina M., 1875 .. S. 117.

Ali ... mjeseci su prolazili, a priča koju je autor obećao nije se pojavila u tisku. I tek u svibnju 1880. konačno je objavljeno posljednje poglavlje "Odluka" (u posebnom izdanju romana "Obračun") s podnaslovom "Posljednja epizoda iz Golovljevljeve kronike".

Iste godine objavljeno je prvo zasebno izdanje Golovljevih, u kojem je tekst časopisa doživio značajnu reviziju. Uspoređujući izvorni tekst sa zasebnim izdanjem romana, ponekad se pronađu značajna odstupanja. Idu uglavnom linijom skraćivanja časopisnog teksta, stilske revizije, preslagivanja pojedinih dijelova.

B. M. Eikhenbaum istaknuo je da su i nakon revizije teksta u zasebnom izdanju romana još uvijek vidljivi tragovi njegove početne povezanosti s ciklusom "Dobronamjerni govori" Kolesnikov A. A. Promišljanje arhetipa "razmetnog sina" u roman Saltikova-Ščedrina "Gospod Golovljev" // Pisac, kreativnost: moderna percepcija. Kursk, 1999., str. 128.

Golovljevi doista odražavaju ne samo Dobronamjerne govore, već i Poshekhonskaya Stara vremena. U priči "Irreverent Coronat" ("Dobronamjerni govori") spominju se Yudushka Golovlev, Arina Petrovna i neki drugi likovi romana. U "Poshekhonskaya antiques" čitatelj ponovno susreće Styopku i Ulitushku (Ulyana Ivanovna). Jezik Marije Petrovne Volovitinove u priči "Obiteljska sreća" ("Dobronamjerni govori") po svom specifičnom koloritu podsjeća na jezik Arine Petrovne iz "Golovljeva" i Ane Pavlovne Zatrapeznaje iz "Pošehonske starine". Ove paralele, koje bi se mogle produžiti, ukazuju na intrinzičnu vezu između tri djela.

Mnogi istraživači povlače paralele između romana i piščeve biografije. Dakle, Makashin S.A. u životopisu satiričara napominje da je u svim vremenima obitelj smatrao “središtem ljudskog života”, “posljednjim utočištem”, kojemu se čovjek “nužno vraća odasvud, kamo god ga zvali poziv i dužnost” Makashin S.A. Saltikov-Ščedrin. Zadnjih godina. 1875-1889 (prikaz, stručni). Biografija. M., 1989. P. 405 .. I tijekom stvaranja romana, Saltykov-Shchedrin, koji je bio u inozemstvu na liječenju, nije imao dovoljno doma, obitelji, činilo mu se da je zato "loše napisan" , “nedostaju potrebni materijali o sadašnjem životu Rusije”, iako je u inozemnom razdoblju četiri od sedam poglavlja “Gospodina Golovljeva” napisao Bushmin A.S. Umjetnički svijet M.E. Saltikov-Ščedrin. L., 1987. S. 160.

Mnogi su istraživači primijetili da su okolnosti autobiografske prirode imale značajan utjecaj na sazrijevanje i provedbu ideje romana, prodiranje u sadržaj životnih činjenica i značajke portreta iz obitelji Saltykov. Saltikov-Ščedrin. Biografija..

Slika Arine Petrovne apsorbirala je piščeve dojmove o moćnoj figuri njegove majke Olge Mihajlovne, dok je slika Vladimira Mihajloviča Golovljeva bliska satiričarevu ocu, Evgrafu Vasiljeviču Saltykovu Ibid. Str.19-28..

Suvremenik satiričara A.Ya. Panaeva se prisjetila da je Ščedrin nazvao Judušku jednim od svoje braće, Dmitrijem, kojeg je nekoliko godina kasnije “reproducirao u Golovljevima” Panaev A.G. (Golovačev). Sjećanja. M., 1972. P.361.. “Čak i Judin jezik,” prema E.M. Makarova, - u osnovi je parodija govora Dmitrija Evgrafoviča "Makarov E.M. Vitalni izvori slike Jude Golovljeva // Zvezda. br. 9. 1960. str. 192 ..

Književni kritičari, koji su počeli proučavati piščev rad nakon njegove smrti, postavili su kao svoj glavni cilj identifikaciju i objavljivanje nepoznatih i prethodno neobjavljenih djela Saltykova-Ščedrina, kao i djela tiskanih bez potpisa. Osim toga, bilo ih je potrebno prikupiti i komentirati. A.N. Pipin je započeo ovaj rad svojom knjigom o Saltikovu-Ščedrinu, koja je detaljno ispitala piščevu časopisnu djelatnost 1863.-1864. Ovdje su naznačeni, analizirani članci i recenzije koje je Saltykov-Shchedrin napisao za Sovremennik, izvučeni su zaključci o značajkama kreativnog načina satiričara.

Možemo imenovati i K.K. Arsenjev i V.P. Kranichfeld. Oni su u znanstveni svijet uveli dosad nepoznate materijale, što je omogućilo novi pogled na pisca satiričara. Također, u njihovim se djelima nastojala idejno-umjetnički osmisliti originalnost spisateljeva djela.