Pisao je o svakodnevnom životu. Svakodnevni život srednjovjekovne Rusije (na temelju moralizatorske književnosti)

Proturječja između apstraktnosti općih zakona znanosti (uključujući povijest) i konkretnog života običnih ljudi poslužila su kao osnova za potragu za novim pristupima u povijesnom znanju. Povijest odražava opće, odstupajući od pojedinosti, obraćajući pozornost na zakonitosti i opće trendove razvoja. Za jednostavnog čovjeka sa svojim specifičnim okolnostima i detaljima života, s osobitostima njegova poimanja i doživljaja svijeta, nije bilo mjesta, nije ga bilo. Individualizirana svakodnevica čovjeka, sfera njegovih iskustava, konkretni povijesni aspekti njegova bića ispali su iz vidokruga povjesničara.

Povjesničari su se okrenuli proučavanju svakodnevnog života kao jednom od mogućih načina rješavanja navedene kontradikcije. Tome pridonosi i trenutna situacija u povijesti.

Suvremena povijesna znanost prolazi kroz duboku unutarnju transformaciju, koja se očituje u promjeni intelektualnih orijentacija, istraživačkih paradigmi i samog jezika povijesti. Aktualno stanje u povijesnom znanju sve se više karakterizira kao postmoderno. Preživjevši “nalet strukturalizma”, koji je 60-ih godina postao “novi scijentizam”, “jezični zaokret” ili “semiotičku eksploziju” 80-ih godina 20. stoljeća, historiografija nije mogla ne iskusiti utjecaj postmodernističke paradigme. , koji je svoj utjecaj proširio na sva područja humanističkih znanosti. Stanje krize, čiji je vrhunac zapadna povijesna znanost doživjela 70-ih godina XX. stoljeća, danas proživljava ruska znanost.

Revidira se i sam pojam “povijesne zbilje”, a s njim i povjesničarov vlastiti identitet, njegov profesionalni suverenitet, kriteriji pouzdanosti izvora (brišu se granice između činjenica i fikcije), vjera u mogućnost povijesnog znanja i želje za objektivnom istinom. Pokušavajući riješiti krizu, povjesničari razvijaju nove pristupe i nove ideje, uključujući i okretanje kategoriji “svakodnevnice” kao jednoj od mogućnosti izlaska iz krize.

Suvremena povijesna znanost prepoznala je načine približavanja razumijevanju povijesne prošlosti kroz njezin subjekt i nositelja – samog čovjeka. Kao jedan od mogućih pristupa u tom smislu smatra se sveobuhvatna analiza materijalnih i društvenih oblika čovjekove svakodnevne egzistencije – njegovog životnog mikrokozmosa, stereotipa njegova mišljenja i ponašanja.

Krajem 80-ih i ranih 90-ih godina 20. stoljeća, prateći zapadnu i domaću povijesnu znanost, došlo je do porasta zanimanja za svakodnevni život. Pojavljuju se prva djela u kojima se spominje svakodnevni život. U almanahu "Odiseja" objavljuje se niz članaka u kojima se pokušava teorijski sagledati svakodnevni život. Riječ je o člancima G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva. Interesi su i obrazloženje S.V. Obolenskaja u članku "Netko Josef Schaefer, vojnik nacističkog Wehrmachta" o metodama proučavanja povijesti svakodnevnog života na primjeru razmatranja individualne biografije izvjesnog Josefa Schaefera. Uspješan pokušaj sveobuhvatnog opisa svakodnevnog života stanovništva u Weimarskoj Republici djelo je I.Ya. Bišća. Koristeći opsežnu i raznoliku izvornu bazu, prilično je cjelovito opisao svakodnevni život različitih slojeva stanovništva Njemačke u weimarskom razdoblju: društveno-ekonomski život, običaje, duhovno ozračje. Daje uvjerljive podatke, konkretne primjere, hranu, odjeću, životne uvjete itd. Ako u člancima G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva daje teorijsko razumijevanje pojma "svakodnevni život", zatim članci S.V. Obolenskaja i monografija I.Ya. Biska su povijesna djela u kojima autori na konkretnim primjerima pokušavaju opisati i definirati što je “svakodnevni život”.

Započeta pozornost domaćih povjesničara proučavanju svakodnevnog života posljednjih se godina smanjila jer nema dovoljno izvora i ozbiljnog teorijskog razumijevanja ove problematike. Treba imati na umu da se ne mogu zanemariti iskustva zapadne historiografije - Engleske, Francuske, Italije i, naravno, Njemačke.

U 60-70-im godinama. 20. stoljeće pojavio se interes za istraživanja vezana uz proučavanje čovjeka, pa su u tom smislu njemački znanstvenici prvi počeli proučavati povijest svakodnevnog života. Glasio je slogan: „Od proučavanja državne politike i analize globalnih društvenih struktura i procesa, okrenimo se malim svjetovima života, svakodnevnom životu običnih ljudi“. Nastao je smjer “povijest svakodnevnog života” (Alltagsgeschichte) ili “povijest odozdo” (Geschichte von unten). Što se podrazumijeva i razumijeva pod svakodnevnim životom? Kako to znanstvenici tumače?

Ima smisla imenovati najvažnije njemačke povjesničare svakodnevnog života. Klasik na ovom polju je, dakako, sociološki povjesničar Norbert Elias sa svojim djelima O konceptu svakodnevnog života, O procesu civilizacije, Dvorsko društvo; Peter Borscheid i njegovo djelo "Razgovori o povijesti svakodnevnog života". Svakako bih spomenula povjesničara koji se bavi temama suvremenog doba – Lutza Neuhammera, koji radi na Sveučilištu u Hagenu, i to vrlo rano, već 1980. godine, u članku u časopisu „Povijesna didaktika“ („Geschichtsdidaktik“). ), proučavao je povijest svakodnevnog života. Ovaj se članak zvao Bilješke o povijesti svakodnevnog života. Poznat po svom drugom djelu „Životno iskustvo i kolektivno razmišljanje. Vježbe "Usmena povijest".

A takav povjesničar kao što je Klaus Tenfeld bavi se i teorijskim i praktičnim pitanjima povijesti svakodnevnog života. Njegov teorijski rad nosi naziv „Teškoće sa svakodnevnim životom“ i predstavlja kritičku raspravu o dnevnom povijesnom tijeku s izvrsnom bibliografijom. Publikacija Klausa Bergmana i Rolfa Scherkera "Povijest u svakodnevnom životu - svakodnevni život u povijesti" sastoji se od niza radova teorijske naravi. Također, problemom svakodnevnog života, teorijski i praktično, bavi se dr. Peukert iz Essena, koji je objavio niz teorijskih radova. Jedna od njih je "Nova povijest svakodnevnog života i povijesna antropologija". Poznata su sljedeća djela: Peter Steinbach „Svakodnevni život i povijest sela“, Jürgen Kokka „Klase ili kulture? Proboji i slijepe ulice u povijesti rada, kao i osvrti Martine Broszat na rad Jurgena Kokka, te njezin zanimljiv rad o problemima povijesti svakodnevnog života u Trećem Reichu. Postoji i generalizirajuće djelo J. Kuscinskog “Povijest svakodnevnog života njemačkog naroda. 16001945" u pet svezaka.

Takvo djelo kao što je "Povijest u svakodnevnom životu - svakodnevni život u povijesti" zbirka je radova različitih autora posvećenih svakodnevnom životu. Razmatraju se sljedeći problemi: svakodnevni život radnika i službenika, arhitektura kao izvor povijesti svakodnevice, povijesna svijest u svakodnevici suvremenosti i dr.

Vrlo je važno napomenuti da je u Berlinu (3.-6. listopada 1984.) održana rasprava o problemu povijesti svakodnevice, koja je završnog dana nosila naziv "Povijest odozdo - povijest iznutra". I pod tim naslovom, pod uredništvom Jürgena Kokka, objavljeni su materijali rasprave.

Glasnogovornici najnovijih potreba i trendova u povijesnim spoznajama na početku 20. stoljeća bili su predstavnici škole Annales - to su Mark Blok, Lucien Febvre i, naravno, Fernand Braudel. "Anali" 30-ih godina. 20. stoljeće okrenuti proučavanju radnog čovjeka, predmet njihova proučavanja postaje "povijest masa" nasuprot "povijesti zvijezda", povijesti vidljive ne "odozgo", nego "odozdo". Razvijaju se "geografija čovjeka", povijest materijalne kulture, povijesna antropologija, socijalna psihologija i druge, koje su do tada ostale u sjeni smjera povijesnih istraživanja.

Mark Blok bavio se problemom proturječnosti između neizbježnog shematizma povijesnog znanja i živog tkiva stvarnog povijesnog procesa. Njegov rad je bio usmjeren na rješavanje ove kontradikcije. Posebno je naglasio da u središtu pozornosti povjesničara treba biti osoba te se odmah požurio ispraviti – ne osoba, nego ljudi. U Blokovu vidnom polju tipični su, pretežno masovni fenomeni u kojima se može otkriti ponovljivost.

Komparativno-tipološki pristup najvažniji je u povijesnim istraživanjima, ali u povijesti redovito izbija kroz posebno, pojedinačno. Generalizacija je povezana s pojednostavljenjem, izravnavanjem, živo tkivo povijesti mnogo je složenije i kontradiktornije, stoga Blok uspoređuje generalizirane karakteristike određenog povijesnog fenomena s njegovim varijantama, pokazuje u pojedinačnoj manifestaciji, čime obogaćuje studiju, čineći je zasićenom specifične varijante. Tako M. Blok piše da slika feudalizma nije zbirka znakova apstrahiranih od žive stvarnosti: ona je ograničena na stvarni prostor i povijesno vrijeme i temelji se na dokazima iz brojnih izvora.

Jedna od Blokovih metodoloških ideja bila je da proučavanje povjesničara uopće ne počinje prikupljanjem građe, kako se često zamišlja, nego formuliranjem problema, razvojem preliminarnog popisa pitanja koja istraživač želi ispitati. pitajte izvore. Ne zadovoljavajući se činjenicom da mu je društvo prošlosti, recimo ono srednjovjekovno, uzelo za pamet da se o sebi informira ustima kroničara, filozofa, teologa, povjesničara, analizom terminologije i vokabulara sačuvanih pisanih djela. izvora, može učiniti da ovi spomenici govore mnogo više. Stranoj kulturi postavljamo nova pitanja koja ona sama sebi nije postavljala, u njoj tražimo odgovore na ta pitanja, a strana kultura odgovara nama. U dijaloškom susretu kultura svaka od njih zadržava svoju cjelovitost, ali se međusobno obogaćuju. Povijesno znanje takav je dijalog kultura.

Proučavanje svakodnevnog života uključuje potragu za temeljnim strukturama u povijesti koje određuju redoslijed ljudskih postupaka. Ova potraga počinje s povjesničarima škole Annales. M. Blok je shvatio da se ispod pokrova ljudima razumljivih pojava kriju skriveni slojevi duboke društvene strukture, koja određuje promjene koje se događaju na površini društvenog života. Zadaća je povjesničara natjerati prošlost da “pusti van”, odnosno da kaže ono što nije shvaćala ili nije namjeravala reći.

Pisanje priče u kojoj djeluju živi ljudi je moto Bloka i njegovih sljedbenika. Kolektivna psihologija privlači njihovu pozornost i zato što izražava društveno uvjetovano ponašanje ljudi. Novo pitanje za povijesnu znanost toga doba bila je ljudska osjetljivost. Ne možete se pretvarati da razumijete ljude, a da ne znate kako su se osjećali. Eksplozije očaja i bijesa, nepromišljeni postupci, iznenadni mentalni lomovi – uzrokuju mnoge poteškoće povjesničarima koji su instinktivno skloni rekonstruirati prošlost prema shemama uma. M. Blok i L. Febvre vidjeli su svoje "rezervirane temelje" u povijesti osjećaja i načina mišljenja te su s oduševljenjem razvijali te teme.

M. Blok ima nacrte teorije "vremena velikog trajanja", koju je kasnije razvio Fernand Braudel. Predstavnici škole Annales uglavnom se bave dugotrajnim vremenom, odnosno proučavaju strukture svakodnevnog života koje se vrlo sporo mijenjaju kroz vrijeme ili se zapravo uopće ne mijenjaju. Istodobno, proučavanje takvih struktura glavna je zadaća svakog povjesničara, budući da one pokazuju bit čovjekovog svakodnevnog postojanja, stereotipe njegova mišljenja i ponašanja koji reguliraju njegovo svakodnevno postojanje.

Izravno tematiziranje problema svakodnevice u povijesnom znanju u pravilu se veže uz ime Fernanda Braudela. To je sasvim prirodno, jer prva knjiga njegovog poznatog djela "Materijalna ekonomija i kapitalizam 18.-18. stoljeća." a zove se: "Strukture svakodnevnog života: moguće i nemoguće". O tome kako se može upoznati svakodnevni život napisao je: “Materijalni život su ljudi i stvari, stvari i ljudi. Proučavati stvari - hranu, stanove, odjeću, luksuznu robu, alate, novac, planove sela i gradova - jednom riječju, sve što čovjeku služi - to je jedini način da se doživi njegovo svakodnevno postojanje. A uvjeti svakodnevnog postojanja, kulturni i povijesni kontekst u kojem se odvija čovjekov život, njegova povijest, odlučujuće utječu na djelovanje i ponašanje ljudi.

Fernand Braudel je napisao o svakodnevnom životu: “Polazna točka za mene je bila”, naglasio je, “svakodnevni život - ona strana života u koju smo bili uključeni, a da toga nismo bili svjesni, navika ili čak rutina, te tisuće radnji odvijaju se i završavaju kao same od sebe, za čiju provedbu nije potrebna ničija odluka i koje se događaju, istina, gotovo bez utjecaja na našu svijest. Vjerujem da je čovječanstvo više nego napola uronjeno u ovakvu svakodnevicu. Nebrojene radnje, naslijeđene, kumulativne bez ikakvog reda. Ponavljajući se ad infinitum prije nego što smo došli na ovaj svijet, pomozi nam da živimo - a ujedno nas i pokori, odlučujući mnogo za nas tijekom našeg postojanja. Ovdje je riječ o motivima, porivima, stereotipima, načinima i metodama djelovanja, kao i raznim vrstama obveza koje tjeraju na djelovanje, a koje ponekad, i češće nego što mislite, sežu u najdavnija vremena.

Nadalje, piše kako se ta davna prošlost stapa sa suvremenošću te se želio sam uvjeriti i pokazati drugima kako je ta prošla, jedva primjetna povijest - poput zbijene mase običnih događaja - tijekom dugih stoljeća prethodne povijesti, ušla u tijelo sami ljudi, kojima su iskustvo i zablude iz prošlosti postale uobičajene i svakodnevna nužnost, izmičući pozornosti promatrača.

Djela Fernanda Braudela sadrže filozofsko-povijesna promišljanja o rutini materijalnog života obilježenog znakom, o složenom ispreplitanju različitih razina povijesne stvarnosti, o dijalektici vremena i prostora. Pred čitateljem njegovih djela nalaze se tri različita plana, tri razine, u kojima se ista stvarnost zahvaća na različite načine, mijenjaju se njezini sadržaji i prostorno-vremenske karakteristike. Riječ je o prolaznom događajno-političkom vremenu na najvišoj razini, puno dugoročnijim društveno-ekonomskim procesima na dubljoj razini, te gotovo bezvremenskim prirodno-geografskim procesima na najdubljoj razini. Štoviše, razlikovanje te tri razine (dapače, F. Braudel u svakoj od te tri vidi još nekoliko razina) nije umjetno raščlanjivanje žive stvarnosti, već njezino razmatranje u različitim lomovima.

U najnižim slojevima povijesne stvarnosti, kao u morskim dubinama, dominiraju postojanost, stabilne strukture, čiji su glavni elementi čovjek, zemlja, prostor. Ovdje vrijeme prolazi tako sporo da se čini gotovo nepomično. Na sljedećoj razini – razini društva, civilizacije, razini koja proučava društveno-ekonomsku povijest, nalazi se vrijeme srednjeg trajanja. Konačno, najpovršniji sloj povijesti: ovdje se događaji izmjenjuju poput valova u moru. Mjere se kratkim kronološkim cjelinama - riječ je o političkoj, diplomatskoj i sličnoj "događajnoj" povijesti.

Za F. Braudela sfera njegovih osobnih interesa je gotovo nepomična povijest ljudi u njihovom bliskom odnosu sa zemljom po kojoj hodaju i koja ih hrani; priča o čovjekovom stalnom dijalogu s prirodom, tako tvrdoglavom kao da je izvan dosega oštećenja i udara vremena. Sve do sada, jedan od problema povijesnog znanja ostaje stav prema tvrdnji da se povijest kao cjelina može razumjeti samo u usporedbi s tim bezgraničnim prostorom gotovo nepokretne stvarnosti, u identificiranju dugotrajnih procesa i pojava.

Dakle, što je svakodnevni život? Kako se može definirati? Pokušaji davanja jednoznačne definicije ostali su bezuspješni: svakodnevni život neki znanstvenici koriste kao skupni pojam za manifestaciju svih oblika privatnog života, dok drugi to shvaćaju kao svakodnevno ponavljajuće radnje tzv. sfera prirodnog nereflektirajućeg mišljenja. Njemački sociolog Norbert Elias primijetio je 1978. da ne postoji precizna, jasna definicija svakodnevnog života. Način na koji se ovaj koncept danas koristi u sociologiji uključuje najraznovrsniju skalu nijansi, ali one nam još uvijek ostaju neidentificirane i nedokučive.

N. Elias pokušao je definirati pojam "svakodnevnog života". Odavno ga zanima ova tema. Ponekad je i sam bio svrstan među one koji su se bavili ovom problematikom, budući da je u svoja dva djela "Dvorsko društvo" i "O procesu civilizacije" razmatrao pitanja koja se lako mogu svrstati u probleme svakodnevnog života. Ali sam N. Elias nije se smatrao stručnjakom za svakodnevni život i odlučio je razjasniti ovaj koncept kada je pozvan da napiše članak o ovoj temi. Norbert Elias sastavio je probne popise nekih primjena koncepta koji se nalaze u znanstvenoj literaturi.

Napoleon Bonaparte je najkontroverznija i najzanimljivija osoba u francuskoj povijesti. Francuzi ga obožavaju i idoliziraju kao nacionalnog heroja.

I nije važno što je izgubio Domovinski rat 1812. u Rusiji, glavno je da je on Napoleon Bonaparte!

Meni osobno on je omiljena figura francuske povijesti. Uvijek sam cijenio njegov talent zapovjednika - zauzimanje Toulona 1793., pobjede u bitkama kod Arcolea ili Rivolija.

Zato ću danas govoriti o svakodnevnom životu Francuza u vrijeme Napoleona Bonapartea.

Reći ćete da se moglo ići kronološki i postupno otkrivati ​​ovu temu, počevši od pamtivijeka. A ja ću reći da je dosadan, a moj će se blog pretvoriti u udžbenik francuske povijesti, a onda ćete ga prestati čitati. Stoga ću prije svega govoriti o najzanimljivijim, a ne po redu. Toliko je zanimljivije! To je istina?

Pa kako su ljudi živjeli u vrijeme Napoleona Bonapartea? Otkrijmo zajedno...

O porculanu iz Sèvresa.

Ako govorimo o francuskoj industriji, tada je napredna proizvodnja bila proizvodnja stakla, keramike i porculana.

Porculanski proizvodi iz tvornice u Sevresu, u blizini Pariza, stekli su svjetsku slavu ( poznati porculan iz Sèvresa). Ova manufaktura prebačena je iz dvorca u Vincennesu 1756. godine.

Kada je Napoleon postao car, tendencije klasicizma su počele prevladavati u poslu s porculanom. Porculan iz Sevresa počeo se ukrašavati izuzetnim ornamentima, koji su se najčešće kombinirali s pozadinom u boji.

Nakon sklapanja Tilzitskog mira (1807.), nekoliko mjeseci kasnije, Napoleon je ruskom caru Aleksandru I. poklonio veličanstvenu olimpijsku službu (na slici). Porculan iz Sèvresa koristio je i Napoleon na otoku Sveta Helena.

O radnicima.

Postupno je industrija u Francuskoj krenula tračnicama proizvodnje strojeva. Uveden je metrički sustav mjera. A 1807. godine stvoren je i proglašen Trgovački zakonik.

No, ipak, Francuska nije postala lider na svjetskom tržištu, ali su plaće radnika postupno rasle, a masovna nezaposlenost je izbjegnuta.

U Parizu je radnik zarađivao 3-4 franka dnevno, u provinciji 1,2-2 franka dnevno. Francuski radnici počeli su češće jesti meso i bolje se odijevati.

O novcu.

Svi znamo da sada u Francuskoj koriste valutu euro €. Ali mi najčešće zaboravljamo prošle valute, možda ih se samo sjećamo franak i čudna riječ "ecu".

Ispravimo ovo i raspitajmo se, da tako kažem, o starim francuskim novčanim jedinicama.

Dakle, livre, franci, napoleoni - kakva lijepa imena, zar ne?

Livre bila je valuta Francuske do uvođenja franka 1799. Znate li da su sudionici egipatske ekspedicije, koja je započela 1798. godine, primali plaću? Da, i to je tako, samo su to onda zvali plaća. Tako su poznati znanstvenici dobivali 500 livara mjesečno, a obični - 50.

A 1834. kovanice denominirane u livrama povučene su iz optjecaja.

Franak izvorno je bila srebrna i težila je samo 5 grama. Ovaj tzv klica franc uveden u promet u ožujku 1803., a ostao je stabilan sve do 1914.! (na slici desno)

I ovdje Napoleondor je bio zlatnik koji je bio jednak 20 franaka i sadržavao je 5,8 grama čistog zlata. Ovi novčići kovani su od 1803.

A podrijetlo imena je vrlo jednostavno, jer je novčić imao slike Napoleona I, a kasnije Napoleona III. franaka) i 1/4 (u 5 franaka).

Pitate, kako louis I ecu?

Ti su novčići brže izašli iz optjecaja. Na primjer, louis d'or (francuski zlatnik) prvi put je iskovan pod Lujem XIII., a završio je svoj "život" 1795. godine.

A ecu postojale od 13. stoljeća, isprva su bile zlatne, zatim srebrne, a sredinom 19. stoljeća izbačene su iz optjecaja. Ali iza kovanice od pet franaka ostao je naziv "ecu".

Ipak, ljubitelji fikcije često su susretali ovo ime na stranicama knjiga francuskih pisaca.

O hrani.

Ako su ranije glavna hrana Francuza bili kruh, vino i sir, onda su u 19.st krumpir uvezen iz Amerike. Zahvaljujući tome, stanovništvo raste, jer se krumpir aktivno sadi diljem Francuske i donosi veliku žetvu.

Šareno oslikava prednosti krumpira J.J. Menure, stanovnik departmana Isère (fr. Isère) u jugoistočnoj Francuskoj:

“Ova kultura, slobodno smještena, dobro njegovana, uspješna u mojim posjedima, donijela mi je mnogo koristi; krumpir se pokazao vrlo isplativim, našao je svoju upotrebu na stolu vlasnika, radnika i posluge, otišao je u hranu za kokoši, purice, svinje; bilo je dovoljno za lokalno stanovništvo, i za prodaju itd. Kakvo obilje, kakvo zadovoljstvo!”

Da, i sam Napoleon je preferirao sva jela - krumpir pržen s lukom.

Stoga ne čudi što je jednostavan krumpir postao omiljeno jelo svih Francuza. Suvremenici pišu da su bili na večeri, na kojoj su se sva jela pripremala isključivo od krumpira. Kao ovo!

O umjetnosti.

Što ljudi zahtijevaju? desno - "Meal'n'Real!"

Razgovarali smo o kruhu svagdašnjem, odnosno krumpiru koji je zauzeo čvrsto mjesto u životu Francuza. Sada učimo o spektaklima – o duhovnoj hrani.

Općenito se mora reći da Napoleon Bonaparte aktivno podupirao kazalište, glumce i dramaturge. U modi, umjetnosti i arhitekturi toga vremena utjecaj stila je jak "Carstvo". Napoleon voli dramsko kazalište.

O tome je govorio pjesniku Goethe:

“Tragedija bi trebala biti škola za kraljeve i narode; ovo je najviša stepenica koju pjesnik može dosegnuti.”

Pokroviteljstvo nad kazalištem postupno se proširilo na određene glumice koje su postale ljubavnice prvih osoba države: Terese Bourgoin - ministra unutarnjih poslova Chaptala, i Mademoiselle Georges - samog Napoleona.

Štoviše, razvoj kazališta u doba Carstva je u punom jeku, tamo dominira Talma. Talentirani rodom iz obitelji stomatologa. Stekao je izvrsno obrazovanje i čak je neko vrijeme nastavio očev rad, svirajući u slobodno vrijeme na malim pozornicama.

U jednom lijepom trenutku Talma je odlučio promijeniti život i diplomirao na Kraljevskoj školi recitiranja i pjevanja u Parizu. I godine 1787 uspješno debitirao na kazališnoj sceni "Comedy Francaise" u Voltaireovoj drami Mahomet. Ubrzo je primljen u dioničare kazališta.

Talma je prekinuo smiješnu stoljetnu tradiciju kazališta, prema kojoj su glumci predstavljali heroje različitih epoha u kostimima svog vremena - u perikama i baršunu!

I kazališni "revolucionar" u kazalište postupno uvodio antičko, srednjovjekovno, orijentalno i renesansno ruho! ( François Joseph Talma prikazano kao Neron na slici E. Delacroixa).

Talma je aktivno zagovarao istinitost govora u svemu, pa tako i u dikciji. Njegovi su se pogledi oblikovali pod utjecajem francuskih i engleskih prosvjetitelja. I od prvih dana Velike revolucije nastojao je utjeloviti njezine ideje na pozornici. Ovaj glumac na čelu trupa revolucionarno nastrojenih glumaca koji su 1791. napustili Comédie Française. I osnovali su Kazalište slobode, jednakosti i bratstva, koje je kasnije postalo Kazalište Republike u ulici Richelieu.

“Staro” kazalište ili Kazalište naroda davalo je predstave koje su bile zamjerljive vlastima. I revolucionarna vlast ga je zatvorila, glumci su bačeni u zatvor. No, pogubljenje su izbjegli zahvaljujući tome što im je jedan službenik Komiteta za javnu sigurnost uništio papire.

Nakon pada Robespierrea, ostaci trupa obaju kazališta su se ujedinili, a Talma se morao opravdavati javnosti, govoreći protiv revolucionarnog terora.

To su svijetle promjene koje su se dogodile u kazalištu zahvaljujući talentiranim, brižnim ljudima.

A vrijedi napomenuti da Francuzi nisu gledali samo tragedije! N.M. Karamzin je u svojim Pismima ruskog putnika pisao o pet kazališta - Boljšoj operi, Francuskom teatru, Talijanskom teatru, Kazalištu grofa Provanse i Varieteu.

U zaključku ću dodati par zanimljivih činjenica :

- Godine Carstva uključuju prve pokuse na terenu fotografije.

— I, naravno, slava narodna parfumerija je ogromna, a ako se Francuz počne baviti time u nekoj drugoj zemlji, sigurno će uspjeti!

Francuska još uvijek zauzima istaknuto mjesto među svjetskim parfimerima. Što vrijedi Kuća parfema Fragonard u južnom gradu Grasseu. Usput, svatko može posjetiti povijesni muzej tvornice i vlastitim očima vidjeti staru opremu parfimera.

p.s. Na ovoj lijepoj noti završit ću svoju priču o svakodnevnom životu Francuza za vrijeme Napoleona Bonapartea. A za one koji žele znati još više detalja o ovoj temi, mogu preporučiti fascinantnu knjigu Andreja Ivanova "Svakodnevni život Francuza pod Napoleonom".

Ako imate želju postaviti pitanje, izraziti svoje mišljenje ili predložiti novu temu za članak, slobodno napišite sve u komentarima 😉

Hvala vam što dijelite moje članke i videozapise sa svojim prijateljima na društvenim mrežama. Kliknite na ikone društvenih mreža mreže ispod članka, pretplatite se na moje račune da biste saznali više o novostima o projektu.

Sastav

Roman Ivana Aleksandroviča Gončarova "Obična priča" jedno je od prvih ruskih realističkih djela koje govori o svakodnevnom životu običnih ljudi. Roman prikazuje slike ruske zbilje 40-ih godina 19. stoljeća, tipične okolnosti života čovjeka tog vremena.
Roman je objavljen 1847. godine. Govori o sudbini mladog provincijala Aleksandra Adueva, koji je došao u Sankt Peterburg svom ujaku. Na stranicama knjige s njim se odvija jedna “obična priča” - preobrazba romantičnog, čistog mladića u razboritog i hladnog poslovnog čovjeka.
Ali od samog početka, ova priča je ispričana, takoreći, s dvije strane - sa stajališta samog Aleksandra i sa stajališta njegova strica, Petra Adueva. Već pri prvom razgovoru postaje jasno koliko su suprotne prirode. Aleksandra karakteriziraju romantični pogled na svijet, ljubav prema cijelom čovječanstvu, neiskustvo i naivna vjera u "vječne zakletve" i "zavjete ljubavi i prijateljstva". Čudan je i nenaviknut na hladan i otuđen svijet prijestolnice, gdje na relativno malom prostoru koegzistira ogroman broj ljudi koji su apsolutno ravnodušni jedni prema drugima. Čak su i obiteljski odnosi u Sankt Peterburgu mnogo suvlji od onih na koje je navikao u svom selu.
Aleksandrova egzaltacija nasmijava strica. Aduev stariji stalno, pa čak i s određenim zadovoljstvom, igra ulogu "kade hladne vode" kada ublaži Aleksandrov entuzijazam: ili naređuje da se zidovi njegovog ureda oblijepe pjesmama, ili izbacuje "materijalni zalog". ljubavi" kroz prozor. Sam Petr Aduev je uspješan industrijalac, čovjek trezvenog, praktičnog uma, koji svaki "sentiment" smatra suvišnim. I u isto vrijeme, on razumije i cijeni ljepotu, zna mnogo o književnosti, kazališnoj umjetnosti. Aleksandrovim uvjerenjima suprotstavlja svoja, a ispostavlja se da ona nisu lišena svoje istine.
Zašto bi on trebao voljeti i poštovati osobu samo zato što mu je ta osoba brat ili nećak? Zašto poticati versifikaciju mladog čovjeka koji očito nema talenta? Ne bi li bilo bolje da mu na vrijeme pokažete neki drugi put? Uostalom, odgajajući Aleksandra na svoj način, Peter Aduev ga je pokušao zaštititi od budućih razočaranja.
Dokazuju to tri ljubavne priče u koje Alexander upada. Svaki put se romantični žar ljubavi u njemu sve više hladi, dolazeći u dodir s okrutnom stvarnošću. Dakle, sve riječi, postupci, djela ujaka i nećaka su, takoreći, u stalnom dijalogu. Čitatelj uspoređuje, uspoređuje te likove, jer nemoguće je ocijeniti jednoga, a da se ne osvrne na drugoga. Ali također se ispostavlja da je nemoguće odabrati tko je od njih u pravu?
Čini se da sam život pomaže Peteru Aduevu da dokaže svoj slučaj svom nećaku. Nakon nekoliko mjeseci života u Sankt Peterburgu, od lijepih ideala Adueva mlađeg nije ostalo ništa - oni su beznadno slomljeni. Vrativši se u selo, piše tetki, Petrovoj ženi, gorko pismo, u kojem sažima svoje iskustvo, svoja razočaranja. Ovo je pismo zrelog čovjeka koji je izgubio mnoge iluzije, ali je zadržao srce i razum. Alexander nauči okrutnu, ali korisnu lekciju.
No, je li sam Pyotr Aduev sretan? Racionalno organiziravši svoj život, živeći prema kalkulacijama i čvrstim principima hladnog uma, on pokušava svoje osjećaje podrediti tom poretku. Odabravši ljupku mladu ženu za ženu (evo ga, ukus za ljepotu!), on želi odgojiti njezinu životnu družicu prema svom idealu: bez “glupe” osjetljivosti, pretjeranih poriva i nepredvidivih emocija. Ali Elizaveta Aleksandrovna neočekivano staje na stranu svog nećaka, osjećajući u Aleksandru srodnu dušu. Ona ne može živjeti bez ljubavi, svih tih nužnih “ekscesa”. A kad se ona razboli, Pjotr ​​Aduev shvati da joj ne može pomoći ni na koji način: ona mu je draga, dao bi sve, ali nema što dati. Samo je ljubav može spasiti, a Aduev stariji ne zna voljeti.
I, kao da dodatno dokazuje dramatičnost situacije, Alexander Aduev pojavljuje se u epilogu - ćelav, punašan. On je, pomalo neočekivano za čitatelja, naučio sve principe svog ujaka i zarađuje mnogo novca, čak se i oženio "za novac". Kad ga ujak podsjeti na njegove prošle riječi. Aleksandar se samo smije. U trenutku kada Aduev stariji shvati kolaps svog skladnog životnog sustava, Aduev mlađi postaje utjelovljenje tog sustava, a ne njegova najbolja verzija. Nekako su zamijenili mjesta.
Nevolja, pa i tragedija ovih junaka jest što su ostali svjetonazorski polovi, nisu mogli postići sklad, ravnotežu onih pozitivnih načela koja su bila u obojici; izgubili su vjeru u visoke istine, jer ih život i okolna stvarnost nisu trebali. I, nažalost, to je uobičajena priča.
Roman je čitatelje natjerao na razmišljanje o oštrim moralnim pitanjima koja je postavljao ruski život tog vremena. Zašto je došlo do procesa preporoda romantično nastrojenog mladića u birokrata i poduzetnika? Je li doista potrebno, izgubivši iluzije, osloboditi se iskrenih i plemenitih ljudskih osjećaja? Ova pitanja danas zabrinjavaju čitatelja. I.A. Goncharov nam daje odgovore na sva ova pitanja u svom prekrasnom djelu

Ostali spisi o ovom djelu

“Gončarovljeva ideja bila je šira. Želio je zadati udarac modernom romantizmu općenito, ali nije uspio odrediti idejno središte. Umjesto romantizma, ismijavao je provincijske pokušaje romantizma ”(prema romanu Gončarova "Obična priča" I.A. Gončarov "Gubitak romantičnih iluzija" (prema romanu "Obična priča") Autor i njegovi likovi u romanu "Obična priča" Autor i njegovi likovi u romanu I. A. Gončarova "Obična priča" Glavni likovi romana I. Gončarova "Obična povijest". Protagonist romana I. Goncharova "Obična priča" Dvije životne filozofije u romanu I. A. Gončarova "Obična povijest" Ujak i nećak Adueva u romanu "Obična priča" Kako živjeti? Slika Aleksandra Adueva. Petersburg i provincije u romanu I. Gončarova "Obična povijest" Prikaz romana I. A. Gončarova "Obična priča" Odraz povijesnih promjena u Goncharovljevom romanu "Obična povijest" Zašto se roman I.A. Gončarova zove "Obična povijest"? Rusija u romanu I. A. Gončarova "Obična povijest" Značenje naslova romana I. Gončarova "Obična povijest". Značenje naslova romana I. A. Goncharova "Obična povijest" Usporedne karakteristike glavnih likova romana I. Goncharova "Obična priča" Stara i nova Rusija u romanu I. A. Gončarova "Obična povijest" Obična priča Aleksandra Adueva Karakteristike slike Aleksandra Adueva Usporedne karakteristike Ilje Iljiča Oblomova i Aleksandra Adueva (karakteristike likova u Gončarovljevim romanima) O Gončarovljevom romanu "Obična priča" Radnja Goncharovljevog romana Goncharov I. A. "Obična priča" Komparativne karakteristike junaka romana I. A. Goncharova "Obična povijest" Povijest pisanja Goncharovljevog romana "Litica" Alexander i Pyotr Ivanovich Aduev u romanu "Obična priča" Autor i njegovi likovi u romanu Značenje naslova romana I. Gončarova Roman "Obična priča" (prva kritika, prva slava) Slika Aleksandra Adueva, Sankt Peterburg i provincije Junak romana "Obična priča"

Problem svakodnevnog života osobe nastao je u antici - zapravo, kada je osoba napravila prve pokušaje da shvati sebe i svoje mjesto u svijetu oko sebe.

Međutim, ideje o svakodnevnom životu u antici i srednjem vijeku bile su pretežno mitološko-religiozne boje.

Dakle, svakodnevni život drevne osobe zasićen je mitologijom, a mitologija je zauzvrat obdarena mnogim značajkama svakodnevnog života ljudi. Bogovi su poboljšani ljudi koji žive iste strasti, samo obdareni većim sposobnostima i mogućnostima. Bogovi lako dolaze u kontakt s ljudima, a ljudi se, ako je potrebno, obraćaju bogovima. Dobra djela se nagrađuju odmah na zemlji, a loša se odmah kažnjavaju. Vjera u odmazdu i strah od kazne tvore mističnost svijesti i, sukladno tome, svakodnevno postojanje osobe, koja se očituje kako u elementarnim ritualima, tako iu specifičnostima percepcije i razumijevanja okolnog svijeta.

Može se tvrditi da je svakodnevna egzistencija drevne osobe dvojaka: ona je zamisliva i empirijski shvaćena, odnosno postoji podjela bića na osjetilno-empirijski svijet i idealni svijet - svijet ideja. Prevlast jednog ili drugog ideološkog stava imala je značajan utjecaj na način života antičke osobe. Svakodnevni život tek se počinje promatrati kao područje ispoljavanja čovjekovih sposobnosti i mogućnosti.

Zamišljen je kao egzistencija usmjerena na samousavršavanje pojedinca, podrazumijevajući skladan razvoj tjelesnih, intelektualnih i duhovnih sposobnosti. Pritom se materijalnoj strani života daje sekundarno mjesto. Jedna od najviših vrijednosti antičkog doba je umjerenost, koja se očituje u prilično skromnom načinu života.

Istodobno, svakodnevni život pojedinca nije začet izvan društva i njime je gotovo u potpunosti određen. Poznavanje i ispunjavanje svojih građanskih obveza od najveće je važnosti za građanina polisa.

Mistična priroda svakodnevnog života drevne osobe, zajedno s čovjekovim shvaćanjem svog jedinstva s okolnim svijetom, prirodom i Kozmosom, čini svakodnevni život drevne osobe dovoljno uređenom, dajući joj osjećaj sigurnosti i povjerenja.

U srednjem vijeku svijet se sagledava kroz prizmu Boga, a religioznost postaje dominantan moment života, manifestirajući se u svim sferama ljudskog života. To dovodi do oblikovanja osebujnog svjetonazora, u kojem se svakodnevni život pojavljuje kao lanac vjerskog iskustva osobe, dok su vjerski obredi, zapovijedi i kanoni isprepleteni u životnom stilu pojedinca. Čitav niz emocija i osjećaja čovjeka je religiozan (vjera u Boga, ljubav prema Bogu, nada u spasenje, strah od Božjeg gnjeva, mržnja prema đavlu-napasniku itd.).

Ovozemaljski život je zasićen duhovnim sadržajem, zbog čega dolazi do spajanja duhovnog i čulno-empirijskog bića. Život potiče čovjeka na grešna djela, "bacajući" mu sve vrste iskušenja, ali također omogućuje okajanje svojih grijeha moralnim djelima.

U renesansi, ideje o svrsi osobe, o njegovom načinu života, prolaze kroz značajne promjene. U tom razdoblju i osoba i njezin svakodnevni život pojavljuju se u novom svjetlu. Osoba je predstavljena kao kreativna osoba, sukreator Božji, koji je sposoban mijenjati sebe i svoj život, koji je postao manje ovisan o vanjskim okolnostima, a puno više o vlastitim potencijalima.

Sam pojam "svakodnevno" javlja se u doba New Agea zahvaljujući M. Montaigneu, koji njime označava uobičajene, standardne, prikladne trenutke postojanja čovjeka, ponavljajući u svakom trenutku svakodnevnu predstavu. Kako dobro primjećuje, svakodnevnih muka nikad nije malo. Volja za životom osnova je mudrosti. Život nam je dan kao nešto što ne ovisi o nama. Zadržati se na njegovim negativnim aspektima (smrt, tuge, bolesti) znači potiskivati ​​i negirati život. Mudrac mora nastojati potisnuti i odbaciti sve argumente protiv života i mora reći bezuvjetno da životu i svemu što život jest – tuzi, bolesti i smrti.

U 19. stoljeću od pokušaja racionalnog shvaćanja svakodnevice, prelazi se na razmatranje njezine iracionalne komponente: strahova, nada, dubokih ljudskih potreba. Ljudska je patnja, prema S. Kierkegaardu, ukorijenjena u neprestanom strahu koji ga progoni u svakom trenutku njegova života. Onaj koji je ogrezao u grijehu boji se moguće kazne, onoga koji je oslobođen grijeha nagriza strah od novog pada u grijeh. Međutim, čovjek sam bira svoje biće.

Sumoran, pesimističan pogled na ljudski život prikazan je u djelima A. Schopenhauera. Bit ljudskog bića je volja, slijepi juriš koji uzbuđuje i razotkriva svemir. Čovjeka pokreće neutaživa žeđ, praćena stalnom tjeskobom, oskudicom i patnjom. Prema Schopenhaueru, šest od sedam dana u tjednu patimo i žudimo, a sedmog umiremo od dosade. Osim toga, osobu karakterizira uska percepcija svijeta oko sebe. Napominje da je u ljudskoj prirodi prodrijeti izvan granica svemira.

U XX. stoljeću. glavni objekt znanstvene spoznaje je sam čovjek u svojoj jedinstvenosti i originalnosti. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdjajev i drugi ukazuju na nedosljednost i višeznačnost ljudske prirode.

U tom razdoblju dolazi do izražaja “ontološka” problematika ljudskog života, a fenomenološka metoda postaje posebna “prizma” kroz koju se ostvaruje viđenje, poimanje i spoznaja stvarnosti, pa tako i društvene.

Filozofija života (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) usredotočuje se na iracionalne strukture svijesti u životu čovjeka, uzima u obzir njegovu prirodu, instinkte, odnosno čovjeku vraća pravo na spontanost i prirodnost. Dakle, A. Bergson piše da smo od svega najsigurniji i najbolje znamo vlastito postojanje.

U djelima G. Simmela postoji negativna ocjena svakodnevnog života. Za njega je rutina svakodnevice suprotstavljena avanturi kao razdoblju najviše napetosti i oštrine doživljaja, trenutak avanture postoji takoreći neovisno o svakodnevici, on je zaseban fragment prostor-vremena, gdje vrijede drugi zakoni i kriteriji ocjenjivanja.

Poziv na svakodnevni život kao samostalan problem proveo je E. Husserl u okviru fenomenologije. Životni, svakodnevni svijet za njega postaje univerzum značenja. Svakodnevni svijet ima unutarnju uređenost, ima svojevrstan spoznajni smisao. Zahvaljujući E. Husserlu, svakodnevnica je u očima filozofa dobila status samostalne stvarnosti temeljne važnosti. Svakodnevni život E. Husserla odlikuje se jednostavnošću razumijevanja onoga što mu je "vidljivo". Svi ljudi polaze od prirodnog stava koji objedinjuje predmete i pojave, stvari i živa bića, čimbenike društveno-povijesne prirode. Na temelju prirodnog stava, osoba doživljava svijet kao jedinu pravu stvarnost. Cijeli svakodnevni život ljudi temelji se na prirodnom stavu. Životni svijet je neposredno dan. Ovo je svima poznato područje. Životni svijet uvijek se odnosi na subjekt. Ovo je njegov vlastiti svakodnevni svijet. Ono je subjektivno i prezentirano u obliku praktičnih ciljeva, životne prakse.

Velik doprinos proučavanju problematike svakodnevnog života dao je M. Heidegger. On već kategorički odvaja znanstveno biće od svakodnevnog života. Svakodnevica je izvanznanstveni prostor vlastite egzistencije. Svakodnevica čovjeka ispunjena je brigama o reproduciranju sebe u svijetu kao živog, a ne mislećeg bića. Svijet svakodnevice zahtijeva neumorno ponavljanje nužnih briga (M. Heidegger je to nazvao nedostojnom razinom egzistencije), koje potiskuju kreativne porive pojedinca. Heideggerova svakodnevica prikazana je u obliku sljedećih modusa: "brbljanje", "dvosmislenost", "znatiželja", "zaokupljena dispenzacija" itd. Tako se, primjerice, "brbljanje" prikazuje u obliku praznog govora bez temelja. Ti su načini daleko od izvorno ljudskih, pa stoga svakodnevica ima pomalo negativan karakter, a svakodnevni svijet u cjelini doima se kao svijet neautentičnosti, neutemeljenosti, izgubljenosti i javnosti. Heidegger primjećuje da čovjeka neprestano prati zaokupljenost sadašnjošću, koja ljudski život pretvara u strašne poslove, u vegetativni život svakodnevice. Ta je briga usmjerena na predmete koji su nam pri ruci, na preobrazbu svijeta. Prema M. Heideggeru, osoba se nastoji odreći svoje slobode, postati kao sve, što dovodi do usrednjavanja individualnosti. Čovjek više ne pripada sam sebi, drugi su mu oduzeli biće. Međutim, usprkos ovim negativnim aspektima svakodnevnog života, osoba stalno nastoji ostati u gotovini, kako bi izbjegla smrt. Odbija vidjeti smrt u svom svakodnevnom životu, štiteći se od nje samim životom.

Ovaj pristup zaoštravaju i razvijaju pragmatičari (C. Pierce, W. James), prema kojima je svijest iskustvo čovjekova bivanja u svijetu. Većina praktičnih poslova ljudi usmjerena je na izvlačenje osobnih koristi. Prema W. Jamesu, svakodnevica se izražava u elementima životne pragmatike pojedinca.

U instrumentalizmu D. Deweya pojam iskustva, prirode i postojanja daleko je od idiličnog. Svijet je nestabilan, a postojanje rizično i nestabilno. Postupci živih bića su nepredvidivi, pa se od svake osobe zahtijeva maksimalna odgovornost i napor duhovnih i intelektualnih snaga.

Psihoanaliza posvećuje dovoljno pažnje i problemima svakodnevnog života. Dakle, Z. Freud piše o neurozama svakodnevnog života, odnosno čimbenicima koji ih uzrokuju. Društvenim normama potisnute seksualnost i agresija dovode osobu do neuroza koje se u svakodnevnom životu manifestiraju u obliku opsesivnih radnji, rituala, lapsusa, lapsusa i samo osobi razumljivih snova. sam. Z. Freud je to nazvao "psihopatologijom svakodnevnog života". Što je osoba snažnije prisiljena potiskivati ​​svoje želje, to više tehnika zaštite koristi u svakodnevnom životu. Freud smatra potiskivanje, projekciju, supstituciju, racionalizaciju, reaktivnu formaciju, regresiju, sublimaciju, poricanje sredstvima kojima se živčana napetost može ugasiti. Kultura je, prema Freudu, dala puno čovjeku, ali mu je oduzela ono najvažnije – sposobnost da zadovolji svoje potrebe.

Prema A. Adleru život se ne može zamisliti bez neprekidnog kretanja u smjeru rasta i razvoja. Čovjekov životni stil uključuje jedinstvenu kombinaciju osobina, ponašanja, navika koje, uzete zajedno, određuju jedinstvenu sliku čovjekovog postojanja. S Adlerove točke gledišta, način života je čvrsto fiksiran u dobi od četiri ili pet godina i kasnije gotovo da nije podložan potpunim promjenama. Ovaj stil postaje glavna jezgra ponašanja u budućnosti. O njemu ovisi na koje aspekte života ćemo obratiti pozornost, a koje ćemo zanemariti. U konačnici, samo je osoba sama odgovorna za svoj stil života.

U okviru postmodernizma pokazalo se da život suvremenog čovjeka nije postao stabilniji i pouzdaniji. U tom je razdoblju postalo posebno uočljivo da se ljudska djelatnost odvija ne toliko na temelju načela svrhovitosti, koliko na temelju slučajnosti svrhovitih reakcija u kontekstu konkretnih promjena. U okviru postmodernizma (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) zastupa se mišljenje o opravdanosti razmatranja svakodnevnog života s bilo koje pozicije kako bi se dobila cjelovita slika. Svakodnevni život nije predmet filozofske analize ovog smjera, hvatajući samo određene trenutke ljudskog postojanja. Mozaičnost slike svakodnevice u postmodernizmu svjedoči o istovjetnosti najrazličitijih pojava ljudske egzistencije. Ljudsko ponašanje uvelike je određeno funkcijom potrošnje. Pritom ljudske potrebe nisu osnova za proizvodnju dobara, već, naprotiv, stroj proizvodnje i potrošnje proizvodi potrebe. Izvan sustava razmjene i potrošnje nema ni subjekta ni objekata. Jezik stvari klasificira svijet i prije nego što je prikazan u običnom jeziku, paradigmizacija predmeta postavlja paradigmu komunikacije, interakcija na tržištu služi kao temeljna matrica jezične interakcije. Ne postoje individualne potrebe i želje, želje se proizvode. Svedostupnost i permisivnost otupljuju osjećaje, a osoba može samo reproducirati ideale, vrijednosti itd., praveći se da se to još nije dogodilo.

Međutim, ima i pozitivnih strana. Postmoderni čovjek usmjeren je na komunikaciju i postavljanje ciljeva, odnosno glavna zadaća postmodernog čovjeka, koji se nalazi u kaotičnom, neprimjerenom, ponekad opasnom svijetu, je potreba da se pod svaku cijenu otkrije.

Egzistencijalisti vjeruju da se problemi rađaju u svakodnevnom životu svakog pojedinca. Svakodnevica nije samo "zbrčkano" postojanje, ponavljanje stereotipnih rituala, nego i šokovi, razočaranja, strasti. Oni postoje u svakodnevnom svijetu. Smrt, sram, strah, ljubav, potraga za smislom, kao najvažniji egzistencijalni problemi, ujedno su i problemi egzistencije pojedinca. Među egzistencijalistima je najčešći pesimistički pogled na svakodnevni život.

Dakle, J.P. Sartre je iznio ideju apsolutne slobode i apsolutne usamljenosti osobe među drugim ljudima. Smatra da je osoba ta koja je odgovorna za temeljni projekt svog života. Svaki neuspjeh i neuspjeh posljedica je slobodno odabranog puta i uzalud je tražiti krivce. Čak i ako se čovjek nađe u ratu, taj rat je njegov, jer ga je mogao izbjeći samoubojstvom ili dezerterstvom.

A. Camus svakodnevnom životu pridaje obilježja: apsurd, besmisao, nevjeru u Boga i individualnu besmrtnost, stavljajući ogromnu odgovornost na samog čovjeka za njegov život.

Optimističnije stajalište zastupali su E. Fromm, koji je ljudskom životu dao bezuvjetno značenje, A. Schweitzer i X. Ortega y Gasset, koji su zapisali da je život kozmički altruizam, on postoji kao stalno kretanje iz vitalnog Jastva. Drugom. Ovi su filozofi propovijedali divljenje životu i ljubav prema njemu, altruizam kao životno načelo, ističući najsvjetlije strane ljudske prirode. E. Fromm također govori o dva glavna načina ljudskog postojanja – posjedovanju i postojanju. Načelo posjedovanja je postavka za ovladavanje materijalnim predmetima, ljudima, vlastitim Ja, idejama i navikama. Bitak je suprotstavljen posjedovanju i znači istinsku uključenost u postojeće i otjelovljenje u stvarnosti svih vlastitih sposobnosti.

Provođenje principa bivanja i posjedovanja promatra se na primjerima svakodnevnog života: razgovori, pamćenje, moć, vjera, ljubav itd. Znakovi posjedovanja su inertnost, stereotipnost, površnost. E. Fromm se odnosi na znakove bića aktivnost, kreativnost, interes. Posesivno razmišljanje više je karakteristično za moderni svijet. To je zbog postojanja privatnog vlasništva. Egzistencija se ne zamišlja izvan borbe i patnje, a čovjek se nikada ne ostvaruje na savršen način.

Vodeći predstavnik hermeneutike G. G. Gadamer veliku pozornost posvećuje životnom iskustvu čovjeka. On smatra da je prirodna želja roditelja želja da prenesu svoje iskustvo djeci u nadi da će ih zaštititi od vlastitih pogrešaka. Međutim, životno iskustvo je iskustvo koje čovjek sam mora steći. Neprestano dolazimo do novih iskustava pobijajući stara iskustva, jer su to prije svega bolna i neugodna iskustva koja su suprotna našim očekivanjima. Ipak, pravo iskustvo priprema čovjeka za spoznaju vlastitih ograničenja, odnosno granica ljudskog postojanja. Uvjerenje da se sve može ponoviti, da za sve postoji vrijeme i da se sve ponavlja na ovaj ili onaj način, pokazalo se samo prividom. Naprotiv, istina je obrnuto: živuću i djelujuću osobu povijest stalno iz vlastitog iskustva uvjerava da se ništa ne ponavlja. Sva očekivanja i planovi ograničenih bića sami su konačni i ograničeni. Istinsko iskustvo je dakle iskustvo vlastite povijesnosti.

Povijesna i filozofska analiza svakodnevnog života omogućuje nam da izvučemo sljedeće zaključke o razvoju problema svakodnevnog života. Prvo, problem svakodnevnog života postavljen je prilično jasno, ali ogroman broj definicija ne daje cjeloviti pogled na bit ovog fenomena.

Drugo, većina filozofa naglašava negativne aspekte svakodnevnog života. Treće, u okvirima suvremene znanosti iu skladu s disciplinama kao što su sociologija, psihologija, antropologija, povijest itd., proučavanja svakodnevnog života primarno se odnose na njegove primijenjene aspekte, dok njegov suštinski sadržaj ostaje izvan vidokruga većine istraživača. .

Upravo sociofilozofijski pristup omogućuje usustavljivanje povijesne analize svakodnevice, određivanje njezine biti, sustavno-strukturalnog sadržaja i cjelovitosti. Odmah napominjemo da su svi temeljni pojmovi koji otkrivaju svakodnevni život, njegove osnovne temelje, na ovaj ili onaj način, u ovom ili onom obliku, prisutni u povijesnoj analizi u različitim verzijama, u različitim terminima. Mi smo samo u povijesnom dijelu pokušali sagledati bitno, smisleno i cjelovito biće svakodnevice. Ne ulazeći u analizu tako složene tvorevine kao što je pojam života, naglašavamo da pozivanje na nju kao na početnu diktiraju ne samo filozofski pravci kao što su pragmatizam, filozofija života, fundamentalna ontologija, nego i filozofski smjerovi semantika samih riječi svakidašnjeg života: za sve dane života s njegovim vječnim i vremenitim obilježjima.

Moguće je izdvojiti glavna područja čovjekova života: njegov profesionalni rad, aktivnosti u okviru svakodnevnog života i sferu rekreacije (nažalost, često shvaćenu samo kao neaktivnost). Očito je bit života kretanje, aktivnost. Sve su to značajke društvenog i individualnog djelovanja u dijalektičkom odnosu koje određuju bit svakodnevnog života. No jasno je da su tempo i priroda aktivnosti, njezina učinkovitost, uspjeh ili neuspjeh određeni sklonostima, vještinama i, uglavnom, sposobnostima (svakodnevni život umjetnika, pjesnika, znanstvenika, glazbenika itd. značajno varira).

Ako se aktivnost promatra kao temeljni atribut bića sa stajališta samokretanja stvarnosti, tada ćemo u svakom konkretnom slučaju imati posla s relativno neovisnim sustavom koji funkcionira na temelju samoregulacije i samoupravljanja. Ali to pretpostavlja, naravno, ne samo postojanje metoda aktivnosti (sposobnosti), već i nužnost izvora kretanja i aktivnosti. Ti su izvori najčešće (i uglavnom) određeni proturječjima između subjekta i objekta djelatnosti. Subjekt može djelovati i kao objekt određene aktivnosti. Ta se kontradikcija svodi na činjenicu da subjekt nastoji ovladati objektom ili njegovim dijelom koji mu je potreban. Ta se proturječja definiraju kao potrebe: potreba pojedinca, skupine ljudi ili društva u cjelini. Upravo potrebe u različitim izmijenjenim, transformiranim oblicima (interesi, motivi, ciljevi itd.) dovode subjekt u djelovanje. Samoorganiziranje i samoupravljanje djelatnošću sustava kao nužnost pretpostavlja dovoljno razvijeno razumijevanje, svijest, odgovarajuće poznavanje (odnosno prisutnost svijesti i samosvijesti) same djelatnosti, te sposobnosti, i potreba, te svijest o svijesti i samoj samosvijesti. Sve se to pretvara u odgovarajuće i određene ciljeve, organizira potrebna sredstva i omogućuje subjektu da predvidi odgovarajuće rezultate.

Dakle, sve nam to omogućuje da sagledamo svakodnevni život s ove četiri pozicije (aktivnost, potreba, svijest, sposobnost): definirajuća sfera svakodnevnog života je profesionalna aktivnost; ljudska djelatnost u domaćim uvjetima; rekreacija kao vrsta sfere aktivnosti u kojoj se ta četiri elementa slobodno, spontano, intuitivno izvan čisto praktičnih interesa, bez napora (temeljeno na igračkoj aktivnosti), pokretljivo spajaju.

Možemo izvući neke zaključke. Iz prethodne analize proizlazi da se svakodnevni život mora definirati na temelju pojma života, čija se bit (pa i svakodnevice) krije u aktivnosti, a sadržaj svakodnevice (za sve dane!) otkriva se u detaljnim analiza specifičnosti društvenih i individualnih obilježja identificirana četiri elementa. Cjelovitost svakodnevice krije se u usklađenosti, s jedne strane, svih njezinih sfera (profesionalne aktivnosti, aktivnosti u svakodnevnom životu i slobodno vrijeme), as druge strane, unutar svake od sfera temeljene na izvornosti četiriju naznačeni elementi. I na kraju, napominjemo da su sva ova četiri elementa identificirana, izdvojena i već prisutna u povijesno-socijalno-filozofskoj analizi. Kategorija života prisutna je kod predstavnika filozofije života (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); pojam "aktivnosti" prisutan je u strujanjima pragmatizma, instrumentalizma (C. Pierce, W. James, D. Dewey); pojam "potrebe" dominira kod K. Marxa, Z. Freuda, postmodernista itd.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx i dr. pozivaju se na pojam “sposobnosti”, a naposljetku, svijest kao sintetizirajući organ nalazimo kod K. Marxa, E. Husserla, predstavnika pragmatizma i egzistencijalizma.

Dakle, upravo nam ovaj pristup omogućuje definiranje fenomena svakodnevnog života kao socio-filozofske kategorije, otkrivanje suštine, sadržaja i cjelovitosti tog fenomena.

Simmel, G. Izabrana djela. - M., 2006.

Sartre, J.P. Egzistencijalizam je humanizam // Sumrak bogova / ur. A. A. Jakovljeva. - M., 1990.

Camus, A. Buntovni čovjek / A. Camus // A rebellious man. Filozofija. Politika. Umjetnost. - M., 1990.

Zadatak 25. U priči O. Balzaca "Gobsek" (napisano 1830., konačno izdanje - 1835.) junak, nevjerojatno bogati lihvar, iznosi svoj pogled na život:

“Ono što u Europi izaziva oduševljenje, u Aziji se kažnjava. Ono što se u Parizu smatra porokom, izvan Azora je prepoznato kao nužnost. Ne postoji ništa trajno na zemlji, postoje samo konvencije, a one su različite u svakom podneblju. Za onoga koji je htio-ne htio bio primijenjen na sve društvene standarde, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi. Nepokolebljiv je samo jedan jedini osjećaj, usađen u nas samom prirodom: instinkt samoodržanja... Evo, živi sa mnom, saznat ćeš da od svih zemaljskih blagodati samo je jedna dovoljno pouzdana da se čovjeku isplati juriti za njom. Je li to zlato. Sve su snage čovječanstva koncentrirane u zlatu... Što se tiče morala, čovjek je posvuda isti: posvuda se vodi borba između siromašnih i bogatih, posvuda. I to je neizbježno. Tako bolje je gurati sam sebe nego dopustiti da te drugi tjeraju".
Podcrtajte u tekstu rečenice koje, po vašem mišljenju, najjasnije karakteriziraju Gobsekovu osobnost.
Što mislite, zašto autor daje svom junaku ime Gobsek, što znači "jetra"? Što mislite, što je moglo biti tako? Zapišite glavne zaključke.

Osoba lišena simpatije, pojma dobrote, strana suosjećanja u svojoj želji za obogaćivanjem, naziva se "jetra". Teško je zamisliti što ga je točno moglo učiniti takvim. Nagovještaj, možda, u riječima samog Gobsecka, da je najbolji čovjekov učitelj nesreća, samo ona pomaže čovjeku da nauči vrijednost ljudi i novca. Poteškoće, nedaće vlastitog života i društvo koje je okruživalo Gobseka, gdje se zlato smatralo glavnim mjerilom svega i najvećim dobrom, učinile su Gobseka “jetrom”.

Na temelju svojih zaključaka napišite kratku priču - priču o Gobsekovu životu (djetinjstvo i mladost, putovanja, susreti s ljudima, povijesni događaji, izvori njegova bogatstva itd.), koju je sam ispričao.
Rođen sam u obitelji siromašnog obrtnika u Parizu i vrlo rano sam ostao bez roditelja. Kad sam se našao na ulici, želio sam jedno – preživjeti. Sve mi je proključalo u duši kad sam ugledao veličanstvene aristokratske haljine, pozlaćene kočije kako jure pločnicima i tjeraju te da se pritisneš uza zid da te ne zgnječe. Zašto je svijet tako nepravedan? Zatim ... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su se svima obrnile o glavu. Suvišno je reći da sam se pridružio jakobincima. I s kakvim sam oduševljenjem primio Napoleona! Učinio je naciju ponosnom na sebe. Onda je došlo do obnove i vratilo se sve protiv čega se tako dugo borilo. I opet je zlato zavladalo svijetom. Nisu se više sjećali slobode i jednakosti, a ja sam otišao na jug, u Marseille... Nakon mnogo godina neimaštine, lutanja, opasnosti, uspio sam se obogatiti i naučiti glavno načelo današnjeg života - bolje sam sebe zgaziti nego biti slomljen od drugih. I evo me u Parizu, a oni čije su kočije nekoć morale zazirati dolaze k meni i traže novac. Misliš li da sam sretna? Nikako, to me još više učvrstilo u mišljenju da je u životu glavna stvar zlato, samo ono daje moć nad ljudima.

Zadatak 26. Ovdje su reprodukcije dviju slika. Obje su umjetnice pisale djela uglavnom svakodnevne tematike. Razmotrite ilustracije, obraćajući pozornost na vrijeme kada su nastale. Usporedite oba djela. Postoji li nešto zajedničko u prikazu likova, odnosu autora prema njima? Možda ste primijetili nešto drugačije? Zabilježite rezultate svojih promatranja u bilježnicu.

Općenito: Prikazane su svakodnevne scene iz života trećeg staleža. Vidimo raspoloženje umjetnika prema svojim likovima i njihovom poznavanju teme.
Razno: Chardin je na svojim slikama prikazivao smirene intimne prizore pune ljubavi, svjetla i mira. U Mülleu vidimo beskrajni umor, beznađe i rezigniranost teškom sudbinom.

Zadatak 27. Pročitajte ulomke književnog portreta slavnog pisca 19. stoljeća. (autor eseja - K. Paustovski). U tekstu je ime pisca zamijenjeno slovom N.
O kojem piscu je govorio K. Paustovski? Za odgovor se može poslužiti tekstom § 6. udžbenika u kojemu su dati književni portreti književnika. U tekstu podcrtajte izraze koji vam, s vašeg stajališta, omogućuju da točno odredite ime pisca.

Priče i pjesme N-a, kolonijalnog dopisnika, koji je i sam stajao pod mecima i razgovarao s vojnicima, a nije prezirao društvo kolonijalne inteligencije, bile su razumljive i ilustrativne za široke književne krugove.
O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim činovnicima, vojnicima i časnicima koji stvaraju carstvo daleko s domaćih farmi i gradova koji leže pod blaženim nebom stare Engleske, pripovijedao je N. On i njemu bliski pisci u općem smjeru veličali su Carstvo kao veliku Majku, koja se nikad nije umorila od slanja novih i novih generacija svojih sinova na daleka mora .
Djeca iz različitih zemalja čitaju "Knjige o džungli" ovog pisca. Njegov talent bio je neiscrpan, njegov jezik precizan i bogat, njegova fikcija puna uvjerljivosti. Sva ta svojstva dovoljna su da budeš genij, da pripadaš čovječanstvu.

O Josephu Rudyardu Kiplingu.

Zadatak 28. Francuski umjetnik E. Delacroix mnogo je putovao po zemljama Istoka. Bio je fasciniran mogućnošću da prikaže živopisne egzotične prizore koji su uzbuđivali maštu.
Smislite nekoliko "orijentalnih" priča za koje mislite da bi mogle zanimati umjetnika. Zapišite priče ili njihove naslove.

Smrt perzijskog kralja Darija, Shahsey-Wahsey kod šijita sa samomučenjem do krvi, otmica nevjesta, konjske utrke kod nomadskih naroda, sokolarstvo, lov s gepardima, naoružani beduini na devama.

Navedite Delacroixove slike prikazane na str. 29-30 (prikaz, stručni).
1. "Alžirke u svojim odajama", 1834.;
2. "Lov na lavove u Maroku", 1854.;
3. "Marokanac sedla konja", 1855.

Pokušajte pronaći albume s reprodukcijama djela ovog umjetnika. Usporedite imena koja dajete sa stvarnim imenima. Napiši nazive drugih Delacroixovih slika o Istoku koje te zanimaju.
"Kleopatra i seljak", 1834., "Masakr na Hiosu", 1824., "Sardanapalova smrt" 1827., "Borba Gyaura s pašom", 1827., "Borba arapskih konja", 1860., "Fanatici Tangera " 1837-1838

Zadatak 29. Suvremenici su Daumierove karikature s pravom smatrali ilustracijama Balzacovih djela.

Razmotrite neka od ovih djela: "Mali činovnik", "Robert Maker - burzovni igrač", "Zakonodavna utroba", "Akcija na mjesečini", "Predstavnici pravde", "Odvjetnik".
Napravite natpise ispod slika (za to koristite citate iz Balzacovog teksta). Napiši imena likova i naslove Balzacovih djela za koje bi ilustracije mogle biti Daumierova djela.

30. zadatak. Umjetnici različitih epoha ponekad su se obraćali istoj temi, ali su je različito tumačili.

Razmotrite u udžbeniku za 7. razred reprodukcije poznate Davidove slike "Horacijeva zakletva", nastale u doba prosvjetiteljstva. Što mislite, bi li ova priča mogla biti zanimljiva umjetniku romantičaru koji je živio tridesetih i četrdesetih godina prošlog stoljeća? 19. stoljeće? Kako bi komad izgledao? Opiši.
Radnja bi mogla biti zanimljiva romantičarima. Nastojali su prikazati junake u trenucima najveće napetosti duhovnih i tjelesnih snaga, kada se ogoljuje unutarnji duhovni svijet čovjeka, pokazujući njegovu bit. Proizvod bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, približavajući ih sadašnjosti.

Zadatak 31. Krajem 60-ih. 19. stoljeća Impresionisti su prodrli u umjetnički život Europe, braneći nove poglede na umjetnost.

U knjizi L. Volynskog "Zeleno drvo života" postoji kratka priča o tome kako je jednom K. Monet, kao i uvijek na otvorenom, naslikao sliku. Na trenutak se sunce sakrilo iza oblaka, a umjetnik je prestao s radom. U tom trenutku ga je zatekao G. Courbet, pitajući se zašto ne radi. "Čekam sunce", odgovorio je Monet. "Mogli biste za sada slikati pozadinski krajolik", slegnuo je Courbet ramenima.
Što mislite, što mu je odgovorio impresionist Monet? Zapišite moguće odgovore.
1. Monetove slike su prožete svjetlom, svijetle su, iskričave, radosne – „za prostor treba svjetlo“.
2. Vjerojatno čeka inspiraciju - "Nemam dovoljno svjetla."

Pred vama su dva ženska portreta. S obzirom na njih, obratite pozornost na kompoziciju djela, detalje, značajke slike. Ispod ilustracija navedite datume nastanka djela: 1779. ili 1871. godina.

Koje značajke portreta koje ste primijetili omogućile su vam da ispravno izvršite ovaj zadatak?
Po odijevanju i stilu pisanja. "Portret vojvotkinje de Beaufort" Gainsborough - 1779. "Portret Jeanne Samary" Renoir - 1871. Gainsboroughovi portreti rađeni su uglavnom po narudžbi. Na sofisticiran način prikazani su hladno distancirani aristokrati. Renoir je, pak, portretirao obične Francuskinje, mlade vedre i spontane, pune života i šarma. Drugačija je i tehnika slikanja.

Zadatak 32. Otkrića impresionista utrla su put postimpresionistima - slikarima koji su nastojali uhvatiti vlastitu jedinstvenu viziju svijeta s maksimalnom ekspresivnošću.

Sliku Paula Gauguina "Tahićanske pastorale" umjetnik je stvorio 1893. godine tijekom svog boravka u Polineziji. Pokušajte napisati priču o sadržaju slike (što se događa na platnu, kako se Gauguin odnosi prema svijetu uhvaćenom na platnu).
Smatrajući civilizaciju bolešću, Gauguin je težio egzotičnim mjestima, nastojao se stopiti s prirodom. To se odrazilo na njegove slike, koje su prikazivale život Polinežana, jednostavan i odmjeren. Istaknuta je jednostavnost i način pisanja. Na plošnim platnima prikazane su statične i koloristički kontrastne kompozicije, duboko emotivne, a ujedno i dekorativne.

Promotri i usporedi dvije mrtve prirode. Svaki rad govori o vremenu kada je nastao. Imaju li ova djela nešto zajedničko?
Mrtve prirode prikazuju jednostavne svakodnevne stvari i nepretenciozno voće. Obje mrtve prirode odlikuju se jednostavnošću i jezgrovitošću kompozicije.

Jeste li primijetili razliku u slici predmeta? U čemu je ona?
Klas detaljno reproducira objekte, strogo održava perspektivu i chiaroscuro, koristi meke tonove. Cezanne nam predstavlja sliku kao da je s različitih točaka gledišta, koristeći jasan obris za naglašavanje volumena subjekta i svijetle zasićene boje. Zgužvani stolnjak ne djeluje tako mekano kao Klasov, već ima ulogu pozadine i izoštrava kompoziciju.

Smisli i zapiši zamišljeni razgovor između nizozemskog umjetnika P. Klasa i francuskog slikara P. Cezannea u kojem bi razgovarali o svojim mrtvim prirodama. Što bi jedni druge hvalili? Što bi ova dva majstora mrtve prirode kritizirala?
K .: "Svjetlom, zrakom i jednim tonom izrazio sam jedinstvo objektivnog svijeta i okoline."
S .: „Moja metoda je mržnja prema fantastičnoj slici. Pišem samo istinu i želim pogoditi Pariz mrkvom i jabukom."
K .: "Čini mi se da niste dovoljno detaljni i da netočno prikazujete predmete."
S.: “Umjetnik ne bi trebao biti ni previše skrupulozan, ni previše iskren, ni previše ovisan o prirodi; umjetnik je više-manje gospodar svog modela, a prije svega svojih izražajnih sredstava.
K .: “Ali sviđa mi se vaš rad s bojom, također to smatram najvažnijim elementom slikanja.”
S.: “Boja je točka gdje naš mozak dodiruje svemir.”
*Bilješka. Prilikom sastavljanja dijaloga korišteni su Cezanneovi citati.