Teme i problemi u Buninovim djelima. Glavne teme kreativnosti
Radovi I.A. Bunina ispunjeni su filozofskim problemima. Glavna pitanja koja su zabrinjavala pisca bila su pitanja smrti i ljubavi, bit tih pojava, njihov utjecaj na ljudski život.U predrevolucionarnom desetljeću proza je došla do izražaja u djelu Ivana Bunina, upijajući svojstvenu liriku u spisateljskom talentu. Ovo je vrijeme za stvaranje takvih remek-djela kao što su priče "Braća", "Gospodin iz San Francisca", "Changovi snovi". Književni povjesničari smatraju da su ova djela stilski i ideološki blisko povezana, čineći zajedno svojevrsnu umjetničko-filozofsku trilogiju.
Temu smrti Bunin najdublje otkriva u priči "Čovjek iz San Francisca" (1915). Osim toga, ovdje pisac pokušava odgovoriti na druga pitanja: što je sreća čovjeka, koja je njegova svrha na zemlji.
Protagonist priče - gospodin iz San Francisca - pun je snobizma i samozadovoljstva. Cijeli život težio je za bogatstvom, a za primjer je sebi stavljao poznate milijardere. Napokon mu se čini da je cilj blizu, vrijeme je da se opusti, da živi za svoje zadovoljstvo - junak odlazi na krstarenje brodom "Atlantis".
On se osjeća "gospodarom" situacije, ali to nije bio slučaj. Bunin pokazuje da je novac moćna sila, ali je njime nemoguće kupiti sreću, blagostanje, život... Bogataš umire tijekom svog briljantnog putovanja, a ispostavlja se da nikome ne treba mrtav. Povratak, zaboravljen i napušten od svih, prevozi se u skladištu broda.
Koliko je servilnosti i divljenja vidio ovaj čovjek za života, toliko je poniženja doživjelo njegovo smrtno tijelo nakon smrti. Bunin pokazuje koliko je moć novca u ovom svijetu iluzorna. A jadan je čovjek koji se na njih ulaže. Stvorivši sebi idole, nastoji postići isto blagostanje. Čini se da je cilj ostvaren, u vrhu je za što je godinama neumorno radio. A što je učinio, što je potomstvu ostavio? Nitko mu se nije sjetio ni imena.
Bunin naglašava da su svi ljudi, bez obzira na njihovo stanje, financijsko stanje, jednaki pred smrću. Ona je ta koja vam omogućuje da vidite pravu bit čovjeka. Fizička smrt je tajanstvena i tajanstvena, ali je duhovna smrt još strašnija. Pisac pokazuje da je takva smrt zatekla junaka mnogo ranije, kada je svoj život posvetio gomilanju novca.
Priča "Changovi snovi" filozofsko je djelo s prijelaza stoljeća. Bavi se vječnim temama kao što su ljubav i sreća, govori o krhkosti sreće, izgrađenoj samo na ljubavi, te o vječnosti sreće, koja se temelji na odanosti i zahvalnosti.
Jedinim vrijednostima koje su preživjele u suvremenom svijetu pisac smatra ljubav, ljepotu i život prirode. Ali ljubav Bunjinovih junaka također je tragično obojena i, u pravilu, osuđena na propast ("Gramatika ljubavi"). Tema sjedinjenja ljubavi i smrti, koja osjećaju ljubavi daje najveću oštrinu i intenzitet, karakteristična je za Buninov rad sve do posljednjih godina njegova spisateljskog života.
Problem čovjeka i civilizacije u priči I.A. Bunin "Gospodin iz San Francisca". Teško tebi, Babilone, tvrdi grade! Apokalipsa Ivan Aleksejevič Bunjin pisac je suptilnih psiholoških osobina, sposoban do detalja oblikovati lik ili okruženje. Uz jednostavnu radnju, bogatstvo misli, slika i simbola koji su svojstveni umjetniku je upečatljiv. U svojoj pripovijesti, Bunin je jednostavan i temeljit. Čini se da cijeli svijet oko njega stane u njegov mali rad. To je zbog prekrasnog i jasnog stila pisca, detalja i detalja koje uključuje u svoje djelo. Priča "Gospodin iz San Francisca" nije iznimka, u kojoj pisac pokušava odgovoriti na pitanja koja ga zanimaju: što je sreća čovjeka, njegova svrha na zemlji? S prikrivenom ironijom i sarkazmom Bunin opisuje glavnog lika - gospodina iz San Francisca, a da ga pritom ne počasti ni imenom (nije ga zaslužio). Sam majstor je pun snobizma i samozadovoljstva. Cijeli život je težio bogatstvu, stvarajući sebi idole, pokušavajući postići isto blagostanje kao i oni. Napokon mu se čini da je cilj blizu, vrijeme je da se opusti, živi za svoje zadovoljstvo, on je "gospodar" situacije, ali nije bilo toga. Novac je moćna sila, ali se njime ne može kupiti sreća, blagostanje, život. Odlazeći na putovanje u Stari svijet, gospodin iz San Francisca pažljivo razvija rutu; “Narod kojemu je pripadao počeo je uživati u životu putovanjem u Europu, Indiju, Egipat. Rutu je razvio opsežan gospodin iz San Francisca. U prosincu i siječnju nadao se da će uživati u suncu u južnoj Italiji, antičkim spomenicima, taranteli. Karneval je mislio provesti u Nici, zatim Monte Carlu, Rimu, Veneciji, Parizu, pa čak i Japanu. Čini se da je sve uzeto u obzir i provjereno. Ali vrijeme je zatajilo. Ona je izvan kontrole običnog smrtnika. Za novac možete pokušati ignorirati njezine neugodnosti, ali ne uvijek, a preseljenje na Capri bilo je užasan test. Krhki parobrod jedva se mogao nositi sa stihijom koja se obrušila na njega. Gospodin iz San Francisca vjerovao je da je sve oko njega stvoreno samo da zadovolji njegovu osobu, čvrsto je vjerovao u moć "zlatnog teleta". “Na putu je bio prilično velikodušan i zato je potpuno vjerovao u brigu svih onih koji su ga hranili i pojili, služili ga od jutra do večeri, sprječavajući mu i najmanju želju, čuvali njegovu čistoću i mir, vukli njegove stvari, pozivali mu nosače , dostavljao je svoje škrinje u hotele. Tako je bilo svugdje, tako je bilo u navigaciji, tako je trebalo biti i u Napulju. Da, bogatstvo američkog turista poput čarobnog ključa otvorilo je mnoga vrata, ali ne sva. Nije mu moglo produžiti život, nije ga zaštitilo ni nakon smrti. Koliko je servilnosti i divljenja vidio ovaj čovjek za života, toliko je poniženja doživjelo njegovo smrtno tijelo nakon smrti. Bunin pokazuje koliko je moć novca u ovom svijetu iluzorna. A jadan je čovjek koji se na njih ulaže. Stvorivši sebi idole, nastoji postići isto blagostanje. Čini se da je cilj ostvaren, u vrhu je za što je godinama neumorno radio. A što je učinio, što je potomstvu ostavio? Nitko mu se nije sjetio ni imena.
U Bunjinovoj poeziji jedno od ključnih mjesta zauzimala je filozofska lirika. Gledajući u prošlost, pisac je nastojao uhvatiti "vječne" zakone razvoja znanosti, naroda, čovječanstva. To je bio smisao njegovog poziva na daleke civilizacije prošlosti - slavenske i istočne.
Osnova Bunjinove filozofije života je prepoznavanje zemaljske egzistencije samo kao dijela vječne kozmičke povijesti, u kojoj je život čovjeka i čovječanstva otopljen. U njegovoj je lirici zaoštren osjećaj kobne zatvorenosti ljudskog života u uski vremenski okvir, osjećaj ljudske usamljenosti u svijetu.
Želja za uzvišenim dolazi u dodir s nesavršenošću ljudskog iskustva. Uz željenu Atlantidu, “plavi ponor”, ocean, pojavljuju se slike “gole duše”, “noćne tuge”. Proturječna iskustva lirskog junaka najjasnije se očituju u duboko filozofskim motivima sna, duše. Pjeva se “svijetli san”, “krilata”, “opojna”, “prosvijetljena sreća”. Međutim, takav uzvišeni osjećaj nosi "nebesku tajnu", postaje "za zemlju - stranac".
U prozi, jedno od najpoznatijih Bunjinovih filozofskih djela je priča "Gospodin iz San Francisca". S prikrivenom ironijom i sarkazmom Bunin opisuje glavnog lika - gospodina iz San Francisca, ne počastivši ga ni imenom. Sam Gospodin je pun snobizma i samozadovoljstva. Cijeli život je težio bogatstvu, postavljajući sebi za primjer najbogatije ljude na svijetu, pokušavajući postići isto blagostanje kao i oni. Napokon mu se čini da je cilj blizu i, konačno, vrijeme je da se odmori, da živi za svoje zadovoljstvo: “Do ovog trenutka on nije živio, nego postojao.” A majstor već ima pedeset osam godina ...
Junak sebe smatra "gospodarom" situacije, ali ga sam život opovrgava. Novac je moćna sila, ali nemoguće je kupiti sreću, blagostanje, poštovanje, ljubav, život. Osim toga, u svijetu postoji sila koja nije podložna ničemu. Ovo je priroda, element. Sve za što su bogati, poput gospodina iz San Francisca, sposobni jest da se što više izoliraju od nepoželjnih vremenskih uvjeta. Međutim, element je ipak jači. Uostalom, njihovi životi ovise o njezinoj naklonosti.
Gospodin iz San Francisca vjerovao je da je sve oko njega stvoreno samo da ispuni njegove želje, junak je čvrsto vjerovao u moć „zlatnog teleta“: „Bio je prilično velikodušan na putu i stoga je u potpunosti vjerovao u brigu svih onih koji hranili su ga i napojili, od jutra do večeri služili su mu, upozoravajući njegovu i najmanju želju. Da, bogatstvo američkog turista poput čarobnog ključa otvorilo je mnoga vrata, ali ne sva. Nije mu moglo produžiti život, nije ga zaštitilo ni nakon smrti. Koliko je servilnosti i divljenja vidio ovaj čovjek za života, toliko je poniženja doživjelo njegovo smrtno tijelo nakon smrti.
Bunin pokazuje koliko je moć novca u ovom svijetu iluzorna, a osoba koja se kladi na njega jadna. Stvorivši sebi idole, nastoji postići isto blagostanje. Čini se da je cilj ostvaren, u vrhu je za što je godinama neumorno radio. A što je učinio, što je potomstvu ostavio? Nitko mu se nije sjetio ni imena.
Među civilizacijom, u svakodnevnoj vrevi, čovjek se lako izgubi, lako je stvarne ciljeve i ideale zamijeniti imaginarnim. Ali to se ne može učiniti. Potrebno je u svim uvjetima zaštititi svoju dušu, čuvati blago koje je u njoj. Na to nas pozivaju Bunjinova filozofska djela. Ovim djelom Bunin je pokušao pokazati da se osoba može izgubiti, ali pod bilo kojim uvjetima mora zadržati nešto više u sebi - a to je besmrtna duša.
Bunjinovo djelo povezano je s idejno-stvaralačkim načelima i tradicijom ruske klasične književnosti. Ali realistične tradicije koje je Bunin nastojao očuvati on je sagledao kroz prizmu novog prijelaznog vremena. Bunin je uvijek imao negativan stav prema etičkoj i estetskoj dekadenciji, književnoj modernosti, sam je iskusio, ako ne utjecaj, onda određeni utjecaj trendova u razvoju "nove umjetnosti". Javni i estetski pogledi Bunin formirali su se u ozračju provincijske plemićke kulture. Potjecao je iz drevne, potkraj stoljeća potpuno osiromašene plemićke obitelji. Od 1874. godine obitelj Bunin živi na posljednjem imanju koje je ostalo nakon propasti - na farmi Butyrki u okrugu Yelets u pokrajini Orjol. Dojmovi djetinjstva kasnije su se odrazili u piščevim djelima, u kojima je pisao o kolapsu posjedskog plemstva, o siromaštvu koje je zahvatilo i imanje i seljačke kolibe, o radostima i tugama ruskog seljaka. U Yeletsu, gdje je Bunin studirao u okružnoj gimnaziji, promatra život sitnoburžoaskih i trgovačkih kuća u kojima je morao živjeti kao slobodnjak. Nastava u gimnaziji morala je biti napuštena zbog materijalnih potreba.U dobi od 12 godina Bunin je zauvijek napustio obiteljsko imanje. Počinje niz lutanja. Radi u zemskom vijeću u Harkovu, zatim u Orlovskom vestniku, gdje mora biti „sve što mora. U to doba datira početak Bunjinove književne djelatnosti, stekao je priznanje i slavu kao prozni pisac. poezija je zauzimala značajno mjesto. Počeo je s poezijom i pisao je do kraja života. Godine 1887. u peterburškom časopisu Rodina objavljene su prve Bunjinove pjesme "Seoski prosjak" i "Nad Nadsonovim grobom"; Buninove pjesme ranog razdoblja nosile su pečat raspoloženja građanske poezije 80-ih. U ranom razdoblju svoje književne djelatnosti Bunin je branio realistička načela kreativnosti, govorio o građanskoj svrsi pjesničke umjetnosti, Bunin je tvrdio da "društveni motivi ne mogu biti strani istinskoj poeziji". U tim je člancima polemizirao s onima koji su smatrali da je građanska lirika Nekrasova i pjesnika šezdesetih tobože dokaz propadanja ruske pjesničke kulture. Bunjinova prva zbirka poezije objavljena je 1891. Godine 1899. Bunin je upoznao Gorkog. Bunin postaje aktivni sudionik Srede. Godine 1901. objavljena je zbirka "Pad lišća" posvećena M. Gorkom, koja je uključivala sve najbolje od Buninove rane poezije, uključujući i pjesmu istog imena. Lajtmotiv zbirke je elegičan oproštaj s prošlošću. Bile su to pjesme o domovini, ljepoti njezine tužne i radosne prirode, o tužnim zalascima jeseni i zorama ljeta. Zahvaljujući toj ljubavi, pjesnik gleda budno i daleko, a njegove koloritne i slušne impresije su bogate.
Godine 1903. Akademija znanosti dodijelila je Buninu Puškinovu nagradu za Lišće opadajuće i Pjesmu o Hiawathi. Godine 1909. izabran je za počasnog akademika. slikovit i opisni stil.
\. Godinu dana nakon "Opadanja lišća" izlazi Buninova pjesnička knjiga "Nove pjesme", raspirivana istim raspoloženjima. Danas" prodire u Bunjinov rad u predrevolucionarnim godinama. Nema izravnih odjeka društvene borbe, kao što je to bilo u pjesmama pjesnika - "Znanie" u Buninovoj poeziji. . Društvene probleme, slobodoljubive motive razvija u duhu "vječnih motiva"; suvremeni život korelira s određenim univerzalnim problemima bića - dobro, zlo, život, smrt. Ne prihvaćajući buržoasku stvarnost, imajući negativan stav prema nadolazećoj kapitalizaciji zemlje, pjesnik se u potrazi za idealima okreće prošlosti, ali ne samo ruskoj, već i kulturama i civilizacijama dalekih stoljeća. Poraz revolucije i novi uzlet oslobodilačkog pokreta pobudili su kod Bunjina pojačan interes za rusku povijest, za probleme ruskog nacionalnog karaktera. Tema Rusije postaje glavna tema njegove poezije. U 1910-ima glavno mjesto u Buninovoj poeziji zauzima filozofska lirika. Gledajući u prošlost, pisac je nastojao uhvatiti neke "vječne" zakonitosti razvoja nacije, naroda, čovječanstva. Osnova Bunjinove filozofije života 1910-ih bila je prepoznavanje zemaljske egzistencije samo kao dijela vječne kozmičke povijesti, u kojoj je život čovjeka i čovječanstva otopljen. U njegovoj je lirici zaoštren osjećaj kobne izoliranosti ljudskog života u uskom vremenskom okviru, osjećaj ljudske usamljenosti u svijetu. U pjesmama toga doba zazvučali su već mnogi motivi njegove proze tridesetih godina 20. stoljeća.Pristaše „nove poezije“ smatrale su ga lošim pjesnikom koji nije uzeo u obzir nova verbalna sredstva prikazivanja. Brjusov, naklonjen Bunjinovim pjesmama, ujedno je napisao da je "čitav lirski život ruskog stiha posljednjeg desetljeća (inovacije K. Balmonta, otkrića A. Belog, traženja A. Bloka) prošao pored Bunina"5. Kasnije je N. Gumiljov nazvao Bunjina "epigonom naturalizma".
Zauzvrat, Bunin nije prepoznao "nove" pjesničke struje. Bunin nastoji približiti poeziju prozi, koja od njega dobiva osebujan lirski karakter, obilježen osjećajem za ritam. Od posebne je važnosti u formiranju Bunjinova stila bilo njegovo proučavanje usmene narodne umjetnosti. u 900-ima, Buninov rad razvio je poseban način karakterističan za njega da prikaže fenomene svijeta i duhovna kretanja čovjeka putem kontrastne usporedbe. To se ne očituje samo u konstrukciji pojedinačnih slika, nego prodire i u sustav likovnih sredstava umjetnika. Istodobno postaje majstor iznimno detaljnog viđenja svijeta. Bunin tjera čitatelja da vanjski svijet opaža vidom, mirisom, sluhom, okusom i dodirom. Ovo je vizualni eksperiment: zvukovi su ugašeni, nema mirisa.Što god da je Bunin pripovijedao, on je prije svega stvorio vizualnu sliku, dajući na volju cijelom nizu asocijacija. U tome je iznimno velikodušan, neiscrpan i istovremeno vrlo precizan. Bunjinova "zvučna" vještina imala je poseban karakter: sposobnost da se kroz zvuk gotovo vidljivom snagom dočara neka pojava, stvar, stanje duha. Kombinacija smirenog opisa s neočekivanim detaljem postat će karakteristična za Bunjinovu kratku priču, osobito kasnog razdoblja. Detalj kod Bunina obično otkriva autorov pogled na svijet, britku umjetničku opservaciju i sofisticiranost autorske vizije svojstvenu Buninu.
Bunjinova prva prozna djela pojavila su se početkom 1990-ih. Mnoge od njih po svom su žanru lirske minijature, koje podsjećaju na pjesme u prozi; sadrže opise prirode; isprepletena promišljanjima junaka i autora o životu, njegovom smislu, o čovjeku. Po socijalno-filozofskom dometu Bunjinova je proza značajno< шире его поэтического творчества. Он пишет о разоряющейся деревне, разрушительных следствиях проникновения в ее жизнь новых капиталистических отношений, о деревне, в которой голод и смерть, физическое и духовное увядание. Bunin piše mnogo o starim ljudima: ovo zanimanje za starost, propadanje ljudske egzistencije, objašnjava se piščevom povećanom pozornošću na "vječne" probleme života i smrti. Glavna tema Bunjinovih priča 90-ih je osiromašena, uništena seljačka Rusija. Ne prihvaćajući ni metode ni posljedice njezine kapitalizacije, Bunin je ideal života vidio u patrijarhalnoj prošlosti s njezinim "blagostanjem staroga svijeta".
U „Znanju" je 1902. objavljen prvi svezak njegovih priča. No, u grupi „Znanie" Bunin se izdvajao i po svom svjetonazoru i po svojoj povijesno-književnoj orijentaciji.
U 900-ima, u usporedbi s ranim razdobljem, tema Buninove proze se proširila, a stil se odlučno promijenio. Bunin odstupa od lirskog stila rane proze. Nova etapa u Buninovom stvaralačkom razvoju počinje pričom "Selo". Značajna autorova umjetnička inovacija bila je u tome što je u priči stvorio galeriju društvenih tipova generiranih ruskim povijesnim procesom. Ideja o ljubavi kao najvišoj životnoj vrijednosti postat će glavni patos Buninovih djela i emigrantskog razdoblja.Priče "Gospodin iz San Francisca" i "Braća" bile su vrhunac Buninovog kritičkog odnosa prema buržoaskom društvu i burž. civilizacije i nove etape u razvoju Bunjinova realizma. U Bunjinovoj prozi 1910-ih naglašeni svakodnevni kontrast kombinira se sa širokim simboličkim generalizacijama.Bunjin prihvaća Veljačku revoluciju kao izlaz iz slijepe ulice u koju je zapao carizam. Ali listopad je prihvatio neprijateljski. Godine 1918. Bunjin je iz Moskve otišao u Odesu, a 1920., zajedno s ostacima bjelogardejaca, emigrirao je preko Carigrada u Pariz. "U emigraciji, Bunin je tragično doživio odvajanje od svoje domovine. U njegovim djelima zvučala su raspoloženja propasti, usamljenosti: Nemilosrdnost prošlosti i prolaznog vremena i postat će tema mnogih piščevih priča u 30-im i 40-im godinama. Glavno raspoloženje Buninovog djela 20-ih je usamljenost osobe koja se nađe "u stranoj, unajmljenoj kući", daleko od zemlje koju je volio "do boli srca." Vječne "teme , koje su zvučale u Buninovim predoktobarskim djelima, sada su spojene s temama osobne sudbine, prožete raspoloženjima beznađa osobnog postojanja \\
Najznačajnije Bunjinove knjige 1920-ih i 1940-ih bile su zbirke pripovijedaka Mitina ljubav (1925.), Sunčanica (1927.), Ptičja sjena (1931.), roman Arsenjevljev život (1927.-1933.) i knjiga pripovijedaka o ljubavi " Tamne aleje" (1943.), koja je bila svojevrsni rezultat njegovih idejno-estetskih traganja. Ako se u 1910-ima Buninova proza oslobodila moći lirike, onda se u ovim godinama, prenoseći tijek autorovih životnih osjećaja, ponovno podvrgava, unatoč plastičnosti pisanja. Tema smrti, njezinih tajni, tema ljubavi, uvijek kobno povezana sa smrću, u Buninovom djelu zvuči sve upornije i intenzivnije. Bunjin je bio prvi ruski pisac koji je dobio Nobelovu nagradu.
"Pine" iz 1901. - prvi korak u polemici: slika zavejanog sela u kojem Mitrofan umire - "živjeti kao nadničar života".
Razotkrivanje temelja nehumanog, ružnog sustava ovdje je spojeno s oštrom slutnjom neizbježne katastrofe društva utemeljenog na nasilju i ropstvu, s očekivanjem strahovitih društvenih potresa. Siromaštvo i patnju porobljenog naroda, zgaženog pod petom engleskih "kulturnih tregera", Bunjin ekspresivno prikazuje u priči. "Braća". Djelo je rezultat živih dojmova autora koji je posjetio Cejlon 1911.
Kontrast su slike okrutnog, sitog Engleza i mladog "domorodca" - rikše koji je zaljubljen u lijepu djevojku iz svog kraja. Jedna za drugom nižu se epizode neljudskog izrugivanja kolonijalista nad lokalnim stanovništvom: prenapregnuvši se pretjeranim radom, umire otac junaka priče, nevjesta mladog rikšara završava u bordelu, a on sam, izmučen u neizdrživoj duševnoj boli počini samoubojstvo na pustoj obali oceana. Naziv “braća” zvuči ironično i ljutito u odnosu na tlačitelja i njegovog roba.
Ne zadovoljavajući se vanjskim obrascem događaja, Bunin nastoji pokazati psihologiju tlačitelja. Englez koji se vraća s Cejlona razmišlja o svojoj ulozi. Autor ga tjera da prizna da sa sobom nosi tugu, glad i zločine u sve zemlje u koje ga dovodi pohlepna volja kolonijalista...
“U Africi”, kaže on, “ubijao sam ljude, u Indiji, opljačkanoj od strane Engleske, i stoga, djelomično i od mene, vidio sam tisuće kako umiru od gladi, u Japanu sam kupovao djevojke za mjesečne žene, u Kini sam tukao bespomoćne majmune- kao starci sa štapom po glavi, na Javi i Cejlonu vozio je rikšu do smrtnog hropca.
U duhu apstraktnog humanizma, Bunin razmišlja o bratstvu ljudi, o kršenju visokih moralnih zakona od strane predstavnika tog neljudskog poretka u kojem jedan "brat" ubija drugoga. No ta apstraktna moralna ideja umjetnički je prevladana živom društvenom osudom, a konkretan prikaz pogubnih posljedica kolonijalizma u zemlji koja bi mogla postati zemaljski raj daje djelu veliki društveni zvuk, određuje njegovu učinkovitost i snagu ne samo za daleke pretoktobarske godine, ali i za sadašnjost.
Radovi I.A. Bunina ispunjeni su filozofskim problemima. Glavna pitanja koja su zabrinjavala pisca bila su pitanja smrti i ljubavi, suština ovih pojava, njihov utjecaj na ljudski život.
U prvom planu kod Bunina dolazi do pozivanja na vječne teme ljubavi, smrti i prirode. Bunjin je odavno čvrsto etabliran kao jedan od najvećih stilista ruske književnosti. U njegovom djelu jasno se očitovala i nedostižna umjetnička točnost i sloboda, i figurativno pamćenje, i poznavanje narodnog jezika, i veličanstvena figurativnost, i verbalna senzualnost. Sve ove značajke svojstvene su ne samo njegovoj poeziji, već i prozi. U predrevolucionarnom desetljeću proza je došla do izražaja u djelu Ivana Bunina, upijajući lirizam svojstven talentu pisca. Ovo je vrijeme za stvaranje takvih remek-djela kao što su priče "Braća", "Gospodin iz San Francisca", "Changovi snovi". Povjesničari književnosti smatraju da su ova djela stilski i ideološki blisko povezana, čineći zajedno svojevrsnu umjetničko-filozofsku trilogiju.
Priča "Snovi Changa"napisano je 1916. godine. Sam početak djela ("Zar je važno o kome govoriti? Svatko tko živi na zemlji to zaslužuje") inspiriran je budističkim motivima, jer što je u ovim riječima ako ne referenca na lanac rađanja i umiranja, u koji je uvučeno bilo koje živo biće - od mrava do čovjeka? I sada je čitatelj od prvih redaka u sebi spreman na izmjene sadašnjosti i sjećanja u priči.
A priča je ovakva. Tijekom putovanja, kapetan jednog od ruskih brodova kupio je crvenog psića s inteligentnim crnim očima od starog Kineza. Chang (tako se zvao pas) tijekom dugog putovanja postaje jedini slušatelj vlasnika. Kapetan govori o tome koliko je sretna osoba, jer ima stan u Odesi, svoju voljenu ženu i kćer. Tada se sve u njegovom životu ruši, jer kapetan shvaća da ga žena, kojoj svim srcem teži, ne voli. Bez snova, bez nade u budućnost, bez ljubavi, ovaj se čovjek pretvara u ogorčenog pijanicu i na kraju umire. Glavni likovi djela su kapetan i njegov vjerni pas Chang. Zanimljivo je promatrati promjene koje se događaju s kapetanom kroz njegov život, promatrati kako se mijenja njegova predodžba o sreći. Dok plovi na brodu, kaže: "Ali kakav divan život, Bože moj, kako divan!" Tada je kapetan volio, bio je sav u toj ljubavi i stoga sretan. "Postojale su jednom dvije istine na svijetu koje su se neprestano smjenjivale: prva je da je život neizrecivo lijep, a druga da je život zamisliv samo za luđake." Sada, nakon gubitka ljubavi, nakon razočarenja, kapetanu ostaje samo jedna istina, posljednja. Život mu se čini kao dosadan zimski dan u prljavoj krčmi. A ljudi... "Nemaju ni Boga, ni savjesti, ni razumnog cilja postojanja, ni ljubavi, ni prijateljstva, ni poštenja - nema ni običnog sažaljenja."
Unutarnje promjene utječu i na vanjsku sliku junaka. Na početku priče vidimo sretnog kapetana, "upranog i obrijanog, namirisanog svježinom kolonjske vode, s njemačkim brkovima, sa sjajnim pogledom oštrih svijetlih očiju, u svemu zategnutom i snježnobijelom." pojavljuje se pred nama kao prljavi pijanica koji živi na podlom potkrovlju. Kao usporedbu autor navodi potkrovlje svog prijatelja umjetnika koji je tek pronašao životnu istinu. Kapetan ima prljavštinu, hladnoću, oskudan ružan namještaj, umjetnik ima čistoću, toplinu, udobnost, antikni namještaj. Sve se to radi kako bi se suprotstavile ove dvije istine i pokazalo kako svijest o jednoj ili drugoj utječe na vanjsku sliku čovjeka. Obilje detalja korištenih u djelu stvara emocionalnu boju i atmosferu potrebnu čitatelju. U istu svrhu stvorena je dvojna kompozicija priče. Jasno su vidljive dvije paralele. Jedno je današnji svijet u kojem nema sreće, drugo su sretna sjećanja. Ali kako se odvija komunikacija između njih? Odgovor je jednostavan: za to je bila potrebna slika psa. Chang je nit koja povezuje stvarnost s prošlošću kroz njegove snove. Chang je jedini u priči koji ima ime. Umjetnik je ne samo bezimen, već i tih. Žena je potpuno razotkrivena iz nekakvih knjiških magli: čudesna „u svojoj mramornoj ljepoti“ Changa Bunin obdaruje osjećajem „bespočetnog i beskrajnog svijeta koji nije dostupan Smrti. “, odnosno osjećaj autentičnosti – neizreciva treća istina. Kapetana proguta smrt, ali Chang ne gubi svoje kinesko ime i sada ostaje nestabilan, jer, prema Buninu, rezignirano slijedi "najtajnije zapovijedi Taoa, kao što ih slijedi neko morsko stvorenje".
Pokušajmo razumjeti filozofiju problem rada. Što je smisao života? Je li moguća ljudska sreća? U vezi s tim pitanjima u priči se javlja slika "dalekih radnih ljudi" (Nijemaca) na primjeru njihovog stila života pisac govori o mogućim putovima ljudske sreće. Truditi se živjeti i množiti se bez poznavanja punine života. Ti isti "vrijedni ljudi" su utjelovljenje. Beskrajna ljubav, kojoj se teško isplati posvetiti, jer uvijek postoji mogućnost izdaje. Utjelovljenje - slika kapetana Put vječne žeđi za potragom, u kojoj, međutim, prema Buninu, također nema sreće. Što je to? Možda u zahvalnosti i vjernosti? Ova ideja nosi sliku psa. Kroz stvarne neugledne životne činjenice probija se kao pas vjerno sjećanje, kada je u duši bio mir, kada su kapetan i pas bili sretni. Tako je priča “Changovi snovi” prije svega filozofsko djelo prijelaza stoljeća. Bavi se vječnim temama kao što su ljubav i smrt, govori o krhkosti sreće, izgrađenoj samo na ljubavi, i vječnosti sreće, koja se temelji na odanosti i zahvalnosti. Po mom mišljenju, Bunjinova priča je danas vrlo relevantna. Problemi pokrenuti u djelu pronašli su živahan odgovor u mojoj duši, natjerali me da razmišljam o smislu života. Uostalom, generacija kojoj ja pripadam živi u prijelaznom razdoblju povijesti, kada su ljudi skloni svoditi račune i razmišljati o budućnosti. Čitanje ovog djela pomoći će nam da odagnamo naš unutarnji podsvjesni strah od njega. Uostalom, na svijetu postoje vječne/istine koje nisu podložne nikakvim utjecajima i nikakvim promjenama.
Temu smrti Bunin najdublje otkriva u priči "Čovjek iz San Francisca" (1915). Osim toga, ovdje pisac pokušava odgovoriti na druga pitanja: što je sreća čovjeka, koja je njegova svrha na zemlji.
Protagonist priče - gospodin iz San Francisca - pun je snobizma i samozadovoljstva. Cijeli život težio je za bogatstvom, a za primjer je sebi stavljao poznate milijardere. Napokon mu se čini da je cilj blizu, vrijeme je da se opusti, da živi za svoje zadovoljstvo - junak odlazi na krstarenje brodom "Atlantis".
On se osjeća "gospodarom" situacije, ali to nije bio slučaj. Bunin pokazuje da je novac moćna sila, ali je njime nemoguće kupiti sreću, blagostanje, život... Bogataš umire tijekom svog briljantnog putovanja, a ispostavlja se da nikome ne treba mrtav. Povratak, zaboravljen i napušten od svih, prevozi se u skladištu broda.
Koliko je servilnosti i divljenja vidio ovaj čovjek za života, toliko je poniženja doživjelo njegovo smrtno tijelo nakon smrti. Bunin pokazuje koliko je moć novca u ovom svijetu iluzorna. A jadan je čovjek koji se na njih ulaže. Stvorivši sebi idole, nastoji postići isto blagostanje. Čini se da je cilj ostvaren, u vrhu je za što je godinama neumorno radio. A što je učinio, što je potomstvu ostavio? Nitko mu se nije sjetio ni imena.
Bunin naglašava da su svi ljudi, bez obzira na njihovo stanje, financijsko stanje, jednaki pred smrću. Ona je ta koja vam omogućuje da vidite pravu bit čovjeka. Fizička smrt je tajanstvena i tajanstvena, ali je duhovna smrt još strašnija. Pisac pokazuje da je takva smrt zatekla junaka mnogo ranije, kada je svoj život posvetio gomilanju novca.
Tema ljepote i ljubavi u Buninovom djelu predstavljena je vrlo složenim i ponekad kontradiktornim situacijama. Ljubav je za spisateljicu ludilo, navala emocija, trenutak neobuzdane sreće, koji vrlo brzo prestaje, a tek onda se spoznaje i razumije. Ljubav je, prema Buninu, tajanstven, fatalan osjećaj, strast koja potpuno mijenja život osobe.
Upravo je takav susret poručnika s lijepom neznankom u “Sunčanici”. Bio je to trenutak sreće koji se ne može vratiti niti uskrsnuti. Kada ona odlazi, poručnik sjedi “pod nadstrešnicom na palubi, osjećajući se deset godina starijim”, jer je taj osjećaj iznenada nastao i iznenada nestao, ostavljajući duboku ranu u njegovoj duši. Ali ipak, ljubav je velika sreća. Prema Buninu, to je smisao ljudskog života
Filozofska problematika djela Bunjina, posljednjeg ruskog i klasika i, kako ga je nazvao Maksim Gorki, "najistaknutijeg majstora moderne književnosti", obuhvaća širok raspon pitanja koja ostaju aktualna iu našem teškom, disharmoničnom vremenu.
Razgradnja seljačkog svijeta
Promjene u svakodnevnom i moralnom životu seljaka i tužne posljedice takvih metamorfoza prikazane su u priči "Selo". Junaci ovog djela su šaka Tihon i siromašni samouki pjesnik Kuzma. Filozofski problemi Buninovih djela izraženi su percepcijom dviju suprotnih slika. Radnje se odvijaju početkom stoljeća, kada gladni i osiromašeni seoski život, pod utjecajem revolucionarnih ideja, nakratko oživi, ali onda opet utone u duboku hibernaciju.
Pisac je bio jako zabrinut zbog nemogućnosti seljaka da se odupru pustošenju svojih rodnih sela, njihovoj rascjepkanosti. Njihova je glavna nesreća, smatrao je, nesamostalnost, što glavni lik djela priznaje: “Ne mogu misliti, nisam znanstvenik”. A taj je nedostatak, vjerovao je Ivan Bunin, posljedica dugog kmetstva.
Sudbina ruskog naroda
Filozofski problemi Bunjinovih djela rezultirali su žučnim raspravama o sudbini ruskog naroda. Kao porijeklom iz plemićke obitelji, uvijek ga je privlačila psihološka analiza običnog čovjeka. Porijeklo nacionalnog karaktera, njegove pozitivne i negativne osobine tražio je u povijesti ruskog naroda. Za njega nije bilo bitne razlike između seljaka i zemljoposjednika. I, iako su plemići bili istinski nositelji visoke kulture, pisac je uvijek odavao počast ulozi seljaka u razvoju iskonski ruskog duhovnog svijeta.
Ljubav i samoća
Ivan Bunin je nenadmašan liričar. Priče napisane u emigraciji gotovo su poetska djela. Ljubav prema ovom piscu nije bila nešto trajno. Ona je uvijek bila prekidana ili voljom nekog od junaka, ili pod utjecajem zle sudbine. Ali rastanak i usamljenost najteže se doživljavaju u inozemstvu. Filozofski problemi Buninovih djela također su osjećaji ruske osobe koja je u egzilu. U priči "U Parizu" autor govori o slučajnom susretu dvoje usamljenih ljudi daleko. Obojica su daleko od Rusije. Isprva ih zbližava ruski govor i duhovno srodstvo. Poznanstvo se razvija u ljubav. A kada glavni lik iznenada umre, žena, vraćajući se u praznu kuću, doživljava osjećaj gubitka i duhovne praznine, koju teško može ispuniti u tuđini, daleko od rodnog kraja.
Teme koje je klasik ruske književnosti dotakao u svojim djelima odnose se na pitanja koja su i danas aktualna. Filozofski problemi Buninovih djela bliski su modernom čitatelju. Esej o temi koja se odnosi na rad ovog pisca pomaže u razvoju unutarnjeg svijeta učenika, uči ga da samostalno razmišlja i oblikuje moralno razmišljanje.
Smisao života
Jedna od nevolja modernog društva je njegov nemoral. Pojavljuje se neprimjetno, raste i u jednom trenutku počinje izazivati strašne posljedice. Od njih pate kako pojedinci, tako i društvo u cjelini. Zato se u nastavi književnosti značajna pažnja posvećuje takvoj temi kao što su filozofski problemi Buninovih djela. Esej temeljen na priči "Čovjek iz San Francisca" uči djecu da shvate važnost duhovnih vrijednosti.
Danas se materijalnim dobrima pridaje tolika važnost da suvremena djeca ponekad niti ne shvaćaju postojanje drugih vrijednosti. Filozofija bezličnog čovjeka koji je tako dugo i tvrdoglavo povećavao svoje bogatstvo da je zaboravio vidjeti svijet onakvim kakav jest, a kao rezultat - tragičan i jadan kraj. Ovo je glavna ideja priče o bogatom gospodinu iz San Francisca. Umjetnička analiza ovog djela omogućuje tinejdžerima drugačiji pogled na ideje koje danas vladaju u glavama mnogih ljudi. Ljudi koji patološki teže uspjehu i materijalnom blagostanju i, nažalost, često služe kao primjer za krhku osobnost.
Čitanje djela ruske književnosti doprinosi formiranju ispravne moralne pozicije. Esej na temu "Filozofski problemi Buninovog djela "Čovjek iz San Francisca"" pomaže odgovoriti na možda najaktualnija pitanja.
Prošlo stoljeće dalo je ruskoj kulturi galaksiju briljantnih umjetnika. Njihovo djelo postalo je vlasništvo svjetske književnosti. Moralni temelji djela ovih autora nikada neće moralno zastarjeti. Filozofski problemi djela Bunjina i Kuprina, Pasternaka i Bulgakova, Astafjeva i Solženjicina vlasništvo su ruske kulture. Njihove su knjige osmišljene ne toliko za zabavno čitanje, koliko za formiranje pravog svjetonazora i uništavanje lažnih stereotipa. Uostalom, nitko nije tako točno i istinito govorio o tako važnim filozofskim kategorijama kao što su ljubav, odanost i poštenje, kao klasici velike ruske književnosti.
