Duhovni temelji umjetničke kulture Kubana. Kulturni život Kubana
Tradicionalna duhovna kultura Kubanjskih kozaka je bogata i složena. Rituali i običaji na mnoge su načine povezani i s pravoslavljem i s vojničkim načinom života.
Kršćanski blagdani Pokrova Presvete Bogorodice i Svetog Nikole Čudotvorca uživaju posebno poštovanje među Kozacima.
Presveta Majka Božja od davnina se smatrala zagovornicom ruske zemlje, a Zaštita Majke Božje bila je simbol njezina zagovora i pomoći.
Stoga se blagdan Posredovanja među Kozacima smatra najvažnijim.
Sveti Nikola Čudotvorac - svetac zaštitnik svih lutalica - pratio je kozake u vojnim pohodima.
Kršćanstvo je u kubansku zemlju došlo s Andrijom Prvozvanim, 40 godina nakon rođenja Isusa Krista. Zanimljiva je činjenica da se na Kubanu blagdan Rođenja Kristova počeo slaviti 1000 godina ranije nego u Kijevu.
Božićno vrijeme slavilo se približno isto u cijeloj kubanskoj zemlji. U selima i na seoskim gospodarstvima uvedena je zabrana rada koja se vrlo strogo poštovala. Ljudi su odlazili jedni drugima u posjete, vozili su se na saonicama, organizirali mladenačke fešte. U mnogim selima bile su popularne šačne borbe, takozvane "kame". Na Kubanu se formirao čitav sloj poslovica, izreka i zagonetki povezanih s šakama. Borac je visoko cijenio ne samo snagu: "Junačka ruka jednom bije", nego i brzinu i spretnost: "To nije kozak, šo rekviziti, nego onaj koji se izmigoljio." Odlučujuća uloga dodijeljena je hrabrosti i hrabrosti boraca: "Bitka voli hrabrost", "Tiki rakovi se penju natrag." Velika se važnost pridavala poštivanju pravila borbe: "Ne pravi onaj tko je jači, nego onaj tko je pošteniji". Obično su se tukle šake "na poštenju", dok se jasno kršenje pravila vođenja tučnjave ili izazivanje tučnjave osuđivalo: "Tko započne tučnjavu, prije će dobiti batine."
Tijekom borbe šakama, kozaci su ovladali metodama kolektivne interakcije u vođenju bitke. Učinkovitost ovog pristupa izražena je u izreci: "Stado i otac su dobri komadi."
Jedna od tehnika borbe šakama, povezana sa grupnim akcijama boraca, ogledala se u zagonetki: "Dječaci su se počeli redati, nije im bilo naređeno da prođu." Odgovor je pleter. Wattle je ovdje povezan sa "zidom" - posebnom konstrukcijom boraca šakama, u kojoj su u borbenom stavu, smješteni u jednoj liniji i približavajući se jedni drugima.
Valja napomenuti da šačni obračuni nisu nosili veliku agresivnost prema protivniku. Nakon završetka bitke obično se priređivala zajednička gozba na kojoj su sudionici raspravljali o tijeku bitke, načinima hrvanja i karakterizirali borce prema njihovim sposobnostima. To je pridonijelo razjašnjenju pojedinih momenata i analizi cjelokupnog kolektivnog dvoboja. Razgovaralo se o uočenim nedostacima i taktičkim uspjesima.
Tako je nakon božićnog veselja obično cijela obitelj sjela za stol. Trudili su se da stol bude obilan, svakako pripremite kutju - mrvičastu kašu od pšenice ili riže sa suhim voćem; Pod zdjelu se prostirala slama da bi bila dobra žetva.
Na božićno jutro momci, mladići i mladići išli su od kuće do kuće i pjevali "Božić tvoj Kriste Bože naš" i "Mnogaja ljeta". U nekim se selima hodalo s jaslicama ili se izrađivala božićna zvijezda s umetnutom svijećom i tako obilazilo kuće.
Badnjak je završio božićno vrijeme. Svi su sjeli za večeru. Vlasnik je izašao na trijem i rekao, bacivši žlicu kutije: "Mraz, mraz, dođi k nama s kutjom, ali nemoj nam zamrznuti telad, janjce, ždrijebe." Vjerovalo se da će na taj način kućni ljubimci biti pouzdano zaštićeni od hladnoće.
Kutya - pogrebni obrok - pojavio se na Badnjak na Bogojavljenje ne slučajno. Tako kao da su obilježavali odlazeću, umrlu godinu i umrle pretke. Vjerovalo se da ako se u prijelomnim trenucima godine duše preminulih predaka pravilno umire, to će pomoći osigurati dobru žetvu i obiteljsko blagostanje u narednoj godini ...
Onaj tko je kihnuo za vrijeme večere smatrao se sretnim i nešto mu se darivalo. Zatim su svi izašli u dvorište i tukli po ogradi lopatama, metlama, pucali iz pušaka.
Središnja radnja blagdana Sveta tri kralja bio je blagoslov vode i obredi vezani uz bogojavljensku vodu. Blagoslov vode bio je na rijeci u zoru. Na rijeci je napravljen Jordan: izrezana je rupa u obliku križa. Ovdje je postavljen i ledeni križ koji se zalijevao kvasom od repe. Ovdje su došli s procesijom, svetom vodicom.
Veliko osvećenje vode događa se samo na Bogojavljenje, jednom godišnje. Posvećena voda se u crkvi zove agiasma (Božić). Sveta voda se čuva tijekom cijele godine. Kako kažu pravoslavni sveštenici, na ovaj dan čak i voda iz slavine ili iz bilo kojeg prirodnog izvora ima isti duhovni učinak...
Kroz cijelo božićno vrijeme, a posebno u noći Božića, Nove godine i Sveta tri kralja, djevojke su se pitale hoće li se ove godine udati, kakav će biti muž, svekrva.
Krštenje je završilo božićnu zabavu.
Široko i veselo ispratili su zimu na Maslenicu. Ovaj je blagdan bio vrlo popularan u selima, gradovima i mjestima i trajao je cijeli tjedan, koji se u narodu nazivao maslom. Prvi dan je susret Maslenice, drugi je pletenje zaliha, a od četvrtka počinju proštenja koja završavaju proštenom nedjeljom. Ovaj tjedan svi su išli jedni drugima u posjet, kotrljali se s ledenih planina, palili plišane životinje.
Obavezna jela bile su okruglice sa svježim sirom, palačinke i kajgana ili jaja. Prodavaonica rezanaca bila je popularna. Večera posljednjeg dana Maslenice bila je posebno obilna - sutradan je započela Velika korizma, koja je trajala sedam tjedana. Korizma je razdoblje tjelesnog i duhovnog čišćenja prije svijetlog Kristovog uskrsnuća, prije Uskrsa. Na Kubanu se ovaj praznik zvao "Dan Vylyk".
Uskrs je svijetli i svečani praznik obnove. Na ovaj dan pokušali su obući sve novo. Čak se i sunce raduje, igra se novim bojama.
Pripremili su svečanu poslasticu, ispekli prase, pekli uskrsne kolače, paške.
Jaja su se bojala različitim bojama: crvena je simbolizirala krv, vatru, sunce, plava - nebo, vodu, zelena - travu, raslinje. U nekim se selima primjenjivao geometrijski uzorak - uskrsna jaja. A obredni kruh - "paška" bio je pravo umjetničko djelo. Nastojali su da bude visoka, “glava” je bila ukrašena češerima, cvijećem, figuricama ptica, križevima, namazana bjelanjkom, posuta šarenim prosom.
Uskrsna "mrtva priroda" bila je izvrsna ilustracija mitoloških predodžbi naših predaka: kruh - drvo života, svinja - simbol plodnosti, jaje - početak života, životna energija.
Vraćajući se iz crkve nakon osvećenja obredne hrane, umivali su se vodom, u kojoj je bila crvena "krašenka", da bi bili lijepi i zdravi. Post su prekinuli jajetom i paskom. Darivali su ih i siromašnima, razmjenjivali s rođacima i susjedima.
Razigrana, zabavna strana praznika bila je vrlo bogata: u svakom su selu priređivali kola, igranje jajima, ljuljačke i vrtuljke. Ljuljanje je imalo ritualno značenje - trebalo je potaknuti rast svih živih bića.
Uskrs je završavao Krasnajom Gorkom ili Ispraćajem, tjedan dana nakon Uskrsne nedjelje. Bio je to “roditeljski dan”, spomen na mrtve.
Odnos prema precima pokazatelj je moralnog stanja društva, ljudi.Na Kubanu se prema precima uvijek odnosilo s dubokim poštovanjem. Na ovaj dan je cijelo selo išlo na groblje, plele se marame i ručnici na križevima, priređivala se pogrebna gozba, dijelila hrana i slatkiši “za spomen”.
Kozake karakterizira velikodušnost, poštenje, nezainteresiranost, postojanost u prijateljstvu, ljubav prema slobodi, poštovanje starijih, jednostavnost, gostoljubivost,
Umjerenost i inventivnost u svakodnevnom životu.
Život i služba u pograničnom pojasu odvijali su se u stalnoj opasnosti od susjeda, zbog čega je bilo potrebno uvijek biti spreman za odbijanje napada neprijatelja.
Dakle, kozak mora biti hrabar, snažan, spretan, izdržljiv i dobro se snalaziti u hladnom i vatrenom oružju.
Život pun opasnosti razvio je u ljudima snažan karakter, neustrašivost, snalažljivost i sposobnost prilagođavanja okolini.
Muškarci su odlazili u ribolov i poljski rad s oružjem. Djevojke i žene također su mogle posjedovati vatreno oružje i oružje sa oštricom.
Stoga je često cijela obitelj s oružjem u rukama mogla braniti svoj dom i imovinu.
Obitelji kozaka bile su jake i prijateljske. Osnova za formiranje moralnih temelja kozačke obitelji bilo je 10 Kristovih zapovijedi. Djecu su od malena učili: ne kradi, ne bludniči, ne ubij, ne zavidi i opraštaj krivcima, radi savjesno, ne vrijeđaj siročad i udovice, pomaži siromahe, brini za svoju djecu i roditelje, zaštiti domovinu od neprijatelja.
Ali prije svega ojačajte pravoslavnu vjeru: idite u crkvu, postite, očistite svoju dušu od grijeha pokajanjem, molite se jedinom Bogu Isusu Kristu.
Ako netko može nešto, onda mi ne možemo – mi smo Kozaci.
Ispada neka vrsta nepisanih kućnih zakona:
poštovanje starijih;
poštovanje žene (majke, sestre, žene);
poštovanje prema gostu.
Vrlo strogo, uz Gospodnje zapovijedi, poštovane su tradicije,
običaji, vjerovanja, koji su bili životna potreba kozačke obitelji. Njihovo nepoštivanje ili kršenje osuđivali su svi stanovnici sela, sela ili farme.
S vremenom su neki običaji i tradicije nestali, ali ostali su oni koji najpotpunije odražavaju svakodnevne i kulturne karakteristike kozaka, sačuvani u sjećanju naroda i prenošeni s koljena na koljeno.
Kuban je, zbog osobitosti svog povijesnog razvoja, jedinstvena regija u kojoj su stoljećima međusobno sudjelovali elementi kultura južnoruskih, ukrajinskih i lokalnih naroda, formirani u jednu cjelinu.
NASELJA. Stanovi. Većina modernih kozačkih naselja na Kubanu nastala je krajem 18. i tijekom 19. stoljeća. u razvoju novih zemalja. Sjeverni i sjeverozapadni dio regije bio je naseljen uglavnom ukrajinskim stanovništvom. Kozaci su svoje kurene smjestili na obale stepskih rijeka, koje su bile izgrađene ravnim širokim ulicama sa središnjim trgom i crkvom u sredini. Selo je bilo okruženo jarkom i zemljanim bedemom.
Od 1842. god kureni su se počeli nazivati selima, kao u drugim kozačkim trupama Rusije.
Kolibe su građene u ukrajinskoj ili južnoruskoj tradiciji. Bile su od ćerpiča ili ćerpiča s četverovodnim krovovima pokrivenim trskom ili slamom. Gotovo svaka koliba imala je rusku peć i "crveni" kutak s ikonom ispod ručnika. Na zidovima su visjele fotografije - tradicionalne relikvije kozačkih obitelji s pričama, oproštajima i služenjem vojnog roka, vjenčanjima, krštenjima i drugim praznicima.
OBITELJSKI I JAVNI ŽIVOT. Na početku naseljavanja Kubana prevladavali su kozaci-pojedinci.
Tijekom prve polovice 19. stoljeća vlada je poduzela niz mjera za preseljenje ženskog stanovništva u kozačka sela - udovice, djevojke, obitelji s velikim brojem žena. Obiteljski život postupno se poboljšavao.
Zbog specifičnog načina života kozačke su obitelji bile velike.
Glavna dužnost kozaka bila je vojna služba. Svaki je kozak imao konja, pravog prijatelja. Kažu da su kozak i konj jedno.
Doista, otac je dijete stavio u sedlo od malih nogu. Ponekad dijete nije znalo ni hodati, ali se čvrsto držalo u sedlu. Stoga je mladi kozak do 18. godine uvijek sudjelovao u kozačkim utrkama, što je služilo kao inicijacija u odraslu dob. Kubanski kozaci bili su prirodni konjanici. Mnogo se pažnje posvećivalo njezi konja, njegovom hranjenju. Postoje mnoge izreke koje odražavaju odnos kozaka prema konju: "Sve se može dati drugu, osim ratnog konja", "Konj je tvoj život, to je tvoja smrt, to je tvoja sreća."
Stoga je sudjelovanje mladog kozaka u seoskim utrkama postalo pravi praznik.
Na trgu su se obično održavala konjička natjecanja. Ovo se područje održavalo u savršenom redu. Ni u blatu ga nisu ispirali kotačima i vozili pokraj dvorišta kojima je bio okružen s tri strane: s četvrte ga je zatvarala riječna litica.
Dakle, trg pun ljudi: uskoro prva trka. Evo kozaka koji jure kraj strojeva, plišane životinje, podveze, glinene glave, njihove gole sablje svjetlucaju na suncu. Svaki uspješan udarac popraćen je odobravajućim urlanjem gomile koja je pomno promatrala jahače ...
Prema običaju, konji su osedlani na trijemu kuće. Majka je pak davala opremu i uzde, podupirala stremen i davala bič, kao što se radilo na rastanku s ocem.
Stigavši na mjesto utrka, provjeravajući obujam, podižući skute bešmeta, na znak narednika, kozak je krenuo s mjesta u kamenolomu i vezao uzde. Konj je, spljoštenih ušiju, hodao kao na špagi. Tada je kozak u pokretu izbacio tijelo, udario nožnim prstima o tlo s lijeve strane i lako poletio udesno, uzvratio i opet se našao s lijeve strane. Čini se da se nečija nevidljiva ogromna ruka igra loptom, izabravši za zabavu ovog trkaćeg dugogrivog konja. Prolaze lica, uzvici odobravanja rastu i padaju, šeširi lete uvis. Posljednje bacanje - i kozak se ljuljajući se spušta na jastuk, odvezuje uzde.
U utrku za nagrade obično je išlo najmanje 30 kozaka. Bliže obali ljudi su dolazili s rupčićima umotanim u novac i raznim darovima. Skromno pogledavajući, stežući zamotuljke s kitnjasto izvezenim torbicama za one koji su srcu dragi, djevojke čekaju dolazak. Kad kozaci krenu u krug, svaki će baciti rubac izabranom jahaču. Sram ga bilo tko ne uhvati rubac svoje voljene! Tada će zla slava pratiti tog Kozaka za petama. Djevojke će se rugati gubitniku, a otac uvrijeđene djevojke imat će pravo otjerati provodadžije...
Skokovi su gotovi. Objavljena je odluka poglavnika i izabranih dužnosnika o nagradi kozaka. Za pokazani polet u konjičkim natjecanjima, kozak je dobio 25 rubalja, dodijeljen mu je prvi kozački čin mlađeg časnika. Ataman je, skinuvši šešir, bodežom otkinuo galone na vrhu i pružio ih pobjedniku.
Konjička natjecanja bila su demonstracija spremnosti Kozaka za vojne pohode i bitke.
Trenutno se ova vrsta sportskog natjecanja naziva dzhigitovka. U rječniku S. Ozhegova čitamo: "Džigitovka je niz složenih vježbi na konju u galopu, koji je izvorno postojao među kavkaskim gorštacima i Kozacima."
Na proslavi posvećenoj 200. obljetnici kubanske kozačke vojske, uz odrasle kozake, u jahanju su sudjelovali i tinejdžeri. Poznati su slučajevi sudjelovanja u otvorenim natjecanjima zajedno s muškarcima žena-Kozaka, koji su osvojili nagrade.
Zahvaljujući svojoj estetskoj ljepoti i sportskoj zabavi, lukavstvo Kubanjskih kozaka postalo je nadaleko poznato ne samo u Rusiji, već iu inozemstvu. Džigitovka je svojevrsni fenomen tradicionalne kozačke kulture, prava umjetnost jahanja, kada se jahač stapa s konjem, igrajući se svakim mišićem istreniranog tijela. Ovo je učinkovito sredstvo tjelesnog odgoja i moralne i psihološke obuke kozaka. Ovo je značajna komponenta povijesno uspostavljene kulture Kozaka.
-- [ Stranica 1 ] --
Kako biste naručili dostavu disertacije, unesite njezin naziv u obrazac za pretraživanje naweb stranica
http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .
Kao rukopis
ČURŠINA
Valentina Ivanovna
DUHOVNI ŽIVOT STANOVNIŠTVA KUBANA KRAJEM XVIII.–
XX. stoljeće: DINAMIKA I TRADICIJA NARODNE KULTURE
specijalnost 07.00.02– Nacionalna povijest
Diplomski rad
Doktor povijesnih znanosti
UVOD ................................................. .............................. 3-26
GLAVA I. PRAVOSLAVLJE I NARODNA KULTURA AS
OSNOVNI ELEMENTI DUHOVNOG ŽIVOTA
ISTOČNOSLAVENSKOG STANOVNIŠTVA KUBANA. TEORIJA I
GENEZA
1.1. Pravoslavlje kao temeljna osnova duhovne kulture …….27-51
1.2. Nastanak duhovnog života i narodne kulture ……… 51-
1.3. Dijalektika tradicionalnog i modernog
u folkloru ................................................ ............ ................................... ...….. 57-66
1.4. Evolucija etno-kulturnih tradicija ……………………...66-74
1.5. Scenski oblici narodne umjetnosti.......................74-94
POGLAVLJE II. TRADICIJA I DINAMIKA KALENDARA
RITUALI I KULTURA UROKA
2.1. Kalendarska tradicija................................………….. ……...94-116
2.2. Kalendarski obredni folklor u doba
socijalizam i postsovjetska povijest……………..116-124
2.3. Zavjereničko-ritualna kultura .............................................. .……... 124-142
POGLAVLJE III. EVOLUCIJA SVAKODNEVICE (OBITELJ
OBIČAJI I OBREDI STANOVNIKA KUBANA)
3.1. Sustav tradicionalnog obiteljskog folklora…142-162
3.2. Suvremeni obiteljski obredi i blagdani......……… 162-172
3.3. Povijesna i genetska povezanost kalendara,
obiteljski i neobredni folklor …………….. 172-182
POGLAVLJE IV. PROCESI TRANSFORMACIJE U
IZVANOBREDNI UMJETNIČKI OBLICI NARODN
KULTURE
4.1. Popularna kultura u kontekstu promjena
izvedbeni žanrovi …………..……………………182-234
4.2 Usmena narodna umjetnost kao katalizator
transformacije duhovnog života…………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………….
4.3. Tradicija i inovacije u narodnoj kulturi igara….258-269
4.4. Kulturna evolucija slikovnog i
umjetnost i obrt………………………… 269-287
ZAKLJUČAK................................................. ................... 292-301
BILJEŠKE………………………………………………
POPIS IZVORA I LITERATURE…………302-332
DODATAK……………………………………………..333-344
UVOD
Hitnost problema. U eri globalizacije, kulturni
simboli, oblici ponašanja brzo se sele iz jednog
društvo drugome. Elektronička komunikacijska sredstva
omogućuje prijenos vizualnih informacija na velike udaljenosti,
doprinoseći oblikovanju kulturnih stereotipa globalnog
mjerilo. Širenje opsega prekograničnih interakcija među ljudima,
poduzeća, tržišta dovodi do niveliranja etičkih kultura. Osjećaj
prijetnjom njihovom kulturnom identitetu, čovječanstvo postaje sve jače
osjeća potrebu očuvanja nacionalnog i regionalnog
specifičnosti. S tim u vezi problemi mjes
povijest kulture, njezin razvoj i tradicija.
U suvremenim uvjetima postaje sve uočljiviji
proturječnost izražena, s jedne strane, tvrdnjom u
javnu svijest o nekim zajedničkim kulturnim normama i vrijednostima, te sa
drugi je u svijesti ljudi o svojoj etničkoj i kulturnoj pripadnosti. Ovaj
trend je otkrio Sveruski popis stanovništva 2002.: ideja
stvaranje jedinstvene nacije "sovjetskog naroda" pokazalo se neodrživim.
Istraživanje je pokazalo da u društvu postoji jaka žudnja za nacionalnim identitetom
i identitet. Postojale su takve varijante samoodređenja kao "kozak",
"Pomor", "Pečeneg", "Polovac". Jedinstvo i duhovno bogaćenje Rusa
vidi u postizanju kulturne raznolikosti. U ovim uvjetima
proučavanje i širenje povijesnog i kulturnog iskustva u svom duhovnom
sfera poprima posebno značenje.
U isto vrijeme, treba priznati da postoje jaki negativni
raspoloženja. Gubitak socio-kulturnih orijentira, neusklađenost
sustavi vrijednosti i životni standard stvaraju osjećaj katastrofičnosti
postojanje, izazivaju osjećaje manje vrijednosti i agresiju. Sve je to neizbježno
dovodi do društvenih, vjerskih i etničkih napetosti. odluka
Problem je otežan nedostatkom kulturne politike utemeljene na dokazima.
Sasvim je očito na čemu se razvoj takve politike treba temeljiti
uzimajući u obzir lekcije iz prošlosti.
Mogućnosti za formiranje nove svjetonazorske paradigme u
Rusko društvo izravno ovisi o tome kako
nacionalni korijeni. U tom smislu potrebno je stvoriti uvjete za
samorazvoj tradicionalnih etničkih kultura sposobnih služiti
moralni putokaz za nove generacije. Širenje sfere
kulturni život se može i treba odvijati kroz uključivanje u
sociokulturno stvaralaštvo različitih segmenata stanovništva, obogaćivanje
interesa i razvoja inicijativa. Zbog toga je od posebne važnosti
steći istraživanje iskonskih tradicija narodne kulture i njezinih
evolucija.
Dinamika etnokulturnih procesa u regijama uvelike ovisi o
kako određeni kanali funkcioniraju, prenoseći kulturne
informacija. Kao mehanizam za prevođenje sociokulturnog iskustva
postoje tradicije koje omogućuju očuvanje duhovne baštine
dosta dugo. važnu ulogu u rješavanju ovog problema
proučavanje narodne kulture, usmjereno na potkrijepljenje načina
optimizacija etnokulturnih procesa u ruskim regijama. Odsutnost
veliki povijesni radovi na ovom području predodredili su izbor
teme - povijest nastanka i razvoja duhovnog života
Istočnoslavensko stanovništvo Kubana na primjeru folklora regije u
jedinstvo njegove sadržajne i dinamičke strane.
Proučava se duhovni život, narodna kultura i njezini pojavni oblici
razne znanstvene discipline humanističkog profila– povijesni
znanost, filozofija, kulturalni studiji, povijest umjetnosti,
folklor, etnografija, estetika itd. Svaki od njih nastoji
oblikovati svoj predmet proučavanja. specifično obilježje
proučavanje ovog predmeta je da je folklor glavni
izvor za otkrivanje preobrazbe duhovnog života u njegovim temeljnim
komponenta. Zato mi kao predmet proučavanja
godine odabrao duhovni život istočnoslavenskog stanovništva Kubana
proces njezina povijesnog razvoja, od kraja XVIII. do početka XXI
stoljeća u svome utemeljenju– narodna kultura.
Predmet proučavanja: odnos tradicije i dinamike folklora
kultura kao sastavni dio duhovnog života i evolucije
Istočnoslavenski folklor Kubana.
Kronološki okvir disertacije obuhvaća više od
dvjestogodišnji period: od kraja osamnaestog stoljeća do početka trećeg tisućljeća. Izbor
ovih vremenskih parametara posljedica je činjenice da je od početka kolonizacije
rubu, u duhovnom životu Slavena Kubana, kao iu Rusiji u cjelini, bilo je
promjene kvalitete. Nekada izvorna nacionalna kultura,
na temelju pravoslavne vjere, činio temelj ruske
Države. Ideali ruskog naroda bili su crkva, obitelj, tradicija
vrijednosti. Odbacivanje iskonskih duhovnih tradicija u korist
nadnacionalna, univerzalna, prisilna ateizacija obrazovanja i
obrazovanje je u dvadesetom stoljeću društvo dovelo do pustoši i propadanja.
Odbacivanje religijskih temelja kulture i folklornih tradicija
prošlosti tijekom godina sovjetske vlasti, nametanje liberalnih ideja ljudima
Zapad u postsovjetskom razdoblju– primjer kako je depersonaliziran i
duhovna osnova društva je umjetno uništena. Budućnost zemlje
svoju sigurnost, socioekonomski razvoj i položaj u svijetu
treba smatrati neraskidivo povezanim s restauracijom
povijesno sjećanje na rusku civilizaciju, preporod i jačanje
nacionalni konzervativni pogled.
U proučavanju predrevolucionarnog stanja problema mi
ograničeno zemljopisnim granicama regije Kuban,
uključivao crnomorsku pokrajinu (Černomoriju) u razdoblju od kraja
XVIII - do 1917. god. U sovjetsko doba, administrativno-teritorijalni
diviziju karakterizirala je izrazita nestabilnost. Prvi
postrevolucionarnih godina, regija se zvala Kuban-Chernomorskaya.
Odlukom Prezidija Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta RSFSR-a 1922., na trošak dijela
Krasnodarski teritorij i odjel Maikop, Čerkezi
(Adyghe) autonomna regija, koja je postala dio Kuban-
Crnomorska regija. Većina Batalpashinskog odjela bila je
premješten u regiju Terek i autonomnu regiju Karachay-Cherkess.
Godine 1924. pokrajine Don, Kuban, Terek i Stavropol, grad
Grozni, koji je bio dio prava okruga, Kabardino-Balkarian, Karachay-
godine ujedinjene su Čerkeske, Adigejske i Čečenske autonomne oblasti
Jugoistočna regija sa središtem u Rostovu na Donu. Iste godine rub
preimenovan u sjevernokavkaski. Godine 1934. regija je podijeljena. U
sastav Azov-Černomorskog sa središtem u Rostovu na Donu uključen
neka područja Kubana i Autonomne regije Adigej. Centar
Grad Pjatigorsk postao je sjevernokavkaska regija. U rujnu 1937. Azov-
Crnomorski kraj podijeljen je na Krasnodarski kraj i Rostov
regija.(1) Godine 1991. Autonomna Republika Adige postala je
neovisni subjekt Ruske Federacije. Kuban je prihvatio
imenovati teritorij bivše Kubanske oblasti i sadašnje
Krasnodarski teritorij, s izuzetkom dijela istočnih regija koje su otišle
u sovjetsko doba, Stavropoljski kraj i dijelovi južnih regija,
nalazi se u Karačajsko-Čerkeziji.
Historiografija problema. Problemi formiranja i razvoja
duhovna kultura ruskog naroda ogleda se u
kulturni koncepti slavenofila K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) usmjeren na učenje
Pravoslavna crkva o interakciji božanskog i ljudskog u
osobnost. Ideja o spajanju bila nam je temeljna
zajedništvo i katolicitet kao najvažnije pretpostavke formacije
nacionalnog identiteta ruskog naroda.
Teorijski pristupi razumijevanju kulture kao specifičnog i
cijeli organizam aktivno su proučavali predstavnici vjerskih
metafizike, posebno P.A. Florenskog, (5) P.B. Struvea, (6) V.S.
Solovjev. (7) Ideje koje su razvili o transhistoričnosti i
naddruštvena priroda duhovnih načela omogućila nam je da prodremo dublje u bit
djela pučke proze i pjesničkog folklora kršćanskog
U proučavanju i opisu simbola, kultova, univerzalne kategorije
kreativni rad, iskustvo fenomenološke analize A.F.
Losev, (8) M.M. Bahtin, (9) i P.A. Florensky.(5) Filozofija kulture
predstavljena je od strane njih kao temelj na kojem se temelje humanističke vrijednosti i
načela historicizma u stanju su se organski uklopiti u novi
svjetonazorska paradigma.
Veliki doprinos proučavanju povijesti religije metodama hermeneutike
uveo je francuski kulturolog M. Eliade. (10) Razvoj teorije
kulturnu genezu etničkih skupina i subetnosa proučavali su i drugi zapadni znanstvenici.
Iskustvo K. Levi-Straussa u proučavanju kulturnih struktura dopustilo je
predstaviti rituale, toteme, mitove kao posebnu vrstu znakovnih sustava i
otkriti pluralitet kulturnih oblika.(11) K. Malinovsky je smatrao da
da se razlike među kulturama očituju u načinima na koje su fiksirane
zadovoljenje i prirodu prenesenih potreba. kultura u takvim
pojavljuje se kao zbirka artefakata. diplomski rad
koristio teorijske pristupe koje je on razvio da
funkcionalna analiza kulture.(12) U proučavanju faza u razvoju
kulture, oslanjali smo se na filozofska djela H. Spencera, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)
Vrijednost pogleda na žanrovsku prirodu djela je neosporna.
usmena narodna umjetnost V.G. Belinsky (17) i njegovi
istomišljenici Černiševski (18) i N.A. Dobroljubova.(19)
Načela znanstvenog prikupljanja folklora koja su razvili postali su
temeljni u predrevolucionarnom domaćem folkloru i
do sada nisu izgubili na značaju.
Razumijevajući materijal o povijesti ruskog folklora, ne može se proći
mimo djela utemeljitelja mitološke škole u Rusiji F.I.
Buslaev, koji je stvorio vlastiti koncept mita. (20) Jedan od prvih
u domaćoj znanosti, znanstvenik je uvjerljivo dokazao da je prošlost za
tradicionalna svijest je područje univerzalnih ideja i
moralne vrijednosti. Mitologiju je smatrao dijelom
povijesno pamćenje naroda.
Posvećen opsežnom proučavanju stvaranja mitova
temeljno djelo A.N. Afanasiev "Poetski pogledi Slavena na
priroda." (21) Znanstvenik je prvi postavio pitanje podrijetla mita u
blizak odnos s mišlju. Nedvojbeno, doprinos
istraživač u sistematizaciji i izdavanju ruskih narodnih priča. Njegovo
suvremenik slavenskog filologa A.A. Potebnja je formulirao na svoj način i
iznio niz uvjerljivih argumenata u korist mita kao načina
mentalna aktivnost osobe (22)
radovi voditelja komparativne škole, književnog kritičara A.N. Veselovski, (23)
koji je otkrio unutarnje evolucijske obrasce u pojedinim
žanrovi i područja folklora. Zaključci nisu izgubili na znanstvenom značaju,
koju je napravio pri usporedbi duhovnih stihova s kalendarskim
običaji i obredni folklor. bile su od velike važnosti za nas
djela D.K. Zelenin, koji je proučavao ciklus kalendarskih obreda Trojstva
koristeći retrospektivnu analizu. (24)
U drugom su se proučavali filozofski aspekti teorije i povijesti kulture
polovice dvadesetog stoljeća. a posebno aktivan sa 70 godina- e i sljedećih godina
Sovjetski znanstvenici Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonjikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov.(30)
Uz svu raznolikost koncepata, znanstvenici su jednoglasni u činjenici da kultura
postoji složeni sustav koji je podsustav bića. formuliran
prioritetna područja u proučavanju problematike povijesnih
kulturalni studiji služe kao vodič u modernim znanstvenim istraživanjima.(31)
Opće teorijske probleme folklora proučavao je Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Za nas su od posebne važnosti bile
radi na privatnim stvarima. Među naj
pripisuje se P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39)
I.A. Morozov,(40) A.F.Nekrylov, N.I.Savuškin,(41) K.V. Čistova.
(42) Njihovo iskustvo omogućilo je razumijevanje logike povijesnog i strukturalnog
transformacija folklora.
Važnu ulogu u proučavanju narodne kulture Kozaka odigrao je
društvo ljubitelja proučavanja Kubanske regije, osnovano 1896
(OLIKO), koja je okupila povjesničare, književnike, umjetnike.
U njegovu radu aktivno je sudjelovao arhivist.
Kubanski regionalni odbor M.A. Dikarev, namjesnik trupe
Kozačka vojska "F.A. Ščerbina. Izdan u Jekaterinodaru 1910.
1913. djelo povjesničara, sadrži opširne podatke o običajima i
međuetnička interakcija kubanskog naroda.(43) Djelo se pokazalo
nedovršen, znanstvenik je bio prisiljen napustiti svoju domovinu i živjeti u
emigracije. Glavna ostavština društva koje je trajalo do 1932. god
godine, tiskana su izdanja domaćih autora.
problem su povijesna i etnografska građa vezana uz
do druge polovice H1H– početka XX. stoljeća, u kojemu jedva da ikakvi
ili ne svi žanrovi i vrste narodne umjetnosti Kubana. Raznolikost tema
umjetničke slike, pjesničke tehnike, svijetli šareni jezik
karakteriziraju ovaj sloj narodne likovne kulture. Zahvaljujući
zahvaljujući naporima kolekcionara i istraživača, tisuće
spomenici – prava remek-djela narodne umjetnosti. Raditi na
Svrha lekcije:
Tijekom nastave
slajd
Učenici: -
tematski slajd
Koje hramove poznajete?
Učitelj, nastavnik, profesor:
Pa vjera je iznad svega.
pravoslavno čovječanstvo
Čuvati granice
Divlja zemlja za naseljavanje
Predodređen za podizanje djevičanskog tla.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Učitelj, nastavnik, profesor:
Slajd na statistiku područja
Učitelj, nastavnik, profesor:-
Slideshow "Dekanat"
Slajdovi sa samostanima
Učitelj, nastavnik, profesor:-
O domovini - tiho kažem:
Ona je moja utjeha i zaštita,
Daj nam snage za život
Bez lukavog filozofiranja,
Kuban je moja domovina,
Kuban je moja domovina.
Domaća zadaća
Pregled:
Tema lekcije je "Pravoslavlje u suvremenim uvjetima".
Svrha lekcije:
- Razvoj mišljenja, pamćenja, pažnje. Otkrivanje znanja učenika, formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti.
- Odgoj pozitivnog odnosa prema povijesnoj prošlosti i sadašnjosti svoga sela. Upoznavanje s informacijama o pravoslavlju u sadašnjoj fazi na Krasnodarskom području.
- Intenzivirati kognitivnu aktivnost u proučavanju umjetnosti Kubana.
Oprema za nastavu: Glazbena snimka Himne Kubana, snimka zvona, prezentacija sadržaja lekcije, ploče za rad s vokabularom.
Pripremni rad: Studenti pripremaju izvješća o povijesti crkve sv. Jurja na postaji Varenikovskaya i crkvama Krasnodarskog kraja.
Tijekom nastave
- Lekcija počinje glazbom Himne Kubana.
Učitelj: - Naš sat je započeo slušanjem himne Kubana.
Mnogima je ovo mjesto mali dom.
slajd
Čitanje slajda s riječima V. Rasputina.
Epohe su zamijenjene epohama. Kuban je ostao "cesta života" i stanište mnogih plemena i naroda. S preseljenjem Kozaka počelo je formiranje modernog stanovništva regije.
A što su Kozaci donijeli sa sobom?
Učenici: -
tematski slajd
Tema današnje lekcije je "Pravoslavlje na Kubanu u modernim uvjetima"
Učiteljica: - Na prijelazu u 90-te godine prošlog stoljeća vraćena je imovina crkve, obnovljene stare i izgrađene nove. Na Kubanu su Kozaci dali snažnu izjavu o sebi, uskrsnule su zaboravljene nacionalne tradicije.
Vjerojatno je malo mjesta u Rusiji gdje nema pravoslavne crkve. Povijest je povezana s hramovima, naša budućnost je povezana s njihovim povratkom.
Koje hramove poznajete?
Poruka učenika o crkvama Krasnodara, o prvoj pravoslavnoj crkvi na Tamanu
Učitelj, nastavnik, profesor:
- Poštovani Kozak i Car i Otadžbina,
Pa vjera je iznad svega.
pravoslavno čovječanstvo
Čuvati granice
Divlja zemlja za naseljavanje
Predodređen za podizanje djevičanskog tla.
Učitelj, nastavnik, profesor: - Hram sv. Varenikovskaya, što znaš o njemu?
Poruka učenika o hramu Vareniki.
Učitelj, nastavnik, profesor: Da parafraziramo riječi poznatog pjesnika: „Ako se obnavljaju crkve, onda to nekome treba, i to ne nekom dalekom, nego tebi i meni.
Slajd s patrijarhom i mitropolitom
Dana 7. rujna 1990. Aleksij II izabran je za novog patrijarha, pod njim je započela obnova ruskog pravoslavlja u našoj zemlji. Kubanska pravoslavna crkva nije stajala po strani od procesa oživljavanja. Od 1987. godine na čelu Kubanske i Ekaterinodarske eparhije je mitropolit Isidor (Kiričenko).
U gradovima i oblastima regije počeli su se popravljati i posvećivati nekadašnji hramovi, zauzeti za razne potrebe.
Tobogan s Varenikovskaya hramom.
Naš hram u stanici se osjetno proljepšao i promijenio. Obnovljena je kupola i krovište, izgrađen novi zvonik, crkveni dućan i još mnogo toga. I sve je to učinjeno na slavu Gospodnju.Posljednjih godina obnovljeno je i izgrađeno mnogo novih crkava,samo na našem području u zadnjih 10 godina od 10 crkava koje djeluju 2 su stare i 8 novih .
Slajd na statistiku područja
Učitelj, nastavnik, profesor:- Ekaterinodarska i Kubanska eparhija podijeljena je na 22 dekanata
Slideshow "Dekanat"
A tko je na čelu dekanata u našem krimskom kraju? Tko je glava naše crkve?
Ali ako govorimo o pravoslavlju, onda to nisu samo crkve i kapele, već i samostani. Od svih samostana koji djeluju na Kubanu, prvi koji je otvoren 1992. bio je samostan Svetog Duha u Timaševsku. Od ženske Svete Gospe u Korenovsku krajem 1992. god. Zajedno s mjesnim svećenikom, rukama prvih novaka obnovljena je predrevolucionarna palača. Samostani su također otvoreni u Sočiju, Apšeronsku, Rogovskoj.
Slajdovi sa samostanima
Učitelj, nastavnik, profesor:- Danas smo razgovarali o pravoslavlju na Kubanu u prošlom i sadašnjem vremenu. I želio bih završiti današnju lekciju riječima pjesnika.
Čitanje pjesme uz zvuk zvona.
O domovini - tiho kažem:
Uostalom, o velikoj ljubavi ne treba vikati.
Ona je moja utjeha i zaštita,
Reći ću o njoj - uputit ću dovu:
Budi zauvijek u blagostanju i slavi,
Daj ti snagu da sačuvaš mir Svemogući,
Daj nam snage za život
Bez lukavog filozofiranja,
I ne padajte pred sobom!
Kuban je moja domovina,
Uvijek ti prilazim srcem.
Budite blagoslovljeni u svom radu
Kuban je moja domovina.
Domaća zadaća
Ispunite tablicu "Hramovi i samostani Kubana"
- Navedite pet bilo kojih hramova u Krasnodaru
- Navedite 2 hrama krimske regije
- Navedite 3 samostana Krasnodarskog kraja
Moderna Rusija ima malo sličnosti s monarhističkom Rusijom s početka prošlog stoljeća, drugim uvjetima života, drugačijim političkim sustavom, ideologijom i režimom. Istodobno, problemi s kojima se rusko društvo danas suočava u mnogome su suglasni s pitanjima koja je Rusija rješavala početkom 20. stoljeća. Danas, kao i prije stotinu godina, aktualan je duhovni preporod nacije, njezina konsolidacija i izbor općeg smjera daljnjeg razvoja zemlje. S tim u vezi ponovno je aktualan problem odnosa Crkve i države, određivanje uloge i mjesta pravoslavlja u životu ruskog društva.
Općeruske probleme najbolje je promatrati kroz prizmu regionalnog pristupa. Do početka dvadesetog stoljeća pravoslavlje je u Rusiji imalo dva statusa. S jedne strane, ovo je bila najbrojnija vjerska konfesija, s druge strane, kao rezultat svrsishodne višestoljetne politike koju su vodile monarhijske vlasti, pravoslavlje je vršilo funkciju državne ideologije. Nije slučajno da su sve političke teorije Rusije imale pravoslavni naglasak.
Konzervativni (u pravilu se sastojao od autohtonog crnomorskog svećenstva, pukovnijskih svećenika, crnog svećenstva) zalagao se za ostanak vjernosti kanonima pravoslavlja i trenutnu obnovu patrijarhata. negativno reagirao na revolucionarna zbivanja.
Radikalni (na Kubanu nije bio brojan, uključivao je uglavnom najviše redove bijelog svećenstva i neke predstavnike crnog), slažući se u mnogočemu s konzervativcima, predstavnici ovog pokreta pozvali su na odlučnije djelovanje. Po njihovom mišljenju, pravoslavno svećenstvo treba voditi borbu protiv revolucionarnog pokreta i pomoći u obnovi monarhije. Mnogi iz ove sredine postali su članovi organizacija kao što su Društvo arkanđela Mihaela i Crna stotina.
U isto vrijeme, unatoč svemu navedenom, u usporedbi sa središnjim pokrajinama Rusije, položaji pravoslavne crkve na Kubanu bili su još uvijek jaki, čemu je uvelike pridonijela prisutnost kozačkog stanovništva, od kojih je većina ostala duboko religiozni ljudi. U to vrijeme jedino neslaganje između svećenstva i kozaka bilo je materijalno pitanje. Kozaci zapravo nisu htjeli podržati svoje svećenstvo, a dodjela zemlje iz seoskog udjela svećenstvu također je izazvala nezadovoljstvo. Ali na ovom terenu nije bilo mnogo sukoba.
Nije slučajno što su, unatoč negativnim posljedicama manifesta na vjersku toleranciju, pozicije pravoslavlja ovdje bile još uvijek jake, iako su doživjele neke promjene.
Sumirajući sve gore navedeno, možemo izvući sljedeće zaključke:
1. Glavni čimbenik koji je odigrao važnu ulogu u razvoju revolucionarnih događaja bilo je slabljenje duhovnosti u društvu.
2. Moralnoj krizi u velikoj su mjeri pridonijele sljedeće točke:
- pretvaranje Crkve u jedan od državnih resora;
- formiranje dvije hipostaze pravoslavlja: vjerske i ideološke. Transformacija pravoslavlja u državnu ideologiju potkopala je njegovu vjerodostojnost kao religije;
- strast političke elite Rusije demokratskim sloganima i vrijednostima zapadnog društva i njihova široka propaganda;
- Slabljenje državnog sustava domoljubnog odgoja.
Bibliografski popis.
1. Državni arhiv Stavropoljskog kraja (u daljnjem tekstu GASK) - F.135. – Op.56. - D.264. - L.18.
2. BRTVA. - F. 135. - Op. 47. - D.5. - L. 57.
3. BRTVA. - F. 135. - Op. 41. -D.24. –L. 7.
4. Stavropoljske dijecezanske novine 1905.
5. Stavropoljske dijecezanske novine 1906. br. 34-35. Odjel je neformalan.
6. Stavropoljske dijecezanske novine 1907. br. 46-47. Odjel je neformalan.
7. Stavropoljske dijecezanske novine. Stavropolj, 1917. br. 13-14. Odjel je neformalan.
M.Yu. GRAĐANIN
Doktor povijesti, izvanredni profesor, Državno sveučilište Kuban
Materijal objavljen: Gorozhanina M.Yu. Aktivnosti pravoslavnog svećenstva Kubanjskih kozaka na početku 20. stoljeća [Elektronički izvor] // Znanstveni časopis KubGAU. broj 111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Datum pristupa: 18. ožujka 2016.)
Uvod
GLAVA I. PRAVOSLAVLJE I NARODNA KULTURA KAO OSNOVNI ELEMENTI DUHOVNOG ŽIVOTA ISTOČNOSLAVENSKOG STANOVNIŠTVA KUBANA. TEORIJA I GENEZA
1.1. Pravoslavlje kao temeljna osnova duhovne kulture 27-51
1.2. Geneza duhovnog života i narodne kulture 51-
1.3. Dijalektika tradicijskog i modernog u folkloru 57-66
1.4.Evolucija etnokulturnih tradicija 66-74
1.5. Scenski oblici narodne umjetnosti 74-94
POGLAVLJE II. TRADICIJA I DINAMIKA KALENDARSKIH OBREDA I KULTURE ČARIJA
2.1. Kalendarska tradicija 94-116
2.2. Kalendarski obredni folklor u doba socijalizma i postsovjetske povijesti 116-124
2.3. Urotničko-obredna kultura 124-142
POGLAVLJE III. EVOLUCIJA SVAKODNEVICE (OBITELJSKI OBIČAJI I RITUALI STANOVNIKA KUBANA)
3.1. Sustav tradicionalnog obiteljskog folklora... 142-162
3.2. Suvremeni obiteljski obredi i blagdani 162-172
3.3. Povijesna i genetska povezanost kalendarskog, obiteljskog i neobrednog folklora 172-182.
POGLAVLJE IV. PROCESI TRANSFORMACIJE U IZVANOBREDNIM UMJETNIČKIM OBLICIMA NARODNE KULTURE
4.1. Pučka kultura u kontekstu promjene izvedbenih žanrova 182-234
4.2 Usmena narodna umjetnost kao katalizator preobrazbe duhovnog života 235-258
4.3 Tradicija i inovacije u narodnoj kulturi igara 258-269
4.4. Kulturna evolucija likovnog i umjetničkog obrta 269-287
Zaključak 292-301
Bilješke
Popis izvora i literature 302-332
Dodatak 333-344
Uvod u posao
Hitnost problema. U eri globalizacije kulturni simboli i oblici ponašanja ubrzano se sele iz jednog društva u drugo. Elektronizacija komunikacijskih sredstava omogućuje prijenos vizualnih informacija na velike udaljenosti, pridonoseći stvaranju kulturnih stereotipa na globalnoj razini. Širenje sfere prekograničnih interakcija između ljudi, poduzeća, tržišta dovodi do niveliranja etičkih kultura. Osjećajući prijetnju svom kulturnom identitetu, čovječanstvo sve više osjeća potrebu za očuvanjem nacionalnih i regionalnih posebnosti. U tom smislu posebno su aktualni problemi lokalne povijesti kulture, njezina evolucija i tradicija.
U suvremenim uvjetima sve je uočljivija kontradikcija, koja se izražava, s jedne strane, afirmacijom u javnoj svijesti određenih zajedničkih kulturnih normi i vrijednosti, as druge strane, u svijesti ljudi o svojoj etničkoj i kulturna pripadnost. Ovaj trend otkrio je Sveruski popis stanovništva 2002.: ideja o stvaranju jedinstvene nacije "sovjetskog naroda" pokazala se neodrživom. Istraživanje je pokazalo da društvo ima jaku želju za nacionalnom samosviješću i samobitnošću. Postojale su takve varijante samoodređenja kao što su "kozak", "pomor", "pečeneg", "polovtsian". Jedinstvo i duhovno obogaćivanje Rusa vidi se u postizanju kulturne raznolikosti. U tim uvjetima posebno značenje dobiva proučavanje i širenje povijesno-kulturnog iskustva u njezinoj duhovnoj sferi.
Pritom treba priznati da su negativna raspoloženja jaka u društvu. Gubitak sociokulturnih odrednica, raskorak između sustava vrijednosti i životnog standarda stvaraju osjećaj katastrofalne egzistencije, izazivaju osjećaj manje vrijednosti i agresije. Sve je to neizbježno
4 dovodi do društvenih, vjerskih i etničkih napetosti. odluka
Problem je otežan nedostatkom kulturne politike utemeljene na dokazima.
Sasvim je očito na čemu se razvoj takve politike treba temeljiti
uzimajući u obzir lekcije iz prošlosti.
Mogućnosti formiranja nove svjetonazorske paradigme u ruskom društvu izravno ovise o očuvanju nacionalnih korijena. U tom smislu potrebno je stvoriti uvjete za samorazvitak tradicionalnih etničkih kultura koje mogu poslužiti kao moralni putokaz novim generacijama. Proširenje sfere kulturnog života može se i treba dogoditi uključivanjem različitih slojeva stanovništva u društveno-kulturno stvaralaštvo, obogaćivanjem interesa i razvojem inicijative. Stoga je proučavanje primordijalne tradicije narodne kulture i njezine evolucije od posebne važnosti.
Dinamika etnokulturnih procesa u regijama uvelike ovisi o tome kako funkcioniraju pojedini kanali prijenosa kulturnih informacija. Tradicije služe kao mehanizam za prijenos društveno-kulturnog iskustva, omogućujući dugotrajno očuvanje duhovne baštine. Važnu ulogu u rješavanju ovog problema mogu odigrati znanstveni zaključci i preporuke temeljeni na proučavanju narodne kulture, čiji je cilj potkrijepiti načine optimizacije etno-kulturnih procesa u ruskim regijama. Nedostatak velikih povijesnih radova na ovom području unaprijed je odredio izbor teme - povijest formiranja i razvoja duhovnog života istočnoslavenskog stanovništva Kubana na primjeru folklora regije u jedinstvu njegove sadržajne i dinamičke aspekte.
Duhovni život, narodnu kulturu i njezine manifestacije proučavaju različite znanstvene discipline humanitarnog profila – povijesni
5
znanost, filozofija, kulturalni studiji, povijest umjetnosti,
folklor, etnografija, estetika itd. Svaki od njih nastoji
oblikovati svoj predmet proučavanja. specifično obilježje
proučavanje ovog predmeta je da je folklor glavni
izvor za otkrivanje preobrazbe duhovnog života u njegovim temeljnim
komponenta. Zato mi kao predmet proučavanja
godine odabrao duhovni život istočnoslavenskog stanovništva Kubana
proces njezina povijesnog razvoja, od kraja 18. do početka 21. stoljeća
st. u svojoj bazi – narodnoj kulturi.
Predmet proučavanja: odnos tradicije i dinamike folklora
kultura kao sastavni dio duhovnog života i evolucije
Istočnoslavenski folklor Kubana.
Kronološki okvir disertacije obuhvaća više od
dvjestogodišnjica: od kraja 18. stoljeća do početka 3. tisućljeća. Izbor
ovih vremenskih parametara posljedica je činjenice da je od početka kolonizacije
rubu, u duhovnom životu Slavena Kubana, kao iu Rusiji u cjelini, bilo je
promjene kvalitete. Nekada izvorna nacionalna kultura,
na temelju pravoslavne vjere, činio temelj ruske
Države. Ideali ruskog naroda bili su crkva, obitelj, tradicija
vrijednosti. Odbacivanje iskonskih duhovnih tradicija u korist
nadnacionalna, univerzalna, prisilna ateizacija obrazovanja i
obrazovanje u 20. stoljeću društvo je dovelo do pustoši i propadanja.
Odbacivanje religijskih temelja kulture i folklornih tradicija
prošlosti tijekom godina sovjetske vlasti, nametanje liberalnih ideja ljudima
Zapad u postsovjetskom razdoblju - primjer kako je depersonaliziran i
duhovna osnova društva je umjetno uništena. Budućnost zemlje
svoju sigurnost, socioekonomski razvoj i položaj u svijetu
treba smatrati neraskidivo povezanim s restauracijom
6 povijesno sjećanje na rusku civilizaciju, preporod i jačanje
nacionalni konzervativni pogled.
U proučavanju predrevolucionarnog stanja problema ograničili smo se na zemljopisne granice Kubanska oblast, koja je uključivala Crnomorsku pokrajinu (Černomoriju) u razdoblju od kraja 18. stoljeća do 1917. godine. U sovjetsko doba administrativno-teritorijalnu podjelu karakterizirala je izrazita nestabilnost. U prvim postrevolucionarnim godinama regija se zvala Kuban-Černomorskaja. Odlukom Prezidija Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta RSFSR-a, 1922., stvorena je Čerkeska (Adigejska) autonomna oblast na račun dijela Krasnodarskog teritorija i odjela Maikop, koji je postao dio Kuban- Crnomorska regija. Većina odjela Batalpashinsky prebačena je u regiju Terek i autonomnu regiju Karachay-Cherkess.
Godine 1924. Donska, Kubanska, Tereška i Stavropoljska pokrajina, grad Grozni, koji je bio dio prava okruga, Kabardino-Balkarska, Karačajevo-Čerkeska, Adigejska i Čečenska autonomna regija spojile su se u Jugoistočni teritorij s centar u Rostovu na Donu. Iste godine regija je preimenovana u Sjeverni Kavkaz. Godine 1934. regija je podijeljena. Struktura Azov-Černomorskog sa središtem u Rostovu na Donu uključivala je neka područja Kubana i Autonomne regije Adygei. Grad Pjatigorsk postao je središte sjevernokavkaske regije. U rujnu 1937. Azovsko-Černomorski kraj podijeljen je na Krasnodarski kraj i Rostovsku oblast.(I) Godine 1991. Autonomna Republika Adige postala je samostalan subjekt Ruske Federacije. Kubanom se obično naziva područje bivše Kubanske oblasti i sadašnjeg Krasnodarskog kraja, s izuzetkom dijela istočnih regija koje su u sovjetsko doba pripale Stavropoljskom kraju i dijela južnih regija koje su dio Karačajevo-Čerkezije.
7 Historiografija problema. Problemi formiranja i razvoja
duhovna kultura ruskog naroda ogleda se u
kulturni koncepti slavenofila K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) usmjeren na učenje
Pravoslavna crkva o interakciji božanskog i ljudskog u
osobnost. Ideja o spajanju bila nam je temeljna
zajedništvo i katolicitet kao najvažnije pretpostavke formacije
nacionalnog identiteta ruskog naroda.
Teorijske pristupe razumijevanju kulture kao specifičnog i cjelovitog organizma aktivno su proučavali predstavnici religiozne metafizike, posebice P. A. Florensky, (5) P. B. Struve, (6) V. C. Solovjev. (7) Ideje nadpovijesnosti i naddruštvenosti duhovnih principa koje su razvili omogućile su nam da dublje prodremo u bit djela narodne proze i pjesničkog folklora kršćanskog sadržaja.
U proučavanju i opisivanju simbola, kultova, univerzalne kategorije kreativnosti, iskustvo A.F. Losev, (8) M.M. Bahtin, (9) i P.A. Florenskog.(5) Filozofiju kulture oni su predstavili kao osnovu na kojoj se humanističke vrijednosti i načela historicizma mogu organski uklopiti u novu svjetonazorsku paradigmu.
Velik doprinos proučavanju povijesti religije metodama hermeneutike dao je francuski kulturolog M. Eliade. (10) I drugi zapadni znanstvenici sudjelovali su u razvoju teorije o kulturnoj genezi etničkih skupina i subetnosa. Iskustvo K. Levi-Straussa u proučavanju kulturnih struktura omogućilo je predstavljanje rituala, totema, mitova kao posebne vrste znakovnih sustava i otkrivanje pluraliteta kulturnih oblika.(P) K. Malinovsky smatrao je da razlike između kulture se manifestiraju na ustaljene načine
8 zadovoljenje i prirodu prenesenih potreba. kultura u takvim
pojavljuje se kao zbirka artefakata. diplomski rad
koristio teorijske pristupe koje je on razvio da
funkcionalna analiza kulture.(12) U proučavanju faza u razvoju
kulture, oslanjali smo se na filozofska djela H. Spencera, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)
Vrijednost pogleda na žanrovsku prirodu djela usmene narodne umjetnosti V.G. Belinsky (17) i njegovi suradnici Chernyshevsky (18) i N.A. Dobroljubova. (19) Načela znanstvenog prikupljanja folklora koja su razvili postali su temeljni u predrevolucionarnom domaćem folkloru i nisu izgubili na značaju do danas.
Shvaćajući materijal o povijesti ruskog folklora, ne može se proći pored djela utemeljitelja mitološke škole u Rusiji F.I. Buslaev, koji je stvorio vlastiti koncept mita. (20) Jedan od prvih u ruskoj znanosti, znanstvenik je uvjerljivo dokazao da je prošlost za tradicionalnu svijest područje univerzalnih ideja i moralnih vrijednosti. Mitologiju je smatrao dijelom povijesnog pamćenja naroda.
Posvećen opsežnom proučavanju stvaranja mitova
temeljno djelo A.N. Afanasjev pjesnički pogledi Slavena na prirodu. (21) Znanstvenik je prvi postavio pitanje podrijetla mita u uskoj vezi s mišljenjem. Naravno, doprinos istraživača sistematizaciji i objavljivanju ruskih narodnih priča treba priznati kao vrijedan. Njegov suvremenik, slavenski filolog A.A. Potebnya je na svoj način formulirao i iznio niz uvjerljivih argumenata u korist mita kao načina ljudske mentalne aktivnosti. (22) U disertaciji su korišteni i radovi voditelja komparativne škole, književnog kritičara A.N. Veselovski, (23)
9 koji je otkrio unutarnje evolucijske obrasce u pojedinim
žanrovi i područja folklora. Zaključci nisu izgubili na znanstvenom značaju,
koju je napravio pri usporedbi duhovnih stihova s kalendarskim
običaji i obredni folklor. bile su od velike važnosti za nas
djela D.K. Zelenin, koji je proučavao ciklus kalendarskih obreda Trojstva
koristeći retrospektivnu analizu. (24)
U drugom su se proučavali filozofski aspekti teorije i povijesti kulture
polovica 20. stoljeća a posebno aktivan 70-ih i kasnijih godina
Sovjetski znanstvenici Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonjikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov. (trideset)
Uz svu raznolikost koncepata, znanstvenici se slažu da je kultura složen sustav koji je podsustav bića. Formulirani prioritetni pravci u proučavanju problematike povijesnih kulturnih studija služe kao putokaz u suvremenim znanstvenim istraživanjima.(31)
Opće teorijske probleme folklora proučavao je Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Za nas su od posebne važnosti bili radovi posvećeni pitanjima privatne prirode. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F.Nekrylov, N.I.Savuškin,(41) K.V. Čistova. (42) Njihovo iskustvo omogućilo je razumijevanje logike povijesne i strukturalne transformacije folklora.
Važnu ulogu u proučavanju narodne kulture Kozaka imalo je Društvo ljubitelja proučavanja Kubanjske oblasti (OLIKO), osnovano 1896., koje je okupljalo povjesničare, književnike i umjetnike. U njegovu radu aktivno je sudjelovao arhivist.
10 Kubanski regionalni odbor M.A. Dikarev, namjesnik trupe
Kozačka vojska "F.A. Ščerbina. Izdan u Jekaterinodaru 1910.
1913. djelo povjesničara, sadrži opširne podatke o običajima i
međuetnička interakcija Kubanaca. (43) Posao je ispao
nedovršen, znanstvenik je bio prisiljen napustiti svoju domovinu i živjeti u
emigracije. Glavna ostavština društva koje je trajalo do 1932. god
Velika skupina objavljenih radova o istraživanju
problem su povijesna i etnografska građa vezana uz
do druge polovice 19. - početka 20. stoljeća, u kojem jedva da ima
ili ne svi žanrovi i vrste narodne umjetnosti Kubana. Raznolikost tema
umjetničke slike, pjesničke tehnike, svijetli šareni jezik
karakteriziraju ovaj sloj narodne likovne kulture. Zahvaljujući
zahvaljujući naporima kolekcionara i istraživača, tisuće
spomenici – prava remek-djela narodne umjetnosti. Raditi na
fiksiranje i proučavanje folklora vodio je Kavkaski odjel
Carsko rusko geografsko društvo. Bila je privučena
uprava kubanske kozačke vojske, lokalna inteligencija i
svećenstva.(44) Prvi povijesni i etnografski opis
društvenih i obiteljskih odnosa, obrta, predmeta materijalne kulture bavio se I.D. Popka u knjizi "Crnomorski kozaci u civilnom i vojnom životu". (45)
Godine 1879. E.D. Felitsin objavio je autorsku verziju sveobuhvatnog programa statističkog i etnografskog opisa naseljenih područja regije Kuban. Na njegovoj osnovi P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov i drugi prikupili su najbogatiju činjeničnu građu o kulturnoj povijesti Kubana. (46) On
11 koncentrirana uglavnom u nizu brojeva pod naslovima
"Zbirka za opis mjesta i plemena Kavkaza" i u "Kuban
zbirka", objavljena u Tiflisu i Yekaterinodaru, počevši od 80-ih
Prve pokušaje analitičkog pristupa pjesničkom folkloru nalazimo u publikaciji E. Peredelskog "Selo Temizhbekskaya i pjesme koje se pjevaju u njemu", objavljenoj 1883. (47) Težeći što točnijem opisu pjesničkog stvaralaštva, autor je opisao lokalni stil izvedbe i narodnih instrumenata, razvio klasifikaciju kućanskih i obrednih pjesama. Jedinstveni podaci o postojanju folklornog kazališta na Kubanu sadržani su u dnevniku V.F. Zolotarenko, upravitelj Ekaterinodarske teološke župne škole i zapisi učitelja škole u stanici Rodnikovskaya L.K. Rozenberg. (48)
Tijekom prve polovice 20. stoljeća prikupljanjem i sistematizacijom djela narodne umjetnosti bavili su se pojedini entuzijasti iz redova amatera, znanstvenika i predstavnika kreativnih zanimanja. Svrhovita sveobuhvatna analiza tradicionalne kulture Kubana započela je tek u 30-50-ima. Rezultat etnografske ekspedicije koju su poduzeli djelatnici Instituta za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a i Moskovskog državnog sveučilišta 1952.-1954. bila je kolektivna monografija „Kubanska sela. Etnički i kulturni procesi na Kubanu”. Knjiga je objavljena 1967. godine u Moskvi. (49) Tijekom ekspedicije prilično su duboko proučavani kubanski dijalekti, etnički sastav stanovništva i predmeti materijalne kulture, ali su obredni i neobredni folklor prikazani vrlo shematski i fragmentarno. Očito je da su ideološki faktori utjecali na rezultate rada u ovom dijelu. Međutim, studija je pokazala jasan
12 dinamike u tradicijskoj kulturi istočnoslavenskog stanovništva
Kuban: udio tradicionalnih kulturnih oblika tijekom sovjetskog razdoblja
smanjile, zamijenile su organizirano slobodno vrijeme u obliku
amaterske predstave i profesionalna gostovanja
timovi.
Monografija SI posvećena je najbogatijoj tradiciji zborske izvedbe. Eremenko „Zborska umjetnost Kubana”.(50) Kronološki raspon studije obuhvaća gotovo dva stoljeća i sadrži dragocjene podatke o značajkama domaćeg ansamblskog pjevanja, o tradicijama pukovnijskih pjesama, o koncertnoj i izvođačkoj djelatnosti Vojnog zbora ( 1811. - 1917.), Kuban - Crnomorski zbor (1918. - 1921.), Kubanski vokalni kvartet (1926. - 1932.), Državni kubanski kozački zbor za razdoblje od 1969. do 1977. godine. Značajan dio materijala posvećen je amaterskom zborskom pokretu, radu regionalne Kuće narodne umjetnosti i odjelu Sveruskog pjevačkog društva.
Među najpoznatijim imenima posljednja tri desetljeća 20. stoljeća V.G. Komissinsky i (51) I.A. Petrusenko, (52) koji je dao značajan doprinos razvoju povijesnih i teorijskih problema narodne pjesničke umjetnosti Kubana. Muzikolog A.A. Slepov, (53) i kolekcionar kubanskih pjesmica, plesnih pjesama i melodija I.N. Boyko (54), Kubancima poznat po brojnim pričama i pričama o sunarodnjacima.
Djela koreografa i folklorista L.G. Nagaitseva. (55) Za nas su najznačajniji pristupi znanstvenika spoju narodnog kubanskog plesa i sekundarnih oblika koreografije.
13 Proučavanje trendova razvoja i obnove folklora
angažiraju od 1987. godine djelatnici Centra za narodnu kulturu
na Kubanskom kozačkom zboru pod ravnanjem N.I. Bondar, god
poduzimanje znanstvenih ekspedicija u razne regije regije.
Strategija istraživanja temelji se na metodološkom principu
jedinstvo svih faza istraživačkog procesa (zbirko – arhiv
obrada – studija – izdanje). Ekspedicije su opsežne
lik. Opseg zabilježenih vrsta i žanrova znatno je proširen
folklor. Prikupljeni materijali aktivno se uvode u znanstveni optjecaj.(56)
S obzirom na "mozaik" tradicionalne kulture Kubana, koji je zbog
kompleksnost naseljavanja kraja, polietničnost i polikonfesionalnost
stanovništva, etnografi teže cjelovitom pregledu kulturnih
zonama. Uz temu Kuban, problemi o
etnička i kulturna povijest Dona, Tereka, Urala, Sibira,
Dalekoistočni kozaci. Temeljno djelo objavljeno 2002
"Eseji o tradicionalnoj kulturi kozaka Rusije", posvećeni su odluci
kako opća tako i posebna pitanja vezana uz pojedinačne pojave
kulturna prošlost krajeva. (57)
Od kasnih 1980-ih, a osobito od službene
rehabilitacija Kozaka, pozornost povjesničara, etnografa, filologa,
folklorista do povijesti i današnjeg stanja tradicijskog
kultura Kubana se intenzivirala. Svestrana i objektivna rasvjeta
problemi prezentirani na konferencijama regionalnih i međunarodnih
razini. Redovito održavanje Dikarevskih čitanja postala je tradicija, (58)
Kubanska književna i povijesna čitanja, (59) konferencije o
problemi kulture i informatizacije na temelju istraživanja
centar pri Kubanskom kozačkom zboru, u državi Kuban
Sveučilište, Krasnodarsko državno sveučilište za kulturu i
14 umjetnosti, (60) u armavirskoj i majkopskoj državi
pedagoški zavodi.(61)
Posljednjih godina obranjen je niz kandidatskih i doktorskih disertacija općeteorijske i primijenjene prirode (62), objavljene su monografije o problemima tradicijske kulture Kubana i etničke povijesti Kozaka (63). Lyakh i N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).
Istodobno, pitanja interakcije tradicionalnog kubanskog folklora i scenskih oblika još uvijek su slabo proučena. Znanstvenici se u pravilu ograničavaju na standardne vremenske okvire: kraj 18. - početak 20. stoljeća. Istodobno, povijest narodne kulture Kozaka nije završila revolucijom i građanskim ratom. U 20. stoljeću povijesni i kulturni proces doživio je snažan utjecaj ideoloških, ekonomskih i integracijskih čimbenika. Folklorizam se ubrzano razvijao, transformirali su se mnogi žanrovi izvornog folklora. Razumijevanje dinamike i interakcije ovih dvaju slojeva kulture omogućuje prepoznavanje njihovih sadržajnih aspekata i tijeka kulturne evolucije, kao i stabilnosti i prilagodljivosti kulturnih oblika novim stvarnostima.
Za razliku od mnogih radova o kulturnoj povijesti Kubana, mi smo se usredotočili na proučavanje nastanka i razvoja istočnoslavenskog folklora, njegove strukture i funkcija te procesa interakcije sa sekundarnim oblicima duhovne kulture. Specifičnost predstavljenog rada je u tome što se dva spektra analize - autentični folklor kao temeljna osnova narodne kulture i folklorizam - ne razdvajaju, već se promatraju zajedno i međusobno utječu.
15 Poziv na tradicionalni istočnoslavenski folklor
stanovništvo Kubana i sekundarni oblici njegovog postojanja sa stajališta
povijest je objektivna društvena potreba. Uvjetovano je
potreba poboljšanja kulturne politike, učinkovitost
što izravno ovisi o korištenju znanstvenih ideja. Do
Kako bismo popunili ovu prazninu, poduzeli smo vlastito istraživanje.
Svrha studije- analiza sadržaja i dinamike folklora
Istočnoslavensko stanovništvo Kubana kao osnovni element duhovnog
kulture i sekundarnih oblika kulturne prakse koji su u
međudjelovanje i međusobni utjecaj u tijeku povijesnog razvoja.
Povijesni pristup uključuje proučavanje vrijednosno-normativnog
ideje, ideje, metode simboličke i predmetno-materijalne
inkarnacije koje su se dogodile u različitim razdobljima kulturne povijesti
regija. Ove bitne komponente duhovne kulture dopustile su
etnokulturnu zajednicu ostvariti kao cjeloviti organizam i
zadržati svoj identitet dugo vremena. Za
važne su znanosti i tehnologije praktičnog rukovanja vrijednostima,
simbole, značenja, oblike njihova održavanja, obnavljanja i prenošenja iz
generacija do generacije. Ovim pristupom stječu svoje
metodološki status nositelja duhovnih tradicija.
Organska povezanost vrijednosno-normativnog sustava,
oblici funkcioniranja i društvene transmisije unutar
specifična etnokulturna organizacija, omogućuje uvid
preobrazba duhovne kulture kao stalno protočne i
nedovršeni proces, praćen promjenom kulturnih paradigmi
i tehnologije za njihovu implementaciju.
Ciljevi istraživanja:
1. Odredite ulogu Ruske pravoslavne crkve u organizaciji
duhovni život istočnoslavenskog stanovništva Kubana.
2. Okarakterizirajte multifunkcionalnost tradicijskog
folklor i mehanizmi za prijenos kulturnog iskustva.
Odredite povijesne granice postojanja kubanskog folklora i folklorizma, analizirajte razloge transformacije regionalnih tradicija narodne kulture.
Proučavati kulturne oblike, društvene baze i tendencije u njihovu očuvanju i unapređenju.
Shvatiti kvalitativne promjene koje su se dogodile u duhovnoj kulturi istočnoslavenskog stanovništva Kubana u posljednja dva stoljeća.
Formulirati načine očuvanja kulturne posebnosti regije u kontekstu integracije i globalizacije.
Izvorna studija Baza studije uključuje pisane dokumente pohranjene u državnim arhivima Krasnodarskog (GAKK) i Stavropoljskog teritorija (GASK), Ruskom državnom povijesnom arhivu (RGIA), Krasnodarskom povijesnom i arheološkom muzeju-rezervatu nazvanom po E.D. Felicina. To uključuje materijale o uspostavi Ruske pravoslavne crkve na Kubanu: zakonodavne i administrativne akte Svetog sinoda i eparhijskih vlasti o glavnim fazama i značajkama crkvene uprave u regiji. Među dokumentima posebno su zanimljivi izvještaji svećenstva o stanju vjerskog i moralnog odgoja civilnog stanovništva i u postrojbama, o broju pravoslavaca i raskolnika, o zaštiti starih spomenika, te statistički podaci o biskupiji. . (65)
Najvažniji simbolički dio nacionalne kulture su pravoslavne crkve i svetinje pohranjene u njima, crkveni obredi i pučki
17 pravoslavne tradicije. Arhivski dokumenti bilježe događaje
vezan uz povijest izgradnje hramova na Kubanu. Među njima -
opisi crkvenih relikvija Zaporizhzhya Sicha. Široki spektar
djelatnosti crkve su dokumenti o vjerskim osjećajima i
svjetonazor pravoslavnih vjernika, podaci o donacijama
obični župljani i vojna elita, materijalna potpora i
komunikacija klera i klera s pastvom. (66)
Široki sloj povijesti duhovne kulture pravoslavnog stanovništva Kubana prikazan je u aktima i uredskim materijalima o osnivanju, izgradnji i gospodarstvu samostana, o sudjelovanju monaha u obrazovanju, misionarskom radu, socijalnoj dobrotvornosti i poboljšanju župljana. (67)
Istražujući dokumentarne izvore, obratili smo pažnju na njihov znanstveni značaj, objektivnost i cjelovitost refleksije problematike. Prednost su davali, prije svega, originalima.
U drugu skupinu izvora spadaju objavljene zbirke
folklorna djela (pjesme, narodna proza, mali folklor
žanrovi, igre i zabava). Neki od njih sadrže komentare kolekcionara.
Analiza glazbene, tekstološke, žanrovske i specifične građe
koje smo proizveli uz pomoć različitih metoda spoznaje:
induktivne i deduktivne metode, analogije, opisi,
klasifikacija, tipologija itd.
Posebnu vrijednost za nas imale su snimke koje je početkom 1980-ih napravio E. Peredelsky. Kolekcionar je uspio zabilježiti više od stotinu verbalnih i glazbenih tekstova svakodnevnih i obrednih pjesama poznatih u selu Temizhbekskaya, od kojih su mnogi jedinstveni.(68)
Posljednjih godina 19. stoljeća objavljeno je 14 izdanja pjesama crnomorskih, linearskih i terskih kozaka, u redakciji A. D. Bigdaya, god.
18 koji sadrži više od pet stotina djela za glas i zbor.
Od velike su nam vrijednosti bile i zbirke narodnih
Kubanske pjesme u obradi regenta Vojnog zbora G.M.
velika rijetkost. A tim više ohrabruje činjenica da je zahvaljujući naporima
umjetnički ravnatelj Državnog akadem
Kubanski kozački zbor V.G. Zakharchenko, ponovno su ugledali svjetlo u novom
glazbeno i tekstualno uređivanje, dajući živopisnu ideju o
izvorna pjesma kubanskog naroda. (69)
Početkom 20. stoljeća, na preporuku ukrajinskog skladatelja N.V. Lisenko, diplomant Kijevske teološke akademije A. A. Koshits stigao je na Kuban.(70) Narodne pjesme koje je sakupio nisu mogle biti objavljene, počela je revolucija, zatim građanski rat, a nakon njih godine lutanja u izgnanstvu. Rukopisna zbirka folklora kubanskih pjesama nalazi se u privatnoj zbirci i čeka svoje istraživanje. Dio materijala objavljen je u monografiji I. A. Petrusenko. (71)
Počevši od 60-ih godina 19. i ranog 20. stoljeća, novine Kubanskiye oblastnye vedomosti redovito su objavljivale dopise iz lokalnih mjesta, koje su govorile o manirama, običajima i ritualima kubanskog naroda. Od toga, više od tri tuceta publikacija pripada učitelju iz sela Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Knjiga “Među Kubancima” koju je objavio u Ekaterinodaru 1905. sadrži rijetke podatke o kozačkoj kulturi: metode narodne medicine, običaje i vjerovanja, tekstove zavjera, legende i još mnogo toga. (72)
Pjesnik i folklorist A.E. Piven. Zajedno s Dobrovoljačkom vojskom napustio je domovinu i veći dio života proveo u progonstvu. Sve donedavno njegove zbirke
19 bili poznati širokom čitateljstvu. Samo u posljednjem
godina, postojala je prilika za upoznavanje s rijetkim stilom i
žanr folklornih djela u zapisu sakupljača. (73)
Lokalni ekspedicijski rad na prikupljanju folklora provodio se u kozačkim selima u prvim desetljećima nakon revolucije, ali su podaci o njima vrlo oskudni. (74) Velika akcija traženja i snimanja djela sovjetskog folklora, pokrenuta na inicijativu partijskih tijela, nije mimoišla ni Kuban. Početkom 1930-ih u regiju su stigli djelatnici Instituta za antropologiju i etnografiju Akademije znanosti SSSR-a. Rezultat njihova rada bila je zbirka pjesama o građanskom ratu.(75) S istom su svrhom iz Moskve u različito vrijeme došli skladatelji A. Mosolov i A. Novikov (76).Sakupljanjem su se bavili i domaći umjetnici. (77) Veliku zbirku rijetkih folklornih djela kozaka Nekrasova, koji su živjeli u Primorsko-Ahtarskom okrugu regije, prikupio je folklorist iz Rostova na Donu F.V. Tumilevich. .(78) Ubrzo nakon rata djelatnici Zavičajnog povijesno-arheološkog muzeja bili su na znanstvenom izletu u Nekrasovce. (79) Šezdesetih godina prošlog stoljeća pjesnik I.F. Baraba.(80) Ipak, treba napomenuti da mnoge zbirke i publikacije predratnog i poratnog razdoblja imaju zajednički nedostatak - odsutnost glazbenih melodija. Autentičnost značajnog dijela folklornih tekstova upitna je i zbog tadašnje dopuštenosti priređivanja zapisa i pisanja “pod narodom”.
Mogućnosti u proučavanju tradicije pjesme proširene su nakon objavljivanja knjige V. G. Zakharčenka „Pjesme sela Kavkaza, snimljene od Anastazije Ivanovne Sidorove.” autentična kultura u procesu kolektivnog
20 kreativnost. (82) Rezultat dugogodišnjeg sakupljačkog rada bio je
dvotomno izdanje V.G. Zakharchenko, koji sadrži različite žanrove i
umjetnički stil narodne pjesme Kubana. (83)
Pučka proza i mali folklorni žanrovi zastupljeni su zasebnim izdanjima i pojedinačnim tekstovima. Sadržajno i strukturno najraznovrsnije publikacije su “Legende i bili crnomorskog kraja” koju je sastavio L.V. Martynenko zbirka poslovica, izreka i zagonetki Kubana. (84)
Praksa pretraživanja i prosljeđivanja dobila je redoviti karakter 70-80-ih godina. U njemu su sudjelovali djelatnici Povijesnog i arheološkog muzeja-rezervata Krasnodar i studenti Krasnodarskog državnog instituta za kulturu.(85) Prikupljeni materijali još uvijek se čuvaju u arhivu muzeja i slabo su proučeni. Traženje i fiksiranje kubanskog folklora u narednim godinama proveo je centar narodne kulture, koji djeluje na temelju Državnog akademskog kubanskog kozačkog zbora. Nedavne publikacije vrijedni su izvori. (56,58)
Većinu terenskog materijala predstavljenog u disertaciji autor je prikupio u različitim teritorijalnim zonama Krasnodarskog kraja. (86) Da bismo dobili iscrpan opis i ponovno stvorili objektivnu sliku trenutnog stanja istočnoslavenskog folklora Kubana, obratili smo se živim ljudima - nositeljima folklornih tradicija. U pripremnoj fazi tekstovi su ovjereni i ocijenjeno njihovo stanje: analiziran je kvantitativni i kvalitativni sastav žanrovskih varijanti, repertoara i načina izvedbe. Kao metoda prikupljanja kulturnih informacija korišteno je vizualno promatranje: pozornost se obraćala na geste, izraze lica i intonacije izvođača. Upisi
21 opremljen detaljnim komentarima. Tijekom preliminarnog
istraživanja nastojali smo pratiti proces preorijentacije žanrova i
utjecaj sekundarnih oblika na autentični folklor. U nastajanju
neposredno opažanje i neposredno registriranje svih čimbenika
što se tiče predmeta koji se proučava, nastojali smo isključiti osobne
odnos prema njima. Promatranje je provedeno u prirodnom okruženju s
izravni kontakt s doušnicima. U fazi prikupljanja specifičnih
empirijski materijal fiksiran je u posebnim
kartice za promatranje opremljene digitalnim indeksima. Ovaj
olakšano evidentiranje, a potom i pojednostavljena obrada i analiza podataka.
Pri proučavanju npr. kalendarskih i obiteljskih obreda
vrijeme, mjesto i redoslijed izvođenja obreda, spol i
dob sudionika, specifičnosti atributa, nošnja, obredna hrana,
scenariji i programi nastupa scenskih skupina.
Redoslijed podataka prema kriterijima sličnosti omogućio je grupiranje
informacije i unijeti pojedinačne činjenice u sustav. Osim
fonetski izvori (vrpce i video zapisi),
korišteni su ikonografski materijali (crteži, reprodukcije,
fotografije, slike).
Metodološke osnove disertacije. Složenost objekta i priroda postavljenih zadataka uvjetovali su korištenje kompleksa metode. Jedan od njih postao je sustavna metoda,što je omogućilo razmatranje kubanskog folklora kao otvorenog dinamičkog sustava s mnogo podsustava koji su usko povezani, međusobno utječu i nadopunjuju se.
genetska metoda stvoreni su uvjeti za razumijevanje etimologije sadržaja i značenja narodnih vjerovanja, pjesničkih slika, žanrova, evolucije kulturnih pojava u vremenu i prostoru.
22 funkcionalna metoda omogućio prepoznavanje promjena
dogodila u određenim kulturnim objektima, kao i razumjeti ih
kao posebne jedinice. Činjenica da je tijekom povijesti
kulturi, ovi su objekti obavljali brojne funkcije, zahtijevale su iznimno
pažljiva analiza njihove prirode i značenja. istočnoslavenski
folklor Kubana zamišljen je kao jedinstveni, integrirani sustav, sve
čiji dijelovi obavljaju međusobno dogovorene funkcije. Prepoznati
dinamiku duhovne kulture, bilo ju je potrebno analitički podijeliti na
više aspekata - sustav znanja, uvjerenja, morala, raznih načina
kreativno izražavanje itd.
proizlaziti poredbenopovijesna metoda
bila povijest duhovnog života u određenom vremenskom intervalu.
Metoda se temelji na usporedbi sličnih podataka u svrhu proučavanja
povijesne veze i okruženje koje je oblikovalo i modificiralo
narodna kultura. Istraživanje provedeno u ovoj perspektivi dopustilo je
potpunije otkriti pravi smisao i vrijednost folklora, njegov odnos s
povijesna stvarnost, mjesto i uloga u narodnom životu.
Povijesni način tumačenja kulture uključuje opis
kronološki niz pojedinačnih pojava, pokazujući kako
elementi kulture postali su takvi u procesu svoga razvoja i povezivanja s
određenim uvjetima i prošlim događajima. (87)
Pomoću lingvistička metoda proučavao "jezik" folklornih tekstova i njihovu ulogu u funkcioniranju mehanizma razmjene kulturnih informacija. Tekstualna analiza pomogla je utvrditi niz čimbenika koji su utjecali na tijek kulturne povijesti Kubana.
Semiotička metoda zahtijeva razmatranje djela narodne umjetnosti kao rezultata znakovne djelatnosti: kodiranje kulturno značajnih informacija, pohranjivanje, distribucija,
23 reprodukcija znanja i kulturnog iskustva, utjecaj na svijest
ikonička sredstva. kombinacija verbalnog, glazbenog i
sustavi vizualnih znakova stvorili su preduvjete za potpuniju
Fleksibilna kombinirana metodologija omogućila je otkrivanje značajki kulturnih objekata, njihove unutarnje i vanjske povezanosti te specifičnosti njihova funkcioniranja. Razumijevanje logike dinamičkih promjena koje su se dogodile u duhovnoj kulturi istočnoslavenskog stanovništva Kubana pomoglo je formulirati opće obrasce preobrazbe starih i nastanka novih kulturnih formacija tijekom povijesnog procesa.
Znanstvena novost istraživanja sastoje se u objašnjavanju uzroka dinamičnih pomaka u narodnoj kulturi, tipičnih za pojedino razdoblje kulturne prošlosti toga kraja. Dokazano je da su promjene u strukturi tradicijskog folklora i njegove interakcije sa sekundarnim oblicima (folklorizmom) povezane s utjecajem vanjskog okruženja i procesa koji se odvijaju unutar sustava. Autorov koncept preobrazbe narodne kulture omogućuje nam da na nov način interpretiramo povijest nastanka i razvoja kulturnog prostora na Kubanu.
U disertaciji je prvi put formulirana sustavna ideja o izvornosti istočnoslavenskog ogranka regionalnog folklora kao temeljne komponente duhovnog života Kozaka. Uključivanje znanstvenih podataka koje je autor dobio omogućio je kritičko promišljanje niza temeljnih pitanja vezanih uz ideološki kontekst narodne kulture, klasifikaciju žanrova i vrsta folklora istočnih Slavena Kubana, koja ne postoji u tako punom volumenu. Znanstvena novost određena je i činjenicom da
24 prvi su put u znanstveni opticaj uvedeni brojni arhivski podaci i
folklorni izvori. Uz njihovu pomoć razjašnjeno i protumačeno
pojedinačne činjenice kulturne povijesti regije, osobito sovjetske i
postsovjetska razdoblja. Ovo je prvo generalizirajuće djelo koje nema
analogije u nacionalnoj povijesti.
Praktični značaj disertacije zbog mogućnosti korištenja ideja i zaključaka autora u aktivnostima centara nacionalnih kultura, odjela i znanstveno-metodoloških centara kulture i umjetnosti, u odgojno-obrazovnom radu amaterskih i profesionalnih skupina.
Materijali istraživanja temelj su temeljnih kolegija „Narodna umjetnička kultura“ i „Narodni praznici“, posebnih kolegija „Folklor kubanskih Slavena“ i „Suvremena svečana i obredna kultura regije“ na fakultetima tradicijske kulture i umjetnosti, socio-kulturne aktivnosti u izobrazbi učitelja svjetske likovne kulture, menadžera društvenih i kulturnih aktivnosti i kreativnih stručnjaka.
Osnovne odredbe za obranu.
1. Određen je duhovni život Slavena Kubana u svom podrijetlu
Pravoslavna vjerovanja i tradicija narodne kulture, u
posebice autentični obredni i neobredni folklor.
2. Specifičnosti kubanskog istočnoslavenskog folklora, osnova
koje su bile kulturne tradicije kozaka, razvijene pod
utjecaj vojno-teritorijalne strukture, klasne pripadnosti,
povijesno iskustvo, geografski i prirodni uvjeti. autentično
folklora, odražavajući duboke procese u pojedincu i
kolektivne svijesti, osigurao integraciju subjekata kult
25 života, stvorio preduvjete za percepciju prošlosti, sadašnjosti i
budućnosti, djelovao kao sredstvo univerzalizacije ideja.
3. Kao nastajanje i povijesno postojanje lokalnih
zajednice unutar teritorijalnog, interkulturalnog i multietničkog
prostori u autentičnom folkloru, kvalit
promjene. Ovaj proces je tekao korak po korak.
4. Početak kulturne geneze određen je potrebama stanovništva u
očuvanje i održavanje tradicije metropolitanskih zemalja. U tipu ličnosti kozaka
organski spojeni naslijeđeni vjerski i kulturni oblici
preci – ratnici i zemljoradnici. Energija očuvanja kulture
baština je bila koncentrirana u tradicionalnim vjerovanjima, običajima i
rituali, glazbeni, koreografski, verbalni, igrani žanrovi, in
narodne umjetnosti i obrta. Završetak prve faze
poklopilo se s završetkom neprijateljstava u regiji Trans-Kuban i značilo je ofenzivu
granica u kvalitativnom preustroju prirode izvornoga folklora.
5. Druga polovica 19. stoljeća postala je vrijeme aktivne dinamike
razvoj subkulture koja je stalno u potrebi za inovacijama.
Dominantno svojstvo Slavena-Kubana bila je liminalnost -
potreba i sposobnost nadilaženja kulturnih tradicija.
Tradicionalni folklor koji se razvio u granicama kozačkog staleža,
aktivno apsorbirao duhovne vrijednosti drugih etničkih i društvenih
skupine. Odlučujuću ulogu u tom procesu imale su nove "kontrakulture" -
mladež, žene, kozačke starješine, inteligencija. Ova faza
obilježen je proširenjem žanrovsko-vrstnog sastava zbog parametra
površine i kvalitete. Pokrivajući različite oblike kulturnog
stvaralaštvo, folklor je bio samoorganizirajuća i
sustav koji se razvija u povijesnom procesu, čiji svaki element
zauzimao određeno mjesto i bio u interakciji s drugima
26 elementi. Poticajnu ulogu u tome odigrao je početni
obrazovanje, knjižarstvo i novinsko poslovanje, rušenje klasnih barijera,
uvođenje novih načina upravljanja, promjene u strukturi i
najprije nastali, a potom iz njega nastali scenski oblici
narodna umjetnost. Školske ustanove postale su osnova folklorizma,
blagdanski sajmovi, javni i časnički sastanci, klubovi. U
masovni oblici slobodnog vremena pretvorili su se u pučko kazalište, zbor i
instrumentalna izvedba. Replikacija rukotvorina,
ekspanzija urbane mode i kulture susjednih etničkih skupina ubrzale su proces
transformacija narodnih tradicija. Pojavili su se novi žanrovi
oblici stvaralaštva: pjesme književnog podrijetla, svakodnevni plesovi sa
elementi svjetovnih i gorskih plesova, kazališna misa
reprezentacija. Istodobno, žanrovi povijesnog i
kola, koledarski i obiteljski folklor.
Uspostavom boljševičke vlasti u Rusiji započinje treća etapa razvoja regionalnog folklora. Već u prvim desetljećima umjetničko stvaralaštvo masa svrhovito je dobilo organizirani karakter. Ideolozi socijalizma su scensku umjetnost smatrali učinkovitim načinom kontrole masovne svijesti. Razvoj amaterskih i profesionalnih oblika umjetnosti usmjerenih prema folkloru otežavao je intervenciju državnih struktura u stvaralački proces masa i uspostavljanje jedinstvenih kriterija za vrednovanje djelovanja amatera i profesionalaca.
U četvrtoj fazi (60-80-ih godina) iscrpljene su evolucijske mogućnosti svečane i obredne kulture, smanjena je sfera postojanja neobrednog folklora. Preobrazba je bila popraćena
27 daljnje razaranje semantičke jezgre, slabljenje funkcija
rekreacija, reprodukcija i prenošenje izvornog folklora.
Istodobno, modernizacija ruralnih i urbanih sociokulturnih
okruženju, pomjerajući mehanizam prijenosa folklornih tradicija prema
neizravni kontakti (tiskani materijali, radio, televizija)
intenzivirao traženje i uvođenje u svakodnevni život izgubljenih oblika narodnog
kreativnost. Ispostavilo se da su potražnja originalni rukotvorinski proizvodi,
kolekcionarstvo, scenski oblici kreativnog utjelovljenja,
dopuštajući individualnost.
8. Posljednja peta faza u dinamici sustava nastupila je 90-ih godina
XX. stoljeća. Katalizatori na granici tradicionalne interakcije
folklor i vanjsko okruženje poslužili su procesima globalizacije,
urbanizacije, priljeva migranata i, posljedično, kršenja etničkih
ravnoteže u regiji.
9. Sustav izvornog folklora teži maksimumu
održivost. Sposobnost samoreorganizacije moguća je uz
uvjet nemiješanja u mehanizme njegovog funkcioniranja,
pružajući nositeljima folklornih tradicija potpunu slobodu
kreativnost.
Provjera rada. Glavne odredbe disertacije raspravljane su na regionalnim i sveučilišnim konferencijama, objavljene u sveučilišnim, središnjim ruskim i stranim publikacijama. Rezultati istraživanja prikazani su u monografiji "Folklor istočnoslavenskog stanovništva Kubana: povijesna i kulturna analiza". Znanstveni i metodološki materijali prikazani su u knjizi "Scenski oblici kubanskog folklora", testirani u radu amaterskih i profesionalnih timova koji rade u Južnom saveznom okrugu.
28 Struktura i djelokrug rada. Disertacija se sastoji od uvoda,
četiri poglavlja, 15 odlomaka i zaključak, s bilješkama,
popis literature i izvora od 505 naslova i prilog.
Pravoslavlje kao temeljna osnova duhovne kulture
Kozaci, kao posebna društvena skupina predrevolucionarne Rusije, odlikovali su se posebnom religioznošću i privrženošću pravoslavnoj vjeri. Prilikom novačenja u vojsci preduvjet za pogane bilo je prihvaćanje sakramenta krštenja. U kozacima su se sukcesivno očuvale domoljubne ideje, crkvenost, požrtvovna spremnost za obranu iskonskih duhovnih tradicija.
Povijest je kozacima dala vodeću ulogu u uređenju i zaštiti vanjskih granica Rusije. Tako je bilo i na Kubanu, gdje su u rujnu 1792. stigli prvi doseljenici u sklopu Crnomorske veslačke flotile pod zapovjedništvom Save Belog. Prigodom uspješnog iskrcavanja na Taman služena je zahvalnica u kojoj je sudjelovala cijela vojska. Okupljenim kozacima pročitan je tekst pohvalnice Njenog carskog veličanstva Katarine II.. Svečanost je popraćena pucnjem iz topova i pušaka. Svim kozačkim kurenima podijeljen je kruh i sol. (1)
Na istom mjestu na Tamanu 1794. godine započela je gradnja prve župne crkve Presvetog Pokrova. Istraživači vjeruju da se uzdigla na temeljima drevnog hrama koji je sagradio tmutarakanski knez Mstislav Udaly 1022. (2) Crkva je čuvala drevne spomenike pronađene na Tamanskom poluotoku, stare knjige - Bibliju i Liturgiju iz 1691., koje su pripadale prvi svećenik crkve, Pavel Demeshko. Osobito štovana vojna svetinja bio je sveti križ s dijelom stabla svetog križa životvornog.
U Yekaterinodaru 90-ih godina XVIII stoljeća službe je ispravio jeromonah Anthony u crkvi Svete Trojice, koju je crnomorskoj kozačkoj vojsci darovao princ G.A. Potemkin. (3) Crkva je dopremljena rastavljena i postavljena na Tvrđavski trg. Bio je sašiven od bijelog platna i nategnut preko drvenih motki. Ikonostas je oslikan na platnu. Crkva je djelovala do izgradnje vojne katedrale Uskrsnuća, a zatim je bila smještena u trijemu nove crkve.
Polaganje Ekaterinodarske katedrale Uzašašća Kristova počelo je 1800. godine. Izgrađen je po uzoru na hram koji je postojao u Zaporoškom Košu, ali veći. Izgradnja je završila sedam godina kasnije. Ostatke bogatog posuđa, sakristiju, knjige starog tiska, evanđelja skupog ukrasa katedrala je naslijedila od samostana Mezhyhirya Zaporozhye. . Među darovima bili su i križ kupljen o trošku atamana Zaharija Čepige; darovao vojni sudac Anton Golovaty, Evanđelje u srebru i pozlati, zvona, crkveno posuđe i još mnogo toga.
Tijekom vojnih praznika, kozačke regalije dostavljene su na mjesto parade. Pri nošenju prigodnih obilježja, prateći vod i svirači, zaobilazeći crkvu s istočne strane, zauzeli su mjesta koja je odredio voditelj mimohoda. Ovdje su stajali timpani skinuti sa sedla, pozivajući kozački krug još uvijek Zaporizhzhya Sicha. Zastave postrojbi bile su pričvršćene na vojne zastave. Zajedno s pismom donijeli su ih u crkvu. Pismo je postavljeno na posebno pripremljeni stol, a transparenti su postavljeni na desni kliros. Nakon parastosa za pokojnu caricu Katarinu II i preminule starešine crnomorske kozačke vojske, obavljen je zahvalni moleban za zdravlje i dug život suverena, carice i carevih nasljednika. Zatim je načelnik vojnog stožera pročitao Najvišu diplomu dodijeljenu Crnomorskoj vojsci 30. lipnja 1792., nakon čega su postrojbe prošle svečani marš. (5)
kalendarsku tradiciju
Kako bismo izbjegli dvosmislenost i ne komplicirali predmet istraživanja, definirajmo znanstvene pojmove na koje ćemo se u nastavku više puta pozivati. Temeljna kulturološka kategorija, rođena u dubinama ontološkog koncepta kulture, jest kult, koji predstavlja, prema predstavniku učenja religiozne metafizike P. A. Florenskog, određeni prvi čin života. Kult predodređuje i usmjerava cijeli niz praktičnih i teorijskih radnji osobe, djeluje kao početak i jezgra kulture. Proces nastanka kulture najprije poprima oblik kulta, zatim mita koji verbalno objašnjava djelovanje i nužnost kulta u obliku pojmova, formula, pojmova. (254, str.390)
Druga temeljna kategorija - ritual - stereotipni je oblik ljudskog ponašanja obojen sakralnim mitološkim značenjem. Ritual ponašanja karakterističan je i za životinje, ali je životinjama instinktivno zadana motorika, dok je ritual koji osoba izvodi prožet duhovnim idejama, slikama i fantazijama. Evolucijsko značenje obrednog ljudskog ponašanja određeno je ponovljenim radnjama, strogim ritmom, prihvaćanjem pokreta, komunikacijskim opterećenjem, simbolikom.
Jednostavniji tip kulturne regulacije je običaj koji nastaje na temelju cjelovitih i ustaljenih obrazaca ponašanja koji se izvode utvrđenom prilikom u određeno vrijeme i na određenom mjestu. (132, str.328-329) Pojam običaja uključuje takvo ponašanje kojeg se pod bilo kojim okolnostima pridržavaju svi članovi zajednice. Kršenje običaja može rezultirati sankcijama, 120 od negodovanja do raznih oblika kažnjavanja. Običaj ima funkciju obveznog obrasca ponašanja i može biti pozitivan i negativan.
Običaji koji se izvode na određenom mjestu iu pravo vrijeme iz ovog ili onog razloga nazivaju se obredi. Obredi su više formalizirani od običaja i povezani su s izvođenjem određenih magijskih radnji. Obred, prema V.Ya. Propp, postoji "imitacija stvarnosti, koja bi trebala oživjeti prikazanu stvarnost". (201, str.39)
Etnografski materijali 19. stoljeća pokazuju da je istočnoslavensko stanovništvo Kubana sačuvalo i podržavalo kalendarske običaje i obrede koji su se razvili u metropolama. Godina se dijelila na dva razdoblja - ljeto i zimu. Solsticiji su služili kao kritične točke u godini. Vrijeme zimskog solsticija i početak godine smatralo se praznikom Kolyada, koji se poklapao s kršćanskim Božićem. Praznik Ivana Kupale smatrao se ljetnom granicom. Sredina solarne staze u proljeće padala je na Blagovijest, zimi - na Uzvišenje. Granice u dnevnoj varijaciji bile su jutarnja i večernja zora, podne i ponoć. (245, str. 17-27)
Predodžbe ljudi tradicionalnog društva o svemiru i prirodnim elementima bile su sadržane u narodnim pričama. Sa stajališta mitološke svijesti, svijet se kreće u beskrajnim vremenskim krugovima od jedne kritične točke do druge. Ove točke odgovaraju solsticiju, najopasnijem dobu u godini - kaosu, prepunom katastrofa za ljude. Svaki trenutak u dnevnoj, godišnjoj ili epohalnoj dimenziji ima svetost i vrijednost. Iz ovoga dolazi ideja o lošim i dobrim danima i satima. Narodne priče sadržavale su opis svakog dana i popis pravila potrebnih za ispunjavanje: kada započeti i završiti posao, kada se prepustiti odmoru i zabavi. U kritičnim točkama dnevnog ciklusa čitale su se zavjere i čarolije, u ponoć i prije izlaska sunca riskirali su susret sa zlim duhovima. Ideju cikličnosti i neizbježnog prestanka protoka vremena (kraj svijeta) prihvatilo je kršćanstvo. Eshatološki pogledi nosili su duboki etički i odgojni naboj.
Sustav tradicionalnog obiteljskog folklora
Zaporozhye Sich bili su bratstvo bez obiteljskih veza. "Siroče" bez obitelji bilo je u nižem sloju zajednice, au vrhu zapovjedništva. Bilo ih je mnogo među doseljenicima koji su pohrlili na Kuban. Vojna snaga, demokracija, predanost slobodnjacima smatrali su se prioritetnim vrijednostima "viteštva".
U prvim desetljećima kolonizacije regije u masi useljenika prevladavao je broj muškaraca. Kako bi osigurala rast stanovništva, vojna uprava bila je prisiljena poduzeti drastične mjere: bilo je zabranjeno davati nevjeste i udovice "na stranu". Bilo je i ekonomskih poticaja. Dakle, veličina zemljišnih parcela izravno je ovisila o broju muškaraca u obitelji.
Odnosi u kozačkim obiteljima bili su određeni specifičnostima pograničnog područja i klasnim tradicijama. Uz vojnu službu glavna zanimanja muškog stanovništva bila su poljoprivreda i stočarstvo. Samo nekoliko farmi radilo je honorarno sezonskim ribolovom. Karakteristična manifestacija izolacije kozačkog života su brakovi, sklopljeni uglavnom u vlastitom okruženju. Smatralo se sramotnim ulaziti u rodbinske veze s nerezidentima. Mješoviti brakovi s predstavnicima drugih društvenih i etničkih skupina postali su uobičajeni tek u sovjetskim godinama.
Patrijarhalne obitelji su se uglavnom sastojale od 3-4 generacije. Takva slika uočena je, prije svega, u linijskim selima. Poticaj za stvaranje velike obitelji bila je nespremnost na dijeljenje posjeda i imovine. Nepodijeljena obitelj, koju su činili roditelji, oženjeni sinovi i njihova djeca, zadržala je specifičnosti prastarog načina života: zajedničko gospodarstvo, zajedničko vlasništvo, zajednički fond, zajednički rad i potrošnju. Stariji je nadgledao kućanske poslove, zastupao interese obitelji na sastanku, upravljao obiteljskim proračunom. Opstanak obitelji u potpunosti je ovisio o njemu. Mlađi članovi obitelji krotko su se pokoravali starijima.
Prema odredbi o vojnoj obvezi, muškarci od 20 do 45 godina bili su dužni jednu godinu služiti “u stotini”, a drugu biti na beneficiju. Establišment je imao svojih dobrih i loših strana. Kozaci koji su otišli u službu, koji nisu imali oca i braću, ostavili su kućanstvo na brigu svojoj ženi. Bez čovjeka, gospodarstvo je propalo. Trenutna situacija bila je korisna za one koji su živjeli u velikoj obitelji. Dva brata nikada nisu bila naručena u isto vrijeme. Dok je jedan bio u službi, drugi je radio za dobrobit svih.
U 70-im godinama XIX stoljeća ovaj je poredak ukinut. Sada je kozak, koji je navršio dvadeset godina, bio dužan služiti pet godina u graničarskoj službi, da bi zatim otišao na beneficije. U ovoj situaciji nije bilo zadržavanja u očuvanju obitelji. Nakon službe, a ponekad i prije nje, braća su počela dijeliti imovinu. Uzdrmana je i moć oca. Ako je ranije mogao kazniti sina tako da mu ne dodjeljuje ništa iz zajedničkog kućanstva, sada su sinovi, oslanjajući se na snagu zakona, dijelili s ocem na ravnopravnoj osnovi. Nakon diobe najmlađi sin je ostao u očevoj kući. Starija braća birala su sebi nove posjede ili dijelila očev dvor. Sve je to postupno dovelo do kršenja načina života. (179, str. 37-82)
Događaji obiteljskog značaja - vjenčanja, zavičaji, krstitke, pogrebni i zadušni obredi, "uhodi" (kuće), ispraćaji na službu, odvijali su se po ustaljenim običajima, oživljavali monotoni ritam radnog života. U svadbenim obredima ruskih i ukrajinskih skupina koje žive na istraživanom području, kao iu mnogim drugim elementima narodne kulture, nalazi se mnogo toga zajedničkog. To se objašnjava činjenicom da su u kubanskoj tradiciji sačuvane mnoge značajke koje su karakteristične za sve istočne Slavene.
Bračne veze vezale su supružnike tijekom života, razvodi praktički nisu bili poznati. Za djevojke je dob za udaju počinjala u šesnaestoj, a završavala u dvadeset drugoj ili dvadeset trećoj godini. Momci su se ženili sa sedamnaest - osamnaest godina. U tom razdoblju mladi su se nazivali svatovima i mladoženjama. Pri odabiru para presudilo je materijalno stanje, fizičko zdravlje, a tek onda izgled. Nespremnost na stvaranje obitelji zajednica je doživjela kao napad na temelje života i osudila ju je javnost.
Za tradicijski svadbeni ritual obvezna je neprepoznatljivost liminalnih bića – prijelaz mladenaca iz jedne društvene skupine u drugu. Ideja o mladencima kao htonskim bićima i njihovoj "nečistoći" na prijelomnim životnim trenucima izražavala se u oblačenju u novo ruho, a za mladenku iu izolaciji od drugih. Do početka 20. stoljeća trenutak izolacije djelovao je u obliku skrivanja lica, što se može smatrati zaštitom od neprijateljskih sila i, ujedno, privremenim boravkom na onom svijetu.
U kubanskoj svadbenoj ceremoniji postoje epizode koje zahtijevaju poseban talent za improvizaciju. Jedna od njih je i provodadžisanje čiji rezultati nisu uvijek bili unaprijed poznati. Odlazeći u mladenkinu kuću, svatovi nisu bili sigurni da će dobiti pristanak djevojke i njenih roditelja. Za povoljan ishod slučaja bilo je potrebno znati upravljati improviziranom predstavom, odrediti tempo radnji, ispraviti pogreške izvođača i uvesti kolektivnu igru u tok tradicije. Umjetnost priželjkivanja iznjedrila je, po svoj prilici, izreku - "brešete ko provodadžija". Dijalog je bio deskriptivan. Povukao se tek nakon trećeg odbijanja. Povratak donesenog kruha služio je kao znak (u crnomorskim selima postoji i bundeva). Uzajamni pristanak zapečaćen je stiskom ruke.
