Psihologizam Bunjinove proze u priči "Čisti ponedjeljak" I. Bunina

I zaplet i vanjska deskriptivnost u Buninovom djelu važni su, ali ne iscrpljuju cjelovitost estetskog dojma. Slika središnjeg lika u priči namjerno je generalizirana i pri kraju nestaje iz piščeva vidokruga. Otkrivajući specifičnosti Bunjinova umjetničkog vremena i prostora, može se primijetiti kakav sadržaj Bunin ima u samoj periodičnosti prikaza prikazanih činjenica i događaja, samom izmjenjivanju dinamičnih i deskriptivnih prizora, autorovom gledištu i ograničenoj percepciji junak - jednom riječju, sama mjera pravilnosti i spontanosti koja ga gomila u slici koja nastaje. Ako sve to poopćimo univerzalnim stilskim pojmom, onda će termin Ritam biti najprikladniji.

Dijeleći tajne pisanja, Bunin je priznao da prije nego što bilo što napiše, mora osjetiti osjećaj za ritam, "pronaći zvuk": "Čim sam ga pronašao, sve ostalo dolazi samo." Čim se pronađe ritam i glazbeni ključ, drugi elementi djela počinju se bistriti i postupno dobivaju konkretan oblik: oblikuje se fabula, popunjava se predmetni svijet djela. Ostaje, osluškujući unutarnju kamertonsku vilicu, postići točnost, konkretnost i plastičnu uvjerljivost slike, bruseći njezinu verbalnu površinu.

Zaplet u Buninovim djelima može biti prilično lakonski: gotovo "bez zapleta" su, na primjer, poznate Antonovljeve jabuke. U Gospodu iz San Francisca radnja je značajnija, ali ulogu vodećeg kompozicijskog načela ima ritam. Kao što je već rečeno, pokretom upravlja interakcija i izmjena dvaju motiva: umjetno regulirane monotonije postojanja “gospodara” i nepredvidljivo slobodnih elemenata istinskog, živog života. Svaki od motiva potkrijepljen je vlastitim sustavom figurativnih, leksičkih i glasovnih ponavljanja; svaki se održava u vlastitom emocionalnom tonu. Lako je uočiti, primjerice, da službeni detalji (kao što je markirana manšeta oko vrata ili ponavljajući detalji večera i "zabava") služe kao objektivna potpora prvome (ovaj se motiv glazbenim terminom može nazvati "magistarska tema"). Naprotiv, “neovlašteni”, “suvišni”, kao da se nasumično pojavljuju u tekstu, detalji daju poticaj motivu proživljenog života (nazovimo ga opet uvjetno “lirskom temom”). Takvi su zapaženi opisi usnule papige ili dotjeranog konja te mnoge osobite prirode i ljudi “lijepe, sunčane zemlje”.

Tema gospodara dominira u prvoj polovici priče, gdje je dat svojevrsni vertikalni presjek višekatne "Atlantide" i prikazana takoreći uobičajena zabava putnika.

Obratite pažnju na glagole sa značenjem višestruke radnje: „ustati“, „popiti“, „leći“ itd.; navesti primjere leksičkih ponavljanja.

Lirska tema, isprva jedva razaznatljiva, postupno dobiva snagu da bi jasno zazvučala na kraju priče (njezine sastavnice su slike šarenila, slikovitog šarenila, sunca i otvorenog prostora). Završni dio priče – svojevrsna glazbena koda – sažima dosadašnji razvoj. Gotovo svi objekti slike ovdje se ponavljaju u usporedbi s početkom priče: opet "Atlantida" sa svojim kontrastima paluba i "podvodne maternice", opet gluma plesnog para, opet šetajuće planine oceana preko palube. No, ono što je na početku priče percipirano kao manifestacija autorove socijalne kritičnosti, zahvaljujući snažnoj unutarnjoj liričnosti, uzdiže se do visine tragične generalizacije: na kraju, autorova misao o krhkosti zemaljske egzistencije i njegova umjetnička intuicija o veličini i ljepoti živog života zvuče neraskidivo stopljeno. Sadržajno značenje završnih slika kao da rađa osjećaj katastrofe i propasti, ali njihova likovna izražajnost, sama glazbena uglađenost forme stvaraju neuklonjivu i divnu protutežu tom osjećaju.

Pa ipak, najsuptilnije i naj»buninovskije« sredstvo ritmiziranja teksta jest njegova zvučna organizacija. U sposobnosti da rekreira stereoiluziju "svijeta koji zvoni" Bunin, možda, nema ravnog u ruskoj književnosti.

U pismu svom francuskom izdavaču, Bunin se prisjeća emocionalnog stanja koje je prethodilo nastanku priče: “... Ove strašne riječi Apokalipse nemilosrdno su zvučale u mojoj duši kada sam pisao Braću i osmislio Gospoda iz San Francisca. .« A u dnevničkim bilješkama, fiksirajući kraj rada na priči, jezgrovito primjećuje: »Plakao sam, pišući kraj«. Zvučna orkestracija priče svojim nadahnutim simfonijskim zvukom tjera na pomno promatranje ovog naizgled formalnog, a zapravo dubokog sadržaja djela.

Glazbeni motivi sastavni su dio teme priče: u pojedinim epizodama radnje zvuče gudački i limeni orkestar; "slatko besramna" glazba valcera i tanga omogućuje opuštanje restoranske publike; na periferiji opisa spominje se tarantela ili gajde. Ali sada ne govorimo o izravnom prijenosu "glazbene podloge"

Najsitniji fragmenti slike koja nastaje ispod Buninovog pera su ozvučeni, stvarajući širok raspon od gotovo nerazlučivog šapta do zaglušujućeg urlanja. Tekst je do krajnjih granica zasićen “akustičnim” detaljima, a izražajnost “zvučnog” vokabulara podupire fonetski izgled riječi i fraza. Posebno mjesto u ovoj seriji zauzimaju zvučni signali: bipovi, cijevi, zvono, gong, sirena. Tekst priče kao da je prožet tim zvučnim nitima, dajući djelu dojam najvećeg udjela dijelova. U početku shvaćeni kao stvarni detalji svakodnevice, ovi detalji, kako se radnja razvija, počinju korelirati s općom slikom svemira, uz strahovite upozoravajuće ritmove, postupno jačajući u autorovim meditacijama, poprimajući generalizirajuće značenje simbola. To je olakšano visokim stupnjem fonetskog uređenja teksta. “... Deveti krug bio je kao podvodna utroba parobroda, ona u kojoj su tupo kokodakale gorostasne peći...” šok “o” u nizu!) i intenzitet aliteracija (glasovi “p”, “ r”, “g”, “l”; međutim, ovdje je gotovo cijeli sastav suglasnika aliteriran). Ponekad je zvučno približavanje za Bunina čak važnije od semantičke kompatibilnosti: glagol "cackled" neće svaki pisac izazvati asocijacije na prigušenost.

(Samo analiziraj ritam i zvučni sastav završne rečenice. Pronađi u njoj najizrazitiji lanac asonancija. Kako je ovaj niz povezan s ukupnim zvukom priče?)

Trebate preuzeti esej? Pritisnite i spremite - "Ritmička i zvučna organizacija priče" Gospodin iz San Francisca ". I gotov esej pojavio se u oznakama.

Ivan Aleksejevič Bunin - najveći pisac prijelaza XIX-XX stoljeća. U književnost je ušao kao pjesnik, stvorio divna pjesnička djela. 1895. ... Izlazi prva priča "Do kraja svijeta". Ohrabren pohvalama kritičara, Bunin se počinje baviti književnim radom. Ivan Aleksejevič Bunjin dobitnik je raznih nagrada, uključujući Nobelovu nagradu za književnost 1933. godine.

Godine 1944. pisac stvara jednu od najljepših priča o ljubavi, o onom najljepšem, najznačajnijem i najuzvišenijem na svijetu - priču "Čisti ponedjeljak". O ovoj priči, Bunin je rekao: "Zahvaljujem Bogu što mi je dao da napišem, Čisti ponedjeljak."

U priči "Čisti ponedjeljak" posebno su se jasno očitovali psihologizam Bunjinove proze i značajke "vanjskog pikturalizma".

„Moskovski sivi zimski dan se smračio, plin u fenjerima bio je hladno upaljen, izlozi su bili toplo osvijetljeni - a večernji moskovski život, oslobođen dnevnih poslova, rasplamsao se, sanjke kabine jurile su gušće i snažnije, prenatrpani ronilački tramvaji zazveckali su sve jače - u sumraku se već vidjelo kako zelene zvijezde šištaju sa žica - tupo crneći prolaznici življe su žurili snježnim pločnicima...” – ovim riječima autor započinje svoju priču, uzimajući čitatelj staroj Moskvi početkom 20. stoljeća. Pisac s najvećim detaljima, ne gubeći iz vida ni najmanji detalj, reproducira sve znakove ovog doba. I već od prvih redaka priči daje poseban zvuk stalnim spominjanjem pojedinosti iz davnih vremena: o drevnim moskovskim crkvama, samostanima, ikonama (Crkva Krista Spasitelja, Iberska crkva, samostan Marte i Marije, ikona Majke Božje Trojeručice), o imenima istaknutih ličnosti. Ali uz tu starinu, vječnost, primjećujemo znakove kasnijeg načina života: restorani Prag, Ermitaž, Metropol, Jar, poznati i dostupni najimućnijim slojevima građana; knjige suvremenih autora; „Motl“ Ertela i Čehova... Sudeći po tome kako se odvija radnja u priči, možemo procijeniti da je prošlost za likove krajnje jasna, sadašnjost nejasna, a budućnost apsolutno nejasna.

Dva su lika u priči: on i ona, muškarac i žena. Čovjek je, prema piscu, zdrav, bogat, mlad i zgodan iz nekog razloga s južnjačkom, vrućom ljepotom, čak je bio "nepristojno zgodan". Ali najvažnije je da je junak zaljubljen, zaljubljen toliko da je spreman ispuniti sve hirove heroine, samo da je ne izgubi. Ali, nažalost, on ne može i ne pokušava razumjeti što se događa u duši njegove voljene: on je "pokušao ne misliti, ne misliti". Žena je prikazana kao tajanstvena, zagonetna. Tajanstvena je, kao što je tajanstvena uopće duša Ruskinje svojom duhovnošću, predanošću, predanošću, samozatajnošću... I sam junak priznaje: "Bila mi je tajanstvena, čudna." Cijeli njezin život satkan je od neobjašnjivih proturječja, bacanja. “Izgledalo je kao da joj ništa ne treba: ni cvijeće, ni knjige, ni večere, ni kazališta, ni večere izvan grada”, pripovijeda pripovjedač, ali odmah dodaje: “Iako joj je, ipak, cvijeće bilo najdraže i nevoljeno, sve knjige ... uvijek je čitala, pojela cijelu bombonijeru u danu, za ručak i večeru jela ništa manje od mene ... tko, kako i gdje provodi vrijeme.

Spisateljica nam dosta cjelovito govori o svom podrijetlu, o svojim sadašnjim zanimanjima. Ali u opisivanju života heroine, Bunin vrlo često koristi nejasne priloge (iz nekog razloga, portret bosonogog Tolstoja visio je iznad njezine sofe).

Svi postupci žene su spontani, iracionalni, au isto vrijeme izgledaju kao planirani. U noći Čistog ponedjeljka predaje se heroju, znajući da će ujutro otići u samostan, ali je li taj odlazak konačan također nije jasno. Autor kroz cijelu priču pokazuje da se junakinja nigdje ne osjeća ugodno, ne vjeruje u postojanje jednostavne zemaljske sreće. “Naša je sreća, prijatelju, kao voda u besmislici: povučeš je - napuhalo se, ali izvučeš je - nema ništa”, citira Platona Karataeva.

Duhovni porivi junaka Čistog ponedjeljka često prkose logičnom objašnjenju. Čini se da i muškarac i žena nemaju moć nad sobom, ne mogu kontrolirati svoje osjećaje.
U središtu priče su događaji na nedjelju proštenja i čisti ponedjeljak. Prosta nedjelja vjerski je blagdan kojeg štuju svi vjernici. Traže jedni druge za oprost i opraštaju svojim najdražima. Za heroinu, ovo je vrlo poseban dan, ne samo dan oprosta, već i dan oproštaja od svjetovnog života. Čisti ponedjeljak je prvi dan posta, na koji se čovjek čisti od svake prljavštine, kada se zabava Masnice zamjenjuje samokontemplacijom. Ovaj dan postaje prekretnica u životu heroja. Nakon što je prošao kroz patnju povezanu s gubitkom voljene osobe, junak doživljava utjecaj okolnih sila i shvaća sve ono što prije nije primijetio, zaslijepljen ljubavlju prema heroini. Dvije godine kasnije, muškarac će, prisjećajući se događaja iz prošlih dana, ponoviti rutu njihovog dugogodišnjeg zajedničkog putovanja i iz nekog razloga će stvarno htjeti otići u crkvu Marfo-Mariinskog samostana. Kakve ga nepoznate sile vuku prema njegovoj dragoj? Teži li on duhovnom svijetu u koji ona odlazi? Mi to ne znamo, autor nam ne skida veo tajne. On nam samo pokazuje poniznost u duši junaka, njihov posljednji susret završava njegovim skromnim odlaskom, a ne buđenjem nekadašnjih strasti u njemu.

Budućnost heroja je nejasna. Uza sve, pisac nigdje niti izravno ne ukazuje da je časna sestra koju je muškarac upoznao njegova bivša ljubavnica. Samo jedan detalj - tamne oči - podsjećaju na izgled heroine. Važno je napomenuti da junakinja odlazi u samostan Marfo-Mariinsky. Ovaj samostan nije samostan, već crkva Pokrova Majke Božje na Ordinki, u kojoj je bila zajednica svjetovnih gospođa koje su se brinule o siročadi koja su živjela pri crkvi i ranjenicima u Prvom svjetskom ratu. A ova služba u Crkvi zagovora Majke Božje možda je duhovni uvid za heroinu Čistog ponedjeljka, jer je Bezgrešno Srce Djevice upozorilo svijet na rat, smrt, krv, siročad. ..

• Tijekom svoje kreativne aktivnosti Bunin je stvarao pjesnička djela. Buninova izvorna, jedinstvena u umjetničkom stilu stihova ne može se zamijeniti s pjesmama drugih autora. Individualni umjetnički stil pisca odražava njegov svjetonazor. Bunin je u svojim pjesmama odgovarao na složena pitanja života. Njegova je lirika višestruka i duboka u filozofskim pitanjima shvaćanja smisla života. Pjesnik je izražavao raspoloženja zbunjenosti, razočarenja, a ujedno je znao ispuniti svoje […]
• U stvaralaštvu I. A. Bunina poezija zauzima značajno mjesto, iako je slavu stekao kao prozni pisac. Za sebe je tvrdio da je prvenstveno pjesnik. Od poezije je započeo njegov put u književnosti. Kada je Bunin imao 17 godina, njegova prva pjesma "Seoski prosjak" objavljena je u časopisu Rodina, u kojoj je mladi pjesnik opisao stanje ruskog sela: Tužno je vidjeti koliko je patnje, I čežnje, i potrebe u Rusiji. '! Pjesnik je od samog početka svog stvaralaštva nalazio svoj stil, svoje teme, […]
• Nakon revolucije 1905., Bunin je bio jedan od prvih koji je osjetio promjene u životu Rusije, odnosno raspoloženje postrevolucionarnog sela, i odrazio ih u svojim pričama i romanima, posebno u priči "Selo", koji je objavljen 1910. Na stranicama priče "Selo" autorica oslikava jezivu sliku siromaštva ruskog naroda. Bunjin je napisao da je ova priča bila "početak čitavog niza djela koja su oštro oslikavala rusku dušu, njezine osebujne isprepletenosti, njezino svjetlo i tamu, ali gotovo uvijek […]
• Buninov ciklus priča "Tamne uličice" uključuje 38 priča. Žanrovski se razlikuju, stvaraju karaktere junaka, odražavaju različite slojeve vremena. Ovaj ciklus, posljednji u svom životu, autor je pisao osam godina, u vrijeme Prvog svjetskog rata. Bunin je pisao o vječnoj ljubavi i snazi ​​osjećaja u vrijeme kada se svijet rušio od najkrvavijeg rata u njemu poznatoj povijesti. Bunin je knjigu "Tamne aleje" smatrao "najsavršenijom u smislu vještine" i svrstao ju je među svoja najveća dostignuća. Ovo je knjiga sjećanja. U pričama […]
• Priča "Čisti ponedjeljak" uključena je u Buninov ciklus priča "Tamne ulice". Ovaj ciklus bio je posljednji u životu autora i trajao je osam godina kreativnosti. Stvaranje ciklusa palo je na razdoblje Drugog svjetskog rata. Svijet se rušio, a veliki ruski pisac Bunjin pisao je o ljubavi, o vječnom, o jedinoj sili koja može sačuvati život u njegovoj visokoj sudbini. Prožimajuća tema ciklusa je ljubav u svoj svojoj raznolikosti, spajanje duša dva jedinstvena, neponovljiva svijeta, duša ljubavnika. Priča "Čisti ponedjeljak" […]
• Tema sela i života plemića na njihovim obiteljskim imanjima bila je jedna od glavnih u djelu proznog pisca Bunina. Kao tvorac proznih djela Bunin se deklarirao 1886. godine. Sa 16 godina piše lirsko-romantične priče, u kojima se, uz opis mladenačkih poriva duše, već ocrtavaju društveni problemi. Procesu raspada plemićkih gnijezda u djelu Bunina posvećena je priča "Antonovske jabuke" i priča "Suha zemlja". Bunjin je dobro poznavao život ruskog sela. Djetinjstvo i mladost proveo je na […]
• Tema kritike buržoaske stvarnosti odrazila se u Buninovom djelu. Jedno od najboljih djela na ovu temu s pravom se može nazvati pričom "Gospodin iz San Francisca", koju je V. Korolenko visoko cijenio. Ideja za pisanje ove priče došla je Buninu tijekom rada na priči "Braća", kada je saznao za smrt milijunaša koji se odmorio na otoku Capri. Pisac je priču isprva tako nazvao - "Smrt na Kapriju", ali ju je kasnije preimenovao. Bio je to gospodin iz San Francisca sa svojim […]
• Priču "Lako disanje" napisao je I. Bunin 1916. godine. U njemu su se ogledali filozofski motivi života i smrti, lijepog i ružnog, koji su bili u fokusu pisca. U ovoj priči Bunin razvija jedan od vodećih problema za svoje djelo: ljubav i smrt. Što se tiče umjetničkog umijeća, "Light Breath" smatra se biserom Buninove proze. Narativ se kreće u suprotnom smjeru, iz sadašnjosti u prošlost, početak priče je njezino finale. Od prvih redaka autor uranja čitatelja u [...]
• Priča “Čisti ponedjeljak”, nastala 1944. godine, jedna je od autoričinih omiljenih priča. I.A. Bunin prepričava događaje iz daleke prošlosti u ime pripovjedača - mladog imućnog čovjeka bez puno posla. Junak je zaljubljen, a junakinja, kako je on vidi, ostavlja čudan dojam na čitatelja. Lijepa je, voli luksuz, udobnost, skupe restorane, a pritom šeće kao “skromna studentica”, doručkuje u vegetarijanskoj menzi na Arbatu. Ima vrlo kritičan stav prema mnogim modnim komadima […]
• Priča koju je sastavio I. Bunin u travnju 1924. je jednostavna. Ali to ne vrijedi za one koje svi znamo napamet i navikli smo o njima raspravljati, svađati se i iznositi svoje (ponekad pročitano iz udžbenika) mišljenje. Stoga je vrijedno prepričati 2 retka. Dakle, zima, noć, izdvojeno, daleko od sela, farma. Snijeg pada skoro tjedan dana, sve je pod snijegom, nemoguće je poslati liječnika. U kući - gospođa s malim sinom i nekoliko slugu. Nema muškaraca (iz nekog razloga, razlozi nisu jasni iz teksta). Govorim o […]
• Pisateljska individualnost V. Bunina u velikoj je mjeri obilježena takvim svjetonazorom u kojem se oštri, časoviti "osjećaj smrti", stalno sjećanje na nju spaja sa snažnom žeđom za životom. Pisac možda ne bi priznao ono što je rekao u svojoj autobiografskoj bilješci: "Knjiga mog života" (1921.), jer o tome govori i samo njegovo djelo: "Stalna svijest ili osjećaj ove strahote /smrti/ pomalo me proganja. ne od djetinjstva, pod ovim kobnim znakom živim sve […]
• Priča "Gospodin iz San Francisca" rezultat je piščevih razmišljanja o smislu ljudskog postojanja, postojanju civilizacije, sudbini Rusije tijekom Prvog svjetskog rata. Priča se pojavila u tisku 1915. godine, kada se već događala svjetska katastrofa. Radnja i poetika priče Bunin opisuje posljednjih mjesec dana života bogatog američkog biznismena koji je za svoju obitelj organizirao dugo i "ugodno" putovanje u Europu. Nakon Europe trebao je uslijediti Bliski istok i […]
• Mnoge priče I.A. posvećene su temi ljubavi. Bunin. U njegovoj slici ljubav je ogromna sila koja čovjeku može preokrenuti cijeli život i donijeti mu veliku sreću ili veliku žalost. Takvu ljubavnu priču on prikazuje u priči "Kavkaz". Junak i junakinja imaju tajnu romansu. Moraju se sakriti od svih, jer je junakinja udana. Boji se svog muža za kojeg misli da nešto sumnja. No, unatoč tome, junaci su sretni zajedno i sanjaju o odvažnom zajedničkom bijegu na more, na obalu Kavkaza. I […]
• "Sva ljubav je velika sreća, čak i ako nije podijeljena" - u ovoj frazi, patos Buninove slike ljubavi. Gotovo u svim djelima na ovu temu ishod je tragičan. Upravo zato što je ljubav bila “ukradena”, nije bila potpuna i dovela je do tragedije. Bunin razmišlja o činjenici da sreća jednog može dovesti do tragedije drugoga. Bunjinov pristup opisivanju ovog osjećaja nešto je drugačiji: ljubav je u njegovim pričama iskrenija, ogoljenija, a ponekad čak i gruba, puna neugašene strasti. Problem […]
• Ivan Aleksejevič Bunjin poznati je ruski pisac i pjesnik s kraja 19. - početka 20. stoljeća. Posebno mjesto u njegovom stvaralaštvu zauzima opis domaće prirode, ljepota ruskog kraja, njegova dojmljivost, vedrina, s jedne strane, i skromnost, tuga, s druge strane. Bunin je prenio ovu prekrasnu oluju emocija u svojoj priči "Antonovske jabuke". Ovo je djelo jedno od najlirskijih i najpoetičnijih Buninovih djela, koje ima neodređeni žanr. Ako rad ocjenjujemo po obimu, onda je ovo priča, ali s […]
• Misterij ljubavi je vječan. Mnogi pisci i pjesnici bezuspješno su ga pokušavali riješiti. Ruski umjetnici riječi posvetili su najbolje stranice svojih djela velikom osjećaju ljubavi. Ljubav budi i nevjerojatno pojačava najbolje kvalitete u čovjekovoj duši, čini ga sposobnim za kreativnost. Ljubavna sreća ne može se ni s čim usporediti: ljudska duša leti, slobodna je i puna užitka. Ljubavnik je spreman zagrliti cijeli svijet, pomaknuti planine, u njemu se otkrivaju sile koje nije ni slutio. Kuprin posjeduje prekrasne […]
• Alexander Blok živio je i radio na prijelazu stoljeća. Njegovo djelo odražavalo je svu tragediju vremena, vremena pripreme i provedbe revolucije. Glavna tema njegovih predrevolucionarnih pjesama bila je uzvišena, nezemaljska ljubav prema Lijepoj Dami. Ali dogodila se prekretnica u povijesti zemlje. Stari, poznati svijet se srušio. I duša pjesnika nije mogla ne odgovoriti na ovaj kolaps. Prije svega, stvarnost je to zahtijevala. Mnogima se tada činilo da čista lirika nikada neće biti tražena u umjetnosti. Mnogi pjesnici i […]
• Tema revolucije i građanskog rata dugo je postala jedna od glavnih tema ruske književnosti 20. stoljeća. Ovi događaji ne samo da su dramatično promijenili život Rusije, prekrojili cijelu kartu Europe, već su promijenili i život svake osobe, svake obitelji. Građanski ratovi se obično nazivaju bratoubilačkim. To je u biti priroda svakog rata, ali u građanskom ratu ta njegova bit posebno oštro dolazi do izražaja. Mržnja često u njoj spaja ljude koji su u krvnom srodstvu, a tragedija je ovdje krajnje ogoljena. Svijest o građanskom ratu kao nacionalnom […]
• Početak 20. stoljeća u ruskoj književnosti obilježen je pojavom cijele galaksije različitih trendova, trendova i pjesničkih škola. Simbolizam (V. Brjusov, K. Balmont, A. Beli), akmeizam (A. Ahmatova, N. Gumilev, O. Mandeljštam), futurizam (I. Severjanin, V. Majakovski) postali su najistaknutiji pokreti koji su ostavili značajan trag. o povijesti književnosti., D. Burliuk), imažizam (Kusikov, Šeršenevič, Mariengof). Djelo ovih pjesnika s pravom se naziva lirikom srebrnog doba, odnosno drugog po važnosti razdoblja […]
• Najbolji dio Jesenjinova stvaralaštva povezan je sa selom. Rodno mjesto Sergeja Jesenjina bilo je selo Konstantinovo, pokrajina Ryazan. Sredina, srce Rusije, dalo je svijetu divnog pjesnika. Promjenjiva priroda, živopisni lokalni seljački dijalekt, stari običaji, pjesme i bajke od kolijevke su ulazili u svijest budućeg pjesnika. Jesenjin je tvrdio: “Moja lirika živi od jedne velike ljubavi, ljubavi prema domovini. Osjećaj domovine je glavna stvar u mom radu.” Jesenjin je uspio u ruskim tekstovima stvoriti sliku sela s kraja XIX - početka XX […]

Ovaj ciklus bio je posljednji u životu autora i trajao je osam godina kreativnosti. Stvaranje ciklusa palo je na razdoblje Drugog svjetskog rata. Svijet se rušio, a veliki ruski pisac pisao je o ljubavi, o vječnom, o jedinoj sili koja može sačuvati život u njegovoj visokoj sudbini.
Prožimajuća tema ciklusa je ljubav u svoj svojoj raznolikosti, spajanje duša dva jedinstvena, neponovljiva svijeta, duša ljubavnika.
U priči "Čisti ponedjeljak" sadržana je važna misao da je ljudska duša misterija, a ženska - posebno. I o tome da svatko traži svoj put u životu, često sumnja, griješi, a sreću - ako je nađe.
Bunin započinje svoju priču opisom sivog zimskog dana u Moskvi. Do večeri je život u gradu oživio, stanovnici su bili oslobođeni dnevnih briga: „... fijakerske sanjke jurile su gušće i veselije, krcati ronilački tramvaji jače su klepetali, u sumraku se već vidjelo kako crvene zvijezde padaju sa žica sikćući, požurili su življe pločnicima crneći prolaznike. Pejzaž priprema čitatelja za percepciju priče o "čudnoj ljubavi" dvoje ljudi čiji su se putevi tragično rastali.
Priča šokira iskrenošću u opisu junakove velike ljubavi prema voljenoj. Pred nama je svojevrsna ispovijest čovjeka, pokušaj prisjećanja starih događaja i razumijevanja onoga što se tada dogodilo. Zašto ga je žena, koja je rekla da nema nikoga osim oca i njega, ostavila bez objašnjenja. Junak, u ime koga se pripovijeda, izaziva sućut i simpatiju. On je pametan, zgodan, veseo, pričljiv, ludo zaljubljen u junakinju, spreman na sve za nju. Pisac dosljedno rekreira povijest njihove veze.
Slika heroine obavijena je misterijom. Junak se s obožavanjem sjeća svake crte njezina lica, kose, haljina, sve njezine južnjačke ljepote. Nije uzalud slavni Kachalov oduševljeno nazvao heroinu Kraljicom Shamakhana na glumačkom "skeču" u Umjetničkom kazalištu. Bili su divan par, oboje lijepi, bogati, zdravi. Izvana, junakinja se ponaša sasvim normalno. Prihvaća udvaranje ljubavnika, cvijeće, darove, ide s njim u kazališta, koncerte, restorane, ali njezin je unutarnji svijet zatvoren za junaka. Lakonična je, ali ponekad iznosi stavove koje prijateljica od nje ne očekuje. O njezinu životu ne zna gotovo ništa. S iznenađenjem, junak saznaje da njegova voljena često posjećuje crkve, zna puno o službama u njima. Pritom kaže da nije religiozna, ali u crkvama joj se dive napjevi, obredi, svečana duhovnost, nekakav tajni smisao kojeg nema u užurbanom gradskom životu. Junakinja primjećuje kako njen prijatelj gori od ljubavi, ali ona sama ne može mu odgovoriti na isti način. Po njenom mišljenju, ona također nije prikladna za ženu. Prema njezinim riječima, često postoje naznake samostana u koje možete ići, ali junak to ne shvaća ozbiljno.
U priči Bunin uranja čitatelja u atmosferu predrevolucionarne Moskve. On navodi brojne hramove i samostane glavnog grada, zajedno s junakinjom divi se tekstovima drevnih kronika. Ovdje se daju i sjećanja i rasprave o suvremenoj kulturi: umjetničko kazalište, večer poezije A. Belog, mišljenje o Brjusovljevom romanu "Ognjeni anđeo", posjet Čehovljevu grobu. Mnoge heterogene, ponekad i nespojive pojave tvore obrise života junaka.
Postupno ton priče postaje sve tužniji, a na kraju – tragičniji. Junakinja je odlučila rastati se od čovjeka koji je voli, napustiti Moskvu. Ona mu je zahvalna što je istinski voli, pa organizira rastanak i kasnije mu šalje posljednje pismo u kojem ga moli da je ne traži.
Junak ne može vjerovati u stvarnost onoga što se događa. Ne mogavši ​​zaboraviti svoju voljenu, sljedeće dvije godine “nadugo je nestajao po najprljavijim krčmama, opijao se, tonući sve više i više na sve načine. Zatim se postupno počeo oporavljati – ravnodušno, beznadno...”. Ali svejedno, jednog od tih zimskih dana, vozio se tim ulicama gdje su bili sami, "i plakao, plakao...". Pokoravajući se nekom osjećaju, junak ulazi u Marfo-Marijinski samostan i u gomili časnih sestara ugleda jednu od njih dubokih crnih očiju, koja gleda negdje u tamu. Junaku se činilo da ga gleda.
Bunin ne objašnjava ništa. Je li to doista bila herojeva voljena ostaje misterij. Ali jedno je jasno: postojala je velika ljubav koja je prvo obasjala, a potom preokrenula život čovjeka.

480 rub. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Diplomski rad - 480 rubalja, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u tjednu i praznicima

Karpekina Tatjana Valentinovna Razvoj ideja o psihologizmu u proučavanju ruske proze na prijelazu XIX-XX stoljeća u 11. razredu: disertacija ... Kandidat pedagoških znanosti: 13.00.02 / Karpekina Tatjana Valentinovna; [Mjesto zaštite: Mosk. ped. država sveučilište]. - Moskva, 2008. - 195 str. : ilustr. RSL OD, 61:08-13/218

Uvod

I. POGLAVLJE: Teorijske osnove za formiranje i razvoj ideja o psihologizmu fikcije u srednjoj školi

1.1. Psihologizam u umjetničkom djelu 11

1.2. Pojam "psihologizma" u školskim programima i obrazovnoj literaturi 37

1.3. Psihološko-pedagoške osnove za razvoj ideja o psihologizmu kod srednjoškolaca 63

Zaključci o 1. 93. poglavlju

POGLAVLJE II: Metode rada s učenicima 11. razreda na razvoju ideja o psihologizmu u proučavanju ruske proze na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće

2.1. Postupni razvoj ideja o psihologizmu u proučavanju ruske proze na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće 98

2.2. Studija psihologije A. I. Kuprina: tradicija i inovacija 105

2.3. Analiza pojedinačnih oblika psihologizma I. A. Bunina... 127

2.4. Razmatranje problema neovisnosti u ranim djelima M. Gorkog i L. Andrejeva 142

Zaključci o 2. poglavlju 173

Zaključak 176

Bibliografija 1

Pojam "psihologizma" u školskim programima i obrazovnoj literaturi

Za psihološki stil, prema Esinu, karakteristična je vodeća uloga izravnog oblika, ostali su pomoćni. On naglašava da u psihološkom stilu sva sredstva prikazivanja subjekta na ovaj ili onaj način služe u svrhu psihološke analize, stoga, primjerice, u Gogoljevoj satiri nema mjesta psihologizmu.

Zanimljivo gledište o psihologizmu nudi E. A. Mikheicheva. Pretpostavljajući da ovaj pojam obuhvaća tri aspekta umjetničkog djela: smisaoni, formalni i funkcionalni, ona psihologizam definira kao "umjetnički izraz autorove svijesti kroz psihu junaka, vodeći računa o razini svijesti čitatelja i kako bi se utjecati na njega". Dakle, psihologizam je, prema razumijevanju E. A. Mikheicheva, trokomponentna cjelina, čiji je sadržajni plan svijest autora, plan izražavanja je psiha likova, funkcionalni plan je svijest čitatelja. . No, s obzirom na složenost odnosa sadržaja i forme u književnom djelu, ova se definicija čini nespornom. Književna enciklopedija pojmova i pojmova koju je uredio A. N. Nikolyukin, sažimajući mišljenja A. P. Skaftymova, I. V. Strakhova, V. V. Kompaneetsa, A. B. Esina, L. Ya. Ginzburga, daje sljedeću definiciju ovog pojma: "Psihologija u književnosti (grč. psiha - duša; logos - pojam) je duboka i detaljna slika unutarnjeg svijeta junaka: njihovih misli, želja, doživljaja, što je bitno obilježje estetskog svijeta djela.

Psihologizam kao princip oblikovanja stila bio je najživlje i najpotpunije utjelovljen u djelima pisaca - psihologa 19. stoljeća.

Kako naglašava W. R. Focht, “psihologizam Puškina, Gogolja, Ljermontova razlikuje se od psihologizma romantičara po tome što je postao predmetom proučavanja, a ne oblikom samoizražavanja pisaca.” Upravo je u djelu ovih pisaca romantična osobnost obrasla krvlju i mesom, postala tipična: "osoba viška", "mala osoba", "mrtve duše". Zadaća postavljena u brojnim djelima - "pogledati u dušu čovjeka" postala je temeljna za pisce druge polovice 19. stoljeća.

Umjetnički psihologizam u književnosti toga razdoblja dosegnuo je vrhunac u djelima L. N. Tolstoja, I. S. Turgenjeva i F. M. Dostojevskog. No, dočaravanju složenosti osobe, zbog kreativne individualnosti, ideoloških razlika, pristupili su iz različitih kutova. Glavni zadatak psihološke analize L. N. Tolstoja bio je otkriti moralnu dominantu u procesu neprestano mijenjajuće slike duhovnog života likova, glavno stilotvorno načelo njegove psihološke naracije je "dijalektika duše", tj. stalna slika unutarnjeg svijeta likova u pokretu, u razvoju. No, moralna dominanta Tolstojevih junaka takva je da ne dopušta da se ulazi u "gadne", "neprirodne" stvari. Osobitost psihologizma I. S. Turgenjeva leži u njegovoj nenametljivosti, nevidljivosti – što se u književnoj kritici obično naziva Turgenjevljevim “tajnim psihologizmom”. Svojim umjetničkim zadatkom postavio je ne toliko objasniti, protumačiti bit psihičkih procesa, koliko što jasnije i jasnije rekreirati stanje duha. Turgenjev posvećuje veću pozornost emocionalnoj strani psihičkog života, jer upravo u onome što ne ovisi ili ne ovisi potpuno o racionalnoj kontroli, osoba pokazuje svoje duboke, bitne karakterne osobine. U usporedbi s Tolstojem i Turgenjevom, Dostojevski je svrhovitije tražio mogućnost prodora u predodžbu nesvjesnog. Stvorio je cijelu teoriju "fantastičnog realizma", koja s "upečatljivom vjernošću" omogućuje prenošenje "stanja ljudske duše". Dostojevski ne prikazuje samo suživot i borbu u duši junaka suprotstavljenih misli i želja, nego i njihov čudan, paradoksalan prijelaz jednih u druge.

Književnost 19. stoljeća pokazala je svu dubinu i složenost ljudske prirode i s pravom se smatra "dobom prevlasti psihološke analize" (L. Ya. Ginzburg). Realističko poimanje svijeta i čovjeka otvorilo je umjetniku riječi neograničene mogućnosti produbljivanja u unutarnji svijet zasebnog “ja”. Ali kvalitativna promjena slike svijeta i čovjeka postala je moguća tek u kasnijoj književnoj eri, eri kasnog XIX - XX stoljeća. Za to je bilo potrebno da ideja svijeta i sebe, karakteristična za progresivnu osobnost "zlatnog doba", pretrpi ozbiljne promjene. Među važnim neknjiževnim čimbenicima koji su utjecali na ovaj proces, potrebno je navesti dostignuća fiziologije i psihologije, fizike i matematike, znanstvene sociologije, u vezi s kojima ideja fizičke slike svijeta postaje mnogo kompliciranija. . Taj je zaokret bio potaknut i nestabilnošću društvenih odnosa prijelaznog doba, katastrofičnošću njihova razvoja u razdoblju "triju revolucija".

Psihološko-pedagoške osnove za razvoj ideja o psihologizmu kod srednjoškolaca

U programu koji je uredio A. G. Kutuzov, povećana pozornost posvećena je proučavanju djela I. A. Bunjina i L. N. Andrejeva u vezi s književnom tradicijom 19. stoljeća, naime: utjecaju Tolstoja, Starog Istoka - panteističke filozofije na svjetonazor Bunjina, Dostojevskog i Andrejeva - problemi usamljenosti, otuđenja, depersonalizacije osobe, odlučnosti i slobode pojedinca, uključivanje izražajnih izražajnih sredstava u pripovijest, zgušnjavanje emocionalne atmosfere. Često se ove i druge značajke psihologizma L. Andreeva - u djelima "Juda Iscariot", "Život Bazilija iz Tebe", "Bezdan" i drugima - povezuju s autorima nekih programa (na primjer, V. G. Marantsman ili G. S. Merkin, S. A. Zinin, V. A. Chalmaev) svojom pripadnošću umjetničkom pravcu "ekspresionizam". Vrijedno je obratiti pozornost na činjenicu da djelo ovog pisca nije predstavljeno u svim programima ili se uči izborno, dok je proza ​​L. Andreeva oštro psihološka i puna novih sredstava psihološke analize.

Učitelj se okreće djelu ranog Gorkog već u srednjoj školi - od 5. do 9. razreda: "Djetinjstvo" (V. G. Marantsman, A. I. Knyazhitsky) "Legenda o Danku", "Stara godina", "Moja sveučilišta" ( T. F. Kurdyumova) , “Pjesma o sokolu”, “Mali!” (M. B. Ladygin, G. I. Belenky), "Chelkash", "Makar Chudra" (V. Ya. Korovina, A. G. Kutuzov). U ovoj fazi važno je da autori programa upoznaju učenike s figurativno-ekspresivnim i ritmičko-intonacijskim sredstvima jezika, da daju početnu ideju simbola.

U 11. razredu prati se evolucija pogleda M. Gorkog, a novi se dodaju već dostupnim informacijama o poetici ovog pisca. Na primjer, program koji je uredio A. G. Kutuzov ističe se činjenicom da je djelo Gorkog u 11. razredu uključeno, a ne u odjeljak "Sovjetska književnost", kao u mnogim programima, već se razmatra zajedno s tradicionalno smatranim piscima obrata. 19.-20. stoljeća - Bunin, Andreev, Kuprin. Naime, filozofsko-etički ideal ličnosti u ranim piščevim djelima, tipologija Gorkijevih likova - "tvrdoglavi", "nestašni", "sretni grešnici", "veseli", "ponosni duhom", ideološki i filozofsko značenje psiholoških karakteristika. Od ranih djela, "Djevojka i smrt" - tema nespojivosti ljubavi i slobode, "Starica Izergil" - evolucija umjetničke interpretacije individualizma, "Chelkash" - pokušaj kombiniranja slobodnog života s "nužnim" ”, “Malva” - tema ljudi odbačenih životom, stvarnost i slobodna volja junaka, “Konovalov” - drama “nepotrebne” osobe. Ali u ovom i drugim programima iz književnosti, pitanje osobitosti ranog psihologizma M. Gorkog nije izravno postavljeno, iako za to postoje razlozi. Dakle, programeri preporučuju da učitelj, tijekom analize djela M. Gorkog, istakne sljedeća pitanja - „novi tip pisca rođenog u epohi“ (V. G. Marantsman), „oslobođenje ljudske duše kao glavno obilježje Gorkijevog “novog realizma” (G. S. Merkin, S. A. Zinin i V. A. Chalmaev), “romantičarski i realistički stilski pravci u djelu M. Gorkog” (A. I. Knjažitski). Navedeni aspekti proučavanja djela M. Gorkog daju nam sve razloge da govorimo o prisutnosti psihologizma u ranom djelu ovog pisca.

Analiza programskog materijala omogućila nam je identificirati sljedeći sustav za formiranje ideja o književnom fenomenu "psihologizam", koji ćemo slijediti u budućnosti: I. faza. Razredi 7-8 - početno formiranje ideje o psihologizmu: nakupljanje činjenica o konceptu, opća ideja o metodama psihološke analize (bez detaljiranja, opisivanja svake metode), "smanjeni" opis fenomen; II faza. Razredi 9-10 - sustavno proučavanje značajki psihologizma pisaca 19. stoljeća: formiranje ideje o individualnim karakteristikama umjetnika-psihologa: M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenjev, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj, A. P. Čehov, definicija karakterističnih značajki psihologizma i njihova sistematizacija, potpuni opis fenomena; III faza. 11. razred - aktualizacija već stečenih znanja o psihologizmu i njihovom razvoju u proučavanju književnosti na prijelazu XIX - XX stoljeća: formiranje ideje o individualnim karakteristikama psihologizma A. I. Kuprin, I. A. Bunin, L Andrejev i M. Gorki - određivanje karakterističnih značajki psihologizma i njihova sistematizacija, proširene karakteristike fenomena.

Druga važna faza našeg istraživanja bila je analiza glavnih nastavnih sredstava namijenjenih školi, koja uključuju udžbenike, radne bilježnice i nastavna sredstva za nastavnike.

Razmotrimo prvo obrazovni i metodološki materijal namijenjen 10. razredu, jer u ovoj fazi učenici formiraju ideju psihologizma kao književnog koncepta.

Pri proučavanju povijesno-književnog kolegija u 10. razredu u središte rada stavljeno je shvaćanje psihologizma ruske klasične književnosti. Odabir ovog aspekta prvenstveno je posljedica specifičnosti književnosti kao umjetničke forme. “Predmet umjetnosti je ljudski svijet, raznolik ljudski odnos prema stvarnosti, stvarnost iz ugla čovjeka. No, upravo u umjetnosti riječi čovjek, kao nositelj duhovnosti, postaje neposredni objekt reprodukcije i poimanja, glavna točka primjene umjetničkih snaga. Shvaćanje ruske književnosti druge polovice 19. stoljeća s odabranog gledišta omogućuje nam da u cijelosti sagledamo individualno-autorski tip umjetničke svijesti i značajke individualnog stila ruskih pisaca.

Studij psihologije A. I. Kuprina: tradicija i inovacija

Ukupno je anketirano 30 ispitanika. Analiza odgovora nastavnika na predloženi upitnik omogućila je izvođenje sljedećih zaključaka: - Za većinu nastavnika jezika relevantan je problem formiranja i razvijanja ideje o psihologizmu. Na pitanje postoji li često u Vašem radu potreba za pozivanjem na pojam “psihologizma”, odgovor je uglavnom pozitivan. Ovaj književni pojam spada u kategoriju onih bez kojih je analiza književnog teksta nemoguća.

Pitanje koje otkriva mogućnosti upućivanja na pojam "psihologizma" na različitim stupnjevima književnog obrazovanja pokazalo se prilično kontroverznim. Oprečna mišljenja očitovala su se u stavovima o početnom razdoblju bavljenja pojmom. Ovdje su učitelji podijeljeni u tri skupine, ovisno o izboru nastavnog plana i programa iz književnosti: prva skupina uvodi pojam "psihologizam" u 7. razredu kada proučavaju rana djela L. Tolstoja, druga - u 8. kada proučavanje priča I. Turgenjeva, treći - u 9. prilikom upoznavanja s prvim psihološkim romanom 19. stoljeća M. Lermontova "Junak našeg doba".

U definiranju pojma "psihologizam", učitelji su slijedili tradicionalno tumačenje navedeno u književnom rječniku: "umjetnički prikaz unutarnjeg svijeta likova", "sposobnost otkrivanja unutarnjeg svijeta osobe, pokazati vlak misli, mišljenje kao proces." Ali oblici psihologizma nisu u potpunosti navedeni, iz čega se može zaključiti da većina nastavnika ima opću predodžbu o ovom pojmu, a znanja o njemu nisu sistematizirana. Osim toga, anketa je otkrila još jedan problem: neki učitelji svrstavaju u pisce-psihologe one čija se proza ​​tradicionalno smatra "nepsihološkom". Na primjer, rad A. Puškina, N. Gogolja, M. Bulgakova.

Većina nastavnika konceptu "psihologizma" daje središnje mjesto u asimilaciji književnog znanja od strane učenika. Rad na psihološkoj slici djela, po njihovom mišljenju, formira "sposobnost analize psihološkog stanja junaka, pomaže razumjeti njegove postupke, biti pažljiviji pri čitanju djela", "psihološka literatura omogućuje razumijevanje samog sebe ." Ali ima onih koji smatraju da “psihologizam” igra sporednu ulogu u analizi umjetničkog djela: “Ovo je pomoćni koncept koji omogućuje učenicima da razviju vještinu pažljivog čitanja, percepcije djela ne samo na razini zaplet i glavna ideja«. Među vještinama i kvalitetama čitatelja, koje se formiraju kod učenika u procesu rada na osobitostima psihologizma određenog pisca, učitelji su primijetili "promišljenost", "promatranje", "sposobnost donošenja zaključaka".

Odgovarajući na pitanje “u kojem je trenutku proučavanja književnog djela prikladno pozvati se na taj pojam”, učitelji su se zadržali na nekoliko stajališta, jer to ovisi o karakteristikama umjetničkog djela. Prvo, u procesu govora o junaku: psihologizam kao sredstvo stvaranja umjetničke slike. Drugo, s obzirom na inovativnost, originalnost spisateljice. Treće, ako je ovaj koncept povezan sa strukturom djela, idejom, pozicijom autora. - Formiranje pojma "psihologizam" odvija se u većini slučajeva u fazama, počevši od prikupljanja informacija o ovom književnom pojmu i završavajući usustavljivanjem znanja o značajkama psihologizma određenog pisca, a tijekom razdoblja razvoja odvija se proces obogaćivanja postojećeg znanja. Među tehnikama koje se koriste u formiranju i razvoju ideja o psihologizmu, učitelji su naveli "izbor materijala iz umjetničkog djela", "jezični komentar", "analizu epizode", "analizu slike-lika", "usporedbu". ". - Glavne poteškoće koje se javljaju u procesu formiranja i razvoja ideje psihologizma povezane su, prema većini ispitanika, s nesposobnošću učenika "da pažljivo čitaju tekst, obraćaju pozornost ne samo na radnju, vidjeti svu dubinu autorove riječi." “Ne shvaćaju svi, čak ni u srednjoj školi, bit ovog fenomena, nema uvijek dovoljno vremena da se tome posveti dužna pažnja.” “U idealnom slučaju, naravno, treba težiti čitanju-empatiji, a ne čitanju-promatranju.” - Učitelji su u željama i prijedlozima ukazivali na potrebu izrade metodičkih dorada, priručnika posvećenih ovoj problematici. “Posebno za ona djela koja nemaju mnogo nastavnih sati.”

Obrada podataka upitnika omogućuje nam da zaključimo: govoreći o pojmu "psihologizam", profesori jezika osjećaju potrebu za teorijskim i metodološkim pokrićem problematike, utvrđeni aspekti razmatranja pojma u školskoj praksi zahtijevaju proširenje i poboljšanje u u skladu s današnjim stanjem u znanosti o književnosti.

Zadatak druge faze konstatirajućeg eksperimenta bio je utvrditi razinu i značajke razumijevanja značenja pojma "psihologizam" od strane učenika 11. razreda, kao i utvrditi stupanj i kvalitetu funkcionalne i semantičke uloge pojma "psihologizam". koncept u raznim verzijama teksta. Dijagnostički presjek razine znanja proveden je u rujnu-listopadu 2005. u školama br. 1018, br. 2002, br. 156, br. 1409 Središnjeg, Zapadnog i Jugozapadnog okruga Moskve. Anketirali smo 100 učenika 11. razreda.

Razmatranje problema samodostatnosti u ranim djelima M. Gorkog i L. Andrejeva

Gorki nije bio prvi prikaz bosjatstva u Rusiji. Prije njega već su bili Gleb Uspenski, Rešetnjikov i drugi pisci. No njih je, kao danas zaboravljenog sociologa-fikcionista Bakhtiarova, autora knjige Skitnice, najmanje zabrinjavala “filozofija” skitnica. Proučavao je skitnicu kao društveni tip. A rezultati do kojih je došao upečatljivo su se razlikovali od Gorkyjevih umjetničkih zaključaka. Prema Bakhtiarovu, glavna snaga basizma je potraga za hranom. „Skitnice nisu jednorodne, među njima ima „recidivista“, „mazurika“, „pucača“, pa čak i tako egzotične vrste kao što je „inteligentni prosjak“. Udružuju se i po staleškom principu: bivši filistri, bivši zanatlije, bivši plemići ... Takvo razvrstavanje skitnica provode u stanu kuće domari. Stalna briga za hranu stvorila je među skitnicama posebne "društvene odnose", stroge "zakone", za čije je kršenje krivac bio strogo kažnjavan. Dakle, skitnica nije imao ni snage ni vremena za vlastito "ja", za razjašnjavanje svoje pozicije u svijetu, što junaci ranog Gorkog beskrajno čine. A položaj skitnice u svijetu određivao je način na koji je dolazio do komada kruha: na primjer, krao je, prosio ili prekapao po smetlištu.

Sve je to, vidite, imalo malo zajedničkog s Gorkijevom slikom skitnice. Očigledno, pisca je najmanje zanimala društvena slika bosjatstva, iako ga je iz iskustva mladosti poznavao ništa gore, pa čak i bolje od esejista Bakhtiarova. (Otprilike godinu i pol, 1891. - 1892., Gorki je putovao po Ukrajini, Besarabiji, posjetio Krim, Kuban, Kavkaz ...). Ali njegova umjetnička vizija bila je nekako posebna. Tražio je i nalazio među skitnicama ne društveni tip, nego novo moralno raspoloženje, novu filozofiju, koja ga je zanimala i bila mu duhovno bliska.

Predlaže se da se analiza priče "Chelkash" izvede u obliku grupnog rada. Rad na tri dijaloga predložena za analizu trebao bi biti usmjeren na otkrivanje psihologije junaka - skitnice Chelkash i seljaka Gavrila, na prepoznavanje autorova stajališta u vezi s postavljenim problemom samopouzdanja.

Proučavanje dijaloga nemoguće je bez uzimanja u obzir niza izvangovornih trenutaka: svrhe i predmeta izjava, odnosa između sugovornika i njihovog stava prema onome što je rečeno. Priroda logičko-semantičkih odnosa između dijelova dijaloške cjeline povezana je i sa situacijom komunikacije, odnosom sudionika u dijalogu prema sadržaju govora, pa su u tom smislu različite vrste replika i tip dijaloga, utvrđuje se priroda reakcije, govornikova procjena činjenica situacije i govora, modalna karakteristika dijaloga. Navedeni aspekti dijaloga uzeti su u obzir prilikom popunjavanja tablice koja je odražavala "psihološku situaciju" (adresant i adresat dijaloga, odnos jednih prema drugima), "objektivnu situaciju" (o čemu, predmet dijaloga ) - "semantička struktura" (kako, vrsta dijaloga). Cilj je kroz dijaloge pratiti kako ideološki sukob likova otkriva njihovu psihologiju.

Konačna verzija tablice je sljedeća: Prvi dijalog Drugi dijalog Treći dijalog „Psihološka situacija": Chelkash se osjeća kao gospodar, a Gavrila kao rob. „Objektivna situacija": središnja tema dijaloga je sloboda. "Semantička struktura": dijalog-ispitivanje "Psihološka situacija": situaciju kontrolira Gavrila, Chelkash je depresivan, podlegao osjećaju usamljenosti. „Objektivna situacija" središnja tema sela. „Semantička struktura": dijalog-ispovijest „Psihološka situacija": likovi otvoreno govore o svojim stavovima, a svatko ostaje pri svom mišljenju. „Objektivna situacija": središnja tema novac. "Semantička struktura": dijalog-dvoboj

Prva grupa učenika koja radi s dijalogom iz prvog poglavlja („Što je, brate, hodao, čini se super!...“ - „I išli su ulicom jedan do drugoga...“), poziva se da odgovorite na sljedeća pitanja: - Zašto je Chelkash zaustavio svoj izbor na Gavrilu? Zašto ste razgovarali s njim? - Ne znajući imena, kako se likovi međusobno obraćaju? Kakva je ocjena prisutna u ovim žalbama? - Zašto Chelkash pita Gavrila što je za njega sloboda, zanima ga njegovo mišljenje? - Što je sloboda za Gavrila? Zašto pristaje ići na sumnjiv posao, jer je za njega Chelkash "zakomurist", "temen"? - Što iritira Chelkasha u riječima i ponašanju Gavrile? Zašto? Kakav je autorov odnos prema ovim likovima? S koje strane njegove simpatije?

Učenici u svojim odgovorima napominju da je borba ideja koje iznose glavni likovi vidljiva od prvog do posljednjeg retka priče. "Međusobno upoznavanje likova počinje neverbalnim kontaktom: Gavrila gleda Chelkasha dobroćudnim očima puna povjerenja, dok Chelkash oštro reagira na njegovu pozornost, izražavajući time prezir prema njemu." Odnos likova jedni prema drugima također se izražava u apelima: Chelkash Gavrila naziva "naivčinom", "dijetetom", a Gavrila - "bratom", "prijateljem". Ali nije Chelkash taj koji započinje razgovor, on samo preuzima njegovu opasku, prebacujući temu na ravninu koja mu treba: “Oni? Kako!.. Ništa, slobodni su momci, slobodni... - A što će tebi - sloboda?... Voliš li slobodu? Dijalog nalikuje ispitivanju, gdje je Chelkash ispitivač, a Gavrila ispitivač.

Ali zašto Chelkash pita Gavrila o slobodi? Odgovori učenika na ovo pitanje bili su dvosmisleni. Neki su studenti mislili da je Chelkash vođen interesom, drugi su sugerirali da je znao Gavrilin stav, jer je "on vrlo iskusna osoba, koja je puno vidjela, preživjela i dobro poznaje ljude." Chelkash želi raskrinkati Gavrilin pogled na život, a to govori o njemu kao osobi koja u tome traži samopotvrđivanje vlastite pozicije. Gavrila je slab, mlad i lako podliježe njegovim provokacijama. Ako Chelkashova ocjena - "budala" - nokautira Gavrila, on je "promrmljao nešto poluglasno, rijetko bacajući iskosa poglede na skitnicu", "plaho trepćući", onda Gavrilina ocjena "zakomurist", "temen" - vrijeđa Chelkashov ponos. Istovremeno, on ne izražava svoje mišljenje i ne objašnjava razlog svog nezadovoljstva, za razliku od Gavrila, koji se žuri opravdati. I ovdje su neverbalna jezična sredstva od velike važnosti. Autor prenosi Chelkashov prijezir prema Gavrilinim životnim pogledima gestama, izrazima lica: „prezrivo je pljunuo i okrenuo se od tipa“, „skočio je s noćnog ormarića, lijevom rukom povukao brkove, a desnu čvrsto stisnuo žilavu ​​šaku i oči su mu blistale.”

Unatoč unutarnjem sukobu koji se pojavio između likova, Chelkash nudi Gavrili posao - zašto? Studenti su na pitanje odgovorili ovako: “Chelkash je, poput iskusnog lopova, odmah shvatio da je ovaj tip pogodan za lopovske aktivnosti. Osvojila ga je Gavrilina dobra narav, naivnost. "Gavrila je pristao slijediti Chelkasha, jer je odmah osjetio vlasnika u njemu, vjeruje tom čovjeku, njegovom ugledu među ljudima." Osim ovog razloga, studenti su identificirali još dva: "Gavrila pristaje raditi sumnjiv posao, jer mu Chelkash prijeti silom, zastrašuje ga i jer mu je stvarno trebao novac." Autor, iako ne eksplicitno, izražava simpatije prema Chelkashu, reklo bi se, čak se i ne odvaja od njega: “Uvijek je neugodno vidjeti da osoba koju smatraš gorom i nižom od sebe voli ili mrzi istu stvar. kao ti, i tako postaje kao ti.”

Sumirajući sve gore navedeno, učitelj skreće pozornost učenika na činjenicu da već u prvom dijalogu Chelkash i Gavrila doživljavaju složene osjećaje jedno prema drugome, koji će se kasnije razviti u otvoreni sukob. To je nepovjerenje prema "otrcaniku", zavist i divljenje njegovoj spretnosti, pokorna spremnost na služenje, strah i servilnost prema njemu kod Gavrile. S druge strane, Chelkash ima podrugljivu snishodljivost i sažaljenje prema glupoj i neiskusnoj mladosti, prezir prema kukavičluku i pohlepi seljačkog dječaka, skrivenu zavist i mržnju prema njemu. Ako se Gavrila može okarakterizirati iz prvog dijaloga, onda slika Chelkasha u velikoj mjeri ostaje zatvorena za čitatelja, budući da se o njemu može suditi samo po njegovim zlobnim emocionalnim reakcijama na Gavriline riječi i ponašanje. Situacija će biti razjašnjena utjecajem filozofije njemačkog filozofa F. Nietzschea na rani rad M. Gorkog, budući da je njegova ideja o nadčovjeku djelomično utjelovljena u slici Chelkasha. Učenici su pozvani poslušati kratku poruku na ovu temu.

Majstorski tečaj o korištenju "listova za razmišljanje" na lekciji-radionici

na temu "Analiza značajki psihologizma u priči I. A. Bunina "Čisti ponedjeljak"

profesor ruskog jezika i književnosti

najviša kvalifikacijska kategorija

MBOU Sarsak-Omga licej

Općinski okrug Agryz Republike Tatarstan

Svrha lekcije: promicati formiranje duhovnih i moralnih smjernica; pomoći učenicima da shvate složenost, dubinu, značajke psihologizma priče I.A. Bunina; poboljšati sposobnost govora s razlogom; razvijati usmene i pismene vještine.

Oprema: prezentacija slajdova, "Listovi razmišljanja", tekstovi priče I.A. Bunina "Čisti ponedjeljak", glazbena pratnja: Beethoven - Mjesečeva sonata (Sonata za klavir N14), Cancan (mp3ostrov.com), Ruska-pravoslavna-liturgija-Simbol -vjera (muzofon.com).

ja . Induktor (uključivanje osjećaja). Cilj je stvoriti emocionalno raspoloženje, spojiti podsvijest, problemska situacija je početak koji motivira kreativnu aktivnost svih.

Priča I.A. Bunina "Čisti ponedjeljak" priča je o ljubavi mladog para. Ali glavni likovi nemaju imena. O namjernom izostanku imena govori činjenica da u priči ima puno imena. A ovo su imena stvarnih ljudi. To su ili autori pomodnih djela (Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky); ili modni ruski pisci s početka stoljeća (A. Beli, Leonid Andrejev, Brjusov); ili prave figure umjetničkog kazališta (Stanislavski, Moskvin, Kačalov, Suleržitski); ili ruski pisci prošlog stoljeća (Gribojedov, Ertel, Čehov, L. Tolstoj); ili junaci staroruske književnosti (Peresvet i Osljabja, Jurij Dolgoruki, Svjatoslav Severski, Pavel Muromski); u priči se spominju likovi "Rata i mira" - Platon Karataev i Pierre Bezukhov; jednom se spominje ime Chaliapin; imenovano je pravo ime vlasnika krčme u Okhotny Ryadu Egorovu. Spominje se jedno izmišljeno ime - ime kočijaša Fedora.

II . Samostalna poduka (individualno rješenje). Slušaju se mišljenja učenika.

Informacije za nastavnika. Iza postupaka i pojava junaka Čistog ponedjeljka nedvojbeno osjećamo prisutnost nečeg značajnijeg, što suptilno, s nevjerojatnom vještinom, ali i nevjerojatnom ustrajnošću, Bunin utka u svoj uobičajeni ljubavni zaplet. Taj bitan je duša, unutarnji svijet likova u priči.

III . Sociokonstrukcija. Najvažniji element tehnologije master klase je grupni rad. Izgradnja, stvaranje rezultata od strane grupe. Grupe rade na određenoj temi. Rad grupe organiziran je kao komunikacija dopisivanjem, tijekom kojega nastaju kako pojedinačni spisateljski produkti, tako i zajednički stvaralački rad.

Učitelj: sustav sredstava i tehnika usmjerenih na potpuno, duboko i detaljno otkrivanje unutarnjeg svijeta junaka u književnoj kritici naziva se psihologizam.

U literaturi postoje dva glavna oblika psihološkog prikaza:

1. Psihologizam je otvoren, eksplicitan, izravan, demonstrativan. Glavna tehnika je psihološka introspekcija, koja je dopunjena sustavom njoj bliskih umjetničkih tehnika: unutarnji monolog, dijalog, pisma, dnevnici, ispovijesti, snovi i vizije junaka, pripovijedanje u prvom licu, nepravilno izravni unutarnji govor, „dijalektika duša”, “struja svijesti” (ekstremni oblik unutarnjeg monologa).

2. Skriveni, neizravni, "podtekstni" psihologizam, usmjeren na analizu unutarnjeg svijeta heroja "izvana". Glavna tehnika je psihološka analiza koja se koristi u kombinaciji s drugim tehnikama: portret, pejzaž, interijer, likovni detalj, komentar, tišina.

Koji se oblici i tehnike psihologizma koriste u priči I.A. Bunina „Čisti ponedjeljak? Odgovor na ovo pitanje pokušat ćemo dati tijekom grupnog rada. Radit će dvije grupe: jedna na temu “Otvoreni psihologizam” u priči I.A.Bunjina “Čisti ponedjeljak”, druga na temu “Skriveni psihologizam u priči I.A.Bunjina “Čisti ponedjeljak”. Svatko dobije "List za razmišljanje" s pitanjem na njemu. Odgovorite na pitanje, proslijedite "list" susjedu u vašoj grupi. “List” se mora vratiti “vlasniku” s mišljenjima svih članova grupe o postavljenom pitanju.

Primjeri pitanja za grupu koja radi na temi "Skriveni psihologizam" u priči I.A. Bunina "Čisti ponedjeljak" i informacije za učitelja.

(Nastavnik može izabrati neka od pitanja po vlastitom nahođenju, može kreirati još jedno unutar grupe, jer u priči postoji mnogo metoda “skrivenog psihologizma”)

1. Kako portret otkriva junakinju?

Informacije za nastavnika. Ovo je istočnjačka ljepotica u svoj raskoši svoje neruske, neslavenske ljepote. A kad se ona “u crnoj baršunastoj haljini” pojavila u skeču Umjetničkog kazališta i “blijeda od hmelja”, Kačalov joj je prišao s čašom vina i, “gledajući je s lažnom turobnom pohlepom”, rekao joj: “ Carice Djevo, Kraljice Šamahana, u tvoje zdravlje!" - razumijemo da je Bunin bio taj koji mu je stavio u usta vlastiti koncept dualnosti: junakinja je, takoreći, istovremeno i "car-djevica" i "kraljica šamahani". Za Bunina je važno, iznimno je potrebno vidjeti i naglasiti u njemu dvojnost izgleda, kombinaciju proturječnih i međusobno isključivih značajki.

2. Kako junakinja otkriva svoje podrijetlo?

Informacije za nastavnika. Ruski, Tver je skriven iznutra, rastvoren u duševnom ustrojstvu, dok je izgled potpuno prepušten snazi ​​istočnjačkog nasljeđa.

3. Junakinja posjećuje i drevne hramove, samostane i restorane, skečeve. Kako je to karakterizira?

Informacije za nastavnika. Cijelo njezino biće neprekidno je bacanje između tijela i duha, trenutnog i vječnog. Iza vidljivog svjetovnog sjaja kriju se iskonski nacionalna, ruska načela. I ispada da su jači, jer se manifestiraju u uvjerenjima.

4. Zašto je za heroinu bio toliko važan pogled s prozora na Kremlj i katedralu Krista Spasitelja te posjet Novodjevičkom samostanu i Rogoškom groblju?
Informacije za nastavnika. U priči su znakovi modernog doba povezani s unutarnjim svijetom pripovjedača, ali, što se tiče antike, crkava, groblja, to je unutarnji svijet junakinje. I spominjanje svetih mjesta (samostan Začeća, samostan čuda, katedrala Arkanđela, samostan Marfo-Marijinski, Iberijska kapela, katedrala Krista Spasitelja) svjedoče o Buninovoj dubokoj nostalgiji.

5. Kako interijer karakterizira junakinju?

Informacije za nastavnika. U heroininu stanu nalazi se “široka turska sofa”, pokraj nje je “skupi klavir”, a iznad sofe, naglašava pisac, “iz nekog razloga visio je portret bosonogog Tolstoja”. Turska sofa i skupi klavir su Istok i Zapad, bosonogi Tolstoj je Rusija. Bunin izražava ideju da je njegova domovina, Rusija, čudna, ali očita kombinacija dva sloja, dva kulturna obrasca - "zapadnog" i "istočnog", europskog i azijskog. Ova se ideja poput crvene niti provlači kroz sve stranice Bunjinove priče. U brojnim aluzijama i polunagovještajima kojima obiluje priča, Bunin naglašava dvojnost, kontradiktornost načina ruskog života, spoj neskladnog.

6. Poetika priče očituje se u zvučnoj i ritmičkoj organizaciji teksta. Kontrasti su i ovdje upečatljivi: “spori, mjesečarski lijepi početak Mjesečeve sonate zamijenjen je can-canom, a zvukove liturgije zamjenjuje koračnica iz Aide. Kroz cijelu priču junakinja svira Beethovenovu Mjesečevu sonatu. Kako to karakterizira unutarnji svijet junakinje?

Informacije za nastavnika. Smjenjivanje najvažnijih motiva - vremenitih i vječnih, života tijela i života duha - čini ritmičku osnovu priče. Junakinja je privučena vječnim.

7. Junakinja priče konačno je odlučila otići u samostan na „Čisti ponedjeljak“. Zašto baš na ovaj dan i kako je on karakterizira?

Informacije za nastavnika.Čisti ponedjeljak je prvi ponedjeljak nakon Maslenice, stoga se radnja odvija u rano proljeće (kraj veljače - ožujak). Posljednji dan pokladnog utorka je “Oprostna nedjelja” na koju ljudi jedni drugima “opraštaju” uvrede, nepravde i sl. Zatim dolazi “Čisti ponedjeljak” - prvi dan posta, kada osoba koja je očišćena od prljavštine ulazi u razdoblje strogog poštivanja obreda kada završavaju svečanosti Maslenice i zabavu zamjenjuju strogost životne rutine i usredotočenost na sebe. Na današnji dan, junakinja priče konačno je odlučila otići u samostan, rastajući se zauvijek sa svojom prošlošću. Čisti ponedjeljak je i prijelaz i početak: iz svjetovnog, grešnog života u vječni, duhovni.

8. Kako se može objasniti kronološki nesklad između činjenica spomenutih u priči? (Na kraju priče Bunin čak točno označava godinu u kojoj se radnja odvija. Bely, koji je živio u Njemačkoj, više nije bio u Moskvi. U to vrijeme Književno-umjetnički krug gotovo je prestao stvarno postojati) .

Informacije za nastavnika. Bunin vrijeme radnje svoje priče naziva proljećem trinaeste godine. 1913. posljednja je predratna godina u Rusiji. Ovu je godinu Bunin odabrao kao vrijeme priče, unatoč očitom neskladu s pojedinostima opisanog moskovskog života ere koja ju je preživjela, ova je godina općenito prerasla u povijesnu prekretnicu od velike važnosti. Bunin spaja činjenice razdvojene u stvarnosti nekoliko godina kako bi dodatno osnažio dojam raznolikosti tadašnjeg ruskog života, raznolikosti lica i ljudi koji nisu slutili kakav im veliki ispit priprema povijest. S njegovih stranica izbija tjeskoba i nemir. Nositeljica tih svojstava – svojstava vremena – u velikoj je mjeri junakinja.

9. Ima li pejzaž ulogu u prikazivanju unutarnjeg svijeta junakinje: „Moskovski sivi zimski dan se smračio, plin u svjetiljkama bio je hladno upaljen, izlozi su bili toplo osvijetljeni - i večernji život Moskve oslobođen od dnevnih zbivanja se rasplamsao: taksi sanjke su gušće i veselije jurile, jače grmjele gužve, ronjenje tramvaja…”?

Informacije za nastavnika. Krajolik kao da predviđa upoznavanje s proturječnom prirodom junakinje. U pejzažu se koristi tehnika antiteze. U priči je izgrađen čitav sustav opozicija: junak i junakinja karakterno su različiti; elegantan svjetovni život junakinje i njezina duboka religioznost; ljubav bez vanjskih prepreka i njen tragični završetak. Kretanjem teksta kao da upravljaju dva suprotna motiva - vulgarnost okolne stvarnosti i duhovnost vječnih vrijednosti.

10. Zašto Bunin zasićuje priču obiljem imena pisaca?

Informacije za nastavnika. Za prikaz različitih unutarnjih svjetova junakinje i junaka koristi se književnim nazivima (reci mi što čitaš i reći ću ti tko si). Junak daje svojoj voljenoj modna djela europske dekadencije, roman V. Bryusova, koji joj nisu zanimljivi. U njezinoj hotelskoj sobi "iz nekog razloga visi portret bosonogog Tolstoja", ali se nekako, bez vidljivog razloga, prisjeća Platona Karataeva ... U aristokratski profinjenim i tajanstvenim, crtama Katjuše Maslove, požrtvovne i čiste, iznenada se pojavljuju u njezinoj uskrsnućoj duši iz posljednjeg (Bunjinu najomiljenijeg) romana L.N. Tolstoj "Uskrsnuće".

jedanaest . Što znači glavna epizoda - "skeč" u Umjetničkom kazalištu?

Informacije za nastavnika. Ciklus "lažne, komične i šaljive kazališne radnje" ne privlači junakinju, ali uzrokuje bolnu duševnu bol, koja jača religioznost junakinje, njezinu želju da ode u samostan.

12. U priči se često koriste bezlične glagolske konstrukcije („... iz nekog sam razloga svakako htio otići tamo ...“). Koja je svrha ovih konstrukata?

Informacije za nastavnika. Pokreti duše Bunjinovih junaka prkose logičnom objašnjenju, junaci kao da nemaju vlast nad sobom. To je bitna razlika između Bunjinova psihologizma i "dijalektike duše" L. Tolstoja i "tajnog psihologizma" I. Turgenjeva.

13. Kakvu ulogu imaju detalji u stvaranju psihološkog portreta junakinje?

Informacije za nastavnika. U "Čistom ponedjeljku" motivi ispraznog svijeta i duhovnog života odjekuju s drugim Buninovim djelima. Sadržajnu podlogu motiva ispraznog svijeta čine funkcionalno opterećeni detalji: književna boemija prikazana je kao besmislena "skaska" u kojoj ima samo "vike", zezancije i pozerstva. Motivu duhovnog života odgovaraju “spontani” detalji: opisi prirode i arhitektonskih spomenika (“Večer je bila mirna, sunčana, s mrazom po drveću; na krvavim ciglenim zidovima samostana šutke su čavrljale čavke nalik na časne sestre, svirao na zvoniku). Osjećaji umjetnika, koji svim srcem voli svoju rodnu prirodu, prenose se shemom boja i emocionalno obojenim epitetima („suptilno i tužno“, „lagano“, „divno“, „na zlatnom emajlu zalaska sunca“) .

Primjeri pitanja za grupu koja radi na temi "Otvoreni psihologizam u priči I.A. Bunina "Čisti ponedjeljak"

1. Kako junakinju karakterizira njezino zanimanje za legendu o djevojci Fevroniji i njezinu mužu Petru?

Informacije za nastavnika. To su znakovi dramatične unutarnje borbe, agonije biranja između dostupnih atributa sreće i zova beskonačnosti, posljednje tajne Rusije. svoju religijsku dubinu. Izuzetna suzdržana snaga izvire iz riječi junakinje, prepričavajući dobro poznatu priču. Štoviše, dvije stranice ranije, riječ je bila o posve sličnom iskušenju, pred kojim se, pokazalo se, nalazi i sama junakinja, također ga autoritativno stavljajući na stranu. “Kad sam stigao u sumrak”, kaže junak, “ponekad sam je nalazio na divanu samo u jednom svilenom arhaluku obrubljenom samurovinom ... Sjedio sam kraj nje u polumraku, ne paleći vatru, i ljubio je ruke, noge, čudesno u svojoj glatkoći tijelo... I ničemu se nije opirala, ali sve je šutjelo. Stalno sam tražio njezine vrele usne - pružala ih je, već naglo dišući, ali je šutjela. Kad sam osjetio da se više ne mogu kontrolirati, odgurnula me... ”Veza između ova dva momenta je očigledna – staroruske priče i onoga što se događa u priči.

2. Na zbunjeno pitanje junaka, kako njegova voljena zna za pojedinosti starovjerskog pogrebnog obreda, junakinja smisleno odgovara: "Ne poznaješ me." Kako se u ovom dijalogu otkriva unutarnji svijet junakinje?

Informacije za nastavnika. U njezinom nejasnom odgovoru krije se, smatra spisateljica, nagovještaj goleme važnosti posla koji se obavlja u njezinoj glavi i koji je na kraju dovodi do pomisli na samostan. U kontekstu cijele priče to znači – na ideju o potrebi napuštanja jasno izražene dvojnosti koja čini suštinu njenog nastanka, njegove prirode i vanjskog izgleda.

3. Kako se junakinja otkriva u dijalogu o budućnosti?

Informacije za nastavnika. Inzistirajući na svojoj ljubavi i izražavajući spremnost da čeka pristanak svoje voljene da postane njegova žena, junak priče gorljivo tvrdi da je samo ljubav prema njoj za njega sreća. I čuje miran odgovor: “Naša je sreća, prijatelju, kao voda u zabludi: povučeš - napuhnulo se, a izvučeš - nema ništa.” - “Što je ovo?” - oprezno pita junak i opet dobiva odgovor: "Ovako je Platon Karataev govorio Pierreu." A onda odmahuje rukom u očaju: “Ma, Bog je blagoslovio, s ovom istočnjačkom mudrošću!”. U ruskoj literaturi postojalo je mišljenje da je teorija neotpora nastala na Istoku. Junakinja ispovijeda "orijentalnu mudrost" neotpora. Međutim, nije kontemplacija i društvena pasivnost ono što ga karakterizira na prvom mjestu, naime dualnost - priroda, porijeklo, duhovni sastav, strasti IV. Socijalizacija. Svaka aktivnost u grupi predstavlja usporedbu, pomirenje, procjenu, korekciju okolnih individualnih kvaliteta, drugim riječima, društveni test, socijalizaciju.

V. Oglašavanje - prezentacija rezultata aktivnosti sudionika majstorske klase po grupama.

VI. Jaz (unutarnja svijest sudionika majstorske klase o nepotpunosti ili nedosljednosti starog znanja s novim, unutarnji emocionalni sukob).

Učitelj: zašto se heroini posvećuje toliko pažnje u ovoj priči i zašto je ova priča bila tako draga I.A. Buninu? (Čuju se mišljenja djece)

Informacije za nastavnika. Zasićenost unutarnjeg života junakinje, stalna prisutnost iza svega što govori i čini, drugog, skrivenog plana i stvara dojam značaja slike. Rješavajući problem budućeg života za sebe, junakinja priče ga rješava u vrlo turbulentnoj pozadini dobro definiranog povijesnog razdoblja. U tim je traženjima postojao udio mentalnog sudjelovanja samog Bunina. Potpuno se udaljio od otkrivalačkih tendencija predrevolucionarnog stvaralaštva, što je uvjetovalo specifičnost rješenja problema sudbine koje je predložio u Čistom ponedjeljku. Bunjinova se misao na određeni način bori da riješi "misterij" Rusije. Jedan od odgovora nudi nam u svojoj priči.

VII. Odraz. Kako ću riješiti problem budućeg života?

Korištena literatura i internetski izvori:

I.A. Bunin. Arsenjevljev život. Mračne uličice. Droplja. Moskva. 2004. godine

T. Yu Gerasimova. Nova saznanja kroz pedagošku radionicu "Što je duhovnost"

S.A. Zinin. Književnost u školi ili škola bez književnosti? Književnost u školi. 2009. br. 9

T.A. Kalganova. Problem čitanja u suvremenom društvu i načini njegova rješavanja. Književnost u školi. 2009. br.12