Od Afrike do Europe: neuspjeli prvi egzodus. O utjecaju afričke umjetnosti na europski "Pogled s prozora"
Članak 4
Članak 3
Članak 2
Članak 1
Izvadci iz Deklaracije o pravima kulture
Tekst br.15
Kultura se u ovoj Deklaraciji odnosi na materijalno i duhovno okruženje koje je stvorio čovjek, kao i na proces stvaranja, očuvanja, širenja i reprodukcije normi i vrijednosti koje pridonose uzdizanju čovjeka i humanizaciji društva. Kultura uključuje:
a) kulturno-povijesna baština kao oblik objedinjavanja i prenošenja ukupnog duhovnog iskustva čovječanstva (jezik, ideali, tradicija, običaji, obredi, praznici... kao i drugi predmeti i pojave povijesne i kulturne vrijednosti);
b) društvene ustanove i kulturni procesi koji generiraju i reproduciraju duhovne i materijalne vrijednosti (znanost, obrazovanje, vjera, profesionalno umjetničko i amatersko stvaralaštvo, tradicijska narodna kultura, odgojno-obrazovne, kulturne i slobodne aktivnosti i dr.);
c) infrastruktura kulture kao sustav uvjeta za stvaranje, očuvanje, izlaganje, prenošenje i reprodukciju kulturnih vrijednosti, razvoj kulturnog života i stvaralaštva (muzeji, knjižnice, arhivi, kulturni centri, izložbene dvorane, radionice, sustav upravljanja i gospodarske potpore kulturnog života).
Kultura je određujući uvjet za ostvarenje stvaralačkih potencijala pojedinca i društva, oblik afirmacije identiteta naroda i temelj duševnog zdravlja nacije, humanistički putokaz i kriterij razvoja čovjeka i civilizacije. . Izvan kulture sadašnjost i budućnost naroda, etničkih skupina i država gube smisao.
Kultura svakog naroda, velikog i malog, ima pravo na očuvanje svoje posebnosti i izvornosti. Cijeli skup pojava i proizvoda materijalne i duhovne kulture naroda čini organsko jedinstvo, čije narušavanje dovodi do gubitka skladne cjelovitosti cjelokupne nacionalne kulture.
Kultura svakog naroda ima pravo na očuvanje svog jezika kao glavnog sredstva izražavanja i očuvanja duhovnog i moralnog identiteta naroda, nacionalnog identiteta, kao nositelja kulturnih normi, vrijednosti, ideala.
Sudjelovanje u kulturnom životu neotuđivo je pravo svakog građanina, jer je čovjek stvaratelj kulture i njezina glavna tvorevina. Slobodan pristup kulturnim objektima i vrijednostima, koji su po svom statusu vlasništvo cijelog čovječanstva, mora biti zajamčen zakonima koji uklanjaju političke, ekonomske i carinske barijere.
1. Navedite tri glavna strukturna elementa kulture istaknuta u tekstu. (Ispišite naslove, umjesto da prepisujete odgovarajući dio teksta u cijelosti.)
2. U tekstu se imenuju društvene institucije koje stvaraju, čuvaju i prenose kulturne vrijednosti. Navedite bilo koja dva i navedite primjer vrijednosti s kojima svaki radi.
3. Tekst karakterizira odnos osobe prema kulturi. Koristeći se činjenicama iz javnog života, osobnim društvenim iskustvom, dvama primjerima ilustrirajte tvrdnju da je: a) čovjek tvorevina kulture; b) osoba je tvorac kulture (U točnom punom odgovoru treba biti ukupno četiri primjera.)
4. Koristeći se tekstom, društveno-znanstvenim spoznajama i činjenicama iz javnog života, dajte dva objašnjenja povezanosti očuvanja narodnog jezika i očuvanja nacionalnog identiteta.
5. Dajte naslov svakom od sljedećih članaka Deklaracije.
6. Deklaracija potvrđuje da je kultura temelj mentalnog zdravlja nacije. Koristeći se društvenim znanjima i osobnim društvenim iskustvom, dajte dva dokaza za to.
Tekst br.16
Kad su prve afričke skulpture došle u Europu, tretirane su kao kuriozitet: čudne letjelice s neproporcionalno velikim glavama, uvrnutim rukama i kratkim nogama. Putnici koji su posjetili zemlje Azije i Afrike često su govorili o neharmoničnosti glazbe domorodaca. Prvi premijer neovisne Indije, D. Nehru, koji je stekao izvrsno europsko obrazovanje, priznao je da mu se, kada je prvi put čuo europsku glazbu, činila smiješna, poput ptičjeg pjeva
U naše vrijeme etnička glazba postala je sastavni dio zapadne kulture, kao i zapadnjačka odjeća, koja je zamijenila tradicionalnu odjeću u mnogim zemljama svijeta. Na prijelazu iz XX-XXI stoljeća. očito snažan utjecaj afričkih i azijskih ukrasa.
No, puno je važnije širenje netradicionalnih filozofskih pogleda i religija. Uz svu njihovu egzotičnost, unatoč činjenici da je njihovo prihvaćanje često diktirano modom, oni u svijesti društva afirmiraju ideju jednakosti etničkih kultura. Prema stručnjacima, u nadolazećim desetljećima trend međuprožimanja i međusobnog nastavit će se obogaćivanje kultura, što će biti olakšano lakoćom dobivanja i širenja informacija. Ali hoće li zbog toga doći do spajanja nacija, hoće li se stanovništvo planete pretvoriti u jednu etničku skupinu zemljana? Uvijek su postojala različita mišljenja o ovom pitanju.
Politički događaji s kraja 20. – početka 21. stoljeća, povezani s odvajanjem etničkih skupina i formiranjem nacionalnih država, pokazuju da je formiranje jedinstvenog čovječanstva vrlo daleka i iluzorna perspektiva.
1. Kakav je bio stav Europljana prema djelima drugih kultura u prijašnjim vremenima? Što je postalo u naše vrijeme? Koristeći se tekstom, naznačite razlog održavanja težnje prema prožimanju i obogaćivanju kultura.
2. Je li po vašem mišljenju realna perspektiva pretvaranja stanovništva planeta u jedinstveni etnos zemljana? Objasnite svoje mišljenje. Koja je opasnost od ostvarenja ove perspektive?
3. Koje su manifestacije prožimanja kultura navedene u tekstu? (Navedite četiri manifestacije.)
4. Neke zemlje postavljaju prepreke širenju stranih kultura. Kako inače neka etnička skupina može sačuvati svoju kulturu? Koristeći spoznaje društvenih znanosti, činjenice društvenog života ukazuju na tri načina.
5. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.
6. Znanstvenici vjeruju da napredak tehnologije i tehnologije pridonose prožimanju kultura. Na temelju osobnog društvenog iskustva i činjenica iz javnog života, ilustrirajte ovo mišljenje s tri primjera.
Tekst br.17
Glavna manifestacija moralnog života osobe je osjećaj odgovornosti prema drugima i sebi. Pravila kojima se ljudi rukovode u svojim odnosima čine norme morala; nastaju spontano i djeluju kao nepisani zakoni: svatko ih poštuje kako treba. Ovo je i mjera društvenih zahtjeva prema ljudima i mjera nagrade prema zaslugama u obliku odobravanja ili osude. Prava mjera zahtjeva ili nagrade je pravda: kazna prijestupnika je pravedna; nepravedno je zahtijevati od osobe više nego što ona može dati; nema pravde izvan jednakosti ljudi pred zakonom.
Moralnost pretpostavlja relativnu slobodu volje, koja pruža mogućnost svjesnog izbora određenog položaja, odlučivanja i odgovornosti za učinjeno.
Gdje god je osoba povezana s drugim ljudima u određenim odnosima, javljaju se međusobne obveze. Čovjek je motiviran da ispuni svoju dužnost svojom sviješću o interesima drugih i svojim obavezama prema njima. Osim poznavanja moralnih načela, važno ih je i iskusiti. Ako čovjek doživljava nesreće ljudi kao vlastite, tada postaje sposoban ne samo spoznati, nego i iskusiti svoju dužnost. Drugim riječima, dužnost je nešto što se mora izvršiti iz moralnih, a ne iz pravnih razloga. S moralnog gledišta, moram izvršiti moralni čin i imati odgovarajući subjektivni mentalni sklop.
U sustavu moralnih kategorija važno mjesto pripada dostojanstvu pojedinca, tj. svijest o svom društvenom značaju i pravo na javno poštovanje i samopoštovanje.
(Prema materijalima enciklopedije za školsku djecu)
2. U novinama su objavljene neistinite informacije kojima se diskreditira građanin S. Protiv lista je podnio tužbu za zaštitu časti i dostojanstva. Objasnite postupke građanina C. Dajte dio teksta koji vam može pomoći u objašnjenju.
3. Tekst napominje da je osim poznavanja moralnih načela važno i iskusiti ih. Na temelju teksta, vlastitog društvenog iskustva, stečenog znanja objasnite zašto su važni moralni osjećaji (navedite dva razloga).
4. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.
Tekst br.18
Kultura se često definira kao "druga priroda". Stručnjaci za kulturu obično kulturom nazivaju sve što je napravio čovjek. Priroda je stvorena za čovjeka; on je neumorno radeći stvorio "drugu prirodu", odnosno prostor kulture. Međutim, postoji nedostatak u ovakvom pristupu problemu. Ispada da čovjeku priroda nije toliko važna koliko kultura u kojoj se izražava.
Kultura je, prije svega, prirodni fenomen, već samo zato što je njezin tvorac, čovjek, biološko biće. Bez prirode ne bi bilo kulture, jer čovjek stvara u prirodnom krajoliku. On koristi resurse prirode, otkriva vlastiti prirodni potencijal. Ali da čovjek nije prekoračio granice prirode, ostao bi bez kulture. Kultura je, dakle, čin prevladavanja prirode, izlaženje izvan granica instinkta, stvaranje nečega što se može nadgraditi na prirodi.
Ljudske tvorevine u početku nastaju u misli, duhu, a tek potom se utjelovljuju u znakove i predmete. I stoga, u konkretnom smislu, postoji onoliko kultura koliko ima kreativnih subjekata. Dakle, u prostoru i vremenu postoje različite kulture, različiti oblici i središta kulture.
Kao ljudska tvorevina, kultura nadilazi prirodu, iako je njezin izvor, materijal i mjesto djelovanja priroda. Ljudsko djelovanje nije u potpunosti dano od prirode, iako je povezano s onim što priroda daje u sebi. Priroda čovjeka, promatrana bez ove racionalne aktivnosti, ograničena je samo sposobnostima osjetilnog opažanja i instinkta. Čovjek preobražava i dovršava prirodu. Kultura je aktivnost i kreativnost. Od nastanka do zalaska svoje povijesti postojao je, postoji i postojat će samo “kulturnjak”, odnosno “kreativac”.
(Prema P.S. Gureviču)
1. Pisac je odlučio stvoriti roman o životu svojih suvremenika. U početku je nekoliko mjeseci gradio glavnu priču. Nakon što se pisac odlučio za slike svojih likova, prionuo je na posao, a godinu dana kasnije roman je objavljen. Koji dio teksta objašnjava ovaj slijed radnji? Koja je vrsta umjetnosti predstavljena u ovom primjeru?
2. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.
3. O kakvom se pristupu definiranju kulture govori u tekstu? Što je, prema autoru, nedostatak ovakvog pristupa?
6. Autor upotrebljava sintagmu "čovjek kulture" u širem smislu. Kakva se osoba u suvremenim uvjetima, po Vašem mišljenju, može nazvati kulturnom osobom? Što mislite da bi roditelji trebali učiniti kako bi njihovo dijete izraslo u kulturnu osobu? (Pozivajući se na društveno-znanstvena znanja i osobno socijalno iskustvo, označite bilo koju mjeru i ukratko obrazložite svoje mišljenje.)
Nagli razvoj arheologije, etnografije i povijesti umjetnosti u drugoj polovici 19. stoljeća, povezan s otkrićima primitivne umjetnosti, problemima kolonizacije i krizom europske umjetnosti, stvorio je povoljne uvjete za dublji i ozbiljniji odnos prema umjetničko stvaralaštvo takozvanih "primitivnih" naroda. Godine 1885. njemački povjesničar R. Andre sugerira da umjetnost naroda na relativno niskom stupnju društveno-ekonomskog razvoja može doseći visoku razinu. Na isti zaključak dovode i teorije nastale u to vrijeme, prema kojima se umjetnička forma formira pod utjecajem tri čimbenika - svrhovitosti, umjetničke tehnike i materijala - te stoga nije izravno ovisna o stupnju društveno-ekonomskog razvoja. Prije toga smatralo se da je industrijski i znanstveni napredak neizostavan uvjet za razvoj umjetničke kulture. Stupanj umjetničkog razvoja izvaneuropskih civilizacija ocjenjivao se razinom njihove tehničke opremljenosti.
Marx je još sredinom 19. stoljeća ukazivao na nelegitimnost takvog pristupa: “Što se umjetnosti tiče, poznato je da pojedina razdoblja njezina procvata nikako nisu u skladu s općim razvojem društva. , a posljedično i s razvojem materijalne baze potonjeg ...” ( Marx K. Uvod (iz gospodarskih rukopisa 1857-1858). Djela, vol. 12, str. 736).
Na europskim izložbama pojedini predmeti afričke umjetnosti počeli su se pojavljivati od kraja 19. stoljeća. Godine 1879. u Parizu je osnovan prvi etnografski muzej Trocadero ( Sada - Muzej čovjeka), koji je imao posebnu izložbu "Umjetnost i obrt izvaneuropskih naroda". Istodobno je u kazalištu Chatelet otvoren privremeni Afrički muzej, u čijoj se izložbi posebno nalazila statueta pod nazivom "Crna Venera". Afrički umjetnički proizvodi također su predstavljeni na izložbama u Leipzigu - 1892., Antwerpenu - 1894., Bruxellesu - 1897. Godine 1903. u dresdenskom Zwingeru otvoren je odjel drvene skulpture, uključujući i afričku skulpturu.
Poziv na proučavanje primitivne i tradicionalne (ili, kako su je nazivali, "primitivne") umjetnosti, potaknut senzacionalnim otkrićima u Zapadnoj Europi, Srednjoj Americi, Oceaniji, stvorio je novu granu znanosti na sjecištu etnografije, arheologije i umjetnosti. povijesti. Radovi povjesničara i etnologa pridonijeli su razotkrivanju smisla i značenja umjetničke djelatnosti u primitivnom i tradicionalnom društvu, skrenuli pozornost na spomenike umjetnosti izvaneuropskih naroda. No neposredna percepcija ove umjetnosti od strane šire javnosti i dalje je ostala na razini epohe "kurioziteta" sve dok se u njen razvoj nije uključila umjetnička praksa.
Bilo bi pogrešno misliti da je afrička umjetnost nekako neprimjetno ušla u umjetnički život Europe; bilo bi također pogrešno smatrati njegovo otkriće svojevrsnim otkrićem koje je iznenada sinulo nekoliko umjetnika.
Geneza umjetničkih pokreta nastalih u tom razdoblju daje ideju o tome kada i kako se afrički elementi pojavljuju u europskoj umjetnosti, kako ih umjetnička praksa prilagođava i dalje razvija u svjetskoj umjetnosti ( Vidi: Mirimanov V. B. Susreti civilizacija. - U knjizi: Afrika: Susreti civilizacija. M., 1970, str. 382-416; Mirimanov V.B. "L" art nègre "i moderni umjetnički proces. - U knjizi: Odnosi između afričkih književnosti i književnosti svijeta, M., 1975., str. 48-75 .; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l" umjetnost crna". Pariz, 1968).
Sveobuhvatno razmatrajući i ocjenjujući strujanja 10-20-ih godina, moramo priznati da su ona odigrala značajnu ulogu u otkrivanju i priznavanju afričke umjetnosti.
Sve do 1907.-1910. položaj afričke umjetnosti u Europi praktički se nije razlikovao od onoga kakav je bio u 15. stoljeću, u doba "kurioznih kabineta". Od 1907. do 1910. godine afrička skulptura privlači pozornost francuskih avangardnih umjetnika; u europskoj umjetnosti i književnosti pojavljuju se novi trendovi (prije svega kubizam), čija se praksa i teorija formiraju u procesu tog otkrića. Otada je afrička skulptura počela zanimati europske kolekcionare, izlagala se na brojnim izložbama i, konačno, postala predmetom posebnih studija. U 19. stoljeću samo se umjetnost razvijenih civilizacija Zapada i Istoka smatrala jedinom "pravom umjetnošću". Od kraja 10-ih godina 20. stoljeća "primitivna" umjetnost brzo je osvojila simpatije ne samo umjetnika i kolekcionara, već i šire javnosti.
U 1920-im i 1930-im godinama entuzijazam za Afriku dosegao je neviđene razmjere. “Crnačka kriza” odrazila se na sve sfere europskog kulturnog života. U to vrijeme draguljari oponašaju afrički nakit, jazz postaje dominantan trend u glazbi, naslovnice knjiga i časopisa ukrašene su slikama afričkih maski. Budi interes za afrički folklor.
Valja napomenuti da egzotika nije potpuno eliminirana ni u kasnijim vremenima, u 10-ima još uvijek često postoji površna percepcija afričke umjetnosti čak i među njezinim pionirskim umjetnicima. Ako u Francuskoj, u doba rađanja kubizma među avangardnim umjetnicima, egzotizam ustupa mjesto trijeznom, analitičkom pristupu, tada njemački umjetnici još uvijek zadržavaju romantičnu percepciju afričke skulpture, strast prema njezinom "emocionalnom i mističnom sadržaju" dugo vremena. Godine 1913.-1914., kada je, prema D.-A. Kahnweiler, Picasso, inspiriran afričkom skulpturom, stvara prostorne strukture koje utjelovljuju temeljno novi pristup rješavanju plastičnih problema, njemački umjetnici i dalje ostaju na razini jednostavne imitacije.
Godine 1912., pod vodstvom V. Kandinskog i F. Marca, u Münchenu je objavljen almanah "Plavi jahač", u kojem je reproduciran velik broj afričkih i oceanskih skulptura, koje u ovom slučaju igraju istu čisto dekorativnu ulogu. kao afričke maske u domovima pariških intelektualaca. (Tipičan primjer "crnofilstva" za ovo doba može se smatrati svojevrsnom manifestacijom grupe pisaca i slikara koji su se okupili u Zürichu, u kabareu "Voltaire", i šokirali publiku fantastičnim "tam-tomima" i imaginarne "crnačke" pjesme.) Istovremeno je u Njemačkoj, u Hagenu, 1912. godine otvorena prva izložba pod nazivom "Crnačka umjetnost".
Godine 1914. otvorena je izložba crnačke umjetnosti u New Yorku (Galerija A. Stieglitz). Godine 1917. izložba u galeriji P. Guillaume označava službeni ulazak afričke tradicionalne skulpture na pariško umjetničko tržište. Sljedeća izložba u Parizu (1919., galerija Devambez) privukla je neviđen broj posjetitelja. Godine 1921. afrička skulptura bila je izložena na XIII međunarodnoj umjetničkoj izložbi u Veneciji. Iste godine otvara se izložba afričke skulpture u Sjedinjenim Državama, u Brooklynskom muzeju umjetnosti, a godinu dana kasnije - u galeriji Brummer u New Yorku.
Do 1914. bilo je samo nekoliko kolekcionara afričke skulpture. Najpoznatiji od njih su P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin. Od 1920. stvaraju se nove kolekcije u Francuskoj, Belgiji, Njemačkoj i SAD-u.
Trijumfu afričke umjetnosti, osim kiparstva, pridonosi i uvođenje afričke i afroameričke koreografske i glazbene kulture u europski život. Već poznata inscenacija baleta Posvećenje proljeća I. Stravinskog 29. svibnja 1913. u Parizu pokazala je tendenciju obnove na temelju folklora. Sljedeći korak u tom smjeru bila je "Parada" J. Cocteaua na glazbu E. Satiea i scenografiju P. Picassa u izvedbi Djagiljevljeva baleta (Pariz, 1917.). Te su produkcije priredile veliki uspjeh baleta Stvaranje koji je u Parizu 23. listopada 1923. izvela švedska trupa Ralph Mare ( M. Leiris smatra da je izvedba ovog baleta "važan datum u povijesti širenja afričke umjetnosti: velika pariška večer prošla je u znaku afričke mitologije, baš kao i 29. svibnja 1913. ... u znaku poganski rituali Europe u interpretaciji ruskog baleta Sergeja Djagiljeva "(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Pariz, 1967., str. 29)).
Iste 1923. godine u Europi se pojavila prva afroamerička glazbena dvorana. Godine 1925. uspjeh afroameričke pozornice pojačala je slavna Josephine Becker, koja je nastupila u "Crnačkoj reviji" u kazalištu Champs-Elysées. Ondje se s velikim uspjehom održavaju nastupi V. Velmontovog "Southern syncopation orchestra", koji europsku publiku upoznaje s crnačkim narodnim pjesmama, spiritualima, afroameričkim jazzom i simfonijskom glazbom.
Strast prema afričkoj umjetničkoj kulturi proteže se i na književnost. U dvadesetim godinama 20. stoljeća sve je više zanimala usmena književnost tropske Afrike. Nakon »Crnog dekamerona« L. Frobeniusa, zbirke afričkih priča s reprodukcijama afričke skulpture, koju je sastavio W. Gausenstein (Zürich – München, 1920), »Crnačke antologije« B. Sendrare (Pariz, 1921), "Kratka antologija" M. Delafossea (Pariz, 1922.).
Tako se počinje uspostavljati dvosmjerna veza između afričkih kultura i europske civilizacije, razvojno toliko različite da se dugo dijalog među njima činio nemogućim.
^ Razvojni zadaci:
formirati vještinu komunikacijske i raspravne kulture;
dati poticaj naknadnim, produbljenim razmišljanjima učenika, nasamo sa sobom, navesti ih na razmišljanje;
promicati razumijevanje i produktivnu interakciju među učenicima.
omogućiti učenicima da koriste svoje znanje kako bi shvatili situacije s visokom razinom neizvjesnosti.
stvoriti osnovu za nove vrste ljudske djelatnosti
Oblik:
2) internacionalizacija vrijednosti života prema normama dobrote, ugrađenim u filozofiju svjetskih religija;
3) osvijestiti moralno ponašanje, prikazati ulogu obitelji u etnosocijalnom odgoju
Obrazovne i didaktičke zadaće:
proširiti i generalizirati znanje o temeljima svjetskih religija;
razviti sposobnost prosuđivanja činjenica vezanih uz međureligijska pitanja;
razvijati refleksivno mišljenje;
naučiti formulirati probleme, argumentirati svoje stajalište.
Kreativni izazov: stvoriti proizvod samostalnog dječjeg stvaralaštva.
Obrazovna tehnologija: tehnologija protunapora, tehnologija razvoja kritičkog mišljenja.
Plan rada:
Organizacija lekcije.
Grupni rad.
Zaštita razvijenih verzija.
Rasprava.
Izrada obrazovnog proizvoda
Odraz.
Organizacija lekcije. Aktualizacija.
Razmislite o čemu govori ova prispodoba. Koje je njegovo značenje?
Bila je to jedna od najhladnijih zima ikada. Mnoge su životinje uginule zbog ekstremne hladnoće u to vrijeme. Ježevi, koji više nisu mogli sjediti u hladnim rupama, izašli su van i vidjeli da je vani još hladnije. Počeli su shvaćati da ih čeka sudbina smrznutih životinja. Tada su se ježevi okupili i počeli razmišljati kako izbjeći smrt. Nakon malo razmišljanja, odlučili su da se moraju grupirati bliže jedni drugima kako bi se ugrijali toplinom tijela. Počeli su se skupljati u skupine, naslanjati jedni na druge. Ali nije bilo tako lako, igle su ih bolno boljele. A ni najbliži prijatelji i rodbina nisu se mogli ugrijati, koliko god se trudili ugrijati jedni druge, jer su se ipak trudili držati distancu i držati distancu da se ne ozlijede.
^
Čujmo odgovore momaka.
Koncepti i termini učitelja na ploči:
obitelj
država
tradicije
narod
tolerancija
Učitelj: Kako se ovo uklapa u našu temu?
Slušamo verzije.
Formuliramo temu, problem.
^ Učitelj: Kako se zove kvaliteta osobe koja je u stanju tolerirati jedna drugu?
Tolerancija (od lat. Tolerantia - strpljenje)- tolerancija, popustljivost prema nekome, nečemu - napisano na ploči.
^ Učitelj: Kako se ova kvaliteta formira? (odgoj, obitelj, mediji)
Govorit ćemo o toleranciji prema drugim narodima, nacionalnim manifestacijama.
Narod (koncept) Nacija (od lat. natio - pleme, narod), povijesna zajednica ljudi koja se razvija tijekom formiranja zajednice njihovog teritorija, ekonomskih veza, književnog jezika, nekih značajki kulture i karaktera koji čine njegove znakove.
Religija (pojam)
Prezentacija (multinacionalna regija Volga)podučavati tijelo geografije
Svaki narod, nacija ima svoju tradiciju i običaje.
Učitelj: Što su tradicije? Kako nastaju?
Tradicija - skup ideja, običaja, navika i vještina praktičnog djelovanja, koji se prenosi s koljena na koljeno, djelujući kao jedan od regulatora društvenih odnosa.
^ Rezultati ankete (1 min) (unaprijed zadatak)
Moja obiteljska tradicija
Zašto trebam slijediti tradiciju. Zašto trebam tradiciju:
Bojim se da ih ne ispunim, jer mogu suditi drugi
ako ne sudjelujem u tome, drugi će to smatrati nepoštivanjem;
naučiti postupati kao što su moji preci činili;
Poštujem svoje roditelje, bake i djedove, želim biti poput njih;
Ne želim uvrijediti;
Ne želim živjeti po pravilima, ne trebaju mi običaji
Želim sačuvati osobitosti naše obiteljske atmosfere;
stvaraju poseban način života, jedinstven za našu državu;
dopustiti osobi da ne razmišlja o tome što učiniti;
olakšavaju nam život jer nam nude put ispravnog djelovanja;
Osjećam da mi ne trebaju, ali ne mogu objasniti
Pitanje Žukovoj Angelini.
Tvoja prijateljica Alina? Po nacionalnosti je Tatarka. Znate li kakvu tradiciju tatarske obitelji?
^ Ruske obiteljske tradicije . Priča učenika Najvažnija tradicija naše obitelji je štovanje sjećanja na naše pretke. Priča o djedu.
Multietničke obiteljske tradicije .
Iz generacije u generaciju postoji suživot predstavnika različitih religija, je li to uvijek miran suživot? (NE)
- Postoje li sukobi između predstavnika različitih religija? (DA)
Budući da takvi sukobi postoje, to znači da postoje razlozi zbog kojih su se oni dogodili. Da bismo razumjeli bit sukoba, moramo li otkriti njihove prave uzroke? (DA)
Relevantnost: Ljudi, identificirali ste problem koji ostaje globalan u suvremenom svijetu - problem odnosa između ljudi koji ispovijedaju različite religije. Ratovi, rast međuvjerskog neprijateljstva.
Ovo su problematična pitanja na koja ćete danas pokušati odgovoriti
Koji su uzroci međureligijskih sukoba?
Koje su vrijednosti inicijalno postavljene u temelje svjetskih religija?
Vode li oni uopće do sukoba?
Mogu li se sektaški sukobi riješiti?
Koja je uloga obitelji u rješavanju ovih problema?
Grupni rad.
Učitelj, nastavnik, profesor.
Dakle, radite u grupama, dovršavate zadatke, a zatim izvodite. Zaključak, zapišite ključnu frazu na poseban list papira markerom (radi pomoći djeci podcrtavam ključne fraze u zadacima). Zatim na kraju sata od listova na magnetnoj ploči slažemo mozaik i tako nastaju zaključci na satu.
^
Grupa 1 - Etičke vrijednosti religija
(analiza tablice 3-4 min., zaključak grupa 1 minuta.)
analizirati etičke vrijednosti religija i izvući zaključak: jesu li njihove filozofije ugrađene u ideju neprijateljstva prema drugim vjerama.
| ^ Etičke ideje kršćanstva. | Etičke vrijednosti budizma. | etičke vrijednosti islama. |
| 3.1 Mojsijeve zapovijedi:
Nema Židova ni Grka pred Bogom. Da volite jedni druge | ^ 4 milostive istine: - Život je patnja. Uzroci patnje su naše sebične želje. Oslobađanje od patnje u njihovom prevladavanju, tj. samoregulacija. Put do nirvane je osmostruki put. 3.2 Osmerostruki put:
Pravednički žar. Ispravne misli. Ispravna kontemplacija (meditacija, put do savršenstva, prosvjetljenje). | 5 stubova islama:
1. U islamskoj državi – teokracija – oblik vladavine u kojem politička vlast pripada svećenstvu, crkvi. Ne postoji odvojenost crkve od države. ubojstvo (kazna – smrt) Osveta je bila moguća samo ubojici, a ne i njegovoj rodbini. Lopov - odsjeci ruku. 3. Među prorocima u koje muslimani vjeruju su biblijski likovi: Adem, Nuh, Mojsije, Isus Krist.. |
Etička načela najvećih svjetskih i nacionalnih religija:
Budizam: Ne čini drugima ono što ti sam smatraš zlom.
Hinduizam: Ne čini drugima ono što bi tebe povrijedilo.
Judaizam: Što je tebi mrsko, ne čini drugome.
Taoizam: Probitak svog susjeda smatrajte svojim dobitkom, njegov gubitak svojim gubitkom.
Islam: Ne može se nazvati vjernikom onaj ko svojoj sestri ili bratu ne želi ono što želi sebi
Kršćanstvo: Čini drugima onako kako bi volio da se postupa s tobom.
Koji su problemi međunacionalnih odnosa u suvremenom svijetu.
Ruski predsjednik Dmitrij Medvedev rekao je da je za Rusiju neprihvatljiva teza o neuspjehu suživota različitih kultura.
Medvedev primijetio je da se sada u Europi puno govori o kolapsu multikulture: "Ako govorimo o kolapsu multikulture, onda se mogu uništiti tradicije, a to je opasna stvar i to bi trebale shvatiti i europske države."
Predsjednik Francuske prepoznao je neuspješnu politiku multikulturalizma, koja je bila usmjerena na očuvanje i razvoj kulturnih i vjerskih razlika u Petoj Republici.
U Rusiji ove etničke skupine nisu migranti, već su starosjedioci, žive na svojim nacionalnim teritorijima i uključeni su u sastav Ruske Federacije.Danas se i Ruska Federacija suočila s takvim problemom - velike kavkasko-azijske dijaspore naroda bivšeg republike SSSR-a koje žive u velikim gradovima, koji se također ne asimiliraju, već neprijateljski tretiraju autohtone ljude, što dovodi do konfliktnih situacija, kao, na primjer, u gradu Kondopoga.
A tko određuje nacionalnost? (sama osoba i njeni roditelji. Osoba sama mora osjetiti kojoj nacionalnosti pripada.)
Govoriti o nekom dobrom ili lošem narodu je neispravno postupanje. Ako se prisjetimo poznate biblijske priče o Babilonskoj kuli, ona kaže da je sam Bog podijelio ljude na “različite jezike”. Što je bila Božja namjera - nama ljudima je teško prosuditi, a možda i nemoguće. Ako polazimo od znanstvenih ideja, tada su na razvoj naroda utjecali mnogi uvjeti - geografski, ekonomski, povijesni, kulturni. Na svijetu nema loših i dobrih naroda - postoje loši i dobri ljudi koji čine dobra ili loša djela. Čovjek je stvarno odgovoran za svoje postupke, i oni se stvarno mogu procijeniti.
Naravno, čovjek može imati osjećaj ponosa na svoj narod, kulturu, domovinu. Takve osjećaje nazivamo domoljubima. To su divni, uzvišeni osjećaji, jer se temelje na ljubavi. Hpravo domoljublje ne može biti razlog za vrijeđanje drugih naroda. Inače, ovo više nije domoljublje, nego šovinizam, koji nije daleko od fašizma. A osobna zasluga svakoga od nas mjeri se samo onim što možemo stvoriti svojim radom i svojim talentom.
3 grupa
Kad su prve afričke skulpture došle u Europu, tretirane su kao kuriozitet: čudne letjelice s neproporcionalno velikim glavama, uvrnutim nogama i kratkim rukama.
Putnici koji su posjetili zemlje Azije i Afrike često su govorili o neharmoničnosti glazbe domorodaca.
Prvi premijer Indije, Nehru, koji je stekao izvrsno europsko obrazovanje, priznao je da mu se, kada je prvi put čuo europsku glazbu, činilo smiješno, poput ptičjeg pjeva.
U naše vrijeme etnička glazba postala je sastavni dio zapadne kulture, kao i zapadnjačka odjeća koja je u mnogim zemljama zamijenila tradicionalnu odjeću.
Prema stručnjacima, u sljedećem desetljećusklonost međusobnom prožimanju i međusobno obogaćivanje kultura nastaviti, olakšano lakoćom dobivanja i širenja informacija. Ali hoće li se to dogoditi kao rezultat spajanja nacija, hoće li se stanovništvo planete pretvoriti u jednu etničku skupinu Zemlje? Bilo je mnogo mišljenja o ovom pitanju.
Politička događanja s kraja 20. i početka 21. stoljeća, povezana s razdvajanjem etničkih skupina i formiranjem nacionalnih država, pokazuju da je formiranje jedinstvenog čovječanstva daleka i iluzorna perspektiva.
Pitanja
Koji su razlozi zadržavanja tendencije prožimanja i međusobnog obogaćivanja kultura?
Je li, po vašem mišljenju, realna perspektiva pretvaranja stanovništva planeta u jedinstveni etnos Zemlje? Objasnite svoje mišljenje.
Povijest "afričkog inozemstva" računa se stoljećima. Afrikanci su se u Europi pojavili s trupama Svetog Rimskog Carstva 1210., u Americi 1619. godine. Glavni izvor formiranja afričke dijaspore bilo je ropstvo. Iz redova robova proizašli su prvi europski obrazovani intelektualci. Joao Latino (1516.-1594.), polihistor, znanstvenik, glazbenik, doveden je u Španjolsku u dobi od dvanaest godina s majkom. Na sveučilištu u Grenadi studirao je glazbu, poeziju i medicinu. J. Latino bio je prvi Afrikanac kojemu je dodijeljen stupanj prvostupnika (1546.) i naslov profesora (1577.).
U Londonu su u 18. stoljeću objavljene prve od poznatih povijesno-filozofskih rasprava koje su napisali Afrikanci: "Misli i iskustva o zvjerstvima i đavolskim teretima robova i trgovini ljudskim vrstama" Ottobe Cuguana (1787.) i "Zabavna pripovijest o životu Olaude Equiana ili Gustavusa Vasse, Afrikanca" (1789.). Njihovi su autori oteli i prodani u ropstvo 1735. godine u dobi od 10-12 godina, a tek nakon njegova ukidanja u Velikoj Britaniji (1772.) došli su do dugo očekivane slobode. Obojica su imali ulogu preteče u odnosu na Negritude, pan-afrikanizam i afrocentrizam. Afrički filozofi, povjesničari, književni kritičari, pedagozi, sociolozi smatrali su ih utemeljiteljima afričke znanosti.
Povijest književnosti "afričke inozemstva" povezana je s imenima Ignatiusa Sancha (1729. - 1780.) i Phyllis Wheatley (1753. - 1784.), pjesnikinje koja je slavu stekla u Londonu. "Pisma" (1782.) I. Sancha, objavljena dvije godine nakon njegove smrti, smatrana su dokazom velike autorove književne nadarenosti. F. Whitley je rođena u Senegalu, 1761. godine dolazi u Boston kao robinja. Pisala je ode u neoklasicističkom stilu. Godine 1773. njezini su spisi prvi put objavljeni u Londonu. Jedan od obožavatelja njezina talenta bio je general D. Washington, budući američki predsjednik. Njemu je posvetila sljedeće retke:
“Na kraju ćete steći veličinu
I naći ćeš pokroviteljstvo boginja u svemu,
Vladarska kruna i prijestolje
Tvoj će biti, Washington."
U Francuskoj je u 18. stoljeću pradjed A.S. Puškin - Abram Petrovič Hanibal. U Pariz je došao 1717., bio je u siromaštvu. Za plaćanje studija bili su potrebni stan, hrana, sredstva i Abram je stupio u redove francuske vojske. Služio je u inženjerijskim postrojbama, sudjelovao u zauzimanju španjolskih tvrđava, bio je ranjen i za zasluge mu je dodijeljen čin poručnika inženjera. Njegove vojne zasluge, junaštvo i čin su uzeti u obzir, tako da je primljen kao student, a zatim postaje apsolvent više vojne strojarske škole, gdje je strancima prije bio zabranjen pristup.
U Njemačkoj je u 18. stoljeću rodom iz Zlatne obale (današnja Gana), pjesnik, filozof, pravnik Anthony Wilhelm Amo stekao slavu. Studirao je filozofiju i pravo na Sveučilištu u Halleu (1727.-1734.), dobio je mjesto profesora, obnašao dužnost državnog vijećnika u Berlinu, ali se 1740. vratio u domovinu. A. V. Amo napisao je dvije disertacije: "Prava Afrikanaca u Europi" (1729.) i "O nepristranosti ljudske svijesti" (1735.) - te raspravu "O umijeću trezvenog i kompetentnog filozofiranja" (1738.). I
U 19. stoljeću broj Afrikanaca izvan Afrike nastavio je rasti. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće svjetsku slavu stekao je Samuel Taylor (1875. - 1912.), glazbenik i skladatelj koji je živio u Velikoj Britaniji, radio je s najboljim orkestrima i zborovima, mnogo je išao na turneje, a njegovo putovanje u SAD izazvao pravi trijumf. Njegov doprinos razvoju koncertne glazbe usporediv je s djelovanjem J. Brahmsa i E. Griega. Poput njih, Taylor je integrirao afričke narodne motive u klasičnu koncertnu glazbu.
Afrički znanstvenici, pjesnici, glazbenici odrasli su u Europi i Americi, ali Afrika je ipak živjela u njihovim sjećanjima. Afrička kultura za njih je bila apstrakcija ili tlo za rehabilitaciju crnila. U međuvremenu, upravo su oni postavili temelje za razvoj kulture "afričkog inozemstva" u drugoj polovici 20. stoljeća.
Skulptura afričkih naroda dugo je privlačila poznavatelje cijelog svijeta svojom originalnošću i različitošću od uobičajenih djela tradicionalne zapadne umjetnosti. Nedvojbena prednost djela afričkih majstora je njihovo osebujno razumijevanje stvarnosti slike, kao i svete prirode cijele umjetnosti.
Čarobne figurice najbrojnija su skupina skulptura u tropskoj i južnoj Africi. Za Afrikance, ove skulpture su utjelovljenje sila prirode, one su u stanju akumulirati energiju života i osloboditi je. Najčešće su to male figure osobe s velikim rogovima, između kojih se nalazi maska (obično je to slika plemenskih vođa, šamana, iscjelitelja i drugih ljudi s jakom energijom).
Afričke maske čine lavovski udio muzejskih zbirki afričke kulture u Europi i Americi. Maska je neizostavan atribut većine magičnih rituala, svečanih procesija i ritualnih plesova. Najčešće su maske od drveta, rjeđe od slonovače. Unatoč činjenici da se afričke maske odlikuju izuzetnom raznolikošću, svaka od njih izrađena je u skladu sa strogim kanonima plemena.
Skulptura u tradicionalnoj afričkoj kulturi usko je povezana s kultom predaka. U djelima majstora očitava se poseban pogled na svijet, želja za izražavanjem emocionalnog svijeta osobe, posebna estetika koja ljepotu definira kao blizinu prirodi, svrhovitost i sklad.
Ideje o estetici u Africi razlikuju se od europskih. Često, s gledišta Europljanina, kipari obraćaju previše pozornosti na genitalije prikazanih ljudi. No, u okvirima kulta plodnosti, ovo je prirodna i neizostavna metoda. Apstraktnost i shematski prikaz tijela i crta lica također se mogu objasniti posebnom pažnjom prema unutarnjem svijetu, kao i vezom s kultom predaka. Bilo koja skulpturalna slika usko je povezana sa svijetom mrtvih, koji se vrlo razlikuje od svijeta živih i slika je unutarnje suštine stvari u umu majstora, izražena složenim kodnim jezikom.
Osim slika ljudi i bogova, mnoge skulpture predstavljaju slike totemskih životinja, kao i zoomorfne slike. prepuna najpravijih remek-djela afričkog kiparstva naroda Konga, Malija, Obale Bjelokosti itd.
Posebna plastičnost, linija i emocionalnost afričkih skulptura krajem 19. stoljeća snažno su utjecali na pojavu novih strujanja u europskom slikarstvu. Majstori kao što su Braque, Matisse, inspirirani apstrakcijom afričkih skulptura, stvorili su svoja najbolja djela.
Moderni afrički kipari rade na tradicionalan način, ali koriste suvremene materijale, uključujući plastiku, ali drvo i slonovača ostaju glavni materijali. Prema tradiciji, skulpture od bjelokosti atributi su kraljevskih palača, stoga su izrađene posebno pažljivo i izvrsno.
