Dom › Šasija › Značajke ponašanja ruskih bojara XVI-XVII stoljeća. Praznici i tradicija u Rusiji XV-XVI stoljeća Domostroy 16. stoljeća u Rusiji

Značajke ponašanja ruskih bojara XVI-XVII stoljeća. Praznici i tradicija u Rusiji XV-XVI stoljeća Domostroy 16. stoljeća u Rusiji

Bojarsko udvaranje 16.-17. stoljeća djelomično je posuđeno iz etikete palače Bizanta, ali je u mnogim aspektima sačuvalo narodne običaje. Rusija tog razdoblja bila je feudalna država. Kmetsko seljaštvo bilo je brutalno ugnjetavano, ali su se krupni feudalci (a posebno bojari) nečuveno obogatili. Politički i ekonomski, ruski bojari nikada nisu bili monolitni - to je bilo spriječeno stalnom plemenskom svađom, sukobom osobnih interesa.

Bojari su po svaku cijenu nastojali postići najveći utjecaj na cara i njegove rođake, vodila se borba za osvajanje najprofitabilnijih položaja, a opetovano su pokušavani državni udari u palači. U ovoj borbi sva su sredstva bila dobra, dokle god su vodila cilju - klevete, denuncijacije, krivotvorena pisma, prijevare, paljevine, ubojstva. Sve je to imalo ogroman utjecaj na život bojara. Svijetla vanjska strana bojarskog života pokazala se značajkama u pravilima etikete - zaobilaženje.

Glavna stvar u maski bojara je njegova krajnja vanjska suzdržanost. Bojarin je nastojao manje govoriti, a ako je sebi dopustio duge govore, držao ih je tako da ne oda stvarnu misao i ne otkrije svoje interese. Tome su učila bojarska djeca, a tako su se ponašale i bojarske sluge. Ako je sluga poslan poslom, tada mu je naređeno da ne gleda oko sebe, da ne razgovara sa strancima (iako mu nije bilo zabranjeno prisluškivati), au razgovoru o poslu da govori samo ono s čim je poslan. Zatvorenost u ponašanju smatrala se vrlinom. Osnova ljepote bojara (srednja i starija dob) smatrala se debelošću. Što je bojar bio gušći, što su mu brkovi i brada bili veličanstveniji i duži, to je više časti dobio. Osobe s takvim izgledom bile su posebno pozivane na kraljevski dvor, posebno na prijeme stranih veleposlanika. Korpulencija je svjedočila da taj čovjek ne radi, da je bogat i plemenit. Kako bi dodatno naglasili njihovu debljinu, bojari se nisu opasali oko struka, već ispod trbuha.

Značajka plastičnog stila ponašanja bila je želja za nepokretnošću. Opći karakter pokreta odlikovao se sporošću, glatkoćom i širinom. Bojan je rijetko bio u žurbi. Zadržao je dostojanstvo i veličanstvo. Kostim je pomogao ovom plastičnom stilu.

“Na košulje i hlače”, piše Olearius, “obuću uske haljine poput naših kamisola, samo duge do koljena i s dugim rukavima, koji su sklopljeni ispred ruke; iza vrata imaju ovratnik od četvrtine lakat dug i širok .. "Strši iznad ostale odjeće, diže se na potiljku. Ovu halju zovu kaftan. Preko kaftana neki nose dugu halju koja seže do listova ili ide ispod njih i zove se feryaz ...

Iznad svega toga imaju duge haljine koje im se spuštaju do nogu, u koje se oblače,
kad izađu van. Ovi vanjski kaputi imaju široke ovratnike na stražnjoj strani ramena,
s prednje strane odozgo prema dolje i sa strane prorezi s vrpcama izvezenim zlatom, a gdjekad i biserjem, dok na vrpcama vise duge rese. Rukavi su im gotovo jednake dužine kao i kaftani, ali vrlo uski, na rukama su složeni u mnogo nabora, tako da jedva mogu uvući ruke u njih: ponekad, dok hodaju, puste rukave da im vise ispod ruku. Svi su stavili kape na glavu ... od krzna crne lisice ili samura do lakta ... (na noge) kratke, šiljate čizme sprijeda ... "1 da tijelo ne padne naprijed, bojar je morao nagnuti gornji dio leđa unatrag, što je podiglo prsa. Vrat treba držati okomito, budući da ga je visoka bojarska kapa („Gorlovka“) sprječavala da se nagne. Bojarin je čvrsto i samouvjereno stajao na zemlji - za to je široko razmaknute noge Najtipičniji položaji ruku bili su:

1) ruke slobodno vise uz tijelo; 2) jedan je slobodno visio, drugi je bio naslonjen na bok; 3) obje ruke položene sa strane. U sjedećem položaju noge su najčešće bile razmaknute, trup uspravan, ruke oslonjene na koljena ili oslonjene na njih. Sjedeći za stolom, bojari su držali podlaktice na rubu stola. a kistovi su na stolu.

Bojarska toaleta (tri gornje haljine, duge, izvezene zlatom i ukrašene dragim kamenjem, biserima i krznom) bila je teška, jako je sputavala tijelo i ometala kretanje (postoje dokazi da je puna haljina cara Fjodora težila 80 (?! ) kilograma, težila je ista patrijarhova vikend nošnja). Naravno, u takvom se odijelu moglo kretati samo glatko, smireno, malim koracima. Dok je hodao, bojar nije govorio, a ako je trebao nešto reći, stao je.

Ponašanje bojara zahtijevalo je da se prema drugim predstavnicima njihove klase postupa ljubazno, ali uvijek u skladu s plemenskim ponosom - Ne biste trebali uvrijediti drugu osobu prezirnim stavom prema njemu, ali bolje je uvrijediti ga nego omalovažavati sebe. Ovisno o situaciji, etiketa XVI-XVII stoljeća omogućila je pozdravljanje i odgovaranje na pozdrave na četiri načina:

1) nagib glave; 2) naklon do pojasa ("mali običaj");
3) naklon do zemlje ("veliki običaj"), kada se prvo lijevom rukom skida šešir, zatim se desnom rukom dotiče lijevo rame, a nakon toga, sagnuvši se, dotiče se pod desna ruka; 4) padanje na koljena i dodirivanje poda čelom ("udarac čelom"). Četvrta se metoda rijetko koristila, samo od strane najsiromašnijih bojara i samo pri susretu s kraljem, a prva tri su se vrlo često koristila u svakodnevnom životu. 1 A, Olearije. Opis putovanja u Moskoviju i kroz Moskoviju i Perziju i natrag, Petrograd., 1906., str. 174-176. oo Nakloni nisu bili samo pozdrav, služili su i kao oblik zahvalnosti. Uz zahvalnost, broj naklona nije bio ograničen i ovisio je o stupnju zahvalnosti onoga kome je usluga pružena. Na primjer, može se istaknuti da je knez Trubetskoy trideset puta zahvalio "velikom običaju" za milost cara, koji ga je poslao u poljski pohod 1654. Sluge su također koristile različite oblike naklona, a izbor je ovisio o situaciji. Seljaci su pozdravili svog bojara, samo su padali na koljena, to jest, tukli su ih "čelom". Ponašanje seljaka pri susretu s bojarinom trebalo je izraziti poniznost, a izgled bojara - moć. U bojarskim obiteljima pažljivo se naglašavala potpuna i kontinuirana vlast glave obitelji, oca (ali ponekad je to bila fikcija). Otac u bojarskoj obitelji bio je suvereni gospodar nad svojom ženom, djecom i slugama. Ono što si je bojar mogao priuštiti nije bilo dopušteno nikome u obitelji. Bilo koji njegov hir ispunjavao se, žena mu je bila poslušna, bespogovorna robinja (tako su odgajani glogi), djeca sluge. Ako je postojala bojarska obitelj, tada je bojar išao naprijed, za njim njegova žena, zatim djeca i, na kraju, sluge. Ali ponekad je boljar dopuštao svojoj ženi da hoda uz njega. Za druge je to bila manifestacija bojarinove dobrohotnosti i milosrđa prema svojoj ženi. Smatralo se nepristojnim hodati, putovalo se na beznačajne udaljenosti. Ako je trebalo ići malo dalje, tada su bojara podupirala dva sluge pod rukama, a treći je iza vodio njegovog konja. Sam boljar nikada nije radio, nego se pretvarao da pokušava vlastitim rukama nahraniti svoju stoku; smatralo se časnim zanimanjem.

Kad je bojar izlazio iz dvorišta, trebalo je da ga prate sluge, a što ih je bilo više, to je odlazak bio časniji; nisu se pridržavali nikakvog utvrđenog reda u takvom putovanju: sluge su okružile svog gospodara. Stupanj dostojanstva bojara nije ovisio o mjestu koje je zauzimao u vladarevoj službi, već o njegovoj "pasmini" - plemstvu obitelji. Bojari u Državnoj dumi sjedili su po vrstama: tko je bio plemenitiji, bio je bliže caru, a tko je bio gori, bio je dalje. Ovaj bonton se provodio kada se postavljalo na gozbu: plemenitiji su sjedili bliže domaćinu.

Na gozbi se trebalo što više jesti i piti – time se iskazivalo poštovanje prema domaćinu. Jeli su rukama, ali su koristili žlicu i nož. Trebalo je piti "punim grlom". Pijuckanje vina, piva, kaše i medovine smatralo se nepristojnim. Na gozbama je bilo i zabave - domaćinova čeljad pjevala je i plesala. Posebno su mi se svidjeli plesovi djevojaka. Ponekad su plesali i mladi bojari (neoženjeni). Buffoons su uživali veliki uspjeh.

Ako je domaćin htio gostima iskazati najveću čast, izvodio bi ih pred sebe
večeru svojoj ženi za "ceremoniju ljubljenja". Supruga je postala
niska platforma, uz nju su stavljali "endovu" (kaca sa zelenilom) i služili čašu. Samo uz vrlo prijateljske odnose s gostima, vlasnik je ponekad otvarao vrata kule da pokaže svoje blago - gazdaricu kuće. Bio je to svečani običaj u kojem se osobitim štovanjem odavala počast ženi – ženi vlasnika ili ženi njegova sina, odnosno udatoj kćeri. Ušavši u blagovaonicu, domaćica se poklonila gostima u „malom običaju“, t.j. u struku, stajala je na niskoj platformi, pokraj nje je stavljeno vino; gosti su se klanjali njenom "velikom običaju". Zatim se domaćin poklonio gostima u "velikom običaju" uz molbu da se gosti udostoje poljubiti njegovu ženu. Gosti su domaćina unaprijed zamolili da mu poljubi ženu. On je popustio tom zahtjevu i prvi poljubio svoju ženu, a za njim su se svi gosti, jedan za drugim, poklonili domaćici do zemlje, prišli i izljubili je, a odmaknuvši se opet poklonili njenom "velikom običaju". . Domaćica je svakome odgovorila "malim običajem". Poslije toga domaćica je gostima donosila čašu duplog ili trostrukog zelenka, a domaćin se klanjao svakom „velikom običaju“, tražeći „da kušaju vino“. Ali gosti su tražili da domaćini prvi piju; onda je vlasnik unaprijed naredio svojoj ženi da pije, zatim je sam pio, a zatim je s domaćicom nosio goste, koji su se svaki opet poklonili domaćici uz “veliki običaj”, pili vino i, davši posuđe, opet joj se poklonio do zemlje. Nakon poslastice, domaćica je, naklonivši se, otišla na svoje mjesto na razgovor sa svojim gostima, ženama muškaraca koji su bili na gozbi s bojarinom. U vrijeme ručka, kada su se posluživale okrugle pite, pred goste su izlazile žene vlasnikovih sinova ili njegovih udatih kćeri. U ovom slučaju, ceremonija tretiranja vina odvijala se na potpuno isti način. Na zahtjev muža gosti odoše od stola do vrata, nakloniše se ženama, izljubiše ih, napiše se vina, opet se nakloniše i sjedoše na svoja mjesta, te se povukoše u ženske odaje. Djevojačke kćeri nikada nisu izlazile na takvu ceremoniju i nikada se nisu pokazivale muškarcima. Stranci svjedoče da se obred ljubljenja obavljao izuzetno rijetko, a ljubilo se samo u oba obraza, ali nikako u usne.

Žene su se pažljivo dotjerivale za takav izlaz i često su mijenjale haljine čak i tijekom ceremonije. Izlazili su u pratnji udanih žena ili udovica iz sluškinja bojarica. Izlazak udanih kćeri i žena sinova dogodio se prije kraja gozbe. Poslužujući vino svakom gostu, žena je sama pijuckala šalicu. Ovaj obred potvrđuje podjelu kuće na mušku i žensku polovicu i ujedno pokazuje da je osobnost žene – gospodarice kuće, dobila za prijateljsko društvo visoko značenje domaćice. Obred klanjanja do zemlje izražavao je najviši stupanj poštovanja prema ženi, jer je klanjanje do zemlje bio častan oblik počasti u predpetrovskoj Rusiji.

Gozba je završila darivanjem: gosti su darivali domaćina, a domaćin goste. Gosti su odjednom otišli.
Samo su se na svadbama žene (uključujući i djevojke) gostile s muškarcima. Na tim je gozbama bilo puno više zabave. Nisu samo dvorišne djevojke pjevale i plesale, već i glogovi. Na svadbi iu sličnim svečanim prilikama bojar je vodio svoju ženu za ruku na sljedeći način: ispružio je lijevu ruku, dlan prema gore, ona je položila svoju desnu ruku na ovu ruku; bojar poklopi palcem bojarinu ruku i gotovo ispruživši ruku naprijed ulijevo povede ženu. Cijeli njegov izgled odavao je da je vladar svoje žene, obitelji i cijele kuće. Stranci su tvrdili da je religioznost ruskih bojara očita; međutim, bojari su pridavali veliku važnost ispunjavanju crkvenih rituala i tradicija, pažljivo su poštovali postove i slavili posebne crkvene datume i praznike. Bojarin i članovi njegove obitelji marljivo su pokazivali svoje kršćanske vrline u različitim vanjskim manifestacijama, ali poštujući osobno dostojanstvo. Dakle, usprkos tvrdnji vjere da su svi pred Bogom jednaki, mjesni je boljar čak iu crkvi stajao na posebnom mjestu, ispred ostalih vjernika, prvom mu je prinošen križ s blagoslovom i posvećena prosfora (bijela , kruh posebnog oblika). Bojarin nije imao nikakve poniznosti u svojim djelima i postupcima, međutim, u svom ponašanju nastojao je podsjetiti na svoju bliskost s religijom; pa su npr. voljeli hodati s visokim i teškim štapom, koji je podsjećao na samostanski ili mitropolitski štap – to je svjedočilo o stupnju i religioznosti. Odlazak u palaču ili hram sa štapom bio je običaj i smatralo se pobožnošću i pristojnošću. Međutim, bonton nije dopuštao bojarinu da uđe u sobe sa štapom, ostavljen je u hodniku. Štap je bio stalni pribor svećenstva visokih činova, od njega se gotovo nikada nisu odvajali.

Izvana se religioznost bojara izražavala u strogom poštivanju brojnih pravila. Tako, na primjer, nakon večernje crkvene službe ili kućne molitve više se nije smjelo piti, jesti ili govoriti - to je grijeh. Prije spavanja trebalo je učiniti Bogu još tri sedžde. Gotovo uvijek su u rukama bile krunice, kako se ne bi zaboravilo izmoliti molitvu prije započinjanja bilo kakvog posla. Čak su i kućanski poslovi morali započeti pojasnim i zemaljskim naklonima, uz znak križa. Svako se djelo moralo činiti u tišini, a ako je i bilo razgovora, onda samo o djelu koje se vrši; u ovo je vrijeme bilo neprihvatljivo zabavljati se suvišnim razgovorom, a još više pjevati. Prije blagovanja obavljao se obavezni obred - monaški običaj prinošenja kruha u čast Bogorodice. To je bilo prihvaćeno ne samo u boljarskoj kući, već iu kraljevskom životu. Sva Domostrojeva učenja svodila su se na jedan cilj - učiniti kućni život gotovo neprekidnom molitvom, odbacivanjem svih svjetovnih užitaka i zabave, jer je zabava grešna.

Međutim, pravila crkve i Domostroja često su kršili bojari, iako su izvana pokušavali naglasiti dekanat domaćeg života. Bojari su lovili, gostili se, priređivali druge zabave; bojari su primali goste, davali gozbe itd.

Ljepota ženske plastičnosti izražena je u suzdržanosti, glatkoći, mekoći, pa čak i u nekoj stidljivosti pokreta. Za žene i djevojke pravila bontona bila su posebna. Tako, na primjer, ako su se muškarci prilično često klanjali u "velikom običaju", onda je taj luk bio neprihvatljiv za plemkinju i glog. Obavljao se samo u slučaju trudnoće, kada plemkinja nije mogla, ako je potrebno, "razbiti čelo". U ovom slučaju pokreti „velikog običaja“ bili su skromni, suzdržani i spori. Žene nikad nisu otkrivale glave. Općenito, biti golokos u društvu za ženu je vrhunac besramnosti. Mlada dama uvijek je nosila kokošnik, a udata žena kiku. Glava jednostavne žene također je uvijek bila pokrivena: za mladu ženu - rupčićem ili tetovažom, za stariju - s ratnikom.

Tipično držanje plemkinje je dostojanstveno držanje, oči su joj spuštene, osobito kada razgovaraju s muškarcem; gledati ga u oči je nepristojno. Ženine su ruke također bile spuštene. Pomaganje u razgovoru gestom je strogo zabranjeno. Bilo je dopušteno držati jednu ruku blizu prsa, ali druga je morala biti ispod. Sklopiti ruke ispod prsa je nepristojno, to može učiniti samo obična, vrijedna žena. Hod djevojke i mlade plemkinje odlikovao se lakoćom i gracioznošću. Gracioznost labuda smatrala se idealnom; kada su hvalili izgled djevojke i njenu plastičnost, uspoređivali su je s labudom. Žene su hodale malim koracima, i činilo se da je noga stavljena na nožni prst; takav dojam stvarale su vrlo visoke potpetice - do 12 cm, au takvim se potpeticama, naravno, moralo hodati vrlo oprezno i polako. Glavno zanimanje žena bio je razni ručni radovi - vez i tkanje čipke. Slušale smo priče i bajke majki i dadilja i puno molile. Pri primanju gostiju u kuli zabavljale su se razgovorom, ali se smatralo nepristojnim ako domaćica u isto vrijeme nije bila zauzeta nekim poslom, poput vezenja. Počastiti se na takvom prijemu moralo se.

Osamljenost Terema bila je živopisna manifestacija odnosa prema ženama u Rusiji u 16.-17. stoljeću. Ali postoje dokazi da je u ranijem razdoblju položaj žene bio slobodniji. Međutim, stupanj te slobode je nepoznat, iako se može nagađati da su žene još uvijek rijetko sudjelovale u javnom životu.U 16.-17. stoljeću žena je u bojarskoj obitelji bila potpuno odvojena od svijeta. Jedino što je mogla učiniti bilo je moliti se. Crkva je preuzela brigu o ženinoj osobnosti.

Samo u rijetkim slučajevima, pa čak i tada u ranijem razdoblju povijesti, žena se pojavljivala ravnopravno s muškarcima. To se dogodilo kada je udovica nakon smrti muža dobila baštinska prava. Postoji opis kako je novgorodska plemkinja Marta Boretskaja gostila u društvu muškaraca, novgorodskih bojara. Pozvavši monaha Zosimu k sebi, ona ne samo da poželi da primi njegov blagoslov za sebe i svoje kćeri, već ga posadi za trpezu s njima. Na istoj gozbi bili su i drugi muškarci. Istina, maniri novgorodskih bojara bili su slobodniji od onih moskovskih bojara.

Ovaj položaj "majke udovice" tipičan je za Rusiju
XIV-XV stoljeća, kada je ojačano patrimonijalno vlasništvo nad zemljom. Majka udovica u svojoj je baštini u potpunosti zamijenila pokojnog muža i za njega obavljala muške poslove. Po potrebi su te žene bile javne osobe, bile su u muškom društvu, sjedile u dumi - vijeću s bojarima, primale veleposlanike, tj. potpuno zamijenio muškarce.

U 15. stoljeću Sofija Paleolog ugostila je "mletačkog" poslanika i ljubazno s njim razgovarala. Ali Sofija je bila strankinja, i to može objasniti stanovitu slobodu njezina ponašanja, ali poznato je da su se naše princeze držale istih običaja: tako. početkom 16. stoljeća rjazanskoj princezi su poslani veleposlanici koji su joj trebali osobno prenijeti poruku velikog kneza. No ta je sloboda postupno nestajala, a sredinom 16. stoljeća osamljivanje žene postalo je obvezno. S razvojem autokracije i autokracije, muškarci nisu dopuštali ženi da otvori vrata tornja. Postupno, njezina osama postaje nužnost. Domostroy nije ni zamišljao da supruge, a kamoli kćeri, mogu ući u muško društvo. Do sredine 16. stoljeća položaj žene postao je prilično jadan. Prema pravilima Domostroya, žena je iskrena samo kad je kod kuće, kad nikoga ne vidi. Vrlo rijetko joj je bilo dopušteno da ide u hram, još rjeđe - na prijateljske razgovore.

Počevši od druge polovice 16. stoljeća pa sve do 17. stoljeća, plemeniti ljudi, čak ni u obiteljskom životu, nisu pokazivali svoje žene i kćeri, ne samo strancima, nego ni najbližoj muškoj rodbini.

Zato su se reforme koje je poduzeo car Petar I. u javnom životu ruskim bojarima činile tako nevjerojatnima. Zahtjev da se nosi kratka europska haljina, da se briju brade i skraćuju brkovi, da se svoje žene i kćeri vode u otvorenim haljinama na skupštine, gdje su žene sjedile pored muškaraca, plesale plesove koji su bili nevjerojatno besramni (sa gledišta Domostroya) izazvao veliki otpor bojara.

Uz sve poteškoće u provođenju tih reformi, rusko plemićko društvo u XVII
st., ipak, poprima nove oblike svjetovnog života, počinje oponašati zap
Europa u modi, manirama i kućnom životu.

Međutim, mnoge ustanove Domostroja iz 16. stoljeća tvrdoglavo su se održale u trgovačkom i sitnograđanskom okruženju u 18. pa čak i u 19. stoljeću.

Iz knjige I.E. Kocha "Osnove scenskog pokreta". Nedostatak ozbiljnih radova o povijesti života prošlih razdoblja čini ovaj dio knjige posebno potrebnim i zanimljivim.

Bojarsko udvaranje 16.-17. stoljeća djelomično je posuđeno iz etikete palače Bizanta, ali je u mnogim aspektima sačuvalo narodne običaje.

Rusija tog razdoblja bila je feudalna država. Kmetsko seljaštvo bilo je brutalno ugnjetavano, ali su se krupni feudalci (a posebno bojari) nečuveno obogatili. Politički i ekonomski, ruski bojari nikada nisu bili monolitni - to je bilo spriječeno stalnom plemenskom svađom, sukobom osobnih interesa. Bojari su po svaku cijenu nastojali postići najveći utjecaj na cara i njegove rođake, vodila se borba za osvajanje najprofitabilnijih položaja, a opetovano su pokušavani državni udari u palači. U ovoj borbi sva su sredstva bila dobra, dokle god su vodila cilju - klevete, denuncijacije, krivotvorena pisma, prijevare, paljevine, ubojstva. Sve je to imalo ogroman utjecaj na život bojara. Svijetla vanjska strana bojarskog života pokazala se značajkama u pravilima etikete - zaobilaženje.

Iznad svega imaju dugačke haljine koje im se spuštaju do nogu, kakve oblače kad izlaze na ulicu. Ovi vanjski kaftani imaju široke ovratnike na stražnjoj strani ramena, proreze odozgo prema dolje i sa strane s vrpcama izvezenim zlatom, a ponekad i biserjem, a na vrpcama vise duge rese. Rukavi su im gotovo jednake dužine kao i kaftani, ali vrlo uski, na rukama su složeni u mnogo nabora, tako da jedva mogu uvući ruke u njih: ponekad, dok hodaju, puste rukave da im vise ispod ruku. Svi su na glavu stavili kape ... od krzna crne lisice ili samurovine, duge do lakta ... (na nogama) kratke, sprijeda šiljate čizme ... "1

Dobar bojar držao se vrlo uspravno, trbuh mu je bio gurnut prema naprijed - to je tipično držanje. Kako tijelo ne bi palo naprijed, bojar je morao nagnuti gornji dio leđa unatrag, što je podiglo prsa. Vrat je trebalo držati okomito, jer je visoki bojarski šešir ("Gorlovka") sprječavao njegovo naginjanje. Bojarin je čvrsto i samouvjereno stajao na zemlji - za to je široko raširio noge. Najtipičniji položaji ruku bili su:

1) nagib glave;

2) naklon do pojasa ("mali običaj");

3) naklon do zemlje ("veliki običaj"), kada se prvo lijevom rukom skida šešir, zatim se desnom rukom dotiče lijevo rame, a nakon toga, sagnuvši se, dotiče se pod desna ruka;

4) padanje na koljena i dodirivanje poda čelom ("udarac čelom"). Četvrta se metoda rijetko koristila, samo od strane najsiromašnijih bojara i samo pri susretu s kraljem, a prva tri su se vrlo često koristila u svakodnevnom životu. 1 A, Olearije. Opis putovanja u Moskoviju i kroz Moskoviju i Perziju i natrag, Petrograd., 1906., str. 174-176. oooh

Nakloni nisu bili samo pozdrav, oni su služili kao oblik zahvalnosti. Uz zahvalnost, broj naklona nije bio ograničen i ovisio je o stupnju zahvalnosti onoga kome je usluga pružena. Na primjer, može se istaknuti da je knez Trubetskoy trideset puta zahvalio "velikom običaju" za milost cara, koji ga je poslao u poljski pohod 1654. Sluge su također koristile različite oblike naklona, a izbor je ovisio o situaciji. Seljaci su pozdravili svog bojara, samo su padali na koljena, to jest, tukli su ih "čelom". Ponašanje seljaka pri susretu s bojarinom trebalo je izraziti poniznost, a izgled bojara - moć. U bojarskim obiteljima pažljivo se naglašavala potpuna i kontinuirana vlast glave obitelji, oca (ali ponekad je to bila fikcija).

Otac u bojarskoj obitelji bio je suvereni gospodar nad svojom ženom, djecom i slugama. Ono što si je bojar mogao priuštiti nije bilo dopušteno nikome u obitelji. Bilo koji njegov hir ispunjavao se, žena mu je bila poslušna, bespogovorna robinja (tako su odgajani glogi), djeca sluge. Ako je postojala bojarska obitelj, tada je bojar išao naprijed, za njim njegova žena, zatim djeca i, na kraju, sluge. Ali ponekad je boljar dopuštao svojoj ženi da hoda uz njega. Za druge je to bila manifestacija bojarinove dobrohotnosti i milosrđa prema svojoj ženi. Smatralo se nepristojnim hodati, putovalo se na beznačajne udaljenosti. Ako je trebalo ići malo dalje, tada su bojara podupirala dva sluge pod rukama, a treći je iza vodio njegovog konja. Sam boljar nikada nije radio, nego se pretvarao da pokušava vlastitim rukama nahraniti svoju stoku; smatralo se časnim zanimanjem.

Ako je domaćin želio gostima iskazati najveću čast, prije večere bi doveo svoju ženu da obavi "ceremoniju ljubljenja". Žena je stajala na niskoj platformi, pored nje su stavili "endovu" (kacu sa zelenim vinom) i poslužili pehar. Samo uz vrlo prijateljske odnose s gostima, vlasnik je ponekad otvarao vrata kule da pokaže svoje blago - gazdaricu kuće. Bio je to svečani običaj u kojem se osobitim štovanjem odavala počast ženi – ženi vlasnika ili ženi njegova sina, odnosno udatoj kćeri.

Ušavši u blagovaonicu, domaćica se poklonila gostima u „malom običaju“, t.j. u struku, stajala je na niskoj platformi, pokraj nje je stavljeno vino; gosti su se klanjali njenom "velikom običaju". Zatim se domaćin poklonio gostima u "velikom običaju" uz molbu da se gosti udostoje poljubiti njegovu ženu. Gosti su domaćina unaprijed zamolili da mu poljubi ženu. On je popustio tom zahtjevu i prvi poljubio svoju ženu, a za njim su se svi gosti, jedan za drugim, poklonili domaćici do zemlje, prišli i izljubili je, a odmaknuvši se opet poklonili njenom "velikom običaju". . Domaćica je svakome odgovorila "malim običajem". Poslije toga domaćica je gostima donosila čašu duplog ili trostrukog zelenka, a domaćin se klanjao svakom „velikom običaju“, tražeći „da kušaju vino“. Ali gosti su tražili da domaćini prvi piju; onda je vlasnik unaprijed naredio svojoj ženi da pije, zatim je sam pio, a zatim je s domaćicom nosio goste, koji su se svaki opet poklonili domaćici uz “veliki običaj”, pili vino i, davši posuđe, opet joj se poklonio do zemlje.

Nakon poslastice, domaćica je, naklonivši se, otišla na svoje mjesto na razgovor sa svojim gostima, ženama muškaraca koji su bili na gozbi s bojarinom. U vrijeme ručka, kada su se posluživale okrugle pite, pred goste su izlazile žene vlasnikovih sinova ili njegovih udatih kćeri. U ovom slučaju, ceremonija tretiranja vina odvijala se na potpuno isti način. Na zahtjev muža gosti odoše od stola do vrata, nakloniše se ženama, izljubiše ih, napiše se vina, opet se nakloniše i sjedoše na svoja mjesta, te se povukoše u ženske odaje. Djevojačke kćeri nikada nisu izlazile na takvu ceremoniju i nikada se nisu pokazivale muškarcima. Stranci svjedoče da se obred ljubljenja obavljao izuzetno rijetko, a ljubilo se samo u oba obraza, ali nikako u usne.

Gozba je završila darivanjem: gosti su darivali domaćina, a domaćin goste. Gosti su odjednom otišli.

Samo su se na svadbama žene (uključujući i djevojke) gostile s muškarcima. Na tim je gozbama bilo puno više zabave. Nisu samo dvorišne djevojke pjevale i plesale, već i glogovi. Na svadbi iu sličnim svečanim prilikama bojar je vodio svoju ženu za ruku na sljedeći način: ispružio je lijevu ruku, dlan prema gore, ona je položila svoju desnu ruku na ovu ruku; bojar poklopi palcem bojarinu ruku i gotovo ispruživši ruku naprijed ulijevo povede ženu.

Cijeli njegov izgled odavao je da je vladar svoje žene, obitelji i cijele kuće. Stranci su tvrdili da je religioznost ruskih bojara očita; međutim, bojari su pridavali veliku važnost ispunjavanju crkvenih rituala i tradicija, pažljivo su poštovali postove i slavili posebne crkvene datume i praznike.

Bojarin i članovi njegove obitelji marljivo su pokazivali svoje kršćanske vrline u različitim vanjskim manifestacijama, ali poštujući osobno dostojanstvo. Dakle, usprkos tvrdnji vjere da su svi pred Bogom jednaki, mjesni je boljar čak iu crkvi stajao na posebnom mjestu, ispred ostalih vjernika, prvom mu je prinošen križ s blagoslovom i posvećena prosfora (bijela , kruh posebnog oblika). Bojarin nije imao nikakve poniznosti u svojim djelima i postupcima, međutim, u svom ponašanju nastojao je podsjetiti na svoju bliskost s religijom; pa su npr. voljeli hodati s visokim i teškim štapom, koji je podsjećao na samostanski ili mitropolitski štap – to je svjedočilo o stupnju i religioznosti. Odlazak u palaču ili hram sa štapom bio je običaj i smatralo se pobožnošću i pristojnošću. Međutim, bonton nije dopuštao bojarinu da uđe u sobe sa štapom, ostavljen je u hodniku. Štap je bio stalni pribor svećenstva visokih činova, od njega se gotovo nikada nisu odvajali.

Takav položaj "majke udovice" tipičan je za Rusiju XIV-XV stoljeća, kada je ojačano patrimonijalno vlasništvo nad zemljom. Majka udovica u svojoj je baštini u potpunosti zamijenila pokojnog muža i za njega obavljala muške poslove. Po potrebi su te žene bile javne osobe, bile su u muškom društvu, sjedile u dumi - vijeću s bojarima, primale veleposlanike, tj. potpuno zamijenio muškarce.

S razvojem autokracije i autokracije, muškarci nisu dopuštali ženi da otvori vrata tornja. Postupno, njezina osama postaje nužnost. Domostroy nije ni zamišljao da supruge, a kamoli kćeri, mogu ući u muško društvo. Do sredine 16. stoljeća položaj žene postao je prilično jadan. Prema pravilima Domostroya, žena je iskrena samo kad je kod kuće, kad nikoga ne vidi. Vrlo rijetko joj je bilo dopušteno da ide u hram, još rjeđe - na prijateljske razgovore.

Uz sve poteškoće u provođenju ovih reformi, rusko plemićko društvo u 17. stoljeću ipak je poprimilo nove oblike svjetovnog života, počelo je oponašati Zapadnu Europu u modi, manirima i kućnom životu.

Međutim, mnoge ustanove Domostroja iz 16. stoljeća tvrdoglavo su se održale u trgovačkom i sitnograđanskom okruženju u 18. pa čak i u 19. stoljeću.

SAŽETAK

U NACIONALNOJ POVIJESTI

Tema: Život i život ruskog narodaXVIstoljeća u "Domostroju"

PLAN

Uvod

Obiteljski odnosi

Žena koja gradi kuću

Radni dani i praznici ruskog naroda

Rad u životu ruske osobe

Moralni temelji

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Do početka 16. stoljeća crkva i vjera imale su ogroman utjecaj na kulturu i život ruskog naroda. Pravoslavlje je imalo pozitivnu ulogu u prevladavanju grubog morala, neznanja i arhaičnih običaja staroruskog društva. Osobito su norme kršćanskog morala imale utjecaja na obiteljski život, brak i odgoj djece.

Možda niti jedan dokument srednjovjekovne Rusije nije odražavao prirodu života, ekonomije, ekonomskih odnosa svog vremena, poput Domostroja.

Vjeruje se da je prvo izdanje "Domostroja" sastavljeno u Velikom Novgorodu krajem 15. - početkom 16. stoljeća i da je u početku postojalo kao poučna zbirka među trgovačkim i industrijskim ljudima, postupno obrasla novim uputama i savjet. Drugo izdanje, znatno prerađeno, sakupio je i preuredio Novgorodčanin, svećenik Silvester, utjecajni savjetnik i učitelj mladog ruskog cara Ivana IV. Groznog.

"Domostroy" je enciklopedija obiteljskog života, domaćih običaja, tradicije ruskog upravljanja - cijelog raznolikog spektra ljudskog ponašanja.

„Domostroj“ je imao za cilj poučiti svakoga čovjeka „dobrom – razboritom i urednom životu“ i bio je namijenjen široj populaciji, a iako u ovom naputku ima još dosta točaka vezanih uz crkvu, u njima je već dosta čisto svjetovnog. savjete i preporuke o ponašanju kod kuće iu društvu. Pretpostavljalo se da se svaki građanin zemlje trebao rukovoditi zacrtanim skupom pravila ponašanja. Na prvo mjesto stavlja zadaću moralnog i vjerskog odgoja, o kojoj trebaju voditi računa roditelji, brinući se za razvoj svoje djece. Na drugom mjestu bila je zadaća poučavanja djece onome što je potrebno u "kućnoj upotrebi", a na trećem poučavanje pismenosti, znanosti o knjizi.

Dakle, "Domostroj" nije samo esej moralizirajućeg i obiteljskog tipa, već i svojevrsni kodeks socio-ekonomskih normi građanskog života u ruskom društvu.

OBITELJSKI ODNOSI

Dugo su vremena ruski narodi imali veliku obitelj, ujedinjujući rođake u izravnim i bočnim linijama. Posebnost velike seljačke obitelji bila je zajednička poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više neovisnih bračnih parova. Gradsko (posadsko) stanovništvo imalo je manje obitelji i obično se sastojalo od dvije generacije - roditelja i djece. Obitelji uslužnih ljudi u pravilu su bile male, budući da je sin, navršivši 15 godina, trebao "služiti vladarsku službu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu plaću i dodijeljenu baštinu". To je pridonijelo ranim brakovima i nastanku samostalnih malih obitelji.

Uvođenjem pravoslavlja brakovi su se počeli oblikovati kroz obred crkvenog vjenčanja. Ali tradicionalna svadbena ceremonija - "zabava" sačuvala se u Rusiji još otprilike šest ili sedam stoljeća.

Raskid braka bio je vrlo težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod braka – “razvod” bio je dopušten samo u iznimnim slučajevima. Pritom su prava supružnika bila nejednaka. Muž se mogao razvesti od svoje žene u slučaju njezine nevjere, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dopuštenja supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem vijeku (od 16. stoljeća) razvod je bio dopušten pod uvjetom da se jedan od supružnika zaredi za redovnika.

Pravoslavna crkva dopuštala je jednoj osobi da se vjenča najviše tri puta. Svečana ceremonija vjenčanja obično se obavljala samo pri prvom braku. Četvrti brak bio je strogo zabranjen.

Novorođenče se trebalo krstiti u crkvi osmi dan nakon rođenja u ime sveca toga dana. Obred krštenja crkva je smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, pa ni pravo na ukop. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila da se pokopa na groblju. Sljedeći obred nakon krštenja - "tone" - obavljao se godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan kum ili kum (kumovi) su djetetu odrezali pramen kose i dali rubalj. Nakon tonzure, svake godine se slavio imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao "dan anđela"), a ne rođendan. Kraljevski imendan smatrao se službenim državnim praznikom.

U srednjem vijeku uloga njezina poglavara bila je iznimno velika u obitelji. Predstavljao je obitelj kao cjelinu u svim njezinim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije - na sastancima organizacija Konchan i Sloboda. Unutar obitelji moć glave bila je praktički neograničena. Raspolagao je imovinom i sudbinama svakog njezinog člana. To se odnosilo i na osobni život djece koju je otac mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osuđivala samo ako ih je natjerao na samoubojstvo.

Naredbe glave obitelji trebale su se neizravno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, sve do fizičke.

Važan dio "Domostroja" - enciklopedije ruskog života 16. stoljeća, dio je "o svjetovnom ustrojstvu, kako živjeti sa ženama, djecom i ukućanima". Kao što je kralj nepodijeljeni vladar svojih podanika, tako je muž gospodar svoje obitelji.

Odgovoran je pred Bogom i državom za obitelj, za odgoj djece – vjernih slugu države. Stoga je prva dužnost muškarca – glave obitelji – odgoj sinova. Da bi ih obrazovali poslušnim i odanim, Domostroy preporučuje jednu metodu - štap. "Domostroy" je izravno ukazao da bi vlasnik trebao tući svoju ženu i djecu u dobro odgojene svrhe. Za neposlušnost roditeljima, crkva je prijetila izopćenjem.

U Domostroju, glava 21, pod naslovom "Kako poučavati djecu i spasiti ih od straha", sadrži sljedeće upute: "Kažnjavajte svog sina u mladosti, i on će vas odmoriti u starosti i dati ljepotu vašoj duši. I ne žalite za bebom bijom: ako ga kaznite štapom, neće umrijeti, ali će biti zdraviji, jer vi, pogubivši njegovo tijelo, spasite njegovu dušu od smrti. Ljubeći svoga sina, povećaj mu rane - i tada ga nećeš hvaliti. Kažnjavaj svog sina od mladosti, pa ćeš mu se radovati u njegovoj zrelosti, i među zlonamjernicima ćeš se moći njime hvaliti, a tvoji neprijatelji će ti zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i naći ćete u njima mir i blagoslov. Zato mu ne daj slobodne volje u mladosti njegovoj, nego hodaj uz njegova rebra dok raste, i tada, sazrijevši, neće ti biti kriv i neće postati smetnja i bolest duše, i propast kuća, uništavanje imovine, i grdnja susjeda, i ruganje neprijatelja, i kazne vlasti, i zla dosada.

Stoga je potrebno djecu od ranog djetinjstva odgajati u “strahu Božjem”. Zato ih treba kazniti: “Ne kažnjena djeca su grijeh od Boga, nego poruga i smijeh od ljudi, i taština kod kuće, a tuga i gubitak za sebe, a prodaja i sramota od ljudi.” Glava kuće neka pouči svoju ženu i svoje sluge kako da u kući dovedu red: „a muž vidi da su njegova žena i sluge nečasni, inače bi mogao kazniti svoju ženu svim razumom i poučavati Ali samo ako je mana velika i slučaj težak, a za veliku strašnu neposlušnost i zanemarivanje, inače uljudno tuci bičem po rukama, držeći ga za krivnju, ali primivši ga, recimo, ali ne bi bilo ljutnje, nego ljudi ne bi znao i ne bi čuo.

ŽENA DOBA GRADNJE KUĆA

U Domostroyu se pojavljuje žena u svemu poslušna svom mužu.

Svi su stranci bili zadivljeni viškom domaćeg despotizma muža nad ženom.

Općenito, ženu su smatrali bićem nižim od muškarca i u nekim aspektima nečistom; tako žena nije smjela rezati životinju: vjerovalo se da njezino meso tada neće biti ukusno. Prosfore su smjele peći samo starice. U određene dane žena se smatrala nedostojnom jesti s njom. Prema zakonima pristojnosti, stvorenim bizantskim asketizmom i dubokom tatarskom ljubomorom, smatralo se prijekornim čak i razgovarati sa ženom.

Obiteljski život unutar posjeda srednjovjekovne Rusije dugo je bio relativno zatvoren. Ruskinja je stalno bila robinja od djetinjstva do groba. U seljačkom životu bila je pod jarmom teškog rada. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Među kozacima žene su uživale razmjerno veću slobodu; žene kozaka bile su im pomoćnice i čak su s njima išle u pohode.

Plemeniti i bogati ljudi moskovske države držali su ženski rod pod ključem, kao u muslimanskim haremima. Djevojke su držane u izolaciji, skrivajući se od ljudskih očiju; prije braka, muškarac bi im trebao biti potpuno nepoznat; nije bilo u moralu da mladić djevojci izražava svoje osjećaje ili je osobno traži pristanak na brak. Najpobožniji ljudi bili su mišljenja da roditelje treba češće tući nego djevojke, kako ne bi izgubile nevinost.

Domostroy ima sljedeće upute o tome kako odgajati kćeri: „Ako imate kćer, i usmjeri svoju strogost na nju, tako ćeš je spasiti od tjelesnih nevolja: nećeš posramiti lice svoje ako će tvoje kćeri hoditi u poslušnosti, a nije tvoja krivica ako iz gluposti naruši svoje djetinjstvo, i postane poznata tvojim znancima u ruglu, a zatim osramotit će te pred ljudima. Jer daš li svoju kćer neporočnu - kao da ćeš učiniti veliko djelo, u svakom ćeš društvu biti ponosan, nikada zbog nje ne patiš.

Što je plemenitija bila obitelj kojoj je djevojka pripadala, to ju je čekala veća strogost: princeze su bile najnesretnije ruske djevojke; skriveni u kulama, ne usuđujući se pokazati, bez nade da će ikada imati pravo na ljubav i brak.

Pri udaji se djevojka nije pitala za želju; ni sama nije znala za koga ide, nije vidjela zaručnika prije udaje, kad je prebačena u novo ropstvo. Postavši ženom, nije se usudila izaći iz kuće bez dopuštenja muža, čak ni ako je išla u crkvu, a tada je bila dužna postavljati pitanja. Nije joj priznato pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i ćudi, a ako je bilo dopušteno kakvo ophođenje s onima s kojima joj je muž to bio mio dopustiti, onda je i tada bila vezana uputama i primjedbama: što reći , o čemu šutjeti, što pitati, što ne čuti . U domaćem životu nije joj dano pravo na zemljoradnju. Ljubomorni muž dodijelio joj je uhode od slugu i kmetova, a one su mu, želeći se pretvarati da su naklonjeni gospodaru, često sve tumačile u drugom smjeru, svaki korak svoje gospodarice. Bilo da je išla u crkvu ili u posjetu, neumoljivi čuvari pratili su svaki njezin pokret i sve prenosili na njezina supruga.

Često se događalo da muž, po nalogu voljene kmetice ili žene, istuče svoju ženu iz puke sumnje. Ali nisu sve obitelji imale takvu ulogu žena. U mnogim kućama domaćica je imala mnogo obaveza.

Morala je raditi i služiti primjerom sluškinjama, ustajati prije svih i buditi druge, ići spavati kasnije od svih: ako sluškinja probudi gospodaricu, smatralo se da to nije pohvala gospodarici.

Uz tako aktivnu ženu, muž nije mario ni za što u kućanstvu; „Žena je svaki posao morala znati bolje od onih koji su radili po njezinim nalozima: kuhati hranu, i stavljati žele, i prati odjeću, i ispirati, i sušiti, i prostirati stolnjake, i kutlaču, i takvom svojom sposobnošću ulijevala je poštovanje prema sama” .

Istodobno, nemoguće je zamisliti život srednjovjekovne obitelji bez aktivnog sudjelovanja žene, posebice u ugostiteljstvu: “Gospodar se o svim kućanskim poslovima savjetuje sa svojom ženom kako će koji dan nahraniti poslugu: u mesojednici - kruh sito, shchida kaša sa šunkom je tekuća, a ponekad, zamjenjujući je, i strma sa mašću, a meso za večeru, a za večeru juha od kupusa i mlijeko ili kaša, a u dane posta s pekmezom, kada grašak, a kad sushi, kad se peče repa, juha od kupusa, zobene pahuljice, pa čak i kiseli krastavac, botwinya

Nedjeljom i praznicima za večeru, pite su guste žitarice ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke, žele, i što će Bog poslati.

Sposobnost rada s tkaninom, vezenja, šivanja bilo je prirodno zanimanje u svakodnevnom životu svake obitelji: „sašiti košulju ili izvezati ubrus i tkati ga, ili sašiti obruč zlatom i svilom (za koji) mjeriti pređu. i svila, zlatna i srebrna tkanina, i taft, i kamenčići".

Jedna od važnih obaveza muža je "odgoj" svoje žene, koja mora voditi cijelo kućanstvo i odgajati svoje kćeri. Volja i osobnost žene potpuno su podređene muškarcu.

Ponašanje žene na zabavi i kod kuće je strogo regulirano, sve do onoga o čemu može razgovarati. Sustav kazni također regulira Domostroy.

Nemarna žena, muž mora najprije "naučiti svako razmišljanje". Ako verbalno "kažnjavanje" ne daje rezultate, onda je muž "dostojan" svoje žene "da puzi od straha sama", "gleda kroz krivnju".

RADNI DANI I PRAZNICI RUSKOG NARODAXVISTOLJEĆA

O svakodnevnoj rutini ljudi srednjeg vijeka sačuvano je malo podataka. Radni dan u obitelji počeo je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne je došlo do prekida proizvodnih aktivnosti. Nakon večere, po starom ruskom običaju, uslijedio je dugi odmor, san (što je strance jako iznenadilo). Zatim opet raditi do večere. S krajem dana svi su otišli na spavanje.

Rusi su svoj domaći način života uskladili s liturgijskim poretkom i u tom pogledu ga podsjećali na monaški. Ustajući iz sna, Rus odmah potraži očima sliku da se prekriži i pogleda je; napraviti znak križa smatralo se pristojnijim, gledajući sliku; na putu, kad je Rus prenoćio u polju, on se, ustajući od sna, krsti, okrenuvši se prema istoku. Odmah, po potrebi, nakon napuštanja postelje, stavljalo se rublje i počelo pranje; imućni ljudi prali su se sapunom i ružinom vodicom. Nakon abdesta i pranja, obukli su se i pristupili molitvi.

U prostoriji namijenjenoj molitvi – križu ili, ako ga nije bilo u kući, onda u onoj gdje je bilo više slika, okupljala se cijela obitelj i posluga; svjetiljke i svijeće bile su upaljene; dimljeni tamjan. Vlasnik je, kao domaćin, pred svima naglas čitao jutarnje molitve.

Vlastela, koja je imala svoje kućne crkve i kućne svećenike, obitelj se okupljala u crkvi, gdje je svećenik služio molitve, jutrenja i časoslove, a đakon, koji je pazio na crkvu ili kapelu, pjevao, a nakon jutarnje službe sv. svećenik je poškropio svetom vodom.

Nakon završetka namaza, svi su otišli na svoju zadaću.

Tamo gdje je muž dopuštao ženi da upravlja kućom, domaćica je vlasniku davala savjete što da radi sljedećeg dana, naručivala hranu i dodjeljivala satove služavkama za cijeli dan. Ali nisu sve žene imale tako aktivan život; većinom se žene plemenitih i imućnih ljudi, po nalogu svojih muževa, nisu uopće miješale u kućanstvo; svime su upravljali batler i domaćica od kmetova. Takve gospodarice poslije jutarnje molitve odoše u svoje odaje i sjedoše da sa svojim slugama zlatom i svilom šiju i vezeju; čak je i hranu za večeru vlasnik naručio domaćici.

Nakon svih kućanskih narudžbi, vlasnik je nastavio svojim uobičajenim poslovima: trgovac je otišao u trgovinu, obrtnik je preuzeo svoj zanat, uredni ljudi ispunjavali su narudžbe i uredne kolibe, a bojari u Moskvi hrlili su k caru i poslovali.

Dolazeći do početka dnevnog posla, bilo da se radilo o pisanju ili mučkom poslu, Rus je smatrao ispravnim oprati ruke, načiniti tri znaka križa s naklonima do zemlje ispred kipa, i ako je postojala prilika ili priliku, prihvatiti blagoslov svećenika.

Misa je služena u deset sati.

U podne je bilo vrijeme za ručak. U krčmama su blagovali trgovci samci, momci iz puka, kmetovi, posjetitelji u gradovima i mjestima; domaći ljudi sjedili su za stolom kod kuće ili s prijateljima na zabavi. Kraljevi i plemići, koji su živjeli u posebnim odajama u svojim dvorištima, objedovali su odvojeno od ostalih članova obitelji: žene i djeca jeli su odvojeno. Neuki plemići, djeca bojara, građani i seljaci - sjedilački vlasnici jeli su zajedno sa svojim ženama i drugim članovima obitelji. Ponekad su članovi obitelji, koji su sa svojim obiteljima činili jednu obitelj s vlasnikom, objedovali kod njega i odvojeno; tijekom večera, žene nikada nisu večerale tamo gdje je sjedio domaćin s gostima.

Stol je bio prekriven stolnjakom, ali to se nije uvijek poštovalo: vrlo često su ljudi iz plemstva večerali bez stolnjaka i na goli stol stavljali sol, ocat, papar i stavljali kriške kruha. Za red večere u bogatoj kući bila su zadužena dva kućna službenika: ključar i batler. Ključar je bio u kuhinji tijekom odmora hrane, batler je bio za stolom i za setom s posuđem, koji je uvijek stajao nasuprot stolu u blagovaonici. Nekoliko slugu nosilo je hranu iz kuhinje; ključar i batler su ih uzeli, izrezali na komade, kušali, a zatim su ih dali slugama da ih postave pred gospodara i one koji su sjedili za stolom

Nakon uobičajene večere, otišli su na počinak. Bio je to raširen običaj posvećen narodnim poštovanjem. Carevi, i bojari, i trgovci spavali su poslije večere; ulična rulja odmarala se na ulicama. Nespavanje, ili barem neodmaranje nakon večere, smatralo se u neku ruku herezom, kao i svako odstupanje od običaja predaka.

Probudivši se iz popodnevnog sna, Rusi su nastavili s uobičajenim aktivnostima. Kraljevi su išli na Večernju, a od šest sati navečer prepuštali su se zabavi i razgovorima.

Ponekad su se bojari okupljali u palači, ovisno o važnosti stvari, i navečer. večer kod kuće bila je vrijeme zabave; zimi su se rodbina i prijatelji okupljali jedni kod drugih, a ljeti u šatorima koji su bili razastrti ispred kuća.

Rusi su uvijek večerali, a poslije večere je pobožni domaćin slao večernju molitvu. Opet su se zapalile lampade, zapalile su se svijeće pred slikama; kućanstva i sluge okupljeni na molitvu. Nakon takvih molitvi već se smatralo nedopuštenim jesti i piti: svi su ubrzo otišli u krevet.

Prihvaćanjem kršćanstva službeni praznici postali su posebno cijenjeni dani crkvenog kalendara: Božić, Uskrs, Blagovijest i drugi, kao i sedmi dan u tjednu - nedjelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na državne praznike smatrao se grijehom. No, sirotinja je radila i praznicima.

Relativnu izolaciju kućnog života diverzificirali su prijemi gostiju, kao i svečane ceremonije, koje su se priređivale uglavnom tijekom crkvenih praznika. Jedna od glavnih vjerskih procesija upriličena je za Bogojavljenje. Na današnji dan mitropolit je blagoslovio vodu rijeke Moskve, a gradsko stanovništvo obavilo je jordanski obred - "umivanje svetom vodom".

Za blagdane su organizirani i drugi ulični nastupi. Lutajući umjetnici, lakrdijaši poznati su čak iu Kijevskoj Rusiji. Osim sviranja harfe, cijevi, pjevanja pjesama, nastupi bufona uključivali su akrobatske brojeve, natjecanja s grabežljivim životinjama. Lađanska trupa obično je uključivala orguljaša, akrobata i lutkara.

Blagdani su u pravilu bili popraćeni javnim gozbama – “bratimima”. Međutim, ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očito su pretjerane. Samo za vrijeme 5-6 najvećih crkvenih blagdana stanovništvo je smjelo kuhati pivo, a krčme su bile državni monopol.

U javni život spadalo je i održavanje igara i zabava - kako vojnih tako i miroljubivih, npr. zauzimanje snježnog grada, hrvanje i šakačenje, gradovi, preskoci, slijepčevi lakrdijaši, babe. Od kockanja su se raširile igre s kockicama, a od 16. stoljeća - karte donesene sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i bojara bio je lov.

Dakle, ljudski život u srednjem vijeku, iako je bio relativno jednoličan, nije bio iscrpljen proizvodnom i društveno-političkom sferom, nego je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života kojima povjesničari ne posvećuju uvijek dužnu pažnju.

RAD U ŽIVOTU RUSA

Ruski čovjek srednjeg vijeka neprestano je okupiran mislima o svom kućanstvu: "Svakom čovjeku, bogatom i siromahu, velikom i malom, sudi i pomete prema trgovini i plijenu i prema svom imanju, ali uredan čovjek , meteći se prema državnoj plaći i prema prihodima, i takovo je dvorište za sebe držati i sve stečevine i sav inventar, za to ljudi drže i sve kućne stvari; zato jedi i pij i druži se s dobrim ljudima.”

Rad kao vrlina i moralno djelo: svaki ručni rad ili zanat, prema Domostroju, treba obaviti u pripremi, očistiti od svake prljavštine i čisto oprati ruke, prije svega - pokloniti se svetim slikama u zemlji - s tim, i započeti svaki posao.

Prema "Domostroyu", svaka osoba treba živjeti prema svom bogatstvu.

Sve kućanske potrepštine treba kupovati u vrijeme kada su jeftinije i pažljivo ih čuvati. Vlasnik i gazdarica neka prošeću po smočnicama i podrumima i vide kakve su rezerve i kako se čuvaju. Muž treba sve za kuću pripremiti i pobrinuti se, a žena, gazdarica, treba spremiti ono što je pripremila. Sve potrepštine preporučljivo je izdati na račun i napisati koliko se daje, da se ne zaboravi.

Domostroy preporuča da kod kuće uvijek imate ljude sposobne za razne vrste zanata: krojače, postolare, kovače, stolare, tako da ne morate ništa kupovati novcem, već da imate sve spremno u kući. Usput su naznačena pravila kako se pripremaju pojedine namirnice: pivo, kvas, priprema kupus, sprema meso i razno povrće itd.

"Domostroy" je neka vrsta svjetovne svakodnevice, koja ukazuje svjetovnoj osobi kako i kada treba poštovati postove, praznike itd.

"Domostroy" daje praktične savjete o domaćinstvu: kako "urediti dobru i čistu" kolibu, kako objesiti ikone i kako ih održavati čistima, kako kuhati hranu.

Stav ruskog naroda prema radu kao vrlini, kao moralnom činu, ogleda se u Domostroju. Stvara se pravi ideal radnog života ruske osobe - seljaka, trgovca, bojara, pa čak i kneza (tada se klasna podjela provodila ne na temelju kulture, već više na temelju veličine imetka i broja slugu). Svi u kući - i vlasnici i radnici - moraju neumorno raditi. Domaćica, ako i ima goste, "uvijek bi sama sjela nad ručni rad". Vlasnik se mora uvijek baviti “pravednim radom” (to se više puta naglašava), biti pošten, štedljiv i brinuti se za svoje ukućane i zaposlenike. Domaćica-supruga treba biti "ljubazna, marljiva i šutljiva". sluge su dobre, tako da “znaju zanat, tko je koga dostojan i kakvom je zanatu izučen”. roditelji su dužni poučavati svoju djecu radu, "rukljenju - majka kćeri i zanatstvu - otac sinova".

Dakle, "Domostroy" nije bio samo skup pravila ponašanja bogate osobe 16. stoljeća, već i prva "enciklopedija kućanstva".

MORALNI STANDARDI

Da bi postigao ispravan život, osoba mora slijediti određena pravila.

Sljedeće karakteristike i savezi dani su u “Domostroju”: “Razborit otac koji se hrani trgovinom - u gradu ili preko mora - ili ore u selu, tako od svake dobiti koju štedi za svoju kćer” (Pogl. 20) ," volite svoga oca i majku, poštujte svoju i njihovu starost, i sve svoje slabosti i patnje položite na sebe svim srcem svojim "(pogl. 22)," trebate moliti za svoje grijehe i oproštenje grijeha, za o zdravlju kralja i kraljice, i djece njihove, i braće njegove, i za hristoljubivu vojsku, o pomoći protiv neprijatelja, o oslobađanju zarobljenih, i o sveštenicima, ikonama i monasima, i o duhovnim ocima, i o bolesnike, o zatvorenicima u zatvoru i za sve kršćane” (pogl. 12).

U 25. poglavlju, "Uputa mužu, i ženi, i radnicima, i djeci, kako živjeti onako kako treba", Domostroj odražava moralna pravila koja ruski ljudi srednjeg vijeka moraju slijediti: "Da, tebi, gospodaru , i ženu, i djecu i ukućane - ne kradi, ne bludniči, ne laži, ne klevetaj, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne klevetaj, ne zadiri u tuđe, ne osuđuj, ne čini ne ogovaraj, ne rugaj se, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga, budi pokoran prema starijima i pokoran, prema sredini - prijateljski, prema mlađima i jadnicima - prijateljski i milostiv, usaditi svaki posao bez birokracije i osobito ne uvrijediti radnika u plaćanju, svaku uvredu podnositi sa zahvalnošću radi Boga: i prijekor i prijekor, ako se s pravom prigovara i predbacuje, s ljubavlju prihvatiti i takve lakomislenosti izbjegavati, a zauzvrat se ne osvećivati. Ako nisi ni za što kriv, za to ćeš dobiti nagradu od Boga.

Glava 28 “O nepravednom životu” “Domostroja” sadrži sljedeće upute: “A tko ne živi po Bogu, ne kršćanski, čini svaku nepravdu i nasilje, i nanosi veliku uvredu, i ne plaća dugova, ali neplemenita osoba u će svima nauditi, a koja po susjedstvu nije ljubazna ni u selu prema svojim seljacima, ni u redu dok sjedi na vlasti, nameće teške harače i razne nezakonite poreze, ili ora nekoga tuđu njivu, ili šumu zasadio, ili svu ribu ulovio u tuđi kavez, ili dasku, ili će nepravdom i nasiljem zarobiti i opljačkati prevagu i svakakva lovišta, ili ukrasti, ili uništiti, ili nekoga lažno optužiti za nešto. , ili prevariti nekoga, ili izdati nekoga za ništa, ili omamiti nevine u ropstvo lukavstvom ili nasiljem, ili nepošteno suditi, ili nepravedno izvršiti pretres, ili lažno svjedočiti, ili konja, i bilo koju životinju, i bilo koji imetak, i sela. ili vrtove, ili dvorišta i svu zemlju silom oduzima, ili jeftino kupuje u sužanjstvo, i u svim nedoličnim djelima: u bludu, u gnjevu, u osvetoljubivosti. ve, - sam ih gospodar ili gospodarica stvori, ili njihova djeca, ili njihovi ljudi, ili njihovi seljaci - sigurno će svi skupa biti u paklu, i prokleti na zemlji, jer u svim tim nedostojnim djelima takvom gospodaru se ne oprašta Bog i proklet od naroda, ali uvrijeđen njime kliče Bogu.

Moralni način života, kao sastavnica svakodnevnih briga, ekonomskih i društvenih, jednako je nužan kao i briga o "kruhu svagdašnjem".

Dostojni odnosi između supružnika u obitelji, sigurna budućnost za djecu, napredan položaj za starije osobe, odnos poštovanja prema autoritetu, štovanje svećenstva, revnost za suplemenike i suvjernike neizostavan je uvjet za "spasenje", uspjeh u život.

ZAKLJUČAK

Tako su se ogledale stvarne značajke ruskog načina života i jezika 16. stoljeća, zatvorena samoregulirajuća ruska ekonomija, usmjerena na razumni prosperitet i samoograničenje (neposesivnost), život prema pravoslavnim moralnim standardima. u Domostroju, čiji smisao leži u činjenici da on slika život za nas imućne ljude 16. stoljeća. - gradski stanovnik, trgovac ili uredna osoba.

„Domostroj“ daje klasičnu srednjovjekovnu tročlanu piramidalnu strukturu: što je stvorenje niže na hijerarhijskoj ljestvici, to je njegova odgovornost manja, ali i sloboda. Što viši – veća je moć, ali i odgovornost pred Bogom. U modelu Domostroja car je istovremeno odgovoran za svoju zemlju, a vlasnik kuće, glava obitelji, odgovoran je za sve ukućane i njihove grijehe; zbog čega postoji potreba za potpunom vertikalnom kontrolom nad njihovim djelovanjem. Nadređeni u isto vrijeme ima pravo kazniti nižeg za kršenje reda ili nelojalnost njegovoj vlasti.

U "Domostroju" se provodi ideja praktične duhovnosti, što je osobitost razvoja duhovnosti u staroj Rusiji. Duhovnost nije rasuđivanje o duši, nego praktična djela da se ostvari ideal koji je imao duhovno-moralni karakter, a prije svega ideal pravednog rada.

U "Domostroju" je dan portret ruskog čovjeka tog vremena. Ovo je hranitelj i hranitelj, uzoran obiteljski čovjek (u načelu nije bilo razvoda). Bez obzira na društveni status, obitelj mu je na prvom mjestu. On je zaštitnik svoje žene, djece i svoje imovine. I, konačno, to je čovjek od časti, s dubokim osjećajem za vlastito dostojanstvo, stran od laži i pretvaranja. Istina, preporuke "Domostroja" dopuštale su upotrebu sile u odnosu na ženu, djecu, sluge; a status potonjih bio je nezavidan, obespravljen. Glavna stvar u obitelji bio je muškarac - vlasnik, muž, otac.

Dakle, "Domostroj" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i provesti upravo ideale svijeta, obitelji, društvenog morala.

Jedinstvenost "Domostroja" u ruskoj kulturi prije svega je u tome što nakon njega nije učinjen nikakav usporediv pokušaj normalizacije cjelokupnog kruga života, a posebno obiteljskog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. stoljeća. – M.: Umjetnik. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja. poezija. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruska žena u eri "Domostroja" // Društvene znanosti i modernost, 1995., br. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domaći život i običaji velikoruskog naroda: posuđe, odjeća, jelo i piće, zdravlje i bolest, običaji, obredi, primanje gostiju. - M.: Prosvjetljenje, 1998

5. Lichman B.V. ruska povijest. – M.: Napredak, 2005

6. Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16.st. - M.: Prosvjetljenje, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevjesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX stoljeća). - M.: Prosvjetljenje, 1997

8. Tereščenko A. Život ruskog naroda. – M.: Nauka, 1997

N. Kostomarov

Blagdani su bili vrijeme odstupanja od uobičajenog poretka svakodnevnog života i bili su popraćeni raznim običajima ukorijenjenima u domaćem životu. Pobožni su ljudi općenito smatrali ispravnim blagdansko vrijeme obilježiti djelima pobožnosti i kršćanskim dobrim djelima. Ići u crkvu na ustanovljenu službu bila je prva potreba; osim toga vlasnici su pozivali kler u svoju kuću i služili molitvu u kući, a smatrali su dužnošću hraniti siromahe i dijeliti milostinju. Tako su kraljevi uspostavili obroke za siromašne u svojim dvorcima i, nakon što su ih nahranili, dijelili novac iz svojih ruku, odlazili u ubožnice, posjećivali zatvore i davali milostinju zatvorenicima. Takvi su se dobrotvorni izleti održavali osobito pred velike blagdane: uoči Uskrsa i Božića, također na pokladni utorak; ali su se izvodile i na druge misne i Bogorodičine blagdane. Taj su se običaj posvuda pridržavala plemenita gospoda i općenito imućni ljudi. Nahraniti pohlepne, napojiti pohlepne, odjenuti gole, posjetiti bolesne, doći u tamnice i prati im noge - bila je, po tadašnjim riječima, najmilosrdnija zabava blagdana i nedjelja. Bilo je primjera da su za takva dobročinstva kraljevi bili unaprijeđeni u činove, kao za službu. Praznici su se smatrali najprikladnijim vremenom za gozbe […]. Rusko zakonodavstvo pomoglo je crkvi, koja je zabranila slanje svakodnevnih radova tijekom praznika; bilo je zabranjeno suditi i sjediti u redovima o velikim blagdanima i nedjeljama, osim doduše važnih, nužnih javnih poslova; trgovci su morali prekinuti svoje aktivnosti uoči nedjelje i blagdana tri sata prije večeri; pa čak i radnim danom, prigodom hramskih praznika i vjerskih procesija, bilo je zabranjeno raditi i trgovati do svršetka bogoslužja; ali su se ta pravila slabo provodila, i usprkos strogoj podređenosti crkvenim oblicima u životu, usprkos tome što su Rusi čak i vrijeme smatrali samo praznicima, na čudo stranaca trgovali su i radili i nedjeljom i gospodarskim praznicima. S druge strane, obični ljudi su smatrali da je nemoguće počastiti praznik nečim poput pijanstva; što je praznik bio veći, veselje je bilo manje, to je više prihoda odlazilo u blagajnu u krčmama i kafanama - još za vrijeme službe pijanci su se već tiskali oko pojila: „Tko se prazniku veseli, taj je do bela pijan, ” rekao je narod i kaže velikorus. […]

Sve što se danas izražava u večerima, kazalištima, piknicima itd., u davna vremena izražavalo se u gozbama. Gozbe su bile običan) oblik društvenog zbližavanja ljudi. Bilo da je crkva slavila svoj trijumf, bilo da se obitelj veselila ili ispraćala svog člana sa zemaljskog svijeta, bilo da je Rusija dijelila kraljevsku radost i slavu pobjede - gozba je bila izraz vedrine. Kraljevi su uživali u gozbi; U gozbi su uživali i seljaci. Želja za održavanjem dobrog mišljenja među ljudima potaknula je svakog poštenog domaćina da priredi gozbu i pozove dobre prijatelje. […]

Posebnost ruske gozbe bila je izvanredna raznolikost hrane i obilje pića. Domaćin je bio ponosan što je na piru imao svega i svačega – gost je bio gusta trpeza! Pokušavao je goste napiti, ako je moguće, do te mjere da ih je bez sjećanja odveo kući; a tko nije fin, naljutio je vlasnika. "Ne pije, ne jede", govorili su za takve ljude, "ne želi nas posuditi!" Trebalo je piti punim grlom, a ne pijuckati, kao što to rade kokoši. Tko je pio sa zadovoljstvom, pokazao je da voli vlasnika. Žene koje su u isto vrijeme gostile s domaćicom također su morale popustiti domaćičinim poslasticama do te mjere da su onesviještene odvođene kući. Sutradan je domaćica poslala da se raspita o zdravlju gosta. - “Hvala na počasti”, odgovara gost u ovom slučaju, “jučer sam se tako zabavio da ne znam kako sam stigao kući!” Ali s druge strane, smatralo se sramotnim uskoro postati pijan. Gozba je na neki način bila rat između domaćina i gostiju. Domaćin je pod svaku cijenu htio napiti svog gosta; gosti nisu popuštali i samo su iz pristojnosti morali priznati poraz nakon tvrdoglave obrane. Neki su, ne želeći piti, pred kraj objeda glumili pijane da ugode domaćinu, da više ne budu prisiljeni, da se stvarno ne napiju. Ponekad se na divljim gozbama događalo da su na silu, čak i batinama, bili prisiljeni piti. […]

Ruski narod je od davnina poznat po svojoj ljubavi prema pijankama. Vladimir je također rekao značajan izraz: "Rusija treba piti radost: mi ne možemo postojati bez nje!" Rusi su pijanstvu davali neko herojsko značenje. U starim pjesmama, hrabrost heroja mjerila se sposobnošću da nadmaši druge i popije nevjerojatnu količinu vina. Radost, ljubav, dobrohotnost našli su izraz u vinu. Ako je viši htio pokazati svoju naklonost nižem, napojio ga je, a ovaj se nije usudio odbiti: bilo je slučajeva da je plemenita osoba, iz zabave, napojila prostog, a on, ne usuđujući se odbiti, pio do te mjere da je pao u nesvijest i čak umro . Plemeniti bojari nisu smatrali za osudu opijanje do onesvijesti - i uz opasnost od gubitka života. Carski veleposlanici koji su putovali u inozemstvo zadivili su strance svojom neumjerenošću. Jedan ruski veleposlanik u Švedskoj, 1608. godine, ovjekovječio se u očima stranaca tako što je popio jako vino i od njega umro. Koliko je ruski narod uopće bio pohlepan za vinom, dokazuje i sljedeći povijesni događaj: za vrijeme pobune u Moskvi, kada su ubijeni Pleščejev, Čistov i Trahaniotov, izbio je požar. Vrlo brzo je stigao do glavne krčme ... ljudi su hrlili onamo u gomili; svi su se žurili šeširima i čizmama da zagrabe vino; svi su htjeli piti besplatno vino; zaboravio pobunu; zaboravio ugasiti vatru; ljudi su ležali pijani i mrtvi, i tako je pobuna prestala, a većina kapitala se pretvorila u pepeo. Sve do vremena kad je Boris, uvođenjem krčmi, pijanstvo učinio državnim prihodima, želja za pićem u ruskom narodu još nije dosegla tako nevjerojatan opseg kao kasnije. Pučanstvo je rijetko pilo: smjelo se kuhati pivo, kašu i medovina i šetati samo o praznicima; ali kada se vino počelo prodavati iz riznice, kada se uz riječ "konoba" prilijepio epitet kraljeva, pijanstvo je postalo univerzalna kvaliteta. Množili su se bijedni pijanci, koji su pili do kostiju. Očevidac priča kako je pijanac ušao u krčmu i popio svoj kaftan, izašao u košulji i, srevši prijatelja, vratio se ponovo, popio rublje i napustio carsku krčmu potpuno gol, ali veseo, nekul, pjevajući pjesme i puštajući jaku riječ Nijemcima, koji su mu odlučili dati primjedbu. Takvi su slučajevi bili česti iu Moskvi, iu gradovima, iu selima - posvuda su se mogli vidjeti ljudi kako leže bez svijesti u blatu ili snijegu. Lopovi i prevaranti su ih opljačkali, a često su se nakon toga zimi smrzavali. U Moskvi, na Maslenicu i u božićno vrijeme, desetke promrzlih pijanica dovođeno je svako jutro u zemaljsku službu. y…u

Događalo se da su se ljudi pristojnog podrijetla, dakle plemići i bojarska djeca, opijali do te mjere da su spuštali svoja imanja i pili goli. Od takvih i takvih ljudi formirana je posebna klasa pijanica, nazvana krčma yarygs. Ovi drznici nisu imali ni kolac ni dvorište. Živjeli su u općem preziru i lutali svijetom moleći milostinju; gotovo uvijek su se tiskali po konobama i u krčmama, ponizno proseći od onih koji su dolazili na čašu vina, za Boga. Spremni na svaki zločin, ponekad su bili banda lopova i pljačkaša. U narodnim pjesmama i pričama prikazani su kao zavodnici mladih neiskusnih ljudi. […]

Svećenstvo ne samo da se nije razlikovalo u trezvenosti, nego je čak i nadmašivalo druge staleže u svom raspoloženju prema vinu. Svećenstvo se na svadbama toliko napilo da ga je trebalo uzdržavati.

Da bi ograničila mahnito pijanstvo u krčmama, vlast je umjesto njih pokrenula kriglane u kojima se vino prodavalo u omjerima ni manje ni više nego kriglama, ali to nije pomoglo. Pijanice su se skupljale u gomile u dvorištima krigla i tu pile po cijele dane. Drugi lovci na piće kupovali su ne samo šalice, već i kante i prodavali ih tajno u svojim krčmama.

Ponajviše, utočište najozloglašenijih zlikovaca bile su tajne krčme ili ropati. Još u 15. i 16. stoljeću pod ovim su se imenom označavala jazbina pijanstva, razvrata i svakojakih ekscesa. Vlasnici i držatelji takvih lokala dobivali su vino u državnim objektima ili su potajno pušili kod kuće i tajno ga prodavali. U konobama su uz vino bile igre, pokvarene žene i duhan. Koliko god se strogo držalo uzdržavanje krčme, ona je bila tako isplativa, da su se mnogi odlučili za nju, govoreći: dobici dobiveni od ovoga toliki su, da nagrađuju i za bič, koji se uvijek mogao očekivati, čim vlasti su saznale za postojanje konobe.

Ogled o domaćem životu i običajima velikoruskoga naroda u 15. i 17. st. Petrograd, I860. str. 149-150, 129-133, 136-138.

Minijatura: L. Solomatkin. Ples

Bojarsko udvaranje 16.-17. stoljeća djelomično je posuđeno iz etikete palače Bizanta, ali je u mnogim aspektima sačuvalo narodne običaje. Rusija tog razdoblja bila je feudalna država. Kmetsko seljaštvo bilo je brutalno ugnjetavano, ali su se krupni feudalci (a posebno bojari) nečuveno obogatili. Politički i ekonomski, ruski bojari nikada nisu bili monolitni - tome su smetale stalne plemenske svađe, sukob osobnih interesa.

“Preko košulje i hlača”, piše Olearius, “obuću uske haljine poput naših kamisola, samo duge do koljena i s dugim rukavima, koji su presavijeni ispred zapešća; iza vrata imaju ovratnik četvrt lakta dugačak i širok ... koji strši iznad ostatka odjeće, diže se na potiljku. Ovu odjeću nazivaju kaftan. Povrh kaftana neki nose i dugački ogrtač koji seže do listova ili se spušta ispod njih i naziva se feryaz ...

Iznad svega toga imaju duge haljine koje im se spuštaju do nogu, u koje se oblače,
kad izađu van. Ovi vanjski kaputi imaju široke ovratnike na stražnjoj strani ramena,
s prednje strane odozgo prema dolje i sa strane prorezi s vrpcama izvezenim zlatom, a gdjekad i biserjem, dok na vrpcama vise duge rese. Rukavi su im gotovo jednake dužine kao i kaftani, ali vrlo uski, na rukama su složeni u mnogo nabora, tako da jedva mogu uvući ruke u njih: ponekad, dok hodaju, puste rukave da im vise ispod ruku. Svi su na glavu stavili šešire ... od krzna crne lisice ili samurovine, duge do lakta ... (na nogama) kratke, šiljate čizme sprijeda ... ”1 Veliki bojar držao se vrlo uspravno, trbuh je gurnut naprijed - ovo je tipičan položaj. Kako tijelo ne bi palo naprijed, bojar je morao nagnuti gornji dio leđa unatrag, što je podiglo prsa. Vrat je trebalo držati okomito, jer je visoki bojarski šešir ("Gorlovka") sprječavao njegovo naginjanje. Bojarin je čvrsto i samouvjereno stajao na zemlji - za to je široko raširio noge. Najtipičniji položaji ruku bili su:

Ponašanje bojara zahtijevalo je da se prema drugim predstavnicima njihovog imanja postupa ljubazno, ali uvijek u skladu s plemenskim ponosom - Ne biste trebali uvrijediti drugu osobu prezirnim stavom prema njemu, ali bolje je uvrijediti ga nego poniziti sebe. Ovisno o situaciji, etiketa XVI-XVII stoljeća omogućila je pozdravljanje i odgovaranje na pozdrave na četiri načina:

1) nagib glave; 2) naklon do pojasa (“mali običaj”);
3) naklon do zemlje (“veliki običaj”), kada se prvo lijevom rukom skida šešir, zatim se desnom rukom dotiče lijevo rame, a nakon toga, sagnuvši se, dotiče se pod desna ruka; 4) padanje na koljena i dodirivanje poda čelom (“udarac čelom”). Četvrta se metoda rijetko koristila, samo od strane najsiromašnijih bojara i samo pri susretu s kraljem, a prva tri su se vrlo često koristila u svakodnevnom životu. 1 A, Olearije. Opis putovanja u Moskoviju i kroz Moskoviju i Perziju i natrag, Petrograd., 1906., str. 174-176. oo Nakloni nisu bili samo pozdrav, služili su i kao oblik zahvalnosti. Uz zahvalnost, broj naklona nije bio ograničen i ovisio je o stupnju zahvalnosti onoga kome je usluga pružena. Na primjer, može se istaknuti da je princ Trubetskoy trideset puta zahvaljivao "velikom običaju" za milost cara, koji ga je poslao u poljski pohod 1654. Sluge su također koristile različite oblike naklona, a izbor je ovisio o situaciji. Seljaci su pozdravili svog bojara, samo su padali na koljena, to jest, tukli su ih "čelom". Ponašanje seljaka pri susretu s bojarinom trebalo je izraziti poniznost, a izgled bojara - moć. U bojarskim obiteljima pažljivo se naglašavala potpuna i neprekinuta vlast glave obitelji, oca (ali ponekad je to bila fikcija). Otac u bojarskoj obitelji bio je suvereni gospodar nad svojom ženom, djecom i slugama. Ono što si je bojar mogao priuštiti nije bilo dopušteno nikome u obitelji. Bilo koji njegov hir ispunjavao se, žena mu je bila poslušna, bespogovorna robinja (tako su odgajani glogi), djeca sluge. Ako je postojala bojarska obitelj, tada je bojar išao naprijed, za njim njegova žena, zatim djeca i, na kraju, sluge. Ali ponekad je boljar dopuštao svojoj ženi da hoda uz njega. Za druge je to bila manifestacija bojarinove dobrohotnosti i milosrđa prema svojoj ženi. Smatralo se nepristojnim hodati, putovalo se na beznačajne udaljenosti. Ako je trebalo ići malo dalje, tada su bojara podupirala dva sluge pod rukama, a treći je iza vodio njegovog konja. Sam boljar nikada nije radio, nego se pretvarao da pokušava vlastitim rukama nahraniti svoju stoku; smatralo se časnim zanimanjem.

Ako je domaćin htio gostima iskazati najveću čast, izvodio bi ih pred sebe
večeru svojoj ženi kako bi obavio "ceremoniju ljubljenja". Supruga je postala
niska platforma, uz nju su stavljali “endovu” (kacu sa zelenim vinom) i služili pehar. Samo uz vrlo prijateljske odnose s gostima, vlasnik je ponekad otvarao vrata kule da pokaže svoje blago - gazdaricu kuće. Bio je to svečani običaj u kojem se osobitim štovanjem odavala počast ženi – ženi vlasnika ili ženi njegova sina, odnosno udatoj kćeri. Ušavši u blagovaonicu, domaćica se poklonila gostima uz „mali običaj“, tj. u struku, stajala je na niskoj platformi, pokraj nje je stavljeno vino; gosti su se klanjali njenom "velikom običaju". Zatim se domaćin poklonio gostima po “velikom običaju” uz molbu da se gosti udostoje poljubiti njegovu ženu. Gosti su domaćina unaprijed zamolili da mu poljubi ženu. On popusti tom zahtjevu i prvi poljubi svoju ženu, a za njim svi gosti, jedan za drugim, pokloniše se domaćici do zemlje, priđoše joj i poljubiše je, pa se odmaknuvši opet pokloniše njenom „velikom običaju. ". Domaćica je svakome odgovorila "malim običajem". Nakon toga domaćica je gostima donosila čašu duple ili trostruke zelenke, a domaćin se svakom „velikom običaju“ klanjao tražeći „da kušaju vino“. Ali gosti su tražili da domaćini prvi piju; zatim je vlasnik unaprijed naredio ženi da pije, zatim je sam pio, a onda je s domaćicom nosio goste, koji su se svaki opet poklonili domaćici uz “veliki običaj”, pili vino i predavši suđe , opet joj se poklonio do zemlje. Nakon poslastice, domaćica je, naklonivši se, otišla na svoje mjesto na razgovor sa svojim gostima, ženama muškaraca koji su bili na gozbi s bojarinom. U vrijeme ručka, kada su se posluživale okrugle pite, pred goste su izlazile žene vlasnikovih sinova ili njegovih udatih kćeri. U ovom slučaju, ceremonija tretiranja vina odvijala se na potpuno isti način. Na zahtjev muža gosti odoše od stola do vrata, nakloniše se ženama, izljubiše ih, napiše se vina, opet se nakloniše i sjedoše na svoja mjesta, te se povukoše u ženske odaje. Djevojačke kćeri nikada nisu izlazile na takvu ceremoniju i nikada se nisu pokazivale muškarcima. Stranci svjedoče da se obred ljubljenja obavljao izuzetno rijetko, a ljubilo se samo u oba obraza, ali nikako u usne.

Ljepota ženske plastičnosti izražena je u suzdržanosti, glatkoći, mekoći, pa čak i u nekoj stidljivosti pokreta. Za žene i djevojke pravila bontona bila su posebna. Tako, na primjer, ako su se muškarci prilično često klanjali „velikom običaju“, onda je ovaj luk za plemkinju i glog bio neprihvatljiv. Provodilo se samo u slučaju trudnoće, kada plemkinja nije mogla, ako je potrebno, "tući čelom". U ovom slučaju pokreti „velikog običaja“ bili su skromni, suzdržani i spori. Žene nikad nisu otkrivale glave. Općenito, biti golokos u društvu za ženu je vrhunac besramnosti. Mlada dama uvijek je nosila kokošnik, a udata žena kiku. Glava jednostavne žene također je uvijek bila pokrivena: za mladu ženu - rupčićem ili tetovažom, za stariju - s ratnikom.

Tipična poza plemkinje je dostojanstveni stav, oči su joj spuštene, osobito kada razgovara s muškarcem; gledati ga u oči je nepristojno. Ženine su ruke također bile spuštene. Pomaganje u razgovoru gestom je strogo zabranjeno. Bilo je dopušteno držati jednu ruku blizu prsa, ali druga je morala biti ispod. Sklopiti ruke ispod prsa je nepristojno, to može učiniti samo obična, vrijedna žena. Hod djevojke i mlade plemkinje odlikovao se lakoćom i gracioznošću. Gracioznost labuda smatrala se idealnom; kada su hvalili izgled djevojke i njenu plastičnost, uspoređivali su je s labudom. Žene su hodale malim koracima, i činilo se da je noga stavljena na nožni prst; takav dojam stvarale su vrlo visoke potpetice - do 12 cm, au takvim se potpeticama, naravno, moralo hodati vrlo oprezno i polako. Glavno zanimanje žena bio je razni ručni radovi - vez i tkanje čipke. Slušale smo priče i bajke majki i dadilja i puno molile. Pri primanju gostiju u kuli zabavljale su se razgovorom, ali se smatralo nepristojnim ako domaćica u isto vrijeme nije bila zauzeta nekim poslom, poput vezenja. Počastiti se na takvom prijemu moralo se.

Osamljenost Terema bila je živopisna manifestacija odnosa prema ženama u Rusiji u 16.-17. stoljeću. Ali postoje dokazi da je u ranijem razdoblju položaj žene bio slobodniji. Međutim, stupanj te slobode je nepoznat, iako se može nagađati da su žene još uvijek rijetko sudjelovale u javnom životu.U 16.-17. stoljeću žena je u bojarskoj obitelji bila potpuno odvojena od svijeta. Jedino što joj je bilo dostupno bila je molitva. Crkva je preuzela brigu o ženinoj osobnosti.

Ovaj položaj "majke udovice" tipičan je za Rusiju
XIV-XV stoljeća, kada je ojačano patrimonijalno vlasništvo nad zemljom. Majka udovica u svojoj je baštini u potpunosti zamijenila pokojnog muža i za njega obavljala muške poslove. Nužno su te žene bile javne osobe; potpuno zamijenio muškarce.

U 15. stoljeću Sofija Paleolog ugostila je "mletačkog" poslanika i ljubazno s njim razgovarala. Ali Sofija je bila strankinja, i to može objasniti stanovitu slobodu njezina ponašanja, ali poznato je da su se naše princeze držale istih običaja: tako. početkom 16. stoljeća rjazanskoj princezi su poslani veleposlanici koji su joj trebali osobno prenijeti poruku velikog kneza. No ta je sloboda postupno nestajala, a sredinom 16. stoljeća osamljivanje žene postalo je obvezno. S razvojem autokracije i autokracije, muškarci nisu dopuštali ženi da otvori vrata tornja. Postupno, njezina osama postaje nužnost. Domostroy nije ni zamišljao da supruge, a kamoli kćeri, mogu ući u muško društvo. Do sredine 16. stoljeća položaj žene postao je prilično jadan. Prema pravilima Domostroya, žena je iskrena samo kad je kod kuće, kad nikoga ne vidi. Vrlo rijetko je smjela ići u hram, još rjeđe na prijateljske razgovore.

Uz sve poteškoće u provođenju tih reformi, rusko plemićko društvo u XVII
st., ipak, poprima nove oblike svjetovnog života, počinje oponašati zap
Europa u modi, manirama i kućnom životu. Već u to doba trgovci su unajmljivali posebne ljude koji su izvodili

Popularno u kategoriji: