Žanrovska i umjetnička originalnost romana "Rat i mir". Sustav slike

"Globalni problemi svijeta" - Dezertifikacija se odvija i na području CIS-a - u regiji Aralskog jezera. Intenzivna gospodarska aktivnost dovela je do sve većeg onečišćenja oceana. Pojam globalnih problema. Koje su regije u svijetu vodeće u potrošnji goriva? Problem mira i razoružanja. Kreativni zadatak. Rješenja: razoružanje; kontrola razoružanja; mirovni ugovori.

"Sustav svijeta" - Portret Kopernika. Stonehenge je zvjezdarnica iz brončanog doba. Vrijednost Kopernikovog djela teško je precijeniti. Svjetski sustav prema Koperniku. Sunce i kometi na starim slikama astronoma. Astronomski prikazi u Indiji. Glavne građevine Maya preživjele su do danas. Ideje o svijetu naroda Mezopotamije.

"Kako svijet funkcionira" - Neživa priroda KIŠA GLINA OBLAK ZLATO. Sunce zlatno sja, Vjetar se lišćem igra, Oblak nebom plovi. Priroda. Nebo je svijetloplavo. Vrste prirode. Što je priroda? Kako svijet funkcionira. Živu prirodu proučava znanost – biologija. Može li čovjek bez prirode? Veze u prirodi. Gledaj, moj dragi prijatelju, Što je okolo?

"Lekcija Rat i mir" - Francuzi prelaze Njeman (početak rata). Uloga krajolika u opisu bitke. "Što je "Rat i mir"? Pierre i slobodni zidari. Epski roman "Rat i mir" (1863. - 1869.). Rezultat lekcije. Posjetitelji salona A.P. Scherer. Napoleon. Bitka kod Borodina. Vasilij Denisov u partizanski odred.Obrana Smolensk.

"Kako je lijep ovaj svijet" - Ali u jesen svo lišće opadne sa drveća. Navečer uvijek gledamo zalazak sunca. I ja tako mislim. Snijeg se počeo topiti na otvorenim mjestima, potekli su potoci. Proljeće dolazi. Grmljavina i sijevale su munje. Sve je bilo tiho, a mi smo izašli na ulicu. Životinje, ptice, kukci lete, skaču. Nebo vedro. Oblaci su postali crveni, narančasti, bijeli, sivi.

"Povijest svijeta" - Stranice svjetske povijesti. Koja je znanost pomogla ljudima u učenju o prošlosti? Primitivna povijest. svjetskog rata (1939.-1945.). Srednji vijek. Novo vrijeme. Stari Egipat Stara Grčka Stari Rim. Kako su ljudi učili o životu ljudi u srednjem vijeku? Što je omogućilo ljudima da dobiju mnogo informacija o državama antičkog svijeta?

Kao i sve u epu Rata i mira, sustav likova iznimno je složen i vrlo jednostavan u isto vrijeme.

Složena je jer je kompozicija knjige višefiguralna, deseci radnji, ispreplićući se, čine njeno gusto likovno tkivo. Jednostavno zato što su svi heterogeni junaci koji pripadaju nekompatibilnim klasnim, kulturnim, imovinskim krugovima jasno podijeljeni u nekoliko skupina. I tu podjelu nalazimo na svim razinama, u svim dijelovima epa.

Koje su to grupe? I na temelju čega ih razlikujemo? To su skupine heroja koji su jednako udaljeni od života naroda, od spontanog kretanja povijesti, od istine, ili su im jednako bliski.

Upravo smo rekli: Tolstojev romaneskni ep prožet je mišlju da nespoznatljivim i objektivnim povijesnim procesom izravno upravlja Bog; da čovjek može odabrati pravi put i u privatnom životu i u velikoj povijesti ne uz pomoć ponosnog uma, već uz pomoć osjetljivog srca. Onaj tko je dobro pogodio, osjetio tajanstveni tijek povijesti i ništa manje tajanstvene zakonitosti svakodnevnog života, taj je mudar i velik, makar i malen po svom društvenom položaju. Onaj tko se hvali svojom moći nad prirodom stvari, tko egoistično nameće svoje osobne interese životu, sitan je, čak i ako je velik u svom društvenom položaju.

U skladu s tom krutom suprotnošću, Tolstojevi su junaci "raspoređeni" u nekoliko tipova, u nekoliko skupina.

Kako bismo točno razumjeli kako te skupine međusobno djeluju, dogovorimo se oko pojmova koje ćemo koristiti pri analizi Tolstojevog višefiguralnog epa. Ovi pojmovi su uvjetni, ali olakšavaju razumijevanje tipologije znakova (zapamtite što znači riječ "tipologija", ako ste zaboravili, potražite njezino značenje u rječniku).

One koji su, s gledišta autora, najdalje od ispravnog shvaćanja svjetskog poretka, složit ćemo se nazvati spaljivačima života. One koji poput Napoleona misle da upravljaju poviješću, nazvat ćemo vođama. Njima se suprotstavljaju mudraci, koji su shvatili glavnu tajnu života, shvatili da se osoba mora podložiti nevidljivoj volji Providnosti. One koji jednostavno žive, slušajući glas vlastitog srca, ali ni za čim posebno ne teže, nazvat ćemo obični ljudi. Ti omiljeni Tolstojevi junaci! - koji bolno traži istinu, definiramo kao istinoljubce. I, konačno, Nataša Rostova ne spada ni u jednu od ovih skupina, a to je za Tolstoja temeljno, o čemu ćemo također govoriti.

Dakle, tko su oni, junaci Tolstoja?

Spaljivači života. Zauzeti su samo čavrljanjem, dogovaranjem svojih osobnih stvari, služeći svojim sitnim hirovima, svojim egocentričnim željama. I to pod svaku cijenu, bez obzira na sudbinu drugih ljudi. Ovo je najniži od svih rangova u Tolstojevoj hijerarhiji. Likovi vezani za njega uvijek su istog tipa, da bi ih karakterizirao, pripovjedač se s vremena na vrijeme prkosno služi istim detaljem.

Anna Pavlovna Sherer, voditeljica moskovskog salona, ​​pojavljujući se na stranicama Rata i mira, svaki put s neprirodnim osmijehom, prelazi iz jednog kruga u drugi i časti goste zanimljivim posjetiteljem. Sigurna je da formira javno mnijenje i utječe na tijek stvari (iako i sama mijenja svoja uvjerenja upravo na tragu mode).

Diplomat Bilibin je uvjeren da upravo oni, diplomati, upravljaju povijesnim procesom (a zapravo se bavi praznim pričama); od jedne scene do druge Bilibin skuplja bore na čelu i izgovara unaprijed pripremljenu oštru riječ.

Drubetskoyeva majka, Anna Mikhailovna, koja tvrdoglavo promiče svog sina, prati sve svoje razgovore sa žalosnim osmijehom. U samom Borisu Drubetskom, čim se pojavi na stranicama epa, pripovjedač uvijek ističe jednu osobinu: njegovu ravnodušnu smirenost inteligentnog i ponosnog karijeriste.

Čim pripovjedač počne govoriti o grabežljivoj Heleni Kuragini, svakako će spomenuti njezina raskošna ramena i poprsje. I s bilo kojim izgledom mlade supruge Andreja Bolkonskog, male princeze, pripovjedač će obratiti pozornost na njezinu razdvojenu usnu s brkovima. Ova monotonija narativnog sredstva ne svjedoči o siromaštvu umjetničkog arsenala, već, naprotiv, o promišljenom cilju koji autor postavlja. Sami plejboji su monotoni i nepromjenjivi; mijenjaju se samo njihovi pogledi, biće ostaje isto. Ne razvijaju se. A nepomičnost njihovih slika, sličnost sa posmrtnim maskama, stilski je precizno naglašena.

Jedini od epskih likova koji pripadaju ovoj skupini koji je obdaren pokretljivim, živahnim karakterom je Fedor Dolokhov. "Semenovski časnik, poznati igrač i brat", odlikuje se izvanrednim izgledom - i samo to ga razlikuje od opće serije playboya.

Štoviše: Dolokhov čami, dosađuje se u tom vrtlogu svjetovnog života koji usisava ostale “ložače”. Zato se upušta u sve ozbiljne, upada u skandalozne priče (zaplet s medvjedom i kvartarom u prvom dijelu, zbog kojeg je Dolokhov degradiran u činovnika). U scenama bitaka postajemo svjedoci Dolokhovljeve neustrašivosti, tada vidimo kako se nježno odnosi prema svojoj majci ... Ali njegova neustrašivost je besciljna, Dolokhovljeva nježnost iznimka je od njegovih pravila. I pravilo postaje mržnja i prezir prema ljudima.

To se u potpunosti očituje u epizodi s Pierreom (postajući Helenin ljubavnik, Dolokhov izaziva Bezukhova na dvoboj), te u trenutku kada Dolokhov pomaže Anatolu Kuraginu u pripremi otmice Natashe. A posebno u sceni kartaške igre: Fedor okrutno i nepošteno tuče Nikolaja Rostova, podlo iskaljujući na njega svoj bijes na Sonyju, koja je odbila Dolokhova.

Pobuna Dolokhovskog protiv svijeta (a i to je "svijet"!) spaljivača života pretvara se u to da on sam spaljuje svoj život, pušta ga u sprej. A posebno je uvredljivo shvatiti pripovjedača koji, izdvajajući Dolokhova iz opće serije, kao da mu daje priliku da se probije iz strašnog kruga.

A u središtu tog kruga, tog lijevka koji usisava ljudske duše, nalazi se obitelj Kuragin.

Glavna "generička" kvaliteta cijele obitelji je hladna sebičnost. Posebno je svojstven svom ocu, princu Vasiliju, sa svojom dvorskom samosviješću. Ne bez razloga, princ se po prvi put pojavljuje pred čitateljem upravo “u dvorskoj, izvezenoj odori, u čarapama, u cipelama, sa zvijezdama, s vedrim izrazom plosnatog lica”. Sam princ Vasilij ništa ne kalkuliše, ne planira unaprijed, može se reći da kod njega djeluje instinkt: kada pokušava oženiti svog sina Anatola s princezom Marijom, i kada pokušava Pjera lišiti nasljedstva, i kada, nakon što je patio nehotičan poraz na tom putu, on nameće Pierreu svoju kćer Helenu.

Helen, čiji “nepromjenjivi osmijeh” naglašava jedinstvenost, jednodimenzionalnost ove junakinje, kao da je godinama zaleđena u istom stanju: statična, smrtno-skulptoralna ljepota. Ni ona ništa posebno ne planira, također se pokorava gotovo životinjskom instinktu: zbližava i udaljava muža, sklapa ljubavne veze i namjerava prijeći na katoličanstvo, priprema teren za razvod i započinje dva romana odjednom, od kojih jedan (bilo koji) treba biti okrunjen brakom.

Vanjska ljepota zamjenjuje Helenin unutarnji sadržaj. Ova se karakteristika proteže i na njezinog brata Anatola Kuragina. Visok naočit muškarac s “lijepim velikim očima”, nije obdaren umom (iako ne tako glup kao njegov brat Ippolit), ali “s druge strane, imao je i sposobnost smirenosti, dragocjene zbog svjetla i nepromjenjivosti. samouvjerenost." Ovo povjerenje je slično instinktu profita, koji posjeduje duše princa Vasilija i Helene. I premda Anatole ne teži za osobnim probitkom, on lovi užitke s istom nezasitnom strašću i s istom spremnošću da žrtvuje svakog bližnjega. Tako čini i s Natashom Rostovom, zaljubljuje se u nju, sprema se odvesti je i ne razmišlja o njezinoj sudbini, o sudbini Andreja Bolkonskog, za kojeg će se Natasha udati ...

Kuragini igraju istu ulogu u ispraznoj dimenziji svijeta koju Napoleon igra u "vojnoj" dimenziji: oni personificiraju svjetovnu ravnodušnost prema dobru i zlu. Po svom hiru, Kuragini uvlače okolni život u strašni vrtlog. Ova je obitelj poput bazena. Približavajući mu se na opasnu udaljenost, lako je umrijeti - samo čudo spašava i Pierrea, i Natashu, i Andreja Bolkonskog (koji bi sigurno izazvao Anatolea na dvoboj, da nije okolnosti rata).

Voditelji. Najnižoj "kategoriji" junaka - životogoraca u Tolstojevom epu odgovara viša kategorija junaka - vođa. Način na koji su prikazani je isti: pripovjedač skreće pozornost na jednu osobinu karaktera, ponašanje ili izgled lika. I svaki put kad se čitatelj susretne s ovim junakom, tvrdoglavo, gotovo nametljivo, ukazuje na tu osobinu.

Plejboji pripadaju "svijetu" u najgorem značenju, ništa u povijesti ne ovisi o njima, oni se vrte u praznini kabine. Lideri su neraskidivo povezani s ratom (opet, u lošem smislu riječi); stoje na čelu povijesnih sudara, odvojeni od običnih smrtnika neprobojnim velom vlastite veličine. Ali ako Kuragini stvarno uvlače okolni život u svjetovni vrtlog, onda vođe naroda samo misle da uvlače čovječanstvo u povijesni vrtlog. Zapravo, oni su samo igračke slučaja, bijedno oruđe u nevidljivim rukama Providnosti.

I ovdje zastanimo na trenutak da se složimo oko jednog važnog pravila. I to jednom zauvijek. U fikciji ste se već susreli i više puta ćete naići na slike stvarnih povijesnih osoba. U Tolstojevom epu to su i car Aleksandar I, i Napoleon, i Barclay de Tolly, i ruski i francuski generali, i moskovski general-guverner Rostopchin. Ali ne smijemo, nemamo pravo brkati "prave" povijesne ličnosti s njihovim konvencionalnim slikama koje djeluju u romanima, kratkim pričama i pjesmama. I car, i Napoleon, i Rostopchin, a posebno Barclay de Tolly, i drugi Tolstojevi likovi, uzgojeni u Ratu i miru, isti su izmišljeni likovi kao Pierre Bezukhov, Natasha Rostova ili Anatole Kuragin.

Vanjski obris njihovih biografija može se reproducirati u književnom djelu sa skrupuloznom, znanstvenom točnošću - ali unutarnji sadržaj u njih "ugrađuje" pisac, izmišlja ga u skladu sa slikom života koju stvara u svom djelu. I stoga izgledaju kao stvarne povijesne ličnosti ne mnogo više nego što Fedor Dolokhov izgleda kao njegov prototip, veseljak i smjeli R. I. Dolokhov, a Vasilij Denisov kao partizanski pjesnik D. V. Davidov.

Tek svladavši ovo željezno i ​​neopozivo pravilo, moći ćemo ići dalje.

Dakle, raspravljajući o najnižoj kategoriji heroja Rata i mira, došli smo do zaključka da ona ima svoju masu (Ana Pavlovna Šerer ili, na primjer, Berg), svoje središte (Kuragini) i svoju periferiju (Dolohov). . Po istom principu organiziran je i uređen najviši rang.

Glavni među vođama, i stoga najopasniji, najlažljiviji od njih, je Napoleon.

Dvije su napoleonske slike u Tolstojevom epu. Odin živi u legendi o velikom zapovjedniku koju jedni drugima pričaju različiti likovi i u kojoj se on pojavljuje ili kao moćni genij, ili kao moćni zlikovac. Ne samo posjetitelji salona Anne Pavlovne Scherer, već i Andrej Bolkonski i Pierre Bezukhov vjeruju u ovu legendu u različitim fazama svog putovanja. Napoleona isprva gledamo njihovim očima, zamišljamo ga u svjetlu njihova životnog ideala.

A druga slika je lik koji djeluje na stranicama epa i prikazan očima pripovjedača i junaka koji ga iznenada susreću na bojnom polju. Po prvi put se Napoleon kao lik u "Ratu i miru" pojavljuje u poglavljima posvećenim bitci kod Austerlitza; prvo ga pripovjedač opisuje, zatim ga vidimo iz ugla princa Andreja.

Ranjeni Bolkonski, koji je nedavno idolizirao vođu naroda, primjećuje na licu Napoleona, koji se saginje nad njim, "sjaj samozadovoljstva i sreće". Tek što je doživio duhovni preokret, gleda u oči svog bivšeg idola i razmišlja "o beznačajnosti veličine, o beznačajnosti života, kojemu nitko nije mogao razumjeti smisao". I “sam njegov junak činio mu se tako malen, s ovom sitnom taštinom i radošću pobjede, u usporedbi s onim visokim, pravednim i milim nebom koje je vidio i razumio.”

Pripovjedač u poglavljima o Austerlitzu, poglavljima o Tilzitu i poglavljima o Borodinu uvijek ističe svakodnevicu i komičnu beznačajnost izgleda osobe koju cijeli svijet idolizira i mrzi. “Debela, niska” figura, “širokih, debelih ramena i nehotice izbačenih trbuha i prsa, imala je onaj reprezentativni, krupni izgled kakav imaju ljudi od četrdeset godina u dvorani”.

U romanesknoj slici Napoleona nema ni traga onoj moći, koja je sadržana u njegovoj legendarnoj slici. Za Tolstoja je važno samo jedno: Napoleon, koji je sebe zamišljao motorom povijesti, zapravo je jadan i posebno beznačajan. Bezlična sudbina (ili nespoznatljiva volja Providnosti) učinila ga je oruđem povijesnog procesa, a sebe je zamišljao kreatorom svojih pobjeda. Upravo se na Napoleona odnose riječi iz historiozofskog finala knjige: “Za nas, s mjerom dobra i zla koju nam je dao Krist, nema ničeg neizmjernog. A nema veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine.

Smanjena i degradirana kopija Napoleona, njegova parodija - moskovski gradonačelnik Rostopčin. Galami, treperi, lijepi plakate, svađa se s Kutuzovom, misleći da o njegovim odlukama ovisi sudbina Moskovljana, sudbina Rusije. Ali pripovjedač strogo i postojano objašnjava čitatelju da su stanovnici Moskve počeli napuštati glavni grad, ne zato što ih je netko pozvao da to učine, već zato što su se pokorili volji Providnosti koju su pogodili. A požar je izbio u Moskvi ne zato što je Rostopchin tako želio (i još više ne suprotno njegovim naredbama), već zato što nije mogao pomoći da ne izgori: u napuštenim drvenim kućama u kojima su se okupatori naselili, požar neizbježno izbija prije ili kasnije.

Rostopčin ima isti odnos prema odlasku Moskovljana i moskovskim požarima kao Napoleon prema pobjedi kod Austerlitza ili prema bijegu hrabre francuske vojske iz Rusije. Jedino što je doista u njegovoj moći (kao iu moći Napoleona) jest zaštititi živote građana i milicija koje su mu povjerene ili ih rastjerati iz hira ili straha.

Ključna scena u kojoj je koncentriran odnos pripovjedača prema "vođama" općenito, a posebno prema slici Rostopchina, jest linč trgovačkog sina Vereshchagina (tom III, dio treći, poglavlja XXIV-XXV). U njoj se vladar otkriva kao okrutna i slabašna osoba koja se smrtno boji razjarene gomile i, užasnuta pred njom, spremna je proliti krv bez suđenja i istrage.

Pripovjedač djeluje izrazito objektivno, ne pokazuje svoj osobni odnos prema postupcima gradonačelnika, ne komentira ih. No, u isto vrijeme, on dosljedno suprotstavlja "metalnu" ravnodušnost "vođe" - jedinstvenost zasebnog ljudskog života. Vereščagin je opisan vrlo detaljno, s očiglednim suosjećanjem (“brndanje okova... pritišće ovratnik ovčjeg kaputa... pokornom gestom”). Ali nakon svega, Rostopchin ne gleda svoju buduću žrtvu - pripovjedač posebno ponavlja nekoliko puta, s pritiskom: "Rostopchin ga nije gledao."

Čak ni bijesna, mračna gomila u dvorištu kuće Rostopčinskih ne želi jurišati na Vereščagina, optuženog za izdaju. Rostopchin je prisiljen ponoviti nekoliko puta, postavljajući je protiv trgovačkog sina: "Tuci ga! .. Neka izdajica umre i ne sramoti ime Rusa! ...Izrezati! Naručujem!". Ho, i nakon ovog izravnog poziva-naredbe "gomila je stenjala i napredovala, ali opet stala." Ona u Vereščaginu i dalje vidi muškarca i ne usuđuje se požuriti na njega: "Pokraj Vereščagina stajao je visok momak, skamenjena izraza lica i zaustavljene podignute ruke." Tek nakon što je, po časnikovoj naredbi, vojnik “s licem izobličenim od zlobe udario Vereščagina tupim širokim mačem po glavi”, a trgovački sin u lisičjem kožuhu “kratko i iznenađeno” povikao, “pregrada”. ljudskog osjećaja rastegnutog do najvišeg stupnja, koji je još držao gomilu, odmah se razbio." Lideri ne tretiraju ljude kao živa bića, već kao instrumente svoje moći. I zato su gori od gomile, strašniji od nje.

Slike Napoleona i Rostopchina stoje na suprotnim polovima ove skupine heroja u Ratu i miru. A glavnu "masu" vođa ovdje čine razni generali, šefovi svih vrsta. Svi oni, kao jedan, ne razumiju nedokučive zakone povijesti, misle da ishod bitke ovisi samo o njima, o njihovim vojnim talentima ili političkim sposobnostima. Nije bitno kojoj vojsci služe u isto vrijeme - francuskoj, austrijskoj ili ruskoj. A u epu Barclay de Tolly, suhoparni Nijemac u ruskoj službi, postaje personifikacija cijele te mase generala. On ne razumije ništa u duhu naroda i zajedno s drugim Nijemcima vjeruje u shemu ispravnog raspoloženja.

Pravi ruski zapovjednik Barclay de Tolly, za razliku od umjetničke slike koju je stvorio Tolstoj, nije bio Nijemac (potjecao je iz škotske, štoviše, davno rusificirane obitelji). I u svom radu nikada se nije oslanjao na shemu. Ali ovdje leži granica između povijesne osobe i njezine slike koju stvara književnost. U Tolstojevoj slici svijeta Nijemci nisu stvarni predstavnici pravog naroda, već simbol tuđinstva i hladnog racionalizma, koji samo ometa razumijevanje prirodnog tijeka stvari. Stoga se Barclay de Tolly, poput romanesknog junaka, pretvara u suhoparnog "Nijemca", što u stvarnosti nije bio.

A na samom rubu te skupine heroja, na granici koja dijeli lažne vođe od mudraca (o njima ćemo malo kasnije), stoji lik ruskog cara Aleksandra I. On je toliko izoliran od općeniti niz da se u prvi mah čak čini da je njegova slika lišena dosadne jednoznačnosti, da je složena i višestruka. Štoviše: slika Aleksandra I uvijek se služi u oreolu divljenja.

No, zapitajmo se: čije je to divljenje, pripovjedača ili likova? I tada će sve odmah doći na svoje mjesto.

Ovdje po prvi put vidimo Aleksandra tijekom smotre austrijskih i ruskih trupa (I. svezak, treći dio, VIII. poglavlje). Isprva ga pripovjedač opisuje neutralno: “Lijepi, mladi car Aleksandar... privlačio je svu silinu pažnje svojim ugodnim licem i zvonkim, tihim glasom”. Zatim počinjemo gledati cara kroz oči Nikolaja Rostova, koji je zaljubljen u njega: „Nikola je jasno, do tančina, ispitivao lijepo, mlado i sretno lice carevo, doživio je osjećaj nježnosti i ushićenje kakvo nikada nije doživio. Sve - svaka crta, svaki pokret - činilo mu se dražesnim u suverenu. Pripovjedač u Aleksandru otkriva uobičajene crte: lijep, ugodan. A Nikolaj Rostov u njima otkriva sasvim drugu kvalitetu, vrhunski stupanj: čine mu se lijepima, "šarmantnima".

Ho ovdje je glava XV istog dijela; ovdje pripovjedač i princ Andrej, koji nipošto nije zaljubljen u suverena, naizmjenično gledaju Aleksandra I. Ovaj put nema takvog unutarnjeg jaza u emocionalnim procjenama. Vladar se susreće s Kutuzovom, kojeg očito ne voli (i dalje ne znamo koliko pripovjedač cijeni Kutuzova).

Čini se da je pripovjedač opet objektivan i neutralan:

„Neugodan dojam, samo poput ostataka magle na vedrom nebu, prešao je preko mladog i sretnog lica careva i nestao ... ista dražesna kombinacija veličanstvenosti i krotkosti bila je u njegovim lijepim sivim očima i na tankim usnama ista mogućnost raznih izraza i prevladavajući izraz dobrodušna, nevina mladost.

Opet “mlado i veselo lice”, opet dražesna pojava... Pa ipak, obratite pozornost: pripovjedač podiže veo s vlastitog stava prema svim tim kraljevim osobinama. Kaže otvoreno: "na tankim usnama" postojala je "mogućnost raznih izraza". A “izraz samozadovoljne, nevine mladosti” samo je dominantan, ali nipošto jedini. Odnosno, Aleksandar I uvijek nosi maske, iza kojih je skriveno njegovo pravo lice.

Kakvo je ovo lice? To je kontradiktorno. Ima i dobrote, iskrenosti - i laži, laži. Ali činjenica je da se Aleksandar suprotstavlja Napoleonu; Tolstoj ne želi omalovažiti svoju sliku, ali je ne može uzvisiti. Stoga pribjegava jedinom mogućem putu: prikazuje kralja, prije svega, očima junaka koji su mu odani i štuju njegov genij. Oni su ti koji, zaslijepljeni svojom ljubavlju i odanošću, obraćaju pozornost samo na najbolje manifestacije različitih Aleksandrovih lica; upravo oni u njemu prepoznaju pravog vođu.

U XVIII. poglavlju (prvi svezak, treći dio), Rostov ponovno vidi cara: „Vladar je bio blijed, obrazi su mu bili upali, a oči upale; ali tim je više šarma, krotkosti bilo u njegovim crtama. To je tipičan rostovski izgled - pogled poštenog, ali površnog časnika zaljubljenog u svog suverena. Međutim, sada Nikolaj Rostov susreće cara daleko od plemića, od tisuća očiju uprtih u njega; ispred njega je obični smrtnik koji pati, tuguje zbog poraza vojske: "Samo je nešto dugo i gorljivo razgovaralo s vladarom", a on je, "očigledno plačući, zatvorio oči rukom i rukovao se s Tolyom." Zatim ćemo vidjeti cara kroz oči uslužno ponosnog Drubetskoya (tom III, prvi dio, III. poglavlje), entuzijastičnog Petje Rostova (III. svezak, prvi dio, XXI. poglavlje), Pierrea Bezukhova u trenutku kada ga zarobljava opće oduševljenje tijekom moskovskog sastanka suverena s deputacijama plemstva i trgovaca (svezak III, prvi dio, glava XXIII)...

Pripovjedač svojim stavom zasad ostaje u sjeni. Samo na početku trećeg toma kroza zube progovara: “Car je rob povijesti”, ali se suzdržava od izravnih ocjena ličnosti Aleksandra I. sve do kraja četvrtog toma, kada se car izravno sukobljava s Kutuzovom. (poglavlja X i XI, četvrti dio). Tek tu, i to samo nakratko, pripovjedač pokazuje svoje suzdržano negodovanje. Uostalom, riječ je o odstupnici Kutuzova, koji je upravo zajedno s cijelim ruskim narodom izvojevao pobjedu nad Napoleonom!

A rezultat zapleta "Aleksandra" bit će sažet tek u epilogu, gdje će pripovjedač pokušati održati pravdu u odnosu na kralja, približiti svoju sliku slici Kutuzova: potonji je bio neophodan za kretanje naroda sa zapada na istok, a prvi - za povratno kretanje naroda s istoka na zapad.

Obični ljudi. I playboyima i voditeljima u romanu suprotstavljeni su “obični ljudi”, predvođeni tragateljicom za istinom, moskovskom ljubavnicom Marijom Dmitrijevnom Ahrosimovom. U njihovom svijetu ona igra istu ulogu koju peterburška dama Anna Pavlovna Sherer igra u malom svijetu Kuraginovih i Bilibinovih. Obični ljudi nisu se izdigli iznad opće razine svoga vremena, svoje epohe, nisu upoznali istinu narodnog života, nego instinktivno žive u uvjetnom suglasju s njom. Iako ponekad postupaju neispravno, ljudske slabosti su im u potpunosti svojstvene.

Taj nesklad, ta razlika u potencijalima, spoj u jednoj osobi različitih kvaliteta, dobrih i loših, povoljno razlikuje obične ljude i od životolomaca i od vođa. Junaci svrstani u ovu kategoriju u pravilu su plitki ljudi, a ipak su njihovi portreti obojeni različitim bojama, očito lišeni jednoznačnosti, uniformnosti.

Takva je u cjelini gostoljubiva moskovska obitelj Rostovih, zrcalna slika peterburškog klana Kuraginovih.

Stari grof Ilja Andrejevič, otac Nataše, Nikolaja, Petje, Vere, slab je čovjek, dopušta upraviteljima da ga opljačkaju, pati zbog pomisli da uništava djecu, ali ne može ništa učiniti. Odlazak u selo na dvije godine, pokušaj preseljenja u Sankt Peterburg i dobivanje mjesta, mala promjena u općem stanju stvari.

Grof nije previše pametan, ali je istovremeno od Boga potpuno obdaren darovima srca - gostoprimstvom, srdačnošću, ljubavlju prema obitelji i djeci. Dva prizora karakteriziraju ga s ove strane, a oba su prožeta lirizmom, zanosom oduševljenja: opis večere u rostovskoj kući u čast Bagrationa i opis lova na pse.

I još je jedna scena neobično važna za razumijevanje slike starog grofa: odlazak iz zapaljene Moskve. On je taj koji prvi izdaje nepromišljenu (sa stajališta zdravog razuma) naredbu da se ranjenici puste u kola. Uklonivši stečenu imovinu iz kola za dobrobit ruskih časnika i vojnika, Rostovci zadaju posljednji nepopravljivi udarac vlastitom stanju ... Ali ne samo da spašavaju nekoliko života, već i, neočekivano za sebe, daju Natashi priliku da pomiriti se s Andrejem.

Supruga Ilye Andreevicha, grofica Rostova, također se ne odlikuje posebnim umom - tim apstraktnim znanstvenim umom, prema kojem se pripovjedač odnosi s očiglednim nepovjerenjem. Ona beznadno zaostaje za modernim životom; a kad je obitelj konačno uništena, grofica ne može shvatiti ni zašto bi se odrekli vlastite kočije i ne može poslati kočiju po jednu od svojih prijateljica. Štoviše, vidimo nepravdu, ponekad i okrutnost grofice u odnosu na Sonyu - potpuno nevinu u činjenici da je ona miraz.

A opet, ima i poseban dar ljudskosti, koji je izdvaja iz gomile playboya, približava životnoj istini. To je dar ljubavi prema vlastitoj djeci; voli instinktivno mudro, duboko i nesebično. Odluke koje donosi u vezi sa svojom djecom nisu diktirane samo željom za profitom i spašavanjem obitelji od propasti (iako i za nju); usmjereni su na to da se život same djece uredi na najbolji mogući način. A kada grofica sazna za pogibiju svog voljenog najmlađeg sina u ratu, njezin život, u biti, završava; jedva izbjegavajući ludilo, ona odmah stari i gubi aktivno zanimanje za ono što se događa okolo.

Sve najbolje osobine Rostova prenijele su se na djecu, osim suhe, razborite i stoga nevoljene Vere. Udajom za Berga, prirodno je iz kategorije "običnih ljudi" prešla u red "spaljivača života" i "Nijemaca". I također - osim učenice Rostovih Sonje, koja se, unatoč svoj svojoj dobroti i požrtvovnosti, pokazuje kao "prazan cvijet" i postupno, slijedeći Veru, klizi iz zaokruženog svijeta običnih ljudi u ravan života - plamenici.

Posebno je dirljiva najmlađa, Petya, koja je potpuno upila atmosferu kuće Rostov. Poput oca i majke, nije previše pametan, ali je izuzetno iskren i iskren; ta se iskrenost na poseban način izražava u njegovoj muzikalnosti. Petya se odmah predaje impulsu srca; stoga, s njegove točke gledišta gledamo iz moskovske patriotske gomile na cara Aleksandra I. i dijelimo njegov istinski mladenački entuzijazam. Iako smatramo da pripovjedačev odnos prema caru nije tako jednoznačan kao mladi lik. Petjina smrt od neprijateljskog metka jedna je od najprodornijih i najupečatljivijih epizoda Tolstojevog epa.

Ali kao što playboyi, vođe, imaju svoje središte, tako ga imaju i obični ljudi koji nastanjuju stranice Rata i mira. To središte su Nikolaj Rostov i Marija Bolkonskaja, čije se linije života, razdvojene tijekom tri sveska, na kraju ipak ukrštaju, pokoravajući se nepisanom zakonu srodnosti.

"Niskog kovrčavog mladića otvorenog izraza", odlikuje se "brzinom i entuzijazmom". Nikolaj je, kao i obično, plitak ("imao je taj zdrav osjećaj prosječnosti, koji mu je govorio što je trebalo biti", kaže pripovjedač otvoreno). Ho je, pak, vrlo emotivan, impulzivan, srdačan, a samim time i muzikalan, kao i svi Rostovi.

Jedna od ključnih epizoda priče Nikolaja Rostova je prelazak Ennsa, a zatim rana u ruci tijekom bitke kod Shengrabena. Ovdje se junak prvi put susreće s nerazrješivom proturječju u svojoj duši; on, koji je sebe smatrao neustrašivim domoljubom, iznenada otkriva da se boji smrti i da je sama pomisao na smrt apsurdna - on, koga "svi toliko vole". To iskustvo ne samo da ne umanjuje sliku junaka, naprotiv: upravo u tom trenutku dolazi do njegovog duhovnog sazrijevanja.

Pa ipak, nije uzalud što se Nikolaju toliko sviđa u vojsci i tako neugodno u običnom životu. Puk je poseban svijet (još jedan svijet usred rata), u kojem je sve posloženo logično, jednostavno, nedvosmisleno. Postoje podređeni, postoji zapovjednik i postoji zapovjednik nad zapovjednicima - suvereni car, kojega je tako prirodno i tako ugodno obožavati. A cijeli život civila sastoji se od beskrajnih zavrzlama, od ljudskih simpatija i antipatija, sukoba privatnih interesa i zajedničkih ciljeva klase. Dolaskom kući na odmor, Rostov se ili uplete u vezu sa Sonyom, ili potpuno izgubi od Dolokhova, što obitelj stavlja na rub financijske katastrofe, i zapravo bježi od običnog života u puk, poput redovnika u svoj samostan. (Činjenicu da ista pravila vrijede i u vojsci, on kao da ne primjećuje; kada u pukovniji mora rješavati složene moralne probleme, na primjer, s časnikom Telyaninom, koji je ukrao novčanik, Rostov je potpuno izgubljen.)

Kao i svaki junak koji ima samostalnu liniju u prostoru romana i aktivno sudjelovanje u razvoju glavne intrige, Nikolaj je obdaren ljubavnim zapletom. On je ljubazan momak, pošten čovjek, i stoga, nakon što je dao mladenačko obećanje da će oženiti Sonyu, miraz, smatra se vezanim do kraja života. I nikakvo majčino uvjeravanje, nikakvi nagovještaji rodbine o potrebi pronalaska bogate nevjeste ne mogu ga pokolebati. Štoviše, njegov osjećaj prema Sonyi prolazi kroz različite faze, ili potpuno nestaje, zatim se ponovno vraća, pa opet nestaje.

Stoga, najdramatičniji trenutak u sudbini Nikolaja dolazi nakon sastanka u Bogucharovu. Ovdje, tijekom tragičnih događaja ljeta 1812., slučajno susreće princezu Mariju Bolkonsku, jednu od najbogatijih nevjesta u Rusiji, za koju su sanjali da će se udati za njega. Rostov nesebično pomaže Bolkonskima da se izvuku iz Bogučarova, a oboje, Nikolaj i Marija, odjednom osjećaju međusobnu privlačnost. Ali ono što se među “životnim trilerima” (a i većini “običnih ljudi”) smatra normom, za njih se pokazuje gotovo nepremostivom preprekom: ona je bogata, on je siromašan.

Samo Sonjino odbijanje riječi koju joj je dao Rostov i snaga prirodnog osjećaja mogu prevladati ovu prepreku; Vjenčavši se, Rostov i princeza Marya žive dušu u dušu, kao što će Kitty i Levin živjeti u Ani Karenjinoj. Međutim, razlika između poštenog mediokriteta i poriva za traženjem istine je u tome što prvi ne poznaje razvoj, ne prepoznaje sumnje. Kao što smo već napomenuli, u prvom dijelu Epiloga između Nikolaja Rostova, s jedne strane, Pierrea Bezukhova i Nikolenke Bolkonske, s druge, kuha se nevidljivi sukob čija se crta proteže u daljinu, izvan zapleta. akcijski.

Pierre, po cijenu novih moralnih muka, novih pogrešaka i novih potraga, biva uvučen u sljedeći obrat velike priče: postaje član ranih preddekabrističkih organizacija. Nikolenka je potpuno na njegovoj strani; lako je izračunati da će do pobune na Senatskom trgu biti mladić, najvjerojatnije časnik, i s tako naglašenim moralnim osjećajem bit će na strani pobunjenika. A iskreni, ugledni, uskogrudni Nikolaj, koji je jednom zauvijek stao u razvoju, unaprijed zna da će u tom slučaju pucati na protivnike zakonitog vladara, svog voljenog suverena ...

Tragači za istinom. Ovo je najvažniji od redova; bez heroja-istinotražitelja ne bi uopće bilo epa "Rat i mir". Samo dva lika, dva bliska prijatelja, Andrej Bolkonski i Pierre Bezukhov, imaju pravo na ovu posebnu titulu. Također se ne mogu nazvati bezuvjetno pozitivnim; da bi stvorio njihove slike, pripovjedač se služi raznim bojama, ali upravo zbog višeznačnosti one djeluju posebno voluminozno i ​​svijetlo.

Obojica, princ Andrej i grof Pierre, bogati su (Bolkonski - u početku izvanbračni Bezuhov - nakon iznenadne očeve smrti); pametni, iako na različite načine. Bolkonskijev um je hladan i oštar; Bezukhovljev um je naivan, ali organski. Poput mnogih mladih ljudi 1800-ih, oni su u strahu od Napoleona; ponosni san o posebnoj ulozi u svjetskoj povijesti, što znači da je uvjerenje da je pojedinac taj koji kontrolira tijek stvari jednako svojstveno i Bolkonskom i Bezuhovu. Iz te zajedničke točke, pripovjedač izvlači dvije vrlo različite priče, koje se isprva jako razilaze, a zatim se ponovno spajaju, ukrštajući u prostoru istine.

Ali ovdje se upravo otkriva da oni protiv svoje volje postaju tragači za istinom. Ni jedni ni drugi neće tražiti istinu, ne teže moralnom savršenstvu, a isprva su sigurni da im se istina otkrila u liku Napoleona. Na intenzivnu potragu za istinom tjeraju ih vanjske okolnosti, a možda i sama Providnost. Samo što su duhovne kvalitete Andreja i Pierrea takve da je svaki od njih sposoban odgovoriti izazovu sudbine, odgovoriti na njezino tiho pitanje; to je jedini razlog zašto se u konačnici izdižu iznad opće razine.

knez Andrija. Bolkonski je nesretan na početku knjige; ne voli svoju slatku, ali praznu ženu; ravnodušan prema nerođenom djetetu, a nakon njegova rođenja ne pokazuje posebne očinske osjećaje. Obiteljski »instinkt« jednako mu je tuđ kao i svjetovni »instinkt«; ne može se uvrstiti u kategoriju "običnih" ljudi iz istih razloga iz kojih ne može biti u kategoriju "spaljivača života". No, on ne samo da bi se mogao probiti u red izabranih "lidera", nego bi to jako želio. Napoleon mu je, uvijek iznova ponavljamo, životni primjer i putokaz.

Saznavši od Bilibina da je ruska vojska (događa se 1805.) u bezizlaznoj situaciji, princ Andrej se gotovo obradovao tragičnoj vijesti. “... Palo mu je na pamet da je upravo njemu namjera izvesti rusku vojsku iz ove situacije, da je ovdje, taj Tulon, koji će ga izvesti iz redova nepoznatih časnika i otvoriti prvi put do slave za njega!” (I. svezak, drugi dio, XII. poglavlje).

Kako je završilo, znate već, detaljno smo analizirali scenu s vječnim nebom Austerlitza. Istina se otkriva samom princu Andreju, bez ikakvog napora s njegove strane; ne dolazi postupno do zaključka o beznačajnosti svih narcisoidnih junaka pred vječnošću – taj mu se zaključak javlja odmah i u cijelosti.

Čini se da je priča Bolkonskog iscrpljena već na kraju prvog toma i autoru ne preostaje ništa drugo nego proglasiti junaka mrtvim. I tu, suprotno uobičajenoj logici, počinje ono najvažnije – traženje istine. Prihvativši istinu odmah iu cijelosti, princ Andrej je iznenada gubi i započinje bolnu, dugu potragu, vraćajući se stranputicom do osjećaja koji ga je jednom posjetio na polju Austerlitza.

Stigavši ​​kući, gdje su ga svi smatrali mrtvim, Andrej doznaje za rođenje sina i – uskoro – za smrt supruge: mala princeza s kratkom gornjom usnom nestaje s njegovog životnog horizonta u trenutku kada je spreman konačno joj otvori svoje srce! Ova vijest šokira junaka i budi u njemu osjećaj krivnje pred mrtvom ženom; napuštajući vojnu službu (zajedno s ispraznim snom o osobnoj veličini), Bolkonski se nastanjuje u Bogučarovu, radi kućanske poslove, čita i odgaja sina.

Čini se da on predviđa put koji će Nikolaj Rostov slijediti na kraju četvrtog toma zajedno s Andrejevom sestrom, princezom Marijom. Sami usporedite opise kućanskih poslova Bolkonskog u Bogucharovu i Rostovu u Lysy Gory. Uvjerit ćete se u neslučajnu sličnost, naći ćete drugu paralelu zapleta. No, u tome i jest razlika između “običnih” junaka “Rata i mira” i tragača za istinom, što prvi staju tamo gdje drugi nastavljaju svoje nezaustavljivo kretanje.

Bolkonski, koji je spoznao istinu o vječnom nebu, smatra da je dovoljno odreći se osobnog ponosa da bi se pronašao duševni mir. No, zapravo, seoski život ne može primiti njegovu neutrošenu energiju. A istina, primljena kao na dar, neosobno pretrpljena, nenađena kao rezultat duge potrage, počinje mu izmicati. Andrej čami u selu, duša kao da mu se suši. Pierre, koji je stigao u Bogucharovo, pogođen je užasnom promjenom koja se dogodila kod prijatelja. Samo na trenutak u princu se probudi sretan osjećaj pripadnosti istini – kada prvi put nakon ranjavanja obrati pozornost na vječno nebo. A onda veo beznađa ponovno prekrije njegov životni horizont.

Što se dogodilo? Zašto autor svog junaka “osuđuje” na neobjašnjive muke? Prije svega zato što junak mora samostalno “sazrijeti” do istine koja mu je otkrivena voljom Providnosti. Princa Andreja čeka težak posao, morat će proći kroz brojne kušnje prije nego što povrati osjećaj nepokolebljive istine. I od tog trenutka nadalje, priča princa Andreja se uspoređuje sa spiralom: kreće se novim zaokretom, ponavljajući prethodnu fazu njegove sudbine na složenijoj razini. Suđeno mu je da se opet zaljubi, da se opet prepusti ambicioznim mislima, da se opet razočara i u ljubavi i u mislima. I na kraju, vratite se istini.

Treći dio drugog sveska otvara se simboličnim opisom putovanja princa Andreja na rjazanska imanja. Proljeće dolazi; na ulazu u šumu opazi uz rub ceste stari hrast.

“Vjerojatno deset puta stariji od breza koje su činile šumu, bio je deset puta deblji i dvostruko viši od svake breze. Bio je to golem, dvostruki hrast, polomljenih grana, koje se dugo vide, i slomljene kore, zarastao u stare rane. Svojim golemim nezgrapnim, asimetrično raširenim nespretnim rukama i prstima, stajao je između nasmiješenih breza poput starog, ljutog i prezrivog čudaka. Samo se on jedini nije htio pokoriti čarima proljeća i nije htio vidjeti ni proljeća ni sunca.

Jasno je da je sam princ Andrej personificiran u liku ovog hrasta, čija duša ne odgovara na vječnu radost obnavljanja života, postala je mrtva i ugašena. Ho, o poslovima rjazanskih posjeda, Bolkonski bi se trebao sastati s Iljom Andrejevičem Rostovom - i, nakon što je proveo noć u kući Rostovih, princ ponovno primjećuje vedro, proljetno nebo gotovo bez zvijezda. A onda slučajno čuje uzbuđeni razgovor između Sonye i Natashe (tom II, dio treći, poglavlje II).

Osjećaj ljubavi latentno se budi u Andrejevom srcu (iako sam junak to još ne razumije). Poput lika iz narodne priče, čini se da je poškropljen živom vodom - a na povratku, već početkom lipnja, princ ponovno ugleda hrast, personificirajući sebe, i prisjeti se neba Austerlitza.

Vrativši se u St. Petersburg, Bolkonski se uključuje u društvene aktivnosti s novom snagom; on vjeruje da ga sada ne vodi osobna taština, ne ponos, ne "napoleonizam", već nezainteresirana želja da služi ljudima, da služi domovini. Njegov novi junak, idol je mladi energični reformator Speranski. Bolkonski je spreman slijediti Speranskog koji sanja o preobrazbi Rusije, kao što je bio spreman u svemu oponašati Napoleona koji mu je želio baciti cijeli Svemir pred noge.

Ho Tolstoj gradi radnju tako da čitatelj od samog početka osjeća da nešto nije sasvim u redu; Andrej u Speranskom vidi heroja, a pripovjedač drugog vođu.

Sud o "beznačajnom sjemeništarcu" koji u svojim rukama drži sudbinu Rusije, naravno, izražava stav fasciniranog Bolkonskog, koji ni sam ne primjećuje kako na Speranskog prenosi crte Napoleona. Podrugljivo pojašnjenje - "kako je mislio Bolkonski" - dolazi od pripovjedača. Princ Andrej primjećuje "prezirnu smirenost" Speranskog, a pripovjedač primjećuje aroganciju "vođe" ("s nemjerljive visine ...").

Drugim riječima, princ Andrej na novom krugu svoje biografije ponavlja pogrešku iz mladosti; opet je zaslijepljen lažnim primjerom tuđeg ponosa, u kojem svoju vlastitu oholost nalazi hranu. Ali ovdje se u životu Bolkonskog događa značajan susret - on upoznaje samu Natashu Rostovu, čiji ga je glas u noći obasjanoj mjesečinom na imanju Ryazan vratio u život. Zaljubljivanje je neizbježno; brak je gotov zaključak. Ali budući da strogi otac, starac Bolkonski, ne pristaje na rani brak, Andrej je prisiljen otići u inozemstvo i prestati raditi sa Speranskim, što bi ga moglo dovesti u iskušenje, namamiti ga na njegov prijašnji put. A dramatičan raskid s nevjestom nakon neuspjelog bijega s Kuraginom potpuno gura princa Andreja, kako mu se čini, na marginu povijesnog procesa, na periferiju carstva. Ponovno je pod zapovjedništvom Kutuzova.

No, zapravo, Bog nastavlja voditi Bolkonskog na poseban način, samo njemu. Prevladavši iskušenje primjerom Napoleona, sretno izbjegavši ​​iskušenje primjerom Speranskog, još jednom izgubivši nadu u obiteljsku sreću, princ Andrej po treći put ponavlja "crtanje" svoje sudbine. Jer, pavši pod zapovjedništvo Kutuzova, on se neprimjetno puni tihom energijom mudrog starog zapovjednika, kao što je prije bio nabijen olujnom energijom Napoleona i hladnom energijom Speranskog.

Nije slučajno što Tolstoj koristi folklorni princip herojeva trostrukog testa: uostalom, za razliku od Napoleona i Speranskog, Kutuzov je istinski blizak narodu, jedno je s njim. Do sada je Bolkonski bio svjestan da obožava Napoleona, slutio je da potajno oponaša Speranskog. A junak ni ne sumnja da u svemu slijedi primjer Kutuzova. Duhovni rad samoobrazovanja odvija se u njemu latentno, implicitno.

Štoviše, Bolkonski je siguran da mu odluka da napusti Kutuzovljev stožer i ode na front, da požuri u gustu bitku, dolazi spontano, sama od sebe. On zapravo od velikog zapovjednika preuzima mudro viđenje čisto narodne prirode rata, koja je nespojiva s dvorskim spletkama i ponosom "vođa". Ako je herojska želja da podigne zastavu pukovnije na polju Austerlitza bila "Toulon" kneza Andreja, onda je požrtvovna odluka da sudjeluje u bitkama Domovinskog rata, ako želite, njegov "Borodino", usporediv s mala razina individualnog ljudskog života s velikom Borodinskom bitkom moralno je pobijedila Kutuzova.

Uoči bitke kod Borodina Andrei susreće Pierrea; između njih vodi se i treći (opet folklorni broj!) značajan razgovor. Prvi se dogodio u Sankt Peterburgu (I. svezak, prvi dio, VI. poglavlje) - tijekom njega Andrej je prvi put zbacio masku prezrive svjetovne osobe i prijatelju iskreno rekao da oponaša Napoleona. Tijekom drugog (II. svezak, drugi dio, XI. poglavlje), održanog u Bogucharovu, Pierre je pred sobom vidio čovjeka koji je žalosno sumnjao u smisao života, u postojanje Boga, koji je postao iznutra mrtav i izgubio poticaj da se kreće. Ovaj susret s prijateljem postao je za princa Andreja "epoha iz koje je, iako naizgled isti, ali u unutarnjem svijetu, započeo njegov novi život."

A evo i trećeg razgovora (svezak III, drugi dio, XXV. poglavlje). Prevladavši nehotičnu otuđenost, uoči dana kada će, možda, obojica umrijeti, prijatelji još jednom iskreno razgovaraju o najsuptilnijim, najvažnijim temama. Ne filozofiraju - za filozofiranje nema ni vremena ni energije; ali svaka njihova riječ, čak i vrlo nepravedna (poput Andrejevog mišljenja o zatvorenicima), vagana je na posebnim vagama. I posljednji odlomak Bolkonskog zvuči kao predosjećaj skore smrti:

“O, dušo moja, u posljednje vrijeme mi je postalo teško živjeti. Vidim da sam počeo previše shvaćati. A nije dobro da čovjek jede sa stabla spoznaje dobra i zla... Pa ne zadugo! on je dodao.

Ozljeda na Borodinovu polju kompozicijski ponavlja scenu ozljede Andreja na terenu Austerlitza; i tamo, i ovdje se junaku iznenada otkriva istina. Ova istina je ljubav, suosjećanje, vjera u Boga. (Ovdje je još jedna usporedba zapleta.) Ho u prvom svesku imali smo lik kojemu se istina činila unatoč svim izgledima; sada vidimo Bolkonskog, koji se uspio pripremiti za prihvaćanje istine po cijenu duševne boli i bacanja. Imajte na umu: posljednja osoba koju Andrej vidi na polju Austerlitza je beznačajni Napoleon, koji mu se činio velikim; a posljednji kojeg vidi na Borodinskom polju je njegov neprijatelj, Anatole Kuragin, također teško ranjen ... (Ovo je još jedna paralela radnje koja nam omogućuje da pokažemo kako se junak promijenio tijekom vremena koje je prošlo između tri susreta.)

Andrey ima novi spoj s Natashom; posljednji datum. Štoviše, i ovdje “radi” folklorni princip trostrukog ponavljanja. Andrej prvi put čuje Natashu (a da je nije vidio) u Otradnom. Zatim se zaljubljuje u nju tijekom Natashina prvog bala (II. svezak, treći dio, XVII. poglavlje), razgovara s njom i daje ponudu. A evo i ranjenog Bolkonskog u Moskvi, u blizini kuće Rostovih, upravo u trenutku kada Nataša naređuje da se kola predaju ranjenicima. Smisao ovog posljednjeg susreta je oprost i pomirenje; oprostivši Nataši, pomirivši se s njom, Andrej je konačno shvatio značenje ljubavi i stoga je spreman rastati se od zemaljskog života ... Njegova smrt nije prikazana kao nepopravljiva tragedija, već kao svečano tužan rezultat zemaljske karijere koju je prošao .

Nije ni čudo što Tolstoj ovdje pažljivo uvodi temu Evanđelja u tkivo svoje pripovijesti.

Već smo navikli na činjenicu da junaci ruske književnosti druge polovice 19. stoljeća često uzimaju u ruke ovu glavnu knjigu kršćanstva, koja govori o zemaljskom životu, učenju i uskrsnuću Isusa Krista; sjetite se barem romana Zločin i kazna Dostojevskog. No, Dostojevski je pisao o svom vremenu, dok se Tolstoj okrenuo događajima s početka stoljeća, kada su se obrazovani ljudi iz visokog društva mnogo rjeđe obraćali Evanđelju. Uglavnom slabo čitaju crkvenoslavenski, rijetko posežu za francuskom inačicom; tek nakon Drugog svjetskog rata počelo se raditi na prijevodu Evanđelja na živi ruski jezik. Na čelu je bio budući mitropolit moskovski Filaret (Drozdov); Izdanje Ruskog evanđelja 1819. utjecalo je na mnoge pisce, uključujući Puškina i Vjazemskog.

Princu Andreju je suđeno da umre 1812.; Ipak, Tolstoj je otišao na odlučno kršenje kronologije, au predsmrtne misli Bolkonskog stavio je citate iz ruskog evanđelja: "Ptice nebeske ne siju, ne žanju, ali ih Otac vaš hrani ..." Zašto? Da, iz jednostavnog razloga koji Tolstoj želi pokazati: evanđeoska je mudrost ušla u Andrejevu dušu, postala je dio njegovih vlastitih misli, on čita Evanđelje kao objašnjenje vlastitog života i vlastite smrti. Kad bi pisac "prisilio" junaka da citira Evanđelje na francuskom ili čak na crkvenoslavenskom, to bi odmah odvojilo unutarnji svijet Bolkonskog od svijeta Evanđelja. (Općenito, u romanu likovi to češće govore francuski što su dalje od nacionalne istine; Natasha Rostova općenito govori samo jedan redak na francuskom u četiri toma!) Ali Tolstojev cilj je upravo suprotan: on nastoji zauvijek povezati sliku Andreja, koji je pronašao istinu, s temom evanđelja.

Pierre Bezukhov. Ako je radnja princa Andreja spiralna, a svaka sljedeća faza njegova života ponavlja prethodnu fazu na novom zavoju, onda Pierreova priča - sve do Epiloga - izgleda kao suženi krug s likom seljaka Platona Karatajeva u središtu. .

Taj je krug na početku epa nemjerljivo širok, gotovo kao i sam Pierre - "masivan, debeo mladić ošišane glave, s naočalama". Poput kneza Andreja, Bezukhov se ne osjeća tragačem za istinom; također Napoleona smatra velikim čovjekom i zadovoljava se raširenom idejom da veliki ljudi, heroji, vladaju poviješću.

Pierrea upoznajemo upravo u trenutku kada od viška vitalnosti sudjeluje u pijančevanju i gotovo pljački (priča o kvartu). Životna snaga je njegova prednost u odnosu na mrtvu svjetlost (Andrey kaže da je Pierre jedina "živa osoba"). I to je njegova glavna nevolja, jer Bezukhov ne zna gdje primijeniti svoju herojsku snagu, to je besciljno, ima nešto Nozdrevskoe u tome. Posebni duhovni i mentalni zahtjevi svojstveni su Pierreu od samog početka (zbog čega on odabire Andreja za prijatelja), ali oni su raspršeni, nisu odjeveni u jasan i jasan oblik.

Pierrea odlikuju energija, senzualnost, strastvena strast, izrazita domišljatost i kratkovidnost (doslovno i figurativno); sve to osuđuje Pierrea na nepromišljene korake. Čim Bezukhov postane nasljednik ogromnog bogatstva, "spaljivači života" odmah ga zapetljaju svojim mrežama, princ Vasilij oženi Pierrea Helenom. Naravno, obiteljski život nije dat; prihvatiti pravila po kojima žive "ložači" iz visokog društva, Pierre ne može. I sada, rastavši se od Helene, po prvi put svjesno počinje tražiti odgovor na pitanja koja ga muče o smislu života, o sudbini čovjeka.

"Što nije u redu? Što dobro? Što trebaš voljeti, a što mrziti? Zašto živjeti i što sam ja? Što je život, što je smrt? Koja sila kontrolira sve? pitao se. I nije bilo odgovora ni na jedno od tih pitanja, osim na jedan, nimalo logičan odgovor, uopće na ta pitanja. Ovaj odgovor je bio: “Ako umreš, svemu će doći kraj. Umrijet ćeš i znat ćeš sve ili ćeš prestati pitati.” Ali bilo je strašno umrijeti” (II. svezak, drugi dio, I. poglavlje).

A onda na svom životnom putu susreće starog slobodnog zidara-mentora Osipa Aleksejeviča. (Masoni su bili članovi vjerskih i političkih organizacija, “redova”, “loža”, koje su si postavile za cilj moralno samousavršavanje i na temelju toga namjeravale transformirati društvo i državu.) Put kojim Pierre putuje služi kao metafora životnog puta; Sam Osip Aleksejevič prilazi Bezuhovu na poštanskoj postaji u Torzhoku i započinje s njim razgovor o tajanstvenoj sudbini čovjeka. Iz žanrovske sjene obiteljskog romana odmah prelazimo u prostor romana odgoja; Tolstoj jedva primjetno stilizira "masonska" poglavlja kao romanesknu prozu s kraja 18. - početka 19. stoljeća. Dakle, u sceni Pierreovog poznanstva s Osipom Aleksejevičem mnogo nas tjera da se prisjetimo "Putovanja iz Sankt Peterburga u Moskvu" A. N. Radiščeva.

U masonskim razgovorima, razgovorima, čitanjima i razmišljanjima, Pierre knezu Andreju (koji je, možda, također u nekom trenutku prošao kroz “masonsko suđenje”; u razgovoru s Pierreom, Bolkonski podrugljivo otkriva istu istinu koja se pojavila na polju Austerlitza spominje rukavice, koje masoni dobivaju prije braka za svoju odabranicu). Smisao života nije u herojskom podvigu, ne u tome da postanete vođa, poput Napoleona, već u služenju ljudima, osjećaju uključenosti u vječnost ...

Ali istina se pomalo otkriva, zvuči prigušeno, kao daleki odjek. I postupno, sve bolnije, Bezuhov osjeća lažljivost većine slobodnih zidara, nesklad između njihova sitnog svjetovnog života i proklamiranih univerzalnih ideala. Da, Osip Aleksejevič zauvijek ostaje moralni autoritet za njega, ali sama masonerija s vremenom prestaje zadovoljavati Pierreove duhovne potrebe. Štoviše, pomirenje s Helenom, na koje je otišao pod masonskim utjecajem, ne vodi ničemu dobrom. I nakon što je na društvenom planu zakoračio u smjeru koji su odredili masoni, pokrenuvši reformu na svojim imanjima, Pierre doživljava neizbježan poraz: njegova nepraktičnost, lakovjernost i nesustavnost osuđuju zemljišni eksperiment na neuspjeh.

Razočarani Bezukhov isprva se pretvara u dobroćudnu sjenu svoje grabežljive žene; čini se da će se nad njim zatvoriti vrtlog "spaljivača života". Zatim opet počinje piti, uživati, vraća se momačkim navikama iz mladosti i na kraju se seli iz Sankt Peterburga u Moskvu. Više smo puta primijetili da se u ruskoj književnosti 19. stoljeća Peterburg povezivao s europskim središtem birokratskog, političkog i kulturnog života Rusije; Moskva - s ruralnim, tradicionalno ruskim staništem umirovljenih plemića i gospodskih dokoličina. Preobrazba Pierrea iz Sankt Peterburga u Moskovljanina ravna je njegovom odbacivanju bilo kakvih životnih težnji.

I tu se približavaju tragični i pročišćavajući događaji Domovinskog rata 1812. godine. Za Bezukhova oni imaju vrlo posebno, osobno značenje. Uostalom, on je dugo bio zaljubljen u Natashu Rostov, nade u savez s kojom su dva puta prekrižene njegovim brakom s Helenom i Natashinim obećanjem princu Andreju. Tek nakon priče s Kuraginom, u čijem je svladavanju posljedica veliku ulogu odigrao Pierre, on zapravo priznaje ljubav Nataši (II. svezak, peti dio, XXII. poglavlje).

Nije slučajno da odmah nakon scene objašnjenja s Natašom Tolstajom, Pierreove oči pokazuju slavni komet iz 1811., koji je nagovijestio početak rata: „Pierreu se činilo da ova zvijezda u potpunosti odgovara onome što je bilo u njegovom omekšanom i ohrabrena duša koja je procvjetala u novi život.” U ovoj se epizodi stapaju tema nacionalnog ispita i tema osobnog spasenja.

Korak po korak, tvrdoglavi autor vodi svog voljenog junaka do spoznaje dviju neraskidivo povezanih "istina": istine iskrenog obiteljskog života i istine svenarodnog zajedništva. Iz radoznalosti Pierre odlazi na Borodinsko polje baš uoči velike bitke; promatrajući, komunicirajući s vojnicima, on priprema svoj um i svoje srce da shvati misao koju će mu Bolkonski izreći tijekom njihova posljednjeg razgovora u Borodinu: istina je tamo gdje su oni, obični vojnici, obični ruski ljudi.

Preokreću se gledišta koja je Bezuhov zastupao na početku Rata i mira; prije je u Napoleonu vidio izvor povijesnog kretanja, sada u njemu vidi izvor nadpovijesnog zla, utjelovljenje Antikrista. I spreman je žrtvovati se za spas čovječanstva. Čitatelj mora razumjeti: Pierreov duhovni put tek je na pola puta; junak još nije “dorastao” do stajališta pripovjedača, koji je uvjeren (a uvjerava i čitatelja) da poanta uopće nije Napoleon, da je francuski car samo igračka u rukama Providnosti. Ali iskustva koja su zadesila Bezukhova u francuskom zarobljeništvu, i što je najvažnije, njegovo poznanstvo s Platonom Karataevom, dovršit će posao koji je u njemu već započeo.

Tijekom pogubljenja zatvorenika (scena koja pobija Andrejeve okrutne argumente tijekom posljednjeg Borodinovog razgovora), sam Pierre sebe prepoznaje kao oruđe u rukama drugih; njegov život i njegova smrt zapravo ne ovise o njemu. A komunikacija s jednostavnim seljakom, "zaokruženim" vojnikom apšeronske pukovnije, Platonom Karataevom, konačno mu otkriva izglede za novu životnu filozofiju. Svrha čovjeka nije da postane svijetla ličnost, odvojena od svih ostalih ličnosti, nego da u sebi odražava narodni život u njegovoj cjelovitosti, da postane dio svemira. Tek tada se čovjek može osjećati istinski besmrtnim:

“Ha, ha, ha! Pierre se nasmijao. I glasno reče u sebi: - Neka me vojnik ne pusti unutra. Uhvatio me, zaključao. Drže me u zarobljeništvu. tko ja? Mi? Ja - moja besmrtna duša! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - nasmijao se sa suzama u očima... Pierre je pogledao u nebo, u dubinu odlazećih, igrajućih zvijezda. “I sve je ovo moje, i sve je to u meni, i sve sam to ja!..” (IV. svezak, drugi dio, XIV. poglavlje).

Nisu uzalud ova Pierreova razmišljanja zvuče gotovo kao narodni stihovi, oni naglašavaju, jačaju unutarnji, nepravilni ritam:

Vojnik me nije pustio unutra.
Uhvatio me, zaključao.
Drže me u zarobljeništvu.
tko ja? Mi?

Istina zvuči kao narodna pjesma, a nebo, u koje Pierre upire svoj pogled, tjera pažljivog čitatelja da se prisjeti finala trećeg sveska, pogleda na komet i, što je najvažnije, neba Austerlitza. Ali razlika između scene u Austerlitzu i iskustva koje je pohodilo Pierrea u zatočeništvu temeljna je. Andrej se, kao što već znamo, na kraju prvog toma susreće licem u lice s istinom, suprotno vlastitim namjerama. Ima samo dug, zaobilazan put do tamo. I Pierre je prvi put shvaća kao rezultat bolnih potraga.

Ali u Tolstojevom epu nema ničeg definitivnog. Zapamtite, rekli smo da se Pierreova priča samo čini kružnom, da ako pogledate u epilog, slika se donekle mijenja? Sada pročitajte epizodu dolaska Bezuhova iz Petrograda i posebno scenu razgovora u uredu s Nikolajem Rostovom, Denisovom i Nikolenkom Bolkonskom (poglavlja XIV-XVI prvog Epiloga). Pierre, isti onaj Pierre Bezukhov, koji je već shvatio svu puninu javne istine, koji se odrekao osobnih ambicija, opet počinje govoriti o potrebi ispravljanja društvene nedaće, o potrebi suprotstavljanja pogreškama vlasti. Nije teško pogoditi da je postao član ranih dekabrističkih društava i da je na povijesnom horizontu Rusije počela bujati nova grmljavinska oluja.

Natasha svojim ženskim instinktom pogađa pitanje koje bi Pierreu očito želio postaviti i sam pripovjedač:

“Znaš li o čemu razmišljam? - rekla je, - o Platonu Karataevu. Kako je on? Bi li te sada odobravao?

Ne, ne bih odobrio - reče Pierre razmišljajući. - Ono što bi on odobrio je naš obiteljski život. Tako je želio u svemu vidjeti ljepotu, sreću, mir, a ja bih mu s ponosom pokazivala nas.

Što se događa? Je li junak počeo zazirati od stečene i pretrpljene istine? I je li u pravu “prosječna”, “obična” osoba Nikolaj Rostov koji s negodovanjem govori o planovima Pierrea i njegovih novih drugova? Dakle, Nikolaj je sada bliži Platonu Karataevu nego samom Pierreu?

Da i ne. Da, jer Pierre nedvojbeno odstupa od "okruglog", obiteljskog, općenarodnog miroljubivog ideala, spreman se uključiti u "rat". Da, jer on je već u svom masonskom razdoblju prošao kušnju težnje za opće dobrom, i kušnju osobnih ambicija – u trenutku kada je u ime Napoleona „prebrojao“ broj zvijeri i uvjerio se da je upravo on, Pierre, bio predodređen da spasi čovječanstvo od ovog zlikovca. Ne, jer cijeli ep "Rat i mir" prožet je mišlju koju Rostov ne može dokučiti: nismo slobodni u svojim željama, u svom izboru, sudjelovati ili ne sudjelovati u povijesnim prevratima.

Pierre je mnogo bliži od Rostova tom živcu povijesti; između ostaloga, Karataev ga je svojim primjerom naučio podložiti se okolnostima, prihvatiti ih onakvima kakve jesu. Ulazeći u tajno društvo, Pierre se udaljava od ideala i, u određenom smislu, vraća nekoliko koraka unazad u svom razvoju, ali ne zato što to želi, već zato što ne može skrenuti s objektivnog tijeka stvari. I možda će je, djelomično izgubivši istinu, spoznati još dublje na kraju svog novog puta.

Stoga ep završava globalnim historiozofskim promišljanjem čije je značenje formulirano u njegovoj posljednjoj rečenici: "potrebno je napustiti svjesnu slobodu i priznati ovisnost koju ne osjećamo".

Mudraci. Pričali smo o playboyima, o vođama, o običnim ljudima, o tragačima za istinom. Ali u "Ratu i miru" postoji još jedna kategorija heroja, nasuprot vođama. Ovo su mudraci. Odnosno, likovi koji su shvatili istinu javnog života i primjer su drugim junacima koji traže istinu. To su prije svega stožerni kapetan Tušin, Platon Karatajev i Kutuzov.

Stožerni kapetan Tushin prvi put se pojavljuje u sceni bitke kod Shengrabena; prvo ga vidimo kroz oči princa Andreja - i to nije slučajno. Da su se okolnosti drugačije odvijale i da bi Bolkonski bio interno spreman za ovaj sastanak, ona bi mogla odigrati istu ulogu u njegovom životu kao što je susret s Platonom Karataevom odigrao u Pierreovom životu. Međutim, nažalost, Andrej je još uvijek zaslijepljen snom o vlastitom Toulonu. Obranivši Tušina (tom I, dio drugi, poglavlje XXI), kada on krivo šuti pred Bagrationom i ne želi izdati svog šefa, knez Andrej ne shvaća da iza te šutnje ne leži servilnost, već razumijevanje skrivena etika narodnog života. Bolkonski još nije spreman za susret sa "svojim Karatajevim".

"Mali čovjek okruglih ramena", zapovjednik topničke baterije, Tušin od samog početka ostavlja vrlo povoljan dojam na čitatelja; vanjska nespretnost samo ističe njegov nesumnjivo prirodni um. Ne bez razloga, karakterizirajući Tušina, Tolstoj pribjegava svojoj omiljenoj tehnici, skreće pozornost na junakove oči, koje su ogledalo duše: „Tiho i nasmijan, Tušin je, prebacujući se s bose noge na nogu, upitno gledao velikim, inteligentnim i ljubazne oči ...” (I. svezak, drugi dio, XV. poglavlje).

No, zašto autor posvećuje pažnju tako beznačajnom liku, štoviše, u sceni koja neposredno slijedi poglavlje posvećeno samom Napoleonu? Pretpostavka ne dolazi odmah do čitatelja. Tek kad stigne do XX. poglavlja, slika stožernog kapetana postupno počinje rasti do simboličnih razmjera.

“Mali Tušin s jednom stranom pregrizenom lulom” zajedno s baterijom je zaboravljen i ostavljen bez pokrića; on to praktički ne primjećuje, jer je potpuno zaokupljen zajedničkom stvari, osjeća se sastavnim dijelom cijelog naroda. Uoči bitke, ovaj nezgrapni čovječuljak govorio je o strahu od smrti i potpunoj neizvjesnosti o vječnom životu; Sada se on transformira pred našim očima.

Pripovjedač prikazuje ovog čovječuljka u krupnom planu: „... U njegovoj se glavi uspostavio njegov vlastiti fantastični svijet koji mu je u tom trenutku bio užitak. Neprijateljski topovi u njegovoj mašti nisu bili topovi, već cijevi iz kojih je nevidljivi pušač ispuštao dim u rijetkim dimovima. U ovom trenutku, ruska i francuska vojska se ne sukobljavaju; sučeljavaju se mali Napoleon, koji sebe smatra velikim, i mali Tušin, koji se uzdigao do prave veličine. Stožerni kapetan se ne boji smrti, boji se samo svojih nadređenih i odmah postaje sramežljiv kad se na bateriji pojavi stožerni pukovnik. Zatim (Glavka XXI) Tušin srdačno pomaže svim ranjenima (uključujući i Nikolaja Rostova).

U drugom tomu ponovno ćemo se susresti sa stožernim kapetanom Tushinom koji je u ratu izgubio ruku.

I Tušin i još jedan tolstojevski mudrac, Platon Karatajev, obdareni su istim fizičkim svojstvima: niskog su rasta, sličnih karaktera: privrženi su i dobroćudni. Ho Tushin se samo u jeku rata osjeća sastavnim dijelom života običnih ljudi, au mirnim je okolnostima jednostavan, ljubazan, plašljiv i vrlo običan čovjek. A Platon je uključen u ovaj život uvijek, u svim okolnostima. I u ratu, a pogotovo u stanju mira. Jer svijet nosi u duši.

Pierre susreće Platona u teškom trenutku njegova života – u zatočeništvu, kada njegova sudbina visi o koncu i ovisi o mnogim nezgodama. Prvo što upada u oči (i na neki čudan ga način umiruje) je Karatajevljeva zaobljenost, skladan spoj vanjskog i unutarnjeg izgleda. Kod Platona je sve okruglo - i pokreti, i život koji uspostavlja oko sebe, pa čak i domaći miris. Pripovjedač sa sebi svojstvenom ustrajnošću ponavlja riječi "okruglo", "zaobljeno" onoliko često koliko je u sceni na Austerlitskom polju ponovio riječ "nebo".

Andrej Bolkonski tijekom bitke kod Shengrabena nije bio spreman susresti se sa "svojim Karatajevim", stožernim kapetanom Tushinom. A Pierre je do moskovskih događaja sazrio da nauči mnogo od Platona. I prije svega istinski stav prema životu. Zato je Karatajev "u Pierreovoj duši zauvijek ostao najjača i najdraža uspomena i personifikacija svega ruskog, milog i okruglog". Uostalom, na povratku iz Borodina u Moskvu Bezuhov je usnuo san tijekom kojeg je čuo glas:

“Rat je najteže podvrgavanje ljudske slobode Božjim zakonima”, reče glas. - Jednostavnost je poslušnost Bogu, od Njega se ne može pobjeći. I jednostavni su. Oni ne govore, oni govore. Izgovorena riječ je srebro, a neizgovorena je zlato. Osoba ne može posjedovati ništa dok se boji smrti. A tko se nje ne boji, sve mu pripada ... Sve spojiti? rekao je Pierre u sebi. - Ne, ne spajaj se. Ne možete povezati misli, ali povezati sve te misli - to je ono što vam treba! Da, treba se slagati, treba se slagati! (tom III, dio treći, poglavlje IX).

Platon Karatajev je utjelovljenje ovog sna; u njemu je sve povezano, ne boji se smrti, razmišlja u poslovicama koje sažimaju stoljetnu narodnu mudrost - nije bez razloga Pierre u snu čuje poslovicu „Izgovorena riječ je srebro, a neizrečena je zlato. ”

Može li se Platon Karataev nazvati svijetlom osobom? Nema šanse. Naprotiv: on uopće nije osoba, jer nema svojih posebnih, od naroda odvojenih, duhovnih potreba, nema nikakvih težnji i želja. Za Tolstoja on je više od osobnosti; on je dio narodne duše. Karataev se ne sjeća svojih riječi izgovorenih prije minute, jer ne razmišlja u uobičajenom smislu te riječi. Odnosno, on svoje razmišljanje ne gradi u logičkom lancu. Jednostavno, kako bi moderni ljudi rekli, njegov um je povezan s javnom sviješću, a Platonovi sudovi reproduciraju osobnu narodnu mudrost iznad.

Karataev nema "posebnu" ljubav prema ljudima - prema svim živim bićima odnosi se s jednakom ljubavlju. I majstoru Pierreu, i francuskom vojniku, koji je naredio Platonu da sašije košulju, i rahitičnom psu koji se zabio za njega. Budući da nije osoba, on ne vidi ni osobnosti oko sebe, svatko koga sretne ista je čestica jednog svemira kao i on. Smrt ili odvajanje mu stoga nisu važni; Karataev nije uznemiren kada sazna da je osoba s kojom se zbližio iznenada nestala - uostalom, od ovoga se ništa ne mijenja! Vječni život naroda se nastavlja, au svakom novom susretu otkrivat će se njegova nepromjenjiva prisutnost.

Glavna lekcija koju Bezukhov uči iz komunikacije s Karataevom, glavna kvaliteta koju nastoji naučiti od svog "učitelja" je dobrovoljna ovisnost o vječnom životu ljudi. Samo ono daje čovjeku pravi osjećaj slobode. A kada Karataev, razbolio se, počinje zaostajati za kolonom zarobljenika i biva ustrijeljen poput psa, Pierre nije previše uzrujan. Karatajevljev pojedinačni život je završen, ali onaj vječni, svenarodni, u koji je uključen, traje i neće mu biti kraja. Zato Tolstoj dovršava priču o Karatajevu drugim snom Pierrea, kojeg je zarobljenik Bezukhov vidio u selu Shamshevo:

I odjednom se Pierre predstavio kao živi, ​​davno zaboravljeni, krotki stari učitelj koji je Pierreu predavao geografiju u Švicarskoj ... pokazao je Pierreu globus. Ovaj globus bio je živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Cijela površina kugle sastojala se od kapljica čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I te su se kapi sve kretale, micale, pa se iz više u jednu spojile, pa iz jedne u mnoge razdijelile. Svaka kap težila je da se izlije, da zauzme najveći prostor, ali su je druge, težeći istom, stisnule, čas uništile, čas stopile s njom.

To je život - rekao je stari učitelj ...

Bog je u sredini, a svaka kap nastoji se proširiti kako bi Ga odražavala u najvećoj veličini ... Evo ga, Karataev, sada se prelio i nestao ”(svezak IV, treći dio, poglavlje XV).

U metafori života kao "tekuće oscilirajuće kugle" sastavljene od pojedinačnih kapljica spojene su sve simboličke slike "Rata i mira" o kojima smo gore govorili: vreteno, satni mehanizam i mravinjak; kružno kretanje koje povezuje sve sa svim - to je Tolstojeva ideja naroda, povijesti, obitelji. Susret s Platonom Karatajevim dovodi Pierrea vrlo blizu shvaćanja te istine.

Od slike stožernog kapetana Tušina, popeli smo se, kao na stepenicu, do slike Platona Karatajeva. Ho i od Platona u prostoru epa vodi još jedna stepenica. Slika narodnog feldmaršala Kutuzova postavljena je ovdje na nedostižnoj visini. Ovaj starac, sijed, debeo, teško hoda, s licem unakaženim ranom, nadvisuje kapetana Tušina, pa čak i Platona Karatajeva. Istinu narodnosti, koju su oni instinktivno spoznali, on je shvatio svjesno i uzdigao je u načelo svoga života i svoje vojničke djelatnosti.

Glavna stvar za Kutuzova (za razliku od svih vođa na čelu s Napoleonom) je odstupiti od osobne ponosne odluke, pogoditi pravi tijek događaja i ne spriječiti ih da se razvijaju prema Božjoj volji, u istini. Prvi put ga susrećemo u prvom svesku, u prizoru smotre kod Brenaua. Pred nama je odsutan i lukav starac, stari ratnik, koji se odlikuje "naklonošću poštovanja". Odmah nam je jasno da je maska ​​nerazumnog ratnika, koju Kutuzov stavlja na sebe kada se približava vladajućim osobama, posebno caru, samo jedan od mnogih načina njegove samoobrane. Uostalom, on ne može, ne smije dopustiti stvarno uplitanje tih samozadovoljnih osoba u tijek događaja, pa je stoga dužan ljupko izbjegavati njihovu volju, a da joj ne proturječi riječima. Tako će izbjeći bitku s Napoleonom tijekom Domovinskog rata.

Kutuzov, kako se pojavljuje u scenama bitaka trećeg i četvrtog toma, nije izvršitelj, već kontemplator, on je uvjeren da za pobjedu nije potreban um, ne plan, već "nešto drugo, neovisno o umu i znanju ." I prije svega - "trebate strpljenja i vremena." Stari zapovjednik ima oboje u izobilju; obdaren je darom »smirenog promišljanja o tijeku događaja« i svoju glavnu svrhu vidi u nečinjenju zla. To jest, poslušajte sva izvješća, sva glavna razmatranja: podržite korisne (to jest, one koji se slažu s prirodnim tijekom stvari), odbacite štetne.

A glavna tajna koju je shvatio Kutuzov, kako je prikazan u Ratu i miru, jest tajna održavanja nacionalnog duha, glavne snage u borbi protiv svakog neprijatelja domovine.

Zato ova stara, nejaka, sladostrasna osoba personificira Tolstojevu ideju idealne politike, koja je sadržavala glavnu mudrost: osoba ne može utjecati na tijek povijesnih događaja i mora se odreći ideje slobode u korist ideje nužnost. Tolstoj "nalaže" Bolkonskom da izrazi ovu misao: promatrajući Kutuzova nakon što je imenovan za vrhovnog zapovjednika, princ Andrej razmišlja: "On neće imati ništa svoje ... On razumije da postoji nešto jače i značajnije od njegovog volja - ovo je neizbježan tijek događaja ... I što je najvažnije ... da je on Rus, unatoč romanu Janlisa i francuskim izrekama ”(svezak III, drugi dio, poglavlje XVI).

Bez lika Kutuzova Tolstoj ne bi riješio jednu od glavnih umjetničkih zadaća svoga epa: suprotstaviti se “varljivom obliku europskog junaka koji tobože upravlja ljudima što ga je povijest izmislila”, “jednostavnom, skromnom i stoga istinski veličanstvenom” lik” narodnog heroja koji se nikada neće uživjeti u ovaj “varljivi oblik”.

Nataša Rostov. Prevedemo li tipologiju junaka epa na tradicionalni jezik književnih pojmova, tada će se sam od sebe otkriti unutarnji obrazac. Svijet svakodnevice i svijet laži suprotstavljeni su dramski i epski likovi. Dramski likovi Pierrea i Andreja puni su unutarnjih proturječja, uvijek su u pokretu i razvoju; epski likovi Karataeva i Kutuzova zadivljuju svojom cjelovitošću. Ho je u galeriji portreta koju je Tolstoj stvorio u Ratu i miru, lik koji ne spada ni u jednu od navedenih kategorija. Ovo je lirski lik glavnog lika epa, Nataše Rostove.

Spada li ona u "spaljivače života"? Nemoguće je razmišljati o ovome. Svojom iskrenošću, svojim naglašenim osjećajem za pravdu! Pripada li ona "običnim ljudima", poput svojih rođaka Rostovih? Na mnogo načina, da; a ipak nije uzalud da i Pierre i Andrey traže njezinu ljubav, privučeni su njome, istaknuti su od generalskih redova. U isto vrijeme, ne možete je nazvati tragačem za istinom. Koliko god ponovno čitali scene u kojima Natasha glumi, nigdje nećemo pronaći nagovještaj potrage za moralnim idealom, istinom, istinom. A u epilogu, nakon udaje, ona čak gubi bistrinu svog temperamenta, produhovljenost svog izgleda; dječje pelene zamjenjuju joj ono što Pierre i Andrei dobivaju razmišljanja o istini i svrsi života.

Kao i ostali Rostovi, Natasha nije obdarena oštrim umom; kada je u XVII. poglavlju posljednjeg četvrtog sveska, a potom i u epilogu, vidimo uz naglašeno inteligentnu ženu Mariju Bolkonskaju-Rostovu, ta je razlika posebno upečatljiva. Nataša se, kako naglašava pripovjedač, jednostavno "nije udostojila pameti". S druge strane, obdaren je nečim drugim, što je za Tolstoja važnije od apstraktnog uma, čak važnije od traženja istine: instinktom da se život empirijski spozna. Upravo ta neobjašnjiva osobina približava sliku Nataše "mudracima", prije svega Kutuzovu, unatoč činjenici da je u svemu drugome bliža običnim ljudima. Jednostavno ga je nemoguće "pripisati" bilo kojoj kategoriji: ne podliježe nikakvoj klasifikaciji, izbija izvan granica bilo koje definicije.

Nataša, „crnooka, velikih usta, ružna, ali živa“, najemotivniji od svih likova epa; stoga je ona najmuzikalnija od svih Rostovih. Element glazbe ne živi samo u njezinom pjevanju, koje svi okolo prepoznaju kao prekrasno, već iu samom Natashinom glasu. Zapamtite, nakon svega, Andrejevo srce je prvi put zadrhtalo kada je čuo Natašin razgovor sa Sonyom u noći obasjanoj mjesečinom, a da nije vidio djevojke kako razgovaraju. Natashino pjevanje liječi brata Nikolaja, koji pada u očaj nakon gubitka 43 tisuće, što je uništilo obitelj Rostov.

Iz jednog emotivnog, osjetljivog, intuitivnog korijena, kako njezin egoizam, koji je u potpunosti razotkriven u priči s Anatolom Kuraginom, tako i njezina nesebičnost, koja se očituje kako u sceni s kolima za ranjenike u zapaljenoj Moskvi, tako iu epizodama u kojima se prikazuje kako se ona brine za umirućeg Andreja, kako se on brine za svoju majku, šokiran viješću o Petjinoj smrti.

A glavni dar koji joj se daje i koji je uzdiže iznad svih drugih junaka epa, pa i onih najboljih, poseban je dar sreće. Svi oni pate, pate, traže istinu ili je, poput bezličnog Platona Karataeva, nježno posjeduju. Samo Natasha nesebično uživa u životu, osjeća njegov grozničav puls i velikodušno dijeli svoju sreću sa svima oko sebe. Njezina je sreća u njezinoj prirodnosti; zato pripovjedač tako oštro suprotstavlja scenu prvog bala Nataše Rostove s epizodom njezina upoznavanja i zaljubljivanja u Anatola Kuragina. Imajte na umu: ovo se poznanstvo odvija u kazalištu (tom II, dio pet, poglavlje IX). Odnosno, tamo gdje vlada igra, pretvaranje. Tolstoju to nije dovoljno; tjera epskog pripovjedača da se "spusti" niz stepenice emocija, koristi sarkazam u opisima onoga što se događa, snažno naglašava ideju neprirodne atmosfere u kojoj se rađaju Natashini osjećaji prema Kuraginu.

Nije uzalud najpoznatija usporedba "Rata i mira" pripisana lirskoj junakinji Nataši. U trenutku kada Pierre, nakon duge razdvojenosti, susreće Rostovu s princezom Marijom, on ne prepoznaje Natashu, i odjednom se „lice s pažljivim očima s mukom, s naporom, poput zahrđalih vrata otvara, nasmiješi, i s ovih rastvorenih vrata iznenada je zamirisalo i zalilo Pierrea zaboravljenom srećom ... Zamirisalo je, progutalo ga i progutalo sve ”(svezak IV, četvrti dio, poglavlje XV).

Ho Natašin pravi poziv, kako Tolstoj pokazuje u Epilogu (i neočekivano za mnoge čitatelje), otkrio se tek u majčinstvu. Otišavši u djecu, ona se u njima i kroz njih ostvaruje; i to nije slučajno: uostalom, obitelj je za Tolstoja isti kozmos, isti cjeloviti i spasonosni svijet, poput kršćanske vjere, poput života naroda.

Specifičnost sustava slika romana "Rat i mir" određena je prvenstveno jednim središtem ("narodna misao"), u odnosu na koje se karakteriziraju svi junaci romana. U skupinu likova koji su dio javnog "svijeta" (nacije) ili u procesu životnog traganja pronalaze način da se s njim povežu, nalaze se autoru "omiljeni" likovi - Andrej Bolkonski, Pjer Bezuhov, Nataša Rostova, princeza Marya. Oni pripadaju vrsti romanesknih junaka, za razliku od epskih, kojima među likovima "svijeta" pripada Kutuzov. Epske slike imaju takve kvalitete kao što su statične, monumentalne, jer utjelovljuju nepromjenjive kvalitete.

Dakle, na slici Kutuzova predstavljene su najbolje kvalitete ruskog nacionalnog karaktera. Ove osobine mogu se pronaći iu romanesknim likovima, ali oni su promjenjivi, stalno su u procesu traženja istine i svog mjesta u životu, a prošavši put grešaka i zabluda, do rješenja svojih problema dolaze kroz jedinstvo s cijelim narodom – “svijetom”. Takvi se heroji nazivaju i "heroji staze", zanimljivi su i važni za autora, jer utjelovljuju ideju potrebe za duhovnim razvojem, potragu za načinom samousavršavanja za svaku osobu. Nasuprot tome, među romanesknim likovima ističu se „junaci s puta“, koji su zastali u svom unutarnjem razvoju i utjelovljuju autorovu ideju: „smirenost je duhovna podlost“ (Anatol i Helen Kuragin, Anna Pavlovna Scherer, Vera, Berg). , Julie i drugi). Svi su oni dio skupine likova koji su izvan nacije, odvojeni od nacionalnog "svijeta" i izazivaju izrazito odbacivanje autora.

Istodobno, kriterij za određivanje mjesta lika u sustavu slika u odnosu na "narodnu misao" njegovo je ponašanje tijekom Domovinskog rata 1812. Zato među "herojima puta" postoji i takav lik kao što je Boris Drubetskoy, koji prolazi svoj put potrage, ali, zaokupljen sebičnim interesima, ne mijenja se na bolje, već duhovno degradira. Ako ga isprva zanosi poezija čisto ruske obitelji Rostov, onda se u želji da pod svaku cijenu napravi karijeru i isplativo se oženi približava obitelji Kuragin - ulazi u krug Helene, a zatim, odbijajući ljubav Natasha se zbog novca i položaja u društvu udaje za Julie. Konačnu ocjenu ovaj karakter daje tijekom Borodinske bitke, kada se Drubetskoy, u trenutku najvišeg jedinstva cijele nacije, bavi samo svojim sebičnim sebičnim interesima, kalkulirajući koji mu je ishod bitke isplativiji od gledište njegove karijere.

S druge strane, među "junacima s puta" je Nikolaj Rostov, koji je usko vezan uz omiljenu autorovu obitelj, koja utjelovljuje najbolje osobine nacionalnog karaktera. Naravno, to se odnosi i na Nikolaja Rostova, ali ova je slika piscu zanimljiva s druge točke gledišta. Za razliku od iznimnih, izvanrednih priroda, poput princa Andreja i Pierrea, Nikolaj Rostov je tipična prosječna osoba. Utjelovio je ono što je svojstveno većini plemićke mladeži. Tolstoj uvjerljivo pokazuje da je glavna opasnost koja vreba u takvom karakteru nesamostalnost, neovisnost mišljenja i djelovanja. Nije ni čudo što se Nikolaj osjeća tako ugodno u uvjetima vojnog života, nije slučajno što uvijek ima idole koje u svemu oponaša: prvo Denisov, zatim Dolokhov. Osoba poput Nikolaja Rostova može pokazati lijepe osobine svoje prirode - dobrotu, poštenje, hrabrost, istinski patriotizam, iskrenu ljubav prema voljenima, ali može, kako slijedi iz razgovora između Nikolaja i Pierrea u epilogu, ispasti poslušna igračka u rukama onih kojima se pokorava.

U umjetničkom platnu "Rata i mira" povlače se niti "karika" između različitih skupina likova. Jedinstvo svih slojeva društva pred opasnošću koja prijeti domovini, cijeloj naciji, prikazano je kroz figurativne paralele koje povezuju predstavnike raznih skupina plemstva i naroda: Pierre Bezukhov - Platon Karataev, kneginja Marija - "Božji narod" , stari knez Bolkonski - Tihon, Nikolaj Rostov - Lavruška, Kutuzov - Malaša i drugi. Ali najjasnije se "povezanost" očituje u nekoj vrsti figurativnih paralela, u korelaciji s suprotnošću dva glavna kontrastna ljudska tipa. Dobar naziv za njih je izmislio kritičar N.N. Strahov - "grabežljivi" i "pacificirani" tipovi ljudi. U najcjelovitijem, cjelovitom, "monumentalnom" obliku, ova je opozicija prikazana u slikama epskih junaka djela - Kutuzova i Napoleona. Negirajući kult Napoleona, prikazujući ga kao "grabežljiv tip", Tolstoj namjerno reducira njegovu sliku i suprotstavlja je slici Kutuzova, istinskog narodnog vođe, utjelovljenog duha nacije, jednostavnosti i prirodnosti naroda, njegove humanistički temelj ("krotki tip"). Ali ne samo u monumentalno-epskim slikama Napoleona i Kutuzova, nego iu pojedinačnim ljudskim sudbinama drugih - romanesknih - junaka, prelamaju se, takoreći, ideje "grabežljivog" i "krotkog" tipa, što stvara jedinstvo figurativnog sustava – romanesknog i ostvarivanja epskih žanrovskih značajki. Istodobno, likovi se mijenjaju, umnožavaju jedni druge i, takoreći, pretaču jedni u druge. Tako je, primjerice, manja verzija Napoleona u dijelu "romana" Dolokhov, čovjek koji je i u mirnodopskim uvjetima uspio donijeti rat i agresiju. Crte Napoleona mogu se naći iu drugim likovima, poput Anatola Kuragina, Berga pa čak i Helen. S druge strane, Petya Rostov, poput Kutuzova, uspijeva održati miran način života tijekom rata (npr. u sceni kada partizanima nudi grožđice). Slične se paralele mogu nastaviti. Može se reći da praktički svi likovi Rata i mira gravitiraju slikama Napoleona i Kutuzova, prema “grabežljivim” i “pitomim” tipovima, pa se tako dijele na ljude “rata” i ljude “mira”. Tako ispada da je "Rat i mir" slika dva univerzalna stanja ljudskog postojanja, života društva. Napoleon, prema Tolstoju, utjelovljuje bit moderne civilizacije, izraženu u kultu osobne inicijative i snažne osobnosti. Upravo taj kult u suvremeni život unosi nejedinstvo i opće neprijateljstvo. Njemu je suprotstavljen Tolstojev početak, utjelovljen u liku Kutuzova, čovjeka koji se odrekao svega osobnog, ne teži nikakvim osobnim ciljevima i zbog toga je u stanju naslutiti povijesnu nužnost te svojom djelatnošću pridonosi tijeku povijesti. , dok Napoleon samo misli da upravlja povijesnim procesom. Kutuzov kod Tolstoja personificira načelo naroda, dok narod predstavlja duhovnu cjelovitost, koju je poetizirao autor Rata i mira. Taj integritet nastaje samo na temelju kulturnih tradicija i tradicija. Njihov gubitak pretvara narod u opaku i agresivnu gomilu, čije jedinstvo ne počiva na zajedničkom principu, već na individualističkom principu. Takva gomila je Napoleonova vojska koja maršira na Rusiju, kao i ljudi koji su rastrgali Vereščagina, kojeg Rostopčin osuđuje na smrt.

Ali, naravno, manifestacija "predatorskog" tipa više se odnosi na one heroje koji stoje izvan nacije. Oni utjelovljuju izvannacionalnu sredinu koja u svenarodni “svijet” unosi atmosferu neprijateljstva i mržnje, laži i laži. Tu počinje roman. Salon Ane Pavlovne Scherer je poput predionice sa svojim urednim, mehaničkim ritmom jednom zauvijek. Ovdje je sve podređeno logici pristojnosti i pristojnosti, ali prirodnom ljudskom osjećaju nema mjesta. Zato Helenu, koja pripada ovom društvu, unatoč svojoj vanjskoj ljepoti, autor prepoznaje kao standard lažne ljepote.

Uostalom, Helenina unutarnja bit je ružna: ona je sebična, sebična, nemoralna i okrutna, odnosno u potpunosti odgovara tipu koji se definira kao "grabežljiv".

Od samog početka Tolstojevi omiljeni junaci, princ Andrej i Pierre, u ovom okruženju izgledaju strano. I jedni i drugi ne mogu se uklopiti u ovaj izvanjski uređen svijet, gdje svatko igra svoju ulogu. Pierre je previše prirodan, stoga i nepredvidiv, a slobodni i neovisni Andrej Bolkonski, koji prezire ovaj svijet, neće dopustiti da itko od sebe postane igračka u rukama drugih ljudi.

Žanrovska i umjetnička originalnost romana "Rat i mir". Sustav slike

„Svaka se povijesna činjenica mora ljudski objasniti“, napisao je Tolstoj. Žanrovski "Rat i mir" nije povijesni roman, nego ... obiteljska kronika, baš kao što "Kapetanova kći" nije priča o Pugačovljevom ustanku, već nepretenciozna priča o tome kako je "Petruša Grinev oženio Mašu Mironova"; baš kao i "enciklopedija ruskog života" "Evgenije Onjegin" - kronika života običnog svjetovnog mladića u prvoj četvrtini 19. stoljeća.

"Rat i mir" - kronika života nekoliko obitelji: Bolkonski, Rostov, Kuragin; život Pierrea Bezukhova - neuglednog običnog plemića. I postoji vrlo duboka ispravnost u ovom pristupu povijesti. Povijesni događaj zanimljiv je ne samo po sebi. Ona je nečim pripremljena, formirana, neke snage dovode do njezine provedbe - i onda traje sve dok se odražava u povijesti zemlje, u sudbinama ljudi. Povijest zemlje može se promatrati i proučavati s različitih gledišta - političkih, ekonomskih, znanstvenih: izdavanje dekreta i zakona, formiranje vladine linije i grupa koje joj se suprotstavljaju, itd. Možete je proučavati na drugi način: kroz prizmu običnih sudbina građana zemlje koji su dijelili ljude zajedničke sudbine. Upravo takav pristup proučavanju povijesti Tolstoj odabire u Ratu i miru.

Kao što znate, pisac je studirao na Sveučilištu u Kazanu. A studirao je, treba reći, nemarno, tako da je brat Sergej Nikolajevič o njemu tada govorio kao o "sitnom klincu". Osobito je često mladi Tolstoj izostajao s predavanja iz povijesti: profesor Ivanov ističe njegov "potpuni neuspjeh u povijesti" i ne dopušta mu polaganje prijelaznih ispita (usput rečeno, Tolstoj se s Filološkog fakulteta prebacio na Pravni fakultet). , gdje također tvrdoglavo nije pohađao predavanja iz povijesti ). Ali to ne svjedoči o lijenosti učenika Lava Tolstoja i ne o njegovom nezainteresiranosti za povijest. Nije bio zadovoljan samim sustavom nastave, nedostatkom općeg koncepta u njemu. “Povijest”, rekao je jednom od svojih kolega studenata, “nije ništa drugo nego zbirka bajki i beskorisnih sitnica posutih masom nepotrebnih figura i vlastitih imena...” I u ovim riječima čuje se glas budućeg autora “ Rat i mir” već se čuje.

Tolstoj iznosi vlastiti koncept: povijest-znanost, operirajući skupom "bajki i beskorisnih sitnica", suprotstavlja povijest-umjetnost, utemeljenu na filozofskom proučavanju zakona povijesti pomoću umjetničkog stvaralaštva. Sedamdesetih godina 20. stoljeća Tolstoj je formulirao svoj credo na sljedeći način: "Povijest-umjetnost, kao i svaka umjetnost, ne ide u širinu, već u dubinu, a njen predmet može biti opis života cijele Europe i opis mjesec u životu jednog seljaka u 16. stoljeću."

“Ne u širinu, nego u dubinu...” Tolstoj u biti kaže da cilj povjesničara ne bi trebao biti puko prikupljanje i sređivanje stvarnih činjenica, nego njihovo razumijevanje, njihova analiza; da će sposobnost rekreiranja jednog mjeseca u životu običnog čovjeka dati ljudima veće razumijevanje suštine povijesnog razdoblja i duha vremena od djela povjesničara koji sva imena i datume znaju napamet.

Unatoč novosti formulacije pojma "povijest-umjetnost", Tolstojeva je pozicija organska i tradicionalna za rusku književnost. Dovoljno je podsjetiti da je prvo značajno povijesno djelo "Povijest ruske države" stvorio pisac N.M. Karamzin. Puškinov kredo - "Povijest naroda pripada pjesniku", njegova povijesna i povijesno-poetska, umjetnička djela otvorila su mogućnost novog razumijevanja i tumačenja povijesti. Gogoljev "Taras Buljba" je poetska slika i umjetnička analiza jedne od najvažnijih epoha u povijesti Ukrajine... Ali je li Jao od pameti korisniji za razumijevanje ideja i proturječja dekabrizma od djela akademika M.V. Nečkina?!

Tolstoj je shvatio, okupio i utjelovio u "Ratu i miru" želju ruske kulture za "poetskim uvidom u povijest" (Odojevski V. F. Ruske noći. - L .: 1975). On je odobrio načela povijesti-umjetnosti kao glavni put za razvoj ruske povijesne književnosti. Danas su relevantni. Prisjetimo se, primjerice, priče A. Solženjicina “Jedan dan u životu Ivana Denisoviča” – djela koje govori o Staljinovom dobu onako kako to rijetko koji profesionalni povjesničar može reći.

Povijest-umjetnost razlikuje se od povijesti-znanosti u samom svom pristupu; povijest-umjetnost odabire dosljednu i cjelovitu sliku života mnogih običnih sudionika epohe kao središnji objekt - oni, prema Tolstoju, određuju prirodu i tijek povijesti. "Predmet povijesti je život naroda i čovječanstva." "Kretanje naroda nije proizvedeno snagom, ne mentalnom aktivnošću, čak ni kombinacijom obojega, kako su mislili povjesničari, već aktivnošću svih ljudi koji sudjeluju u događaju ..." Tako je autorov kredo definiran je u drugom dijelu epiloga "Rata i mira", gdje Tolstoj izravno iznosi svoja umjetnička i povijesna stajališta, nastojeći ih filozofski potkrijepiti i dokazati njihovu opravdanost.

Najsloženije umjetničko, povijesno i filozofsko tkivo romana satkano je od svakodnevnog života i povijesnih slika, od prikaza epohalnih događaja u životu naroda i kulminacijskih trenutaka u životu pojedinaca – velikih i nepoznatih, stvarnih i izmišljeno; iz govora pripovjedača i strastvenih monologa samog autora, koji je, takoreći, izbio u prvi plan i uklonio svoje junake, zaustavio radnju romana kako bi s čitateljem razgovarao o nečemu najvažnijem, oštro osporiti općeprihvaćeno gledište profesionalnih povjesničara, kako bi potkrijepio svoja načela.

Sva ta slojevitost romana, sprega razmjera epa s detaljnom psihološkom analizom i dubinom autorovih promišljanja čine žanr Rata i mira jedinstvenim. S. Bocharov je primijetio da su u ovom romanu "obiteljske i povijesne scene temeljno sumjerljive i jednake u svom značaju" (Bocharov S. "Rat i mir" L.I. Tolstoja. // Tri remek-djela ruske klasike. M., 1971.). Ovo je vrlo istinita primjedba. Za Tolstoja su svakodnevni život, privatni život i povijesni život jedno, te su sfere iznutra povezane, međuovisne. Kako se čovjek ponaša na bojnom polju, na diplomatskom susretu ili u bilo kojem drugom povijesnom trenutku, određuju iste zakonitosti kao i njegovo ponašanje u privatnom životu. A prava vrijednost osobe, u razumijevanju Tolstoja, ne ovisi samo o njegovim stvarnim zaslugama, već io samopoštovanju. E. Maimin je potpuno u pravu kada se usudio ove odnose izraziti razlomkom: stvarna vrijednost osobe = dostojanstvo osobe / samopoštovanje

Posebna prednost ove formule je njezina pokretljivost, dinamičnost: ona zorno prikazuje mijene Tolstojevih junaka, njihov duhovni rast ili degradaciju. Zamrznuta, nepromjenjiva "frakcija" svjedoči o nesposobnosti junaka za duhovni razvoj, o odsutnosti njegovog puta. I tu dolazimo do jedne od najvažnijih točaka u analizi romana. Junaci "Rata i mira" dijele se na dvije vrste: "heroji puta", odnosno heroji s poviješću, "s razvojem", za autora zanimljivi i važni u njihovom duhovnom kretanju, i "heroji izvan svijeta". put", - koji su zastali u svom unutarnjem razvoju. Ovu prilično jednostavnu, na prvi pogled, shemu Tolstoj vrlo komplicira. Među junacima „bez razvoja" nisu samo simbol unutarnje praznine Anatole Kuragin, Helen i Anna Pavlovna Sherer, već i simbol unutarnje praznine. ali i Kutuzova i Platona Karataeva.I u pokretu, u duhovnom U razvoju likova autor istražuje vječnu potragu za samousavršavanjem, obilježavajući put Pierrea, princa Andreja, princeze Marije, Nataše i duhovne regresije Nikolaj Rostov ili Boris Drubetskoy.

Okrenimo se sustavu slika Rata i mira. Ispada da je vrlo jasan i podložan dubokoj unutarnjoj logici. Dva lika "s puta" pokazuju se ne samo likovima romana, već i simbolima koji određuju smjer duhovnog kretanja, gravitaciju ostalih likova. Ovo su Kutuzov i Napoleon.

Sva dubina razumijevanja povijesnih procesa, punina spoznaje "posljednje istine" o Rusiji i duhovno stapanje s ruskim narodom koncentrirani su u liku Kutuzova. To je svijetli pol romana. Slika narodnog zapovjednika za Tolstoja je idealna u svakom pogledu, tako da se Kutuzov već sada nema gdje razvijati: njegova je duhovna zadaća stalno živjeti na ovoj najvišoj točki svog razvoja, ne dopustiti sebi ni jedan egoistični korak.

Slika Napoleona tamni je pol romana. Hladna sebičnost, laž, narcisoidnost, spremnost na žrtvovanje tuđih života za ostvarenje svojih niskih ciljeva, a da ih i ne brojimo – to su odlike ovog junaka. On je također lišen puta, jer je njegova slika granica duhovne degradacije. Cijelu đavolsku “napoleonovsku ideju”, koja je okupirala rusko društvo od 1805. godine, Tolstoj koncentrira, svestrano analizira i žigosa u liku Napoleona.

A duhovni "vektor" junaka "Rata i mira" može biti usmjeren "na Kutuzova", odnosno na shvaćanje najviše istine, narodne ideje o razvoju povijesti, na samousavršavanje kroz samoodricanje, ili "Napoleonu" - niz nagnutu ravninu: put onih koji se boje stalnog intenzivnog duhovnog rada. A put traganja za Tolstojevim omiljenim junacima ide preko prevladavanja “napoleonovih” osobina i ideja u sebi, a put drugih – kroz njihovo prihvaćanje, upoznavanje s njima. Zato su svi heroji „bez razvoja“, koji su stali, koji su odabrali lakši put odbijanja duhovnog rada, ujedinjeni „napoleonskim crtama“ i tvore svoj poseban svijet u ruskom društvu – svijet svjetovne rulje, simbolizirajući "napoleonski pol" romana.

Slike Kutuzova i Napoleona stvaraju ne samo psihološke, već i povijesne i filozofske polove. Shvaćajući uzroke ratova, psihologiju i ideologiju osvajača, njihova povijesna i moralna obilježja, Tolstoj otkriva tajne mehanizme povijesnih zakona. On traga za onim snagama koje se suprotstavljaju osvajačkim ambicijama, traži kako i kada se ideja slobode javlja i osvaja snagu, suprotstavljajući se ideji porobljavanja.

Roman počinje slikom sekularnog društva - salona Ane Pavlovne Šerer, u kojem vladaju laž i licemjerje. Satirično se opisuju stalni posjetitelji salona. Raspon njihovih interesa su dvorski tračevi, spletke, razgovori o novcu i karijeri. Sebični život aristokrata

Utjelovljen u slikama Kuragina. Vasilij Kuragin pokušava postati nasljednik grofa Bezuhova, a kada postane jasno da je to nemoguće, pokušava svim silama udati svoju kćer Helenu, lijepu, ali bezdušnu koketu, za Pierrea Bezukhova. Ali Vasiliju to nije dovoljno i on odlučuje oženiti svog sina Anatola, "raskalašnog glupana", bogatom princezom Bolkonskajom. Kuragini nisu u stanju djelovati izravno, pa svoje ciljeve postižu zaobilaznim putevima.

Ironično, Lav Tolstoj portretirao je kneza Borisa Drubetskoya, koji je, prema mnogima, čovjek velikog potencijala. Pametan je, jake volje, aktivan, ali postupno

Ironični motivi javljaju se i u prikazu Berga, zeta Rostovih, pukovnika “s Vladimirom i Anom oko vrata”. Sjedeći u stožeru, pokupio je mnogo nagrada, a kada je stigao u Moskvu, pričao je grofu Rostovu o hrabrosti ruskih trupa. No, on se ne brine za sudbinu vojske i zemlje, već samo za osobne sebične interese.

Autor također raskrinkava državnu upravu, satirično prikazujući Rostopčina, koji je udaljen od naroda, i Arakčajeva, koji okrutnošću i nasiljem pokazuje svoju lojalnost caru Aleksandru.

Drukčije je prikazano pokrajinsko plemstvo, blisko narodu. Autor kod Rostovih cijeni jednostavnost, gostoljubivost, vedrinu, ljubav i poštovanje, kao i dobar odnos prema seljacima. Nikolaj Rostov, oženivši se Marijom Bolkonskom, postao je majstor koji je pažljiv prema životu običnih ljudi. Međutim, Tolstoj ne uljepšava okrutnost kmetovskog gospodarstva zemljoposjednika.

S dubokim suosjećanjem autor prikazuje ponosnu i neovisnu obitelj Bolkonsky. Stariji Bolkonski je tvrdoglav, dominantan, ne klanja se nikome, obrazovan i pošten, ali u isto vrijeme čovjek teške sudbine. Podigao je dostojnu djecu - sina Andreja, koji pokušava pronaći smisao života, i kćer, nježnu princezu Mariju, čiji je poziv ljubav i samopožrtvovnost. Lev Nikolajevič Tolstoj vjeruje da provincijsko plemstvo ima narodnu osnovu, stoga su u romanu Rostovovi, Bolkonski i Pierre Bezukhov suprotstavljeni prijestolničkoj aristokraciji i gospodarskoj birokraciji.

Eseji na teme:

1. Slika Pierrea Bezukhova jedna je od najneobičnijih slika romana "Rat i mir". Postao je jedan od autorovih omiljenih likova...
2. Činilo bi se da. nema veze s tim ratom. 1812., i to ovaj, koji je pao na puk. Tad nije bilo bombi...
3. Nakon dolaska na prijestolje cara Aleksandra II., mnogi od bivših pobunjenika su pušteni. Tolstoj se osobno susreo s mnogima koji su se vratili iz ...