Kako je nastala ova literatura? Pojava ruske književnosti

Književnost se u Rusiji pojavila istodobno s prihvaćanjem kršćanstva, ali su i pokrštavanje zemlje i pojava pisma bili određeni prije svega državnim potrebama: pismo je bilo potrebno u svim sferama državnog i javnog života, u pravnoj praksi. Pojava pisma stvorila je polje djelovanja za prevoditelje i pisare, i što je najvažnije, priliku za nastanak vlastite izvorne književnosti, kako crkvene (učenja, svečane riječi, životi), tako i čisto svjetovne (kronike).

Ali odnos prema crncima, kao što je već spomenuto, razvio je poseban. U članku iz 988. godine najstarije ruske kronike - "Priča o prošlim godinama", odmah nakon poruke o prihvaćanju kršćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "pošaljući, počeo uzimati djecu od namjerne djece [ od plemenitih ljudi], i dao im da počnu učiti iz knjiga." U članku iz 1037., karakterizirajući aktivnosti Vladimirova sina, kneza Jaroslava, kroničar je zabilježio da je on "razvijao knjige i čitao ih [čitao ih], često noću i danju. prevodeći s grčkog]. Dalje, ljetopisac navodi pohvale knjigama: “Veliko je puzanje od nauka knjige: knjigama pokazujemo i učimo nas putu pokajanja [knjige nas poučavaju i uče kajanju], mudrost dobivamo i suzdržljivost od riječi. knjige. suština podrijetla [izvora] mudrosti; za knjige postoji neistraživa dubina", a prvi članak iz jednog od najstarijih staroruskih zbornika - "Izbornik 1076" kaže da, kao što brod ne može biti izgrađen bez čavala, pa se ne može postati pravednik, ne čitajući knjige, daje se savjet da čitate polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo pročitati poglavlje do kraja, već razmislite o onome što ste pročitali, ponovno pročitajte isto poglavlje tri puta dok ne shvatite njegovo značenje.

U X i prvoj polovici XI stoljeća. u Rusiji je obavljen ogroman posao: ogroman broj knjiga prepisan je s bugarskih izvornika ili preveden s grčkog, a već tijekom prva dva stoljeća postojanja pisma, stari ruski pisari su se upoznali sa svim glavnim žanrovima i glavni spomenici bizantske književnosti.

U procesu uvođenja Rusije u svjetsku književnost razlikuju se dvije karakteristične značajke: prvo, većina književnih djela dospjela je do ruskih pisara posredničkom literaturom: knjige koje su već bile prevedene na starobugarski zatim su prevedene na staroruski: knjige svetog pisma, liturgijske knjige, djela crkvenih pisaca, povijesnih djela (kronika), prirodnih znanosti ("Fiziolog", "Šestodnev"), kao i - doduše u manjoj mjeri - spomenika povijesnog pripovijedanja, na primjer, roman o Aleksandru Velikom i priča o osvajanje Jeruzalema od strane rimskog cara Tita - to su uglavnom prijevodi s grčkog jezika, djela ranokršćanske književnosti autora III-VII stoljeća. Valja napomenuti da se nijedna staroslavenska književnost ne može jasno podijeliti na izvornu i prijevodnu književnost: prijevodna književnost bila je organski dio nacionalnih književnosti u ranoj fazi njihova razvoja.

Druga značajka razvoja književnosti X-XII stoljeća. - uticaj starobugarske književnosti na rusku i srpsku.

Činjenica da je Stara Rusija počela čitati tuđe primarno, a ne stvarati vlastito, ne znači da je ruska kultura sekundarna: govorimo o samo jednom području umjetničkog stvaralaštva i jednom području umjetnost riječi, odnosno stvaranje pisanih tekstova: među njima su u početnim fazama bili praktički samo usko specijalizirani tekstovi - djela iz teologije, etike, povijesti, ostala su nezabilježena djela književne umjetnosti, folklor.

Znanost se razvija velikom brzinom, ali mnoga pitanja još uvijek nemaju smislen odgovor, kao prije tisuća godina. Odakle je nastao život na zemlji? Odakle je došao čovjek, u naše vrijeme mnogi pokušavaju osporiti teoriju podrijetlom majmuna. Iako Darwin nije rekao da je čovjek evoluirao od majmuna. Tvrdio je da imamo zajedničkog majmunolikog pretka. Kako je osoba naučila govoriti? I ovdje postoje neke teorije. Neke su više ili manje razumne, druge nisu, poput jafetske teorije Nicholasa Marra, koji je tvrdio da sve riječi potječu od četiri korijena - "sal", "ber", "yon" i "rosh". Marr je prisilio svoje učenike da traže te korijene u svim riječima. Kao rezultat toga, riječi crvena, etruščanska, crvena. Lingvistima se ova teorija nije svidjela, ali se jako svidjela sovjetskim dužnosnicima, budući da je Marr tvrdio da jezik ima "klasnu prirodu" i da je moguće razlikovati stupnjeve u razvoju jezika po analogiji s stupnjevima razvoja društva, kao što je Marx vidio to. Njegova je teorija savršeno odgovarala ideologiji "klasne borbe".

Ta je teorija bila neodrživa, jer je u svibnju-lipnju 1950. srušena, a bivši maristi počeli su novinama pisati otvorena pisma "pokajanja" za svoje pogreške.

Bilo je to u prošlom stoljeću, ali stvari u tom smislu stoje "i sad tu", a o izgledu jezika sada ne znamo više od Marra.

Znanstvenici su pokušali proučavati i povijest književnosti. Kada se pojavila? I zašto? A ima se o čemu razmišljati. Kao i u pitanju umjetnosti uopće.

Što se moralo dogoditi da primitivni čovjek, koji je skoro jučer sišao sa drveta, odmarajući se nakon lova u pećini, iznenada uzeo nešto - kamen ili nešto drugo - popeo se na zid i počeo ne samo crtati škrabotine, nego crtati? Prikazati životinju viđenu u lovu, a sve doživljeno? Uostalom, to je bio korak važniji od izuma kamene sjekire - sjekira ima praktično značenje. Ali od tog se trenutka u principu može računati početak Čovjeka. Emocija koja žudi za izražavanjem u kreativnosti, u kreaciji.

Od tog primitivnog čovjeka, koji je prvi pokušao nešto prikazati na zidu špilje, i stvorenja koja je on naslikao, počela je umjetnost u načelu. I ne samo slikovito – može se nazvati i svojevrsnom književnošću! Pričao je priču – priču o lovu.

Ali kada je započela verbalna književnost?

James Fraser (1854. - 1941.) - britanski učenjak, religijski učenjak, tvrdio je da je izvor svega ritual. Ritual je, prema Fraseru, na neki način imitacija željenog rezultata - na primjer, želeći neprijatelju da umre, osakaćuju njegovu sliku, "ubijaju" životinju prikazanu na zidu prije lova. Iz rituala, prema Fraseru, nastaje mit (a ne obrnuto). Mit je verbalna fiksacija rituala. I tada mit postaje “građevni materijal” umjetničkog djela. Koncept nastanka književnosti vidi na sljedeći način: Ritual – Mit – Umjetničko djelo. S tim se slaže i Gilbert Merey, koji je u nizu spletki vidio elemente rituala. Tako otmicu Elene izvodi iz rituala otmice nevjeste. Jessie Weston nastavila je ovu teoriju, objašnjavajući ritualnu osnovu i srednjovjekovnu legendu o Svetom gralu. Istraživač to ne izvodi iz kršćanske legende o svetoj čaši, već iz drevnog obreda inicijacije. Američki znanstvenici razvili su ovu teoriju povezujući određene sezonske rituale s određenim žanrovima. Amerikanac Northrop Fry pokušao je definirati ulogu mitologije kao izvora arhetipova. Prema Fryju, književna djela nastaju iz istih arhetipskih modela.

Vidljiva je očita ranjivost ove teorije. Odakle onda rituali? Uostalom, ne kopiraju svi, na ovaj ili onaj način, željeni rezultat. Osim toga, takav pristup potpuno isključuje kako individualno autorovo shvaćanje stvarnosti, tako i samu stvarnost, koja bi također mogla postati izvor mitologije? Priče o podvizima u lovu ili ratu. Na primjer, starogrčke priče o herojima. Zašto postignuća pojedinih ratnika ne bi mogla postati izvorom mitova i već preuveličana u općoj svijesti? Odatle, usput, i izjave o "božanskom" podrijetlu heroja ili heroine. Ljudima je bilo teško zamisliti da je ratnik nevjerojatne fizičke snage isti kao oni. Ili pokušaj starog čovjeka da odgovori na pitanje zašto grmi, zašto pada kiša i zašto sunce izlazi pa zalazi?

Jedina vrsta književnosti koja se može svrstati u mit, osim dramaturgije, jest folklor. Narodne priče doista su nastale iz mita. Ovdje je Koschey Besmrtni - slika smrti, i Perun, koji ga pobjeđuje, i Baba Yaga, koju mnogi istraživači smatraju svojevrsnim čuvarom granice između svijeta živih i svijeta mrtvih. I djecu koju pokušava "ispeći" u pećnici - prikaz inicijacije, koja je trebala simbolizirati "smrt" čovjeka kao djeteta i njegovo novo "rođenje" u liku odrasle osobe.

Ova tema je izuzetno zanimljiva. Ali jedno je jasno - umjetnost je od samog početka bila individualna. Još kad je bio folklor. Izražavao je emocije pojedinca u kojima je svatko drugi prepoznao svoje. Ma što govorili u sovjetsko vrijeme. A što je kolektiv ako ne mnoštvo pojedinaca?

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Koji su preduvjeti bili potrebni za to? Pokušajmo saznati značajke povijesnog razdoblja tog vremena koje je utjecalo na književnost.

Ranofeudalno razdoblje

Raspravljajući o tome kada i zašto je nastala drevna ruska književnost, zadržimo se na njezinoj bliskoj povezanosti s formiranjem države. Staroruska država pojavila se tijekom dugog povijesnog procesa razdvajanja komunalnog plemenskog sustava istočnoslavenskih plemenskih naroda.

Preduvjeti za nastanak

Otkrijmo u vezi s čime je nastala drevna ruska književnost. Istočnoslavenska plemena prešla su na feudalni sustav, zaobilazeći robovlasničku formaciju. U takvom sustavu društvenih odnosa manjina je dominirala većinom. Za traženje ideološkog objašnjenja ove činjenice nije bila dovoljna poganska plemenska religija, usmena narodna umjetnost koja se koristila u plemenskom sustavu.

Razvoj političkih, trgovačkih, gospodarskih veza zahtijevao je novi pisani jezik, koji je trebao postati preduvjet za nastanak književnosti.

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Doba računalne tehnologije, koje se naziva našim vremenom, karakterizira nezainteresiranost za čitanje beletristike. Malo ljudi zna da je rusko pisanje nastalo i prije službenog prihvaćanja kršćanstva.

"Panonski život Ćirilov" dokaz je da su neki oblici pisma postojali u drugoj polovici devetog stoljeća.

Ćirila i Metoda

Pa u kojem je stoljeću nastala drevna ruska književnost? Znanstvenici nisu pronašli točan odgovor na to pitanje, ali su uvjereni da je najveći povijesni i kulturni događaj za Slavene bilo otkriće abecede od strane Metoda i Ćirila (863.) Krajem IX. razdoblje procvata kulture u staroj Bugarskoj. U to su se vrijeme pojavili divni pisci: Klement, Ivan Egzarh bugarski, Konstantin. Ta djela koja su oni stvorili bila su od posebne važnosti za formiranje drevne ruske kulture.

Prihvaćanje kršćanstva

Raspravljajući o tome kada je nastala staroruska književnost, vratimo se na 988. godinu. Upravo se taj datum smatra vremenom službenog prihvaćanja kršćanstva u Rusiji. Za formiranje staroruske izvorne kulture bilo je važno što je Rusija priznala Bizant, koji je u to vrijeme bio predstavnik visoke kulture.

Bizantska pravoslavna crkva već se bila odvojila od rimokatoličke vjere. Ako su katolici postavili latinski kao temelj književnog jezika, onda su pravoslavni Grci pozdravili razvoj nacionalnih književnih stilova.

U staroj Rusiji se crkvenim književnim jezikom smatrao staroslavenski, koji je po gramatičkoj osnovi bio blizak staroruskom jeziku. Izvorna književnost koja se pojavila u tom povijesnom razdoblju postala je poticaj njegovu razvoju. Obogaćivanje ruskog jezika odvijalo se uz pomoć usmenog narodnog govora.

Razmišljajući o tome kada je nastala drevna ruska književnost, povjesničari i pisci slažu se da se određeni sustav "knjižne nastave" pojavio u Rusiji krajem desetog stoljeća.

Kršćanstvo je odigralo važnu ulogu u oblikovanju kulture drevne Rusije. Do sredine 11. stoljeća pojavili su se vješti prevoditelji koji su se bavili “prenošenjem” grčkih knjiga na “slovinski” jezik.

U doba nastanka staroruske književnosti manastiri su igrali posebnu ulogu. Na primjer, u samostanu Kijevo-Pečerski formiran je pravi centar kršćanske kulture.

Izvori

Aktivno sudjelovanje u razvoju književnosti:

• narodno pjesničko usmeno stvaralaštvo;
• kršćanska književnost.

Proučavajući folklor, bilo je moguće utvrditi da su stari Slaveni, koji su živjeli u 10. stoljeću, posjedovali razvijene oblike narodne usmene umjetnosti.

Istraživači su uvjereni da se u tom razdoblju dogodio prijelaz na povijesne zaplete iz mitoloških legendi. Predaja, legenda, toponomastička legenda, pjesme o vojnim bitkama postale su vodeće u usmenom pjesništvu toga doba.

Istraživači vjeruju da je u tom razdoblju nastao narodni ep koji je imao ulogu u izvornoj staroruskoj književnosti. Kneževski odredi, koji su vodili vojne pohode, uvijek su imali pjevače koji su tijekom gozbi i odmora veličali hrabrost kneza i njegovih vojnika. Ova osebujna usmena kronika djelomično je zapisana, što je postalo glavni izvor književnih zapleta.

Kroz folklor su u književnost ušli elementi narodne ideologije, umjetničke pjesničke slike.

U procesu asimilacije kršćanske ideologije ruski se narod prilagodio svojim poganskim idejama i konceptima.

Zaključak

Kroz cijelo razdoblje formiranja staroruske književnosti upravo je narodna poezija bila glavni izvor koji je pridonio njezinu obogaćivanju. Napominjemo i važnost poslovnog pisma i usmenog govora u oblikovanju književnosti.

Na primjer, vojskovođe su se uvijek prije bitke obraćali svojim vojnicima govorom, postavljajući ih i nadahnjujući za vojne podvige. Tijekom diplomatskih pregovora sustavno se koristio usmeni govor. Veleposlanici poslani u drugu zemlju zapamtili su fraze koje je izgovorio vladar.

Takvi su govori podrazumijevali određene fraze, bili su izražajni i sažeti. Zahvaljujući točnosti i jezgrovitosti izraza usmenog govora, poslovno pisanje, aforistički, jezgrovit stil prezentacije pojavio se u drevnim ruskim knjigama.

Na proces formiranja i razvoja drevne ruske književnosti utjecale su mnoge činjenice. Prije svega, važno je uočiti osobitosti društvenog sustava tog vremena, želju ljudi da dobiju objašnjenje za promjene koje su primijetili u svojim životima.

Kao filozofski temelj staroruske književnosti povjesničari smatraju kanonske kršćanske knjige Novog zavjeta, Evanđelje. U vjerskim knjigama potanko su iznesene i objašnjene muke zemaljskog života, čuda uskrsnuća, uznesenja na nebo.

Koncept "stare ruske književnosti" uključuje književna djela XI-XVII stoljeća. Književni spomenici ovog razdoblja uključuju ne samo književna djela, već i povijesna djela (kronike i kroničke priče), opise putovanja (nazivala su se hodanja), učenja, živote (priče o životu ljudi koje crkva svrstava u hostija svetaca), poruke, eseji govorničkoga žanra, neki tekstovi poslovne naravi. U svim tim spomenicima ima elemenata umjetničkog stvaralaštva, emotivnog odraza suvremenog života.

Velika većina drevnih ruskih književnih djela nije zadržala imena svojih tvoraca. Stara ruska književnost u pravilu je anonimna iu tom je pogledu slična usmenoj narodnoj umjetnosti. Književnost drevne Rusije bila je rukom pisana: djela su se distribuirala prepisivanjem tekstova. Tijekom stoljećima rukopisnog postojanja djela, tekstovi su se ne samo prepisivali, nego često i prerađivali zbog promjena u književnim ukusima, društveno-političkim prilikama, u vezi s osobnim preferencijama i književnim sposobnostima prepisivača. Time se objašnjava postojanje raznih redakcija i varijanti istog spomenika u rukopisnim popisima. Usporedna tekstualna analiza (vidi Tekstologija) izdanja i varijanti omogućuje istraživačima da obnove književnu povijest djela i odluče koji je tekst najbliži izvornom autorovom tekstu i kako se mijenjao tijekom vremena. Samo u najrjeđim slučajevima imamo autorove popise spomenika, a vrlo često u kasnijim popisima do nas dopiru tekstovi koji su bliži autorovim nego u popisima ranijih. Stoga se proučavanje staroruske književnosti temelji na iscrpnom proučavanju svih popisa proučavanog djela. Zbirke drevnih ruskih rukopisa dostupne su u velikim knjižnicama u različitim gradovima, u arhivima i muzejima. Mnoga su djela sačuvana u velikom broju popisa, mnoga u vrlo ograničenom broju. Postoje djela predstavljena jednim popisom: "Pouka" Vladimira Monomaha, "Priča o jadu-nesreći" itd., u jednom popisu do nas je došla "Priča o Igorovom pohodu", ali je i on umro Tijekom Napoleonove invazije na Moskvu 1812.

Karakteristična značajka staroruske književnosti je ponavljanje u različitim djelima različitih vremena određenih situacija, karakteristika, usporedbi, epiteta, metafora. Književnost drevne Rusije karakterizira "bonton": junak djeluje i ponaša se onako kako bi trebao, prema konceptima tog vremena, djelovati, ponašati se u danim okolnostima; određeni događaji (na primjer, bitka) prikazani su stalnim slikama i oblicima, sve ima određenu ceremonijalnost. Stara ruska književnost je svečana, veličanstvena, tradicionalna. No, tijekom sedam stotina godina svoga postojanja prošla je težak razvojni put, au okviru njezina jedinstva zapažamo raznovrsnost tema i oblika, izmjenu starih i stvaranje novih žanrova, blisku povezanost razvoja književnosti s povijesnim sudbinama zemlje. Cijelo se vrijeme odvijala svojevrsna borba između žive stvarnosti, stvaralačke individualnosti autora i zahtjeva književnog kanona.

Pojava ruske književnosti seže u kraj 10. stoljeća, kada će se, s prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji kao državne vjere, pojaviti službeni i povijesno-pripovjedni tekstovi na crkvenoslavenskom. Stara Rusija se preko Bugarske, iz koje su ti tekstovi uglavnom dolazili, odmah uključila u visoko razvijenu bizantsku književnost i književnost južnih Slavena. Interesi kijevske feudalne države u razvoju zahtijevali su stvaranje vlastitih, originalnih djela i novih žanrova. Književnost je bila pozvana usaditi osjećaj patriotizma, potvrditi povijesno i političko jedinstvo drevnog ruskog naroda i jedinstvo obitelji drevnih ruskih knezova, razotkriti kneževske svađe.

Zadaće i teme književnosti 11. - ranog 13. stoljeća. (pitanja ruske povijesti u njezinoj povezanosti sa svjetskom poviješću, povijest nastanka Rusa, borba protiv vanjskih neprijatelja - Pečenezi i Polovci, borba kneževa za kijevsko prijestolje) odredila je opći karakter stila ovaj put, akademik D.S. Likhachev nazvao je stilom monumentalnog historicizma. Pojava ruske kronike povezana je s početkom ruske književnosti. Kao dio kasnijih ruskih ljetopisa, do nas je došla Priča o prošlim godinama - kronika koju je sastavio drevni ruski povjesničar i publicist redovnik Nestor oko 1113. U središtu Priče o prošlim godinama, koja uključuje i priču o svjetska povijest i zapisi po godinama o događajima u Rusiji, i legendarne legende, i pripovijesti o kneževskim svađama, i pohvalne karakteristike pojedinih knezova, i filipike koje ih osuđuju, i kopije dokumentarne građe, leže i ranije kronike koje nisu došle do nas . Proučavanje popisa staroruskih tekstova omogućuje vraćanje izgubljenih imena književne povijesti staroruskih djela. 11. stoljeće Prvi ruski životi (kneževi Boris i Gleb, hegumen kijevsko-pečerskog samostana Teodozije) također su datirani. Ti se životi odlikuju književnom savršenošću, pozornošću na hitne probleme našeg vremena i vitalnošću mnogih epizoda. Zrelost političke misli, domoljublje, publicizam i visoka književna vještina karakteriziraju i spomenike govorničke rječitosti Hilarionovu “Besjedu o zakonu i milosti” (1. polovica 11. stoljeća), riječi i pouke Ćirila Turovskog (1130. -1182). Učenje velikog kijevskog kneza Vladimira Monomaha (1053-1125) prožeto je brigom za sudbinu zemlje, dubokom humanošću.

U 80-ima. 12. stoljeće nama nepoznati autor stvara najsjajnije djelo staroruske književnosti - "Priču o Igorovom pohodu". Specifična tema kojoj je posvećena "Riječ" je neuspješni pohod novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslaviča 1185. u polovsku stepu. Ali autor je zabrinut za sudbinu cijele ruske zemlje, prisjeća se događaja iz daleke prošlosti i sadašnjosti, a pravi junak njegova djela nije Igor, ni veliki kijevski knez Svjatoslav Vsevolodovič, kojem je dano mnogo pažnje u Laiku, ali ruski narod, ruska zemlja. “Riječ” je u mnogočemu povezana s književnim tradicijama svoga vremena, ali se kao genijalno djelo ističe nizom svojstvenih osobina: originalnošću obrade bontonskih tehnika, bogatstvo jezika, profinjenost ritmičke konstrukcije teksta, nacionalnost same njegove biti i kreativno promišljanje usmene tehnike.narodna umjetnost, osobita liričnost, visoki građanski patos.

Glavna tema književnosti razdoblja hordskog jarma (1243. 13. st. - kraj 15. st.) je nacionalno-patriotska. Monumentalno-povijesni stil poprima ekspresivan ton: djela nastala u to vrijeme nose tragični pečat i odlikuju se lirskim zanosom. Ideja o snažnoj kneževskoj vlasti dobiva veliko značenje u književnosti. I u analima iu zasebnim pričama ("Priča o razaranju Ryazana od strane Batua"), koju su napisali očevici i koja se vraća u usmenu predaju, govori o strahotama neprijateljske invazije i beskrajno herojskoj borbi naroda protiv porobljivačima. Slika idealnog princa - ratnika i državnika, branitelja ruske zemlje - najjasnije se odrazila u Priči o životu Aleksandra Nevskog (70-ih godina XIII. stoljeća). Pjesnička slika veličine ruske zemlje, ruske prirode, nekadašnje moći ruskih kneževa pojavljuje se u "Riječi o propasti ruske zemlje" - u odlomku iz djela koje nije u potpunosti dosegnuto, posvećeno tragični događaji hordskog jarma (1. pol. 13. st.).

Književnost 14. stoljeća - 50-te godine 15. stoljeće odražava događaje i ideologiju vremena ujedinjenja kneževina sjeveroistočne Rusije oko Moskve, formiranja ruskog naroda i postupnog formiranja ruske centralizirane države. U tom razdoblju staroruska književnost počinje pokazivati ​​interes za psihologiju pojedinca, za njegov duhovni svijet (iako još uvijek u okvirima religiozne svijesti), što dovodi do rasta subjektivnog načela. Nastaje ekspresivno-emocionalni stil koji karakterizira verbalna profinjenost, ornamentalna proza ​​(tzv. "tkanje riječi"). Sve to odražava želju za prikazom ljudskih osjećaja. U 2. polovici 15. - početkom 16. stoljeća. pojavljuju se priče čija radnja seže do usmenih priča romaneskne naravi (“Priča o Petru, princu Horde”, “Priča o Drakuli”, “Priča o trgovcu Basargi i njegovu sinu Borzosmislu”) . Broj prevedenih spomenika fiktivne prirode značajno se povećava, a žanr političkih legendarnih djela ("Priča o knezovima Vladimirskim") postaje raširen.

Sredinom XVI. stoljeća. Staroruski pisac i publicist Yermolai-Erasmus stvara "Priču o Petru i Fevroniji" - jedno od najistaknutijih djela književnosti drevne Rusije. Priča je napisana u tradiciji ekspresivno-emotivnog stila, izgrađena je na legendarnoj legendi o tome kako je seljanka, zahvaljujući svom umu, postala princeza. Autor je široko koristio bajkovite tehnike, au isto vrijeme društveni motivi oštro zvuče u priči. "Priča o Petru i Fevroniji" u velikoj je mjeri povezana s književnim tradicijama svog vremena i prethodnog razdoblja, ali je istodobno ispred moderne književnosti, odlikuje se umjetničkim savršenstvom, svijetlom individualnošću.

U XVI. stoljeću. pojačan je službeni karakter književnosti, njezino je obilježje raskoš i svečanost. Široko su rasprostranjena djela općenite naravi, čija je svrha reguliranje duhovnog, političkog, pravnog i svakodnevnog života. Nastaju "Velike mineje Četije" - skup tekstova od 12 tomova namijenjenih svakodnevnom čitanju za svaki mjesec. U isto vrijeme napisan je Domostroy koji postavlja pravila ljudskog ponašanja u obitelji, detaljne savjete za održavanje domaćinstva i pravila za odnose među ljudima. U književnim djelima uočljiviji je individualni stil autora, što se posebno jasno odražava u porukama Ivana Groznog. Fikcija sve više prodire u povijesne narative, dajući pripovijesti veću zapletnu zabavu. To je svojstveno "Povijesti velikog kneza Moskovskog" Andreja Kurbskog, a odražava se i u "Kazanskoj povijesti" - opsežnoj povijesno-zapletnoj priči o povijesti Kazanskog kraljevstva i borbi za Kazan Ivana Groznog .

U 17. stoljeću počinje proces transformacije srednjovjekovne književnosti u modernu. Nastaju nove čisto književne vrste, u tijeku je proces demokratizacije književnosti, a njezina se tematika znatno proširuje. Događaji smutnog vremena i seljačkog rata s kraja 16. - početka 17. stoljeća. mijenjaju pogled na povijest i ulogu pojedinca u njoj, što dovodi do oslobađanja književnosti od crkvenog utjecaja. Pisci Smutnog vremena (Avraamij Palicin, I.M. Katyrev-Rostovski, Ivan Timofejev itd.) pokušavaju objasniti djela Ivana Groznog, Borisa Godunova, Lažnog Dmitrija, Vasilija Šujskog ne samo kao očitovanje božanske volje, već također kao ovisnost tih djela o samoj osobi, njezinim osobnim osobinama. U literaturi postoji ideja o formiranju, mijenjanju i razvoju ljudskog karaktera pod utjecajem vanjskih okolnosti. Književnim radom počeo se baviti širi krug ljudi. Rađa se takozvana posadska književnost koja nastaje i egzistira u demokratskom okruženju. Nastaje žanr demokratske satire u kojem se ismijavaju državni i crkveni poredci: parodiraju se sudski procesi (“Priča o šemjakinskom sudu”), crkvena služba (“Posluga u krčmi”), sveto pismo (“Priča o Seljački sin”), sveštenička praksa (“Priča o Eršu Eršoviču”, “Kaljazinska molba”). Mijenja se i priroda života koji sve više postaju prave biografije. Najistaknutije djelo ovog žanra u XVII. je autobiografsko "Žitije" protopopa Avvakuma (1620-1682), koje je napisao 1672-1673. Izuzetan je ne samo živom i živopisnom pričom o surovom i hrabrom autorovom životnom putu, nego i podjednako živim i strastvenim prikazom društvene i ideološke borbe njegova vremena, dubokim psihologizmom, propovjedničkom patetikom, spojenom s potpuno priznanje objave. I sve je to napisano živim, sočnim jezikom, ponekad visokim knjiškim, ponekad vedrim kolokvijalnim i svakodnevnim jezikom.

Približavanje književnosti svakodnevnom životu, pojava ljubavne veze u pripovijesti, psihološke motivacije za ponašanje junaka svojstvene su brojnim pričama 17. stoljeća. ("Priča o tuzi-nesreći", "Priča o Savvi Grudcinu", "Priča o Frolu Skobeevu" itd.). Javljaju se prevedene zbirke pripovjednog karaktera, s kratkim poučnim, ali ujedno i anegdotalno zabavnim pričama, prevedeni viteški romani (“Priča o Bovi kralju”, “Priča o Jeruslanu Lazareviču” i dr.). Potonji su na ruskom tlu dobili karakter izvornih, “svojih” spomenika i naposljetku ušli u pučku popularnu književnost. U 17. stoljeću razvija se pjesništvo (Simeon Polocki, Silvester Medvedev, Karion Istomin i dr.). U 17. stoljeću povijest velike drevne ruske književnosti završila je kao pojava koju su karakterizirali zajednički principi, koji su, međutim, doživjeli određene promjene. Staroruska književnost je cijelim svojim razvojem pripremila rusku književnost novog doba.

USPON RUSKE KNJIŽEVNOSTI

Književnost se u Rusiji pojavila istodobno s prihvaćanjem kršćanstva. No intenzitet njegova razvoja nepobitno ukazuje da su i pokrštavanje zemlje i pojava pisma bili uvjetovani prvenstveno državnim potrebama. Pisanje je bilo neophodno u svim sferama državnog i javnog života, u međuknežinskim i međunarodnim odnosima, u pravnoj praksi. Pojava pisma potaknula je djelatnost prevoditelja i pisara, a što je najvažnije, stvorila je mogućnosti za nastanak izvorne književnosti, kako za potrebe i zahtjeve crkve (učenja, svečane riječi, životi), tako i čisto svjetovne (kronike). . Međutim, sasvim je prirodno da su se u svijesti staroruskog naroda tog vremena pokrštavanje i nastanak pisma (književnosti) smatrali jednim procesom. U članku iz 988. godine najstarije ruske kronike - "Priča o prošlim godinama", odmah nakon poruke o prihvaćanju kršćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "poslan, počeo namjerno uzimati djecu (od plemenitih ljudi) djecu, i dao im da počnu učiti knjigu”. U članku iz 1037., karakterizirajući aktivnosti Vladimirova sina, kneza Jaroslava, kroničar je zabilježio da se on "razvijao knjigama i čitao ih (čitao ih), često noću i danju. I skupio sam mnogo pisara i prevoditelja s grčkoga na slovenski spis (prevođenje s grčkoga). I mnoge su knjige otpisane, a učeći biti vjerni, ljudi uživaju u božanskim učenjima. Dalje, ljetopisac navodi svojevrsnu pohvalu knjigama: “Velika je puza od učenja knjige: knjigama pokazujemo i učimo nas putu pokajanja (knjige nas poučavaju i uče pokajanju), mudrost stječemo i suzdržanost od riječi knjige. Gle suštinu rijeke, koja lemi svemir, gle suštinu porijekla (izvora) mudrosti; Za knjige postoji neoprostiva dubina. Ove riječi kroničara odjekuju prvim člankom iz jedne od najstarijih staroruskih zbirki - "Izbornik 1076"; stoji da, kao što se brod ne može sagraditi bez čavala, tako se ne može postati pravednik bez čitanja knjiga, daje se savjet da čitate polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo pročitati poglavlje do kraja, već razmislite o ono što je pročitano, ponovno pročitajte jednu riječ tri puta i isto poglavlje, dok ne shvatite njegovo značenje.

"Izbornik" iz 1076. jedna je od najstarijih ruskih rukopisnih knjiga.

Upoznajući se sa staroruskim rukopisima 11.-14. stoljeća, utvrđujući izvore kojima su se služili ruski pisci - kroničari, hagiografi (autori žitija), autori svečanih riječi ili učenja, uvjerili smo se da u analima nemamo apstraktnih izjava. o dobrobitima prosvjetljenja; u 10. i prvoj polovici 11. stoljeća. u Rusiji je obavljen golem posao: golema literatura prepisivana je s bugarskih izvornika ili prevedena s grčkoga. Kao rezultat toga, tijekom prva dva stoljeća postojanja svog pisanog jezika, drevni ruski pisari upoznali su se sa svim glavnim žanrovima i glavnim spomenicima bizantske književnosti.

Istražujući povijest uvođenja Rusa u književnost Bizanta i Bugarske, D. S. Likhachev ističe dvije karakteristične značajke tog procesa. Najprije uočava postojanje posebne intermedijarne književnosti, odnosno kruga književnih spomenika zajedničkih nacionalnim književnostima Bizanta, Bugarske, Srbije i Rusije. Temelj te posredničke književnosti bila je starobugarska književnost. Kasnije se počeo puniti prijevodima ili izvornim spomenicima koje su stvorili zapadni Slaveni, u Rusiji, u Srbiji. Ta srednja književnost uključivala je knjige svetog pisma, liturgijske knjige, djela crkvenih pisaca, povijesna djela (kronike), prirodne znanosti ("Fiziolog", "Šestodnev"), a također - iako u manjoj mjeri od gore navedenih žanrova - spomenike povijesne pripovijesti, poput romana o Aleksandru Velikom i priče o osvajanju Jeruzalema od strane rimskog cara Tita. Iz ovog popisa može se vidjeti da su najveći dio repertoara i najstarije bugarske književnosti i, sukladno tome, sveslavenske posredničke književnosti činili prijevodi s grčkog jezika, djela ranokršćanske književnosti autora 3.-7. . Valja napomenuti da se bilo koja staroslavenska književnost ne može mehanički dijeliti na izvornu i prijevodnu književnost: prijevodna književnost bila je organski dio nacionalnih književnosti u ranoj fazi njihova razvoja.

Štoviše - i to je druga značajka razvoja književnosti X-XII stoljeća. - ne treba govoriti o utjecaju bizantske književnosti na starobugarsku, nego ove potonje na rusku ili srpsku. Možemo govoriti o svojevrsnom procesu transplantacije, kada se književnost, takoreći, potpuno prenosi na novo tlo, ali ovdje, kako naglašava D. S. Lihačov, njezini spomenici „nastavljaju samostalan život u novim uvjetima, a ponekad i u novim oblicima, samo poput presađene biljke početi živjeti i rasti u novom okruženju.

Činjenica da je Stara Rus počela čitati tuđe malo prije nego pisati svoje, ni na koji način ne ukazuje na sekundarnost ruske nacionalne kulture: govorimo samo o jednom području umjetničkog stvaralaštva i samo o jednom području umjetnosti riječi, odnosno književnosti, odnosno o stvaralaštvu napisano tekstovi. Štoviše, napominjemo da je u početku među pisanim spomenicima bilo puno neknjiževnih tekstova s ​​modernog gledišta - to je u najboljem slučaju bila posebna literatura: djela iz teologije, etike, povijesti itd. Ako govorimo o verbalnoj umjetnosti , onda je većina njegovih spomenika bila u to vrijeme, naravno, nesnimljiv folklorna djela. Ne smije se zaboraviti taj odnos književnosti i folklora u duhovnom životu tadašnjeg društva.

Kako bismo razumjeli osebujnost i originalnost izvorne ruske književnosti, cijenili hrabrost s kojom su ruski pisari stvarali djela koja "stoje izvan žanrovskih sustava", poput Slova o pohodu Igorovu, Pouke Vladimira Monomaha, Molitve Daniila Zatočnika i sličnih, za sve to potrebno je upoznati se barem s nekim primjerima pojedinih žanrova prijevodne književnosti.

Kronike. Zanimanje za prošlost svemira, povijest drugih zemalja, sudbinu velikih ljudi antike zadovoljeno je prijevodima bizantskih kronika. Te su kronike započinjale prikaz događaja od stvaranja svijeta, prepričavale biblijsku priču, navodile pojedine epizode iz povijesti zemalja Istoka, govorile o pohodima Aleksandra Velikog, a zatim o povijesti zemalja Istoka. srednji Istok. Dovevši priču u posljednja desetljeća prije početka naše ere, kroničari su se vratili u prošlost i iznijeli drevnu povijest Rima, počevši od legendarnih vremena osnutka grada. Ostatak i, u pravilu, najveći dio kronika zauzimala je priča o rimskim i bizantskim carevima. Kronike su završavale opisom događaja koji su bili suvremeni njihovoj kompilaciji.

Tako su kroničari stvarali dojam kontinuiteta povijesnog procesa, svojevrsne “smjene kraljevstava”. Od prijevoda bizantskih ljetopisa najpoznatiji u Rusiji u XI. dobio prijevode »Kronike Jurja Amartola« i »Kronike Ivana Malale«. Prvi od njih, zajedno s nastavkom nastalom na bizantskom tlu, doveo je pripovijest do sredine desetog stoljeća, drugi - u vrijeme cara Justinijana (527.-565.).

Možda je jedna od značajki koje su definirale sastav kronika bila njihova želja za iscrpnom cjelovitošću dinastičkog niza. Ta je značajka karakteristična i za biblijske knjige (gdje slijede dugački popisi rodoslovlja), i za srednjovjekovne kronike, i za povijesni ep. U kronikama koje razmatramo navedeni su svi rimski carevi i svi bizantski carevi, iako su podaci o nekima od njih bili ograničeni samo na označavanje trajanja njihove vladavine ili izvješćivanje o okolnostima njihova dolaska, svrgavanja ili smrti.

Ovi dinastički popisi s vremena na vrijeme prekidaju se epizodama zapleta. To su podaci povijesne i crkvene prirode, zabavne priče o sudbinama povijesnih osoba, o čudesnim prirodnim pojavama - znakovima. Tek u prikazu povijesti Bizanta pojavljuje se relativno detaljan opis političkog života zemlje.

Kombinaciju dinastičkih popisa i zapletnih priča sačuvali su i ruski pisari, koji su na temelju dugih grčkih kronika stvorili svoj kratki kronografski kodeks, navodno nazvan "Kronograf prema velikom izlaganju".

« Aleksandrija". Roman o Aleksandru Velikom, takozvana "Aleksandrija", bio je vrlo popularan u staroj Rusiji. Ovo nije bio povijesno točan opis života i djela slavnog zapovjednika, već tipičan helenistički pustolovni roman. Dakle, Aleksandar je, suprotno stvarnosti, proglašen sinom bivšeg egipatskog kralja i čarobnjaka Nektonava, a ne sinom makedonskog kralja Filipa; rođenje heroja prate nebeski znakovi. Aleksandru se pripisuju pohodi, osvajanja i putovanja za koje ne znamo iz povijesnih izvora - sve je to čisto književna fikcija. Važno je napomenuti da je značajno mjesto u romanu dano opisu neobičnih zemalja koje je Aleksandar navodno posjetio tijekom svojih pohoda na Istok. On u tim krajevima susreće divove visoke 24 lakta (oko 12 metara), divove, debele i čupave, poput lavova, šestonožne životinje, buhe veličine žabe krastače, vidi kako nestaju i ponovno izranjaju stabla, kamenje, dodirujući koje osoba pocrnio, posjećuje zemlju u kojoj vlada vječna noć itd.

I u "Aleksandriji" se susrećemo s akcijskim (i također pseudopovijesnim) sudarima. Tako se, na primjer, priča kako se Aleksandar pod krinkom vlastitog veleposlanika pojavio perzijskom kralju Dariju, s kojim se u to vrijeme borio. Nitko ne prepoznaje imaginarnog veleposlanika, a Darius ga stavlja sa sobom na gozbu. Jedan od plemića perzijskog kralja, koji je posjetio Makedonce kao dio Darijevog poslanstva, prepoznaje Aleksandra. No, iskoristivši činjenicu da su Darije i ostali gosti bili jako pijani, Aleksandar se iskrade iz palače, ali usput jedva umakne potjeri: jedva uspije prijeći rijeku Gaginu (Strangu), koja zaledio se preko noći: led se već počeo topiti i urušavati, konj Alexandra propada i umire, ali sam junak ipak uspijeva iskočiti na obalu. Perzijski progonitelji ostaju bez ičega na suprotnoj obali rijeke.

"Aleksandrija" je neizostavan dio svih staroruskih kronografa; iz izdanja u izdanje u njemu se zaoštrava pustolovna i fantastična tema, što još jednom ukazuje na interes za sižejno-zabavnu, a ne stvarnu povijesnu stranu ovog djela.

"Život Eustahija Plakide". U staroruskoj književnosti, prožetoj duhom historicizma, okrenutoj svjetonazorskim problemima, nije bilo mjesta otvorenoj književnoj fikciji (čitatelji su očito vjerovali čudima "Aleksandrije" - uostalom, sve se to dogodilo davno i negdje u nepoznatom). zemlje, na kraju svijeta!), Svakodnevna priča ili roman o privatnom životu privatne osobe. Koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, ali potrebu za takvim zapletima u određenoj su mjeri ispunili tako autoritativni i blisko povezani žanrovi kao što su životi svetaca, paterikoni ili apokrifi.

Istraživači su odavno primijetili da su dugi životi bizantskih svetaca u nekim slučajevima vrlo podsjećali na antički roman: iznenadne promjene u sudbini heroja, izmišljena smrt, prepoznavanje i susret nakon mnogo godina razdvojenosti, napadi gusara ili grabežljivih životinja - sve ovi tradicionalni zapletni motivi pustolovnog romana na čudan su način koegzistirali u nekim životima s idejom veličanja asketa ili mučenika za kršćansku vjeru. Tipičan primjer takvog života je "Život Eustahija Plakide", preveden još u Kijevskoj Rusiji.

Na početku i na kraju spomenika postoje tradicionalne hagiografske kolizije: strateg (zapovjednik) Plakida odlučuje se pokrstiti nakon što vidi čudesni znak. Žitije završava pričom o tome kako je Plakida (koji je na krštenju dobio ime Eustatije) pogubljen po nalogu poganskog cara jer se nije htio odreći kršćanske vjere.

Ali glavni dio života je priča o nevjerojatnoj Placisovoj sudbini. Čim je Evstafiy bio kršten, strašne nesreće pale su na njega: svi su njegovi robovi izginuli od kuge, a ugledni strateg, potpuno osiromašivši, prisiljen je napustiti svoja rodna mjesta. Suprugu mu odvodi brodograditelj - Evstafiy nema čime platiti kartu. Pred njegovim očima divlje životinje odvlače svoje mlade sinove. Petnaest godina nakon toga, Evstafiy je živio u jednom udaljenom selu, gdje je bio angažiran da čuva "žit".

Ali sada je vrijeme za slučajne sretne sastanke - ovo je također tradicionalni zaplet pustolovnog romana. Eustahija pronalaze njegovi bivši suborci, vraćaju ga u Rim i ponovno postavljaju za stratega. Vojska predvođena Eustatijem kreće u pohod i zaustavlja se upravo u selu u kojem živi Eustatijeva žena. Dva mlada ratnika provela su noć u njenoj kući. Ovo su Placidovi sinovi; ispada da su ih seljaci uzeli od životinja i uzgojili. Nakon razgovora, ratnici pogađaju da su braća i sestre, a žena u čijoj kući borave pogađa da im je majka. Tada žena doznaje da je strateg njezin muž Eustace. Obitelj je sretno na okupu.

Može se pretpostaviti da je drevni ruski čitatelj pratio Placijeve nezgode s ništa manje uzbuđenja nego poučnu priču o njegovoj smrti.

apokrifa. Apokrifi - legende o biblijskim likovima koji nisu bili uključeni u kanonske (od crkve priznate) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitatelje: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi neba i pakao ili nepoznate zemlje "na kraju svijeta".

Većina apokrifa su zabavne priče koje su pogađale maštu čitatelja bilo svakodnevnim detaljima o životu Krista, apostola, njima nepoznatih proroka, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva se pokušavala boriti protiv apokrifne književnosti. Sastavljani su posebni popisi zabranjenih knjiga – indeksi. No, u prosudbama o tome koja su djela bezuvjetno “odricane knjige”, odnosno neprihvatljiva za čitanje pravoslavnih kršćana, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifno- tajna, intimna, odnosno namijenjena čitatelju iskusnom u teološkim stvarima), srednjovjekovni cenzori nisu imali jedinstvo. Indeksi su bili različitog sastava; u zbornicima, ponekad vrlo mjerodavnim, nalazimo i apokrifne tekstove uz kanonske biblijske knjige i žitija. No ponekad ih je i tu sustigla ruka revnitelja pobožnosti: u nekim su zbirkama stranice s tekstom apokrifa istrgnute ili je njihov tekst prekrižen. Ipak, bilo je puno apokrifnih djela, koja su se nastavila prepisivati ​​kroz stoljetnu povijest drevne ruske književnosti.

Patristika. Patristika, odnosno spisi onih rimskih i bizantskih teologa 3.-7. stoljeća koji su u kršćanskom svijetu uživali poseban autoritet i bili štovani kao "oci crkve": Ivan Zlatousti, Bazilije Veliki, Grgur Nazijanski, Atanazije. Aleksandrijskog i drugih.

U njihovim su se djelima objašnjavale dogme kršćanske vjere, tumačilo Sveto pismo, potvrđivale kršćanske vrline i osuđivali mane, postavljala razna svjetonazorska pitanja. Istodobno, djela poučne i svečane elokvencije imala su znatnu estetsku vrijednost. Autori svečanih riječi koje su se namjeravale izgovoriti u crkvi za vrijeme bogoslužja savršeno su umjeli stvoriti ozračje blagdanskog zanosa ili poštovanja, koje je trebalo zahvatiti vjernike pri sjećanju na proslavljeni događaj crkvene povijesti, savršeno su vladali umjetnost retorike, koju su bizantski pisci naslijedili od antike: ne slučajno, mnogi bizantski teolozi učili su kod poganskih retora.

U Rusu je bio osobito poznat Ivan Zlatousti († 407.); od riječi koje su mu pripadale ili su mu se pripisivale, sastavljane su čitave zbirke koje su nosile nazive "Zlatoust" ili "Kristostruj".

Jezik liturgijskih knjiga posebno je šarolik i bogat putovima. Navedimo neke primjere. U službenim menajama (zbornik službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima njihova štovanja) 11. stoljeća. čitamo: “Sazrio je grozd misaone loze, ali je bačen u tijesak muke, izlio si nježnost za nas vino.” Doslovni prijevod ove fraze uništit će umjetničku sliku, pa ćemo samo objasniti bit metafore. Svetac se uspoređuje sa zrelim grozdom, ali se ističe da se ne radi o pravom, nego o duhovnom (“duševnom”) trsu; izmučeni svetac uspoređuje se s grožđem koje se gnječi u “preski” (jama, bačva) kako bi “ispustilo” sok za pravljenje vina, muka sveca “odiše” “vinom nježnosti” - osjećajem poštovanje i samilost prema njemu.

Još nekoliko metaforičnih slika iz istih službenih menaja 11. st.: “Iz dubine pakosti zadnji vršak visine kreposti, poput orla, visoko poletjevši, slavno uznese, hvaljen Matej!”; “Zategnuti molitveni lukovi i strijele i ljuta zmija, zmijo puzavica, ti si ubio, blagoslovljena, od te se zla izbavilo sveto stado”;

„Veliko more, šarmantni politeizam, slavno je prošao kroz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve utopljenike.” “Molitveni lukovi i strijele”, “oluja mnogoboštva”, koja diže valove na “ljupkom (izdajničkom, varljivom) moru” ispraznog života – sve su to metafore namijenjene čitatelju koji ima razvijen smisao za riječ i sofisticiran. figurativnog mišljenja, koji izvrsno poznaje tradicionalnu kršćansku simboliku. A kako se može suditi po izvornim djelima ruskih autora - kroničara, hagiografa, tvoraca učenja i svečanih riječi, oni su tu visoku umjetnost u potpunosti prihvatili i implementirali u svoje djelo.