Slika Katerine u predstavi "Oluja": tragedija "ženskog udjela" u tumačenju A. Ostrovskog

Slika Katerine u predstavi "Oluja" savršeno se razlikuje od sumorne stvarnosti Rusije u razdoblju prije reforme. U epicentru drame koja se odvija je sukob između junakinje, koja nastoji obraniti svoja ljudska prava, i svijeta u kojem jaki, bogati i moćni ljudi vladaju svime.

Katerina kao utjelovljenje čiste, jake i svijetle ljudske duše

Od prvih stranica djela, slika Katerine u drami "Oluja" ne može privući pažnju i izazvati osjećaj suosjećanja. Iskrenost, sposobnost dubokog osjećanja, iskrenost prirode i sklonost poeziji - to su značajke koje razlikuju samu Katerinu od predstavnika "mračnog kraljevstva". U glavnom liku Ostrovski je pokušao uhvatiti svu ljepotu jednostavne narodne duše. Djevojka izražava svoje emocije i iskustva nepretenciozno i ​​ne koristi iskrivljene riječi i izraze uobičajene u trgovačkom okruženju. To nije teško vidjeti, sam Katerinin govor više je nalik na melodično pjevanje, prepun je deminutivnih i milujućih riječi i izraza: "sunce", "trava", "kiša". Junakinja pokazuje nevjerojatnu iskrenost kada govori o svom slobodnom životu u očevoj kući, među ikonama, mirnim molitvama i cvijećem, gdje je živjela "kao ptica u divljini".

Slika ptice točan je odraz stanja uma heroine

Slika Katerine u drami "Oluja" savršeno odjekuje slikom ptice, koja simbolizira slobodu u narodnoj poeziji. Razgovarajući s Varvarom, ona se više puta poziva na tu analogiju i tvrdi da je ona "slobodna ptica koja je pala u željezni kavez". U zatočeništvu je tužna i bolna.

Katerinin život u kući Kabanovih. Ljubav Katerine i Borisa

U kući Kabanovih Katerina, sanjalačka i romantična, osjeća se potpuno stranom. Ponižavajući prijekori svekrve, koja je navikla sve ukućane držati u strahu, atmosfera tiranije, laži i licemjerja tište djevojku. No, sama Katerina, koja je po prirodi snažna, cjelovita osoba, zna da postoji granica njezinom strpljenju: “Ne želim živjeti ovdje, neću, makar me rezali!” Varvarine riječi da se u ovoj kući ne može preživjeti bez prijevare izazivaju Katerinino oštro odbacivanje. Junakinja se suprotstavlja "mračnom kraljevstvu", njegove naredbe nisu slomile njenu volju za životom, srećom, nisu učinile da postane poput ostalih stanovnika kuće Kabanovih i da počne licemjeriti i lagati na svakom koraku.

Slika Katerine u predstavi "Oluja" otkriva se na novi način, kada se djevojka pokušava otrgnuti od "mrskog" svijeta. Ona ne zna i ne želi voljeti na način na koji to vole stanovnici “mračnog kraljevstva”, važna joj je sloboda, otvorenost, “iskrena” sreća. Dok ju Boris uvjerava da će njihova ljubav ostati tajna, Katerina želi da svi znaju za nju, da svi vide. Tihona, njezina muža, čini joj se svijetli osjećaj probuđen u srcu I baš u ovom trenutku čitatelj se suočava s tragedijom njezine patnje i muke. Od tog trenutka dolazi do Katerininog sukoba ne samo s vanjskim svijetom, već i sa samom sobom. Teško joj je napraviti izbor između ljubavi i dužnosti, pokušava sebi zabraniti ljubav i sreću. No, borba s vlastitim osjećajima nadilazi snage krhke Katerine.

Način života i zakoni koji vladaju u svijetu oko djevojke vrše pritisak na nju. Traži da se pokaje za svoje djelo, da očisti svoju dušu. Vidjevši sliku "Posljednji sud" na zidu u crkvi, Katerina to ne može podnijeti, pada na koljena i počinje se javno kajati za grijeh. Međutim, ni to djevojci ne donosi željeno olakšanje. Ostali junaci drame "Oluja" Ostrovskog nisu u mogućnosti podržati je, čak ni voljenu osobu. Boris odbija Katerinine zahtjeve da je odvede odavde. Ova osoba nije heroj, on jednostavno nije u stanju zaštititi ni sebe ni svoju voljenu.

Katerinina smrt je zraka svjetlosti koja je obasjala "mračno kraljevstvo"

Zlo napada Katerinu sa svih strana. Konstantno uznemiravanje od strane svekrve, kolebanje između dužnosti i ljubavi - sve to djevojku na kraju dovodi do tragičnog kraja. Nakon što je u svom kratkom životu uspjela upoznati sreću i ljubav, jednostavno nije u mogućnosti nastaviti živjeti u kući Kabanovih, gdje takvi koncepti uopće ne postoje. Jedini izlaz vidi u samoubojstvu: budućnost plaši Katerinu, a grob doživljava kao spas od duševnih boli. No, slika Katerine u drami "Oluja", unatoč svemu, ostaje snažna - nije izabrala bijedno postojanje u "kavezu" i nije dopustila da joj itko slomi živu dušu.

Ipak, smrt heroine nije bila uzaludna. Djevojka je izvojevala moralnu pobjedu nad "mračnim kraljevstvom", uspjela je rastjerati malo tame u srcima ljudi, potaknuti ih na akciju, otvoriti im oči. Život same junakinje postao je "svjetlosni snop" koji je bljesnuo u tami i dugo ostavljao svoj sjaj nad svijetom ludila i tame.

U liku Kabanihi, žene bogatog trgovca u povolškom gradu Kalinovu, Ostrovski je nacrtao tipičan lik koji se razvio među ruskom buržoazijom predreformskog razdoblja. Istodobno, Ostrovski ne samo da osuđuje društveni tip koji se odražava u slici Kabanikhe, već otkriva i nedosljednost načela koja brani Kabanikha, neizbježnost njihove smrti u specifičnim povijesnim uvjetima kasnih pedesetih. On pokazuje kako Kabaniha, duboko uvjerena da samo na njoj "kuća ostaje", dosljednom provedbom svojih načela pridonosi propasti svoje obitelji.

Pokazavši odvratnu suštinu Kabanihha, Ostrovski ju je istodobno obdario izvanrednim umom i snagom karaktera. Usporedba uma s ograničenošću i iskrivljenošću njegovih ideja i koncepata omogućila je dramatičaru da pokaže poguban utjecaj mračnog kraljevstva ne samo na njegove žrtve, već i na vlasnike, te time poveća optužujuću snagu drame. .
Vepar se prvi put pojavljuje u petom prizoru prvog čina, okružen cijelom obitelji.

Ostrovski razotkriva njezin karakter - osebujnu kombinaciju licemjerja, despotizma, teške okrutnosti i grubosti, neobuzdane tiranije i sitne pohotljivosti. Na primjeru Kabanikhija, Ostrovski s nevjerojatnom vještinom pokazuje što znači jesti, "kao što hrđa troši željezo".
Od prvih primjedbi vidimo karakterističan način za Kabanikha - uznemiravanje domaćih prijekora. Svrha Kabanikhovih prijekora je dovesti ukućane u takvo stanje da se ne bi usudili ni pomisliti na bilo kakav neposluh. Ali Kabanikhijevi prijekori su nešto posebni. Njihova originalnost leži, prije svega, u potpunoj neutemeljenosti. Oni su potpuno nevini u onome što Kabanikha zamjera svojim ukućanima, a sama Kabanikha to vrlo dobro razumije; drugo, Kabanikheu su često potrebni prijekori kako bi započeo svoje upute, polazeći od njih, stoga se za njih nalaze najneočekivaniji razlozi.

Kabanikha ima omiljene teme za prijekore i opomene. Prije svega, to su prijekori nepoštivanja djece prema roditeljima i prijekori Tihonu da više voli ženu nego majku, da želi "živjeti po svojoj pameti". Sve Tihonove isprike nimalo ne pomažu. Da, Tihon se tome ne nada. Savršeno dobro zna da su Kabanikheu te isprike potrebne kao dokaz njegove potpune poslušnosti. Prekoravajući, Kabanikha budno promatra svoju žrtvu. Najmanji propust, odgovor koji nije u potrebnoj formi, uzrokuje joj okrutan udarac. Dakle, na Tihonovu neopreznu primjedbu: "Zašto bi se bojala, meni je dovoljno što me voli", slijedi njezin strogi krik. Prijekor prelazi u prijetnju. Ali Kabanikha ne samo da prigovara i prijeti, ona daje upute. Omiljena tema instrukcija joj je “kako živjeti”, kakav treba biti red u obitelji.

Vepar je licemjer. Svetiteljsku boju njezinim govorima daju, prvo, nježni apeli: "prijatelju", "dragi moj" itd.; drugo, izrazi koji izražavaju samoponižavanje: „mama je stara, glupa, ali vi, mladi, pametni, nemojte od nas tjerati budale”; treće, pozivanje na roditeljsku ljubav: „zbog ljubavi su roditelji prema vama strogi ili „... ali što da radim, nisam ti stranac, srce me boli za tobom“; četvrto, želja da se zamisli nesretnim: „Pa, čekaj, živi i u divljini kad me ne bude. Onda radi što hoćeš, neće biti starijih nad tobom. Ili me se možda sjećaš ..."; peto, prisutnost elemenata crkvenog žargona: "grijeh je težak", "razgovor u srcu će se nastaviti, dobro, griješit ćeš ..."

Vepar nije samo licemjerna, ona je gruba, okrutna despotica. “Da si skočio u oči da kukaš”, ili “Što se praviš siroče”, ili “Jesi li ti lud, ili nešto”, ili “imaš glupe misli u glavi” itd.
Dakle, Kabanikhin govor izgrađen je na ispreplitanju strašne grubosti i neukusne poniznosti.

Vepar je s glupim fanatizmom zadubljena u poštivanje reda, čiji je čuvar. Riječ "red" u ustima Kabanikha ima svoje specifično značenje. To je norma obiteljskog života, to je ono što se u mračnom kraljevstvu priznaje kao ispravno. Upute koje ona daje Tihonu u vezi s Katerinom izražavaju poglede mračnog kraljevstva na položaj snahe u obitelji.
Kabanikha svojim monolozima više puta naglašava ulogu i važnost starijih u kući. “Dobro je da još netko ima starce u kući, oni čuvaju kuću dok su živi...” “Šta će biti, kako će stari umrijeti, kako će svjetlo stajati, ne znam.”

U 3. činu predstave Ostrovski prikazuje Kabanikhu u novom aspektu. Vepar se daje izvan obiteljskog kruga: s lutalicom Feklushom i s vlasnikom grada, Wildom.
Razgovor s Feklushom otkriva iznimno Kabanihovo neznanje, opskurantizam i konzervativizam; također pokazuje koliki je autoritet lutalice u njenim očima. Ovo je jedini fenomen u kojem Kabanikha ne govori, već samo sluša i pristaje, ili hvata Feklushine primjedbe. Feklusha je jedini lik u razgovoru s kojim Kabanikha ne govori tiho.

Dakle, ne samo primjedbe i monolozi Kabanikhe otkrivaju njezin karakter, već i kako se Kabanikha mijenja ovisno o tome s kim razgovara. Ako je u odnosu na domaće Kabanikha nepristojna, ako se njezin licemjerni ton neprestano izmjenjuje s grubim vikom, ako s Dikyjem razgovara poučnim tonom, onda s Feklushom razgovara umjereno i nježno. Ta se privrženost naglašava apelima “dušo”, “nemaš kamo žuriti, dragi”, “čuo sam, dragi” itd.

Nakon razgovora s Feklushom slijedi scena s Dikyjem. U tom "natjecanju" sitnih tirana prednost ostaje na strani Kabanikhija. Ona je jača i pametnija od Divljine. Čini se nevjerojatnim da je Kabanikha, koja je upravo s punim povjerenjem slušala Feklushine apsurdne priče, tako pametno razgovarala s Dikyjem.
Kabanikhove ideje o životu su iskrivljene. Ona je neuka, ograničena, ali pametna. Ona savršeno razumije Divljeg, zna cijenu njegove snage. “Ali čast nije velika, jer cijeli život si se borio sa ženama”, kaže Kabanikha, čime ističe svoj odnos prema Dikyju.

Psihološka analiza ponašanja Wilda, koju čini Kabanikh, također svjedoči o umu i znanju ljudi iz njegovog kruga. „Ako vidiš da te hoće nešto zamoliti, nekoga ćeš namjerno uzeti i nekoga napasti da se naljutiš; jer znaš da ti nitko neće prići ljut.”
Za Kabanikhu je novac kriterij i osnova svega.
Život Kabanikhe položen je u okvire starog načina života, gdje svaki čin ima svoju jednom zauvijek utvrđenu posljedicu, a prekršaj je kazna. Čovjek mora postupati tako pravedno da u svakom trenutku bude spreman na smrt, tj. spreman stati pred Boga, kaže religija. A pravedan život, prema Kabanihovim idejama, je strogo poštivanje pravila utvrđenih običajima i ritualima.

Život i običaji trgovaca u drami A. N. Ostrovskog "Oluja" Grmljavina je pročišćujuća i neophodna pojava u prirodi. Sa sobom donosi svježinu i hladnoću nakon iscrpljujuće vrućine, životvornu vlagu nakon sushija. Ima učinak čišćenja, obnavljanja. U književnosti srednjeg stoljeća, drama A. N. Ostrovskog "Oluja" postala je takav "dah svježeg zraka", novi pogled na život. Velika ruska rijeka, izvorni ljudi koji žive na njoj, dali su autoru bogat kreativni materijal. Drama je zvučala kao tragični glas vremena, kao vapaj narodne duše koja više ne želi trpjeti ugnjetavanje i ropstvo. Ostrovski se u Oluji vratio svojoj omiljenoj temi, prikazu obiteljskog sukoba u trgovačkoj sredini. Ali on je taj sukob ostvario u njegovu unutarnjem dramskom razvoju, doveo ga do odlučujućeg raspleta i time prvi put izašao iz okvira žanra komedije. Dobroljubov je život Kalinova i sličnih gradova Rusije tog vremena nazvao “mračnim kraljevstvom”. Pospano, mirno, odmjereno postojanje. Većinu vremena Kalinovtsy provodi kod kuće, gdje iza visokih zidina i jakih dvoraca ležerno jedu, obavljaju neke kućanske poslove i spavaju. “Idu vrlo rano spavati, pa je nenavikloj osobi teško izdržati tako pospanu noć.” Za praznike stanovnici ležerno, pristojno šetaju bulevarom, ali "čak i tada rade jedno, da šetaju, ali sami odlaze tamo pokazati svoju odjeću". Građani Kalinova nemaju želju za poznavanjem kulture, znanosti, ne zanimaju ih nove ideje i razmišljanja. Ljudi su praznovjerni, pokorni, po njihovom mišljenju, "a Litva je pala s neba." Izvori vijesti, glasina su lutalice, hodočasnici, "šetači". "Zbog svoje slabosti" nisu daleko otišli, ali "da čuju - čuli su mnogo". Osnova odnosa između ljudi u Kalinovu je materijalna ovisnost. Ovdje je novac sve. Autor naglašava da trgovci zbog zarade kvare jedni drugima trgovinu, stalno se međusobno svađaju, štete svojim dojučerašnjim prijateljima: "Potrošit ću ga, a njega će koštati lijepu denaru." Boris se ne usuđuje braniti od uvreda Divljine, budući da prema oporuci može dobiti nasljedstvo samo ako bude poštovao svog strica. Lik Dikoja nova je i značajna manifestacija unutarnje tromosti i tromosti ruske buržoazije. Divlje - snaga. Moć njegovog novca u malom gradu već doseže te granice da si dopušta "potapšati po ramenu samoga gradonačelnika". Na popisu glumaca "Oluje" Savel Prokofievich Dikoy naziva se "značajnom osobom u gradu". Kao i Marfa Ignatievna Kabanova. Gospodari života, vladari i vlasnici. Njihov primjer pokazuje moć novca koja je poprimila neviđene razmjere. Međutim, Dikoy, jedan od najbogatijih ljudi u Kalinovu, i sam se spušta na izravnu prijevaru: “Neću im platiti ni peni po peni po osobi, a ovo izmišljam na tisuće, pa mi je dobro!” Grdnja, psovka iz bilo kojeg razloga nije samo uobičajeno ponašanje prema ljudima, to je njegova priroda, njegov karakter, čak i više od toga – sadržaj života.

čežnja za životom. Tiranija Divljine ne poznaje granice. Ne dopušta svojoj obitelji da živi u miru. Kad je vlasnik bio van sebe, "svi su se skrivali po tavanima i ormarima". No, u njegovoj tipično tiranskoj logici postoji jedna zanimljivost: ni sam vatreni cinkaroš nije zadovoljan svojim karakterom: “Ti si mi prijatelj, ali ako dođeš i pitaš me, izgrdit ću te.” Nije li istina, osjećamo da tiranija Divljeg puca? Čvrsto stoji na straži nad patrijarhalnim, kućnim redovima antike, ljubomorno čuva život svog doma od svježeg vjetra Kabanovljevih promjena. Za razliku od Divlje, ona nikada ne psuje, ima svoje metode zastrašivanja: ona, “kao zarđalo željezo”, oštri svoje bližnje, skrivajući se iza vjerskih dogmi i žaljenja za pogaženom starinom. Nikada se neće pomiriti s ljudskim slabostima, nikada neće pristati na kompromis. Kabanova je sva okovana za zemlju, sve njene snage usmjerene su na držanje, sabiranje, održavanje načina života, ona je čuvar okoštalog oblika patrijarhalnog svijeta. Kabanova treba da se svi pojave, da svi izgledaju po njezinim pravilima. Ona život doživljava kao ceremoniju i strašna joj je pomisao da su njezina pravila odavno nadživjela svoju korist. Ljubavi, sinovskih i majčinskih osjećaja nema u ovoj kući, oni su nagriženi, u blato ugaženi samovoljom, licemjerjem, zlobom. Kabanikhe proganja činjenica da se mladima nije sviđao njezin način života, da žele živjeti drugačije. Wild i Kabanova imaju štetan učinak na druge, truju im živote, uništavaju njihove svijetle osjećaje, čineći ih njihovim robovima. I to je njihova glavna greška. Stoga među likovima nema nikoga tko ne pripada svijetu Kalinovskog. Mlađu generaciju Groze predstavljaju Kudrjaš, Barbara, Boris, Tihon. Za razliku od Katerine, svi oni zauzimaju poziciju svjetovnih kompromisa i u tome ne vide nikakvu dramu. Naravno, teško im pada ugnjetavanje starijih, ali naučili su ga zaobilaziti, svatko u skladu sa svojim karakterom. Barbara je plitka u svojim osjećajima i zahtjevima. Ona je najprilagodljivija od svih. Uz svu svoju zaostalost, našla je sebi udoban način života; ona ima potrebnu rezervu energije i snage volje da u svojoj ljubavi prema Kudryashu zaobiđe jednostavne zabrane domostrojevskog svijeta. Tihon je nježna i slaba osoba, juri između grubih zahtjeva svoje majke i suosjećanja prema svojoj ženi. On voli Katerinu na svoj način, ali nikako onako kako to zahtijevaju norme idealnog patrijarhalnog morala. Varvara i Kudryash vode divlji život, Tihon se odmara dodatnom čašom votke, ali izvana poštuju starije. Od vanjskog svijeta u predstavi samo Boris. Rođenjem i odgojem ne pripada kalinovskom svijetu, izgledom i ponašanjem ne liči na druge stanovnike grada, ali je po ponašanju potpuno kalinovski. Prema Dobroljubovu, Boris se "više odnosi na situaciju", ne narušavajući izolaciju Kalinovljevog svijeta. Ali život ne stoji, tirani osjećaju da je njihova moć ograničena. Dobrolyubov primjećuje: “Čini se da je sve isto, sve je u redu: Dikoy grdi nekoga i želi.

želi ... Kabanova drži djecu u strahu ... snahu ... Ali sve je nekako nemirno, nije im dobro. Pored njih, ne pitajući ih, izrastao je još jedan život, s drugim počecima, i već šalje loše vizije mračnoj samovolji tiranije.

Kako ovaj fragment prikazuje nepovoljne obiteljske odnose u kući Kabanovih?

KORAK 1

Fenomen 5

Kabanova, Kabanov, Katerina i Varvara.

Kabanova. Ako želiš poslušati svoju majku, onda kad stigneš, učini kako sam ti naredio.

Kabanov. Ali kako da te, majko, ne poslušam!

Kabanova. Danas nema previše poštovanja prema starijima.

Barbara (za sebe). Ne poštuju te, kako!

Kabanov. Ja, čini se, majko, ni koraka od tvoje volje.

Kabanova. Vjerovao bih ti, prijatelju, da nisam svojim očima vidio i svojim ušima čuo, što je sada strahopoštovanje roditelja od djece! Kad bi se samo sjetili koliko bolesti majke nose od djece.

Kabanov. ja mama...

Kabanova. Ako roditelj to kad i uvredljivo, u svoj ponos, tako kaže, mislim da bi se moglo prenijeti! A! Kako misliš?

Kabanov. Ali kad ja, majko, nisam od tebe trpio?

Kabanova. Majka je stara, glupa; dobro, a vi, pametni mladi ljudi, ne bi trebali tražiti od nas, budale.

Kabanov (uzdahnuvši, u stranu). O ti, Gospodine! (Majci.) Da, majko, smijemo li misliti!

Kabanova. Uostalom, iz ljubavi su roditelji prema tebi strogi, iz ljubavi te grde, svi misle dobro poučiti. E, sad mi se ne sviđa. A djeca će ići u ljude hvaliti što majka gunđa, što majka ne da prolaza, umire od svjetla. A snahi se, Boga mi, ne može nijednom riječju ugoditi, e, poče razgovor da je svekrva skroz zapela.

Kabanov. Nešto, majko, tko to o tebi govori?

Kabanova. Nisam čuo, prijatelju, nisam čuo, neću da lažem. Samo da sam čuo, ne bih ti, dragi, tada govorio. (Uzdahne.) O, teški grijeh! To je dugo vremena za griješiti nešto! Nastavit će se razgovor blizak srcu, dobro, griješit ćeš, ljutiti se. Ne, prijatelju, reci što želiš o meni. Nećete nikome narediti da govori; neće se usuditi u oči, pa će postati iza očiju.

Kabanov. Neka vam se jezik osuši.

Kabanova. Kompletan, kompletan, ne brini! Grijeh! Odavno sam vidio da ti je žena draža od majke. Otkako sam se oženio, ne vidim istu ljubav od tebe.

Kabanov. Što vidiš, majko?

Kabanova. Da, sve, prijatelju! Ono što majka očima ne vidi, ima proročko srce, srcem osjeća. Al žena te odvede od mene, ne znam.

Kabanov. Ne, majko! što si, smiluj se!

Katerina. Za mene je, majko, svejedno, da i moja vlastita majka, i ti, i Tihon te voli.

Kabanova. Vi biste, čini se, mogli šutjeti, da vas se ne pita. Ne posreduj, majko, neću valjda uvrijediti! Uostalom, on je i moj sin; ne zaboravljaš to! Što si iskočio u oči nešto da bodeš! Da vidim, ili što, kako voliš svog muža? Pa znamo, znamo, u oči nečega dokazuješ svima.

Barbara (za sebe). Našao sam mjesto za čitanje.

Katerina. O meni, majko, uzalud govoriš. Sa ljudima, da bez ljudi, ipak sam sam, ne dokazujem ništa od sebe.

Kabanova. Da, nisam htio razgovarati o tebi; i tako sam, usput, morao.

(A.N. Ostrovski, "Oluja".)

Prikaži cijeli tekst

Osnova ljubavi snažne obitelji je ljubav i povjerenje. U kući Kabanovih obiteljski odnosi temelje se na despotizmu s jedne strane i poslušnosti s druge strane. Brojne primjedbe pomažu razumjeti prave misli i osjećaje likova, skrivene od drugih laskavim frazama: "Da, osuši jezik!", "Da, usuđujemo li se misliti, majko!". Kabanova je zadovoljna takvim stavom obitelji, iako u dubini

Život i običaji trgovaca u drami "Oluja" A. N. Ostrovskog Grmljavina je pročišćujuća i neophodna pojava u prirodi. Sa sobom donosi svježinu i hladnoću nakon iscrpljujuće vrućine, životvornu vlagu nakon sushija. Ima učinak čišćenja, obnavljanja. Takav "dah svježeg zraka", novi pogled na život u književnosti srednjeg stoljeća bila je drama A. N. Ostrovskog "Oluja". Velika ruska rijeka, izvorni ljudi koji žive na njoj, dali su autoru bogat kreativni materijal. Drama je zvučala kao tragični glas vremena, kao vapaj narodne duše koja više ne želi trpjeti ugnjetavanje i ropstvo. U "Oluji" Ostrovski se vratio svojoj omiljenoj temi, prikazu obiteljskih sukoba u trgovačkoj sredini. Ali on je taj sukob ostvario u njegovu unutarnjem dramskom razvoju, doveo ga do odlučujućeg raspleta i time prvi put izašao iz okvira žanra komedije. Dobroljubov je život Kalinova i sličnih gradova Rusije tog vremena nazvao "mračnim kraljevstvom". Pospano, mirno, odmjereno postojanje. Većinu vremena Kalinovtsy provodi kod kuće, gdje iza visokih zidina i jakih dvoraca ležerno jedu, obavljaju neke kućanske poslove i spavaju. “Idu vrlo rano spavati, pa je nenaviklom čovjeku teško izdržati ovako pospanu noć. Za praznike, stanovnici ležerno, pristojno šetaju bulevarom, ali "čak i tada rade jedno, da hodaju, ali sami odlaze pokazati svoju odjeću". Građani Kalinova nemaju želju za poznavanjem kulture, znanosti, ne zanimaju ih nove ideje i razmišljanja. Ljudi su praznovjerni, pokorni, po njihovom mišljenju, "a Litva je pala s neba." Izvori vijesti i glasina su lutalice, hodočasnici, "šetači". "Zbog svoje slabosti" nisu daleko otišli, ali "da čuju - čuli su mnogo". Osnova odnosa između ljudi u Kalinovu je materijalna ovisnost. Ovdje je novac sve. Autor naglašava da trgovci zbog zarade kvare jedni drugima trgovinu, stalno se međusobno svađaju, štete svojim dojučerašnjim prijateljima: "Potrošit ću ga, a njega će koštati lijepu denaru." Boris se ne usuđuje braniti od uvreda Divljine, budući da prema oporuci može dobiti nasljedstvo samo ako bude poštovao svog strica. Lik Dikoja nova je i značajna manifestacija unutarnje tromosti i tromosti ruske buržoazije. Divlje - snaga. Moć njegovog novca u uvjetima malog grada već doseže te granice da si dopušta "potapšati po ramenu samoga gradonačelnika". Na popisu glumaca "Oluja" Savel Prokofievich Dikoy naziva se "značajnom osobom u gradu". Kao i Marfa Ignatievna Kabanova. Gospodari života, vladari i vlasnici. Njihov primjer pokazuje moć novca koja je poprimila neviđene razmjere. No, Dikoy, jedan od Kalinovljevih najbogatijih ljudi, sam se spušta na izravnu prijevaru: "Platit ću im manje od lipe po osobi, a ovo izmišljam na tisuće, pa mi je dobro!" Grdnja, psovka iz bilo kojeg razloga nije samo uobičajeno ponašanje prema ljudima, to je njegova priroda, njegov karakter, čak i više od toga – sadržaj života. Tiranija Divljine ne poznaje granice. Ne dopušta svojoj obitelji da živi u miru. Kad je vlasnik bio van sebe,

Skrivali su se po tavanima i ormarima, ali postoji jedna zanimljivost u njegovoj tipično tiranskoj logici: ni sam vatreni cinkaroš nije zadovoljan svojim karakterom: “Ti si mi prijatelj, ali ako me dođeš pitati, izgrdit ću te. ” Nije li istina, osjećamo da tiranija Dikoya daje pukotinu? Čvrsto stoji na straži nad patrijarhalnim, kućnim redovima antike, ljubomorno čuva život svog doma od svježeg vjetra Kabanovljevih promjena. Za razliku od Dikoya, ona nikad ne psuje, ima svoje metode zastrašivanja: ona, "kao zarđalo željezo", melje svoje najmilije, skrivajući se iza vjerskih dogmi i žaljenja za pogaženom starinom. Nikada se neće pomiriti s ljudskim slabostima, nikada neće napraviti kompromis. Kabanova je sva prikovana za zemlju, sve njene snage usmjerene su na čuvanje, prikupljanje, održavanje načina života, ona je čuvar okoštalog oblika patrijarhalnog svijeta. Kabanova treba da se svi pojave, da svi izgledaju po njezinim pravilima. Ona život doživljava kao ceremoniju i boji se pomisli da je ona pravila su odavno zastarjela. Ljubavi, sinovskih i majčinskih osjećaja nema u ovoj kući, oni su nagriženi, u blato ugaženi samovoljom, licemjerjem, zlobom. Kabanikhe proganja činjenica da se mladima nije sviđao njezin način života, da žele živjeti drugačije. Wild i Kabanova imaju štetan učinak na druge, truju im živote, uništavaju njihove svijetle osjećaje, čineći ih njihovim robovima. I to je njihova glavna greška. Stoga među likovima nema nikoga tko ne pripada svijetu Kalinovskog. Mlađu generaciju "Groze" predstavljaju Kudrjaš, Varvara, Boris, Tihon. Za razliku od Katerine, svi oni zauzimaju poziciju svjetovnih kompromisa i u tome ne vide nikakvu dramu. Naravno, teško im pada ugnjetavanje starijih, ali naučili su ga zaobilaziti, svatko u skladu sa svojim karakterom. Barbara je plitka u svojim osjećajima i zahtjevima. Ona je najprilagodljivija od svih. Uz svu svoju zaostalost, našla je sebi udoban način života; ona ima potrebnu rezervu energije i snage volje da u svojoj ljubavi prema Kudryashu zaobiđe jednostavne zabrane domostrojevskog svijeta. Tihon je nježna i slaba osoba, juri između grubih zahtjeva svoje majke i suosjećanja prema svojoj ženi. On voli Katerinu na svoj način, ali nikako onako kako to zahtijevaju norme idealnog patrijarhalnog morala. Varvara i Kudryash vode divlji život, Tihon se odmara dodatnom čašom votke, ali izvana poštuju starije. Od vanjskog svijeta u predstavi samo Boris. Rođenjem i odgojem ne pripada kalinovskom svijetu, izgledom i ponašanjem ne liči na druge stanovnike grada, ali je po ponašanju potpuno kalinovski. Prema Dobroljubovu, Boris se "više odnosi na situaciju", ne narušavajući izolaciju Kalinovljevog svijeta. Ali život ne stoji, tirani osjećaju da je njihova moć ograničena. Dobrolyubov primjećuje: “Čini se da je sve mirno, sve je u redu: Dikoi grdi koga god želi ... Kabanova drži svoju djecu ... snahu u strahu ... I sve je nekako nemirno, nije dobro za njih. Osim njih, ne pitajući ih, izrastao je drugi život, s drugim počecima, i već šalje loše vizije mračnoj samovolji tiranije.