Zašto Gogoljeva priča Kaput ima fantastičan kraj. Što znači mistični završetak priče N
Značenje mističnog finala priče N. V. Gogolja "Kaput" leži u činjenici da je pravda, koju Akaki Akakijevič Bašmačkin nije mogao pronaći za života, ipak trijumfirala nakon smrti heroja. Bašmačkinov duh skida kapute s plemenitih i bogatih ljudi. Ali posebno mjesto u finalu zauzima susret s "jednom značajnom osobom", koja je nakon službe odlučila "pozvati poznatu damu, Karolinu Ivanovnu". Ali na putu mu se dogodi neobičan događaj. Odjednom je službenik osjetio da ga je netko čvrsto zgrabio za ovratnik, pokazalo se da je taj netko pokojni Akakie Akakijevič. Groznim glasom kaže: “Napokon sam te uhvatio za ovratnik! Trebam tvoj kaput!"
Gogol vjeruje da u životu svake osobe, čak i one najbeznačajnije, postoje trenuci kada ona postaje osoba u najvišem smislu te riječi. Uzimajući kapute od dužnosnika, Bašmačkin postaje pravi heroj u svojim očima i u očima “poniženih i uvrijeđenih”. Tek sada Akaky Akakievich može ustati za sebe.
Gogol pribjegava fantazmi u posljednjoj epizodi svog "Kaputa" kako bi pokazao nepravdu svijeta, njegovu nehumanost. I samo intervencija onozemaljskih sila može promijeniti ovo stanje.
Treba napomenuti da je posljednji susret Akakija Akakijeviča i službenika postao značajan i za "značajnu" osobu. Gogolj piše da je ovaj događaj "na njega ostavio snažan dojam". Službenik je postao mnogo rjeđi reći svojim podređenima "Kako se usuđuješ, razumiješ li tko je ispred tebe?". Ako je izgovorio takve riječi, onda nakon što je slušao osobu koja je stajala ispred njega.
Gogolj u svojoj priči pokazuje svu nehumanost ljudskog društva. Poziva da se na “malog čovjeka” gleda s razumijevanjem i sažaljenjem. Sukob između “malog čovjeka” i društva dovodi do ustanka krotkih i poniznih, čak i nakon smrti.
Dakle, u "Kaputu" Gogol govori o novom tipu heroja za njega - "malog čovjeka". Autor nastoji prikazati svu nedaću života jednostavnog čovjeka koji nigdje i ni u kome ne može pronaći oslonac. Ne može ni odgovarati prijestupnicima, jer je preslab. U stvarnom svijetu sve se ne može promijeniti i pravda će pobijediti, pa Gogolj uvodi fantastiku u narativ.
Esej o književnosti na temu: Koje je značenje mističnog finala priče N. V. Gogolja "Kaput"
Ostali spisi:
- Netko je viknuo portiru: “Vozi! Naši ne vole odrpanu rulju!” I vrata su se zalupila. N. A. Nekrasov. Razmišljanja na ulaznim vratima Do početka 1840-ih, N. V. Gogol je napisao niz priča o temama petrogradskog života. Petersburgski ciklus otvara Nevski prospekt. Petersburg Read More ......
- Priča Nikolaja Vasiljeviča Gogolja "Kaput" odigrala je veliku ulogu u razvoju ruske književnosti. “Svi smo mi izašli iz Gogoljeva Šinjela”, rekao je F. M. Dostojevski, ocjenjujući njegovo značenje za mnoge generacije ruskih pisaca. Priča u "Kaputu" vodi se u prvom licu. Primjećujemo Read More ......
- O priči N. V. Gogolja "Kaput" Sastav "Peterburških priča" uključivao je sljedeće priče: "Nevski prospekt", "Portret", "Bilješke luđaka", a nakon toga - "Nos" i "Kaput". U priči "Kaput" Peterburg se pojavljuje kao činovnički grad, isključivo poslovni, u kojem je priroda neprijateljska prema čovjeku. U članku Opširnije ......
- Priča je bila omiljeni žanr N.V. Gogolja. Stvorio je tri ciklusa priča, a svaki od njih postao je temeljno važna pojava u povijesti ruske književnosti. “Večeri na farmi u blizini Dikanke”, “Mirgorod” i takozvane priče iz Sankt Peterburga poznate su i voljene više od jednog Pročitajte više ......
- Realizam i romantizam u djelima G. Gogolja. Stil G. Gogolja je poseban, sastoji se u spajanju stvarnog i romantičnog, čak i mističnog. U njegovim pričama “Mirgorod”, “Večeri na farmi u blizini Dikanke” vidimo živu, realističnu sliku sela, kozačkog života i, zajedno s Read More ......
- Priča G. Gogolja "Kaput" uključena je u ciklus priča, koji se nazivaju "Petersburg". Sve njih spaja prije svega imidž grada – jedan od najljepših, najprofinjenijih i gotovo nevjerojatnih. On, sasvim stvaran, konkretan, opipljiv, odjednom se pretvara u fatamorganu, u grad duhova. Čitam više......
- Priča N.V. Gogolja "Kaput" dio je ciklusa priča koji se nazivaju "Petersburg". Sve ih spaja prije svega slika grada – jedna od najljepših, najbizarnijih i gotovo nevjerojatnih. On, apsolutno stvaran, konkretan, opipljiv, ponekad se iznenada pretvori u fatamorganu, Read More ......
- Priča Nikolaja Vasiljeviča Gogolja "Kaput" odigrala je veliku ulogu u razvoju ruske književnosti. Govori čitatelju o sudbini takozvanog "malog čovjeka". Ova se tema otkriva na početku djela. Čak se i samo ime Akakija Akakijeviča može shvatiti kao rezultat prepisivanja. Uzeo Read More ......
Značenje mističnog finala priče N.V. Gogoljev "Kaput" leži u činjenici da je pravda, koju Akaky Akakievich Bashmachkin nije mogao pronaći tijekom svog života, ipak trijumfirala nakon smrti heroja. Bašmačkinov duh skida kapute s plemenitih i bogatih ljudi. Ali posebno mjesto u finalu zauzima susret s "jednom značajnom osobom", koja je nakon službe odlučila "pozvati poznatu damu, Karolinu Ivanovnu". Ali na putu mu se dogodi neobičan događaj. Odjednom je službenik osjetio da ga je netko čvrsto zgrabio za ovratnik, pokazalo se da je taj netko pokojni Akakie Akakijevič. Groznim glasom kaže: “Napokon sam te uhvatio za ovratnik! Trebam tvoj kaput!"
Gogol vjeruje da u životu svake osobe, čak i one najbeznačajnije, postoje trenuci kada ona postaje osoba u najvišem smislu te riječi. Uzimajući kapute od dužnosnika, Bašmačkin postaje pravi heroj u svojim očima i u očima "poniženih i uvrijeđenih". Tek sada Akaky Akakievich može ustati za sebe.
Gogol pribjegava fantazmi u posljednjoj epizodi svog "Kaputa" kako bi pokazao nepravdu svijeta, njegovu nehumanost. I samo intervencija onozemaljskih sila može promijeniti ovo stanje.
Treba napomenuti da je posljednji sastanak Akakija Akakijeviča i službenika postao značajan za "značajnu" osobu. Gogolj piše da je ovaj događaj "na njega ostavio snažan dojam". Službenik je postao mnogo rjeđi reći svojim podređenima: "Kako se usuđuješ, razumiješ li tko je ispred tebe?" Ako je izgovorio takve riječi, onda nakon što je slušao osobu koja je stajala ispred njega.
Gogolj u svojoj priči pokazuje svu nehumanost ljudskog društva. Poziva da se na “malog čovjeka” gleda s razumijevanjem i sažaljenjem. Sukob između „malog čovjeka“ i društva dovodi do ustanka krotkih i poniznih, čak i nakon smrti.
Tako Gogolj u Kaputu govori o novom tipu heroja za njega - "malom čovjeku". Autor nastoji prikazati svu nedaću života jednostavnog čovjeka koji nigdje i ni u kome ne može pronaći oslonac. Ne može ni odgovarati prijestupnicima, jer je preslab. U stvarnom svijetu sve se ne može promijeniti i pravda će pobijediti, pa Gogolj uvodi fantastiku u narativ.
Značenje slike kaputa u istoimenoj priči N.V. Gogolja
Šinjel je razvio socijalni i moralni motiv drugih, ranijih Gogoljevih pripovijesti. Ona leži u misli o bogatstvu ljudskog duha, ne uništenog, nego samo duboko skrivenog u samim dubinama postojanja ljudi, iskrivljenog lošim društvom. Gogolj se vodio idejom da te vrijednosti duha, zakrčene vulgarnošću, mogu, pa stoga i moraju, uzdići se i procvjetati, iako u nekim neizvjesnim okolnostima. Ova je tema u "Kaputu" izražena posebno oštro.
Glavni način priče N.V. Gogolj je lik poniženog Akakija Akakijeviča Bašmačkina, lišenog radosti života. U otkrivanju karaktera ovog junaka, slika kaputa ima važnu ulogu. Kaput nije samo predmet. To je cilj za koji je Bashmachkin spreman na samoograničenje, na rezanje sredstava, koja su ionako vrlo ograničena. A primiti novi kaput od Petroviča za njega je praznik, "najsvečaniji dan".
Kupnji kaputa prethodi opis života Akakija Akakijeviča. Prikazuje tragediju "malog čovjeka" u velikom gradu. Priča prikazuje njegovu borbu za egzistenciju, neimaštinu, nemogućnost zadovoljenja životnih potreba, među kojima je i stjecanje novog kaputa. Rutinski rad Bashmachkina u odjelu ne može pružiti najmanji i najpotrebniji. Dakle, kaput personificira za ovog junaka ono čemu teži. Ali, osim toga, pokazuje koliko je malo ovoj osobi potrebno.
Gogolj u svojoj priči prikazuje kako najskromniji, najbeznačajniji osmijeh sudbine dovodi do toga da se u polumrtvom Akakiju Akakijeviču počinje uzburkavati i buditi ljudsko. Još uvijek nema kaput, već samo sanja o njemu. Ali nešto se već promijenilo u Bašmačkinu, jer je ispred njega, ispred, neka vrsta događaja. Štoviše, ovo je događaj koji donosi radost. Jednom mu se nešto dogodi, a godinama taj heroj nije postojao za sebe, već za besmisleni rad koji je obuzeo njegovo biće. Bašmačkin se žrtvuje radi kaputa. Akakiju Akakijeviču nije tako teško nositi ih, jer se "hranio duhovno, noseći u svojim mislima vječnu ideju o budućem kaputu". Vrlo je zanimljivo da ovaj junak ima ideju, pa čak i vječnu! Gogol primjećuje: "Od sada kao da se oženio ...". A zatim autor opisuje Bašmačkinovo stanje: „Postao je nekako življi, čak i čvršći u karakteru ... Sumnja, neodlučnost nestale su same od sebe s njegova lica i postupaka ... Vatra se ponekad pokazivala u njegovim očima, čak i najhrabrijim i u glavi su mu sijevnule hrabre misli: ne da li da stavi, sigurno, kunu na ovratnik.
Odvažnost misli obnovitelja Akakija Akakijeviča ne ide dalje od kune na ovratniku; ali nije smiješno. Kuna nije dostupna sredstvima Akakija Akakijeviča; sanjati o njoj znači sanjati nešto svojstveno "značajnim osobama", s kojima Akakiju Akakijeviču nije ni palo na pamet da se izjednači. Ali nešto drugo privlači pažnju. Samo sanja o nesretnom kaputu podstavljenom platnom koji je dramatično promijenio Akakija Akakijeviča. Što bi bilo s njim i sa svim ugnjetenima, poniženima i opustošenima kad bi im se dala egzistencija dostojna čovjeka, dao cilj, domet, san?
Konačno, kaput je spreman, a Akaky Akakievich je zakoračio korak dalje na putu uskrsnuća osobe u njemu. Neka “Nisam kupio kunu, jer je sigurno bila cesta, nego su umjesto toga odabrali najbolju mačku koja se našla u dućanu.” Ipak, događaj se dogodio. A kod Akakija Akakijeviča opet vidimo nešto novo: on se „čak i nasmijao“, uspoređujući staru kapuljaču s novim kaputom, „veselo je večerao i poslije večere nije ništa pisao, nikakve papire, nego je samo malo žvrljao po krevetu. .” I emocije, i zabava, i sibarstvo, i život bez papira - sve to Akaky Akakievich prije nije imao. Čak su se i neke razigrane ideje uzburkale u duši ovog heroja: na putu u posjet ugledao je razigranu sliku u izlogu, "odmahnuo glavom i nacerio se". A na povratku, nakon što je popio šampanjac na zabavi, Akakij Akakijevič je „čak iznenada, iz nepoznatog razloga, potrčao za nekom damom koja je kao munja prošla pored nje i kod koje je svaki dio tijela bio pun neobičan pokret.”
Naravno, Akakije Akakijevič uz sve to ostaje Akakije Akakijevič i u njemu se gase bljeskovi nečeg novog. Ali jesu, i upravo će oni dovesti do raspleta priče. Vidimo prekretnicu kada je Akakije Akakijevič opljačkan, ponižen, uništen. Štoviše, on je na rubu lijesa, u delirijumu. I tu se ispostavlja da su se u ovoj junakinji krile zaista neočekivane stvari. On zna tko mu je ubojica, a od njegove plahe pokornosti malo je ostalo. Smrt oslobađa osobu u Bašmačkinu.
Akaky Akakiyevich, koji je cijeli život doživljavao strah i umro najviše od straha koji mu je ulijevala značajna osoba, sada, nakon smrti, i sam je počeo ulijevati strah drugima. On plaši mnoge ljude, uključujući i one koji nose kapute od dabra, rakuna i medvjeda, odnosno značajne ljude. Sva ogorčenost ovog junaka nad životom kojim je živio očitovala se nakon njegove smrti. A ključna je ovdje slika kaputa, čija je nabava omogućila da se u Bašmačkinu vidi ljudski princip. Kaput je bio razlog da se manifestira čitav protest malog čovjeka protiv postojećeg poretka života. Može se reći da u priči ima života prije i poslije kupnje kaputa. U priči je kaput od velike važnosti. Personificira, s jedne strane, materijalno neophodan predmet, a s druge strane, predmet koji vam omogućuje da oživite osobu koju je ubila stvarnost.
Ne quid falsi audeat, ne quid veri non audeat historia.
M.T. cicero
(Neka se povijest boji svake laži, neka se ne boji nikakve istine.
M. T. Cicero)
Gogol koristi fantastiku u priči "Kaput" na samom kraju, kada se, nakon smrti Akakija Akakijeviča, pojavljuje duh na Kalinkinom mostu i skida kapute s prolaznika i prolaznika. Isti duh gotovo je nasmrt prestrašio "značajnu osobu" kada je zgrabio generala za ovratnik i zatražio generalski kaput za sebe jer "značajna osoba" nije pomogla pronaći Bašmačkinov kaput.
Fantastično finale Šinjela može imati najmanje tri različite interpretacije. Prvo tumačenje sasvim je stvarno: isti razbojnici koji su noću skinuli kaput s Akakija Akakijeviča nastavljaju svoju trgovinu - vješto trgaju kapute s prolaznika na Kalinkinom mostu. Upravo takav noćni pljačkaš, visok i s brkovima, prijeteći je upitao slabašnog čuvara: “Što hoćeš?” - i, pokazujući ogromnu šaku za zastrašivanje, mirno je otišao do Obukhovskog mosta. Drugo tumačenje kraja je mistično, jer se povezuje s duhom. Neki od kolega Akakija Akakijeviča prepoznali su u duhu koji je djelovao na Kalinkinom mostu nedavno preminulog titularnog savjetnika. Ali ovaj duh odmahuje prstom po prolaznicima koji bježe i sasvim realno kihne od jakog duhana čuvara. Slasno kihanje duha opet izaziva ozbiljne sumnje: je li to bio duh, može li duh kihnuti? Treće tumačenje kraja je psihološko: “značajna osoba”, mučena grižnjom savjesti, moralno je spremna na odmazdu koja ga sustiže u pravom trenutku. Nakon što se razveselio na zabavi s dvije čaše šampanjca, kasno navečer vozio se napuštenom ulicom. Jak vjetar igrao se ovratnikom njegova kaputa: bacao mu ga preko glave, pa podizao poput jedra. I sada, kroz zimsku tminu i snježnu mećavu, “jedna je značajna osoba” osjetila da ga je netko jako zgrabio za ovratnik. Okrenuvši se, opazi čovjeka niska rasta, u staroj otrcanoj uniformi, i ne bez užasa prepozna u njemu Akakija Akakijeviča. (...) Jadna "značajna osoba" umalo nije umrla. (...) Čak je i sam brzo zbacio kaput s ramena i viknuo kočijašu tuđim glasom: “Svom snagom je otišao kući!” Tako je i sam "značajnik" dao svoj generalski kaput. Zanimljivo je da vozač koji je vozio saonice nije ni na koji način reagirao na napad duha, jednostavno nije ništa primijetio.
Na pitanje: “Koja je od tri interpretacije završetka točna?” - vjerojatno treba odgovoriti: "Sva su tri jednako moguća, a autor namjerno uopće ne pojašnjava finale." Gogolj u svojim djelima često koristi potcjenjivanje kao umjetničko sredstvo, uzmimo barem beskrajnu tužbu o časti i dostojanstvu u Priči o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem, ili "nijemu scenu" u Glavnom inspektoru, ili srljanje u neshvatljivo daleko trio ptica u "Mrtvim dušama" itd. Značajno je da sam autor-pripovjedač ne poistovjećuje duha s Akakijem Akakijevičom, ali cijelo vrijeme daje rezervu da prenosi gradske glasine.
Kao što je već više puta primijećeno, Gogolj je u priči "Kaput" spojio motive koje je prije njega Puškin koristio u dva svoja djela o "malom čovjeku": tragični gubitak voljene kćeri u životu načelnika postaje - gubitak kaputa Akakija Akakijeviča, koji se u herojevim snovima uspoređivao s "prijateljem života"; prijetnje ludog Jevgenija Brončanom konjaniku - Bašmačkinovo objašnjenje sa "značajnom osobom", koja je u ustrajnosti titularnog savjetnika vidjela "nered" (pobunu). Ali postoji li doista pobuna u Gogoljevoj priči? Slučajno ili ne, je li se u Kaputu pojavio spomen spomenika Falconeta, kojemu je konju odsječen rep, pa postoji opasnost da Brončani konjanik padne?
Od tri navedena tumačenja završetka samo je treće – psihološko – važno za idejni sadržaj priče. Kako je završio sukob između Akakija Akakijeviča i "značajne osobe" na kraju priče?
Neki književni znanstvenici u finalu vide bunt-protest „malog čovjeka“ protiv nepravednog društva. Akakija Akakijeviča crta čovjek koji za života savjesno nosi svoj teški križ. Međutim, Gogolju je bilo važno pokazati da se u zastrašenom Bašmačkinu budi odlučnost i hrabrost. Istina, te se osobine pojavljuju u heroju nakon uskrsnuća - duh se brzo pozabavio krivcem njegovih nesreća, oduzevši generalu kaput i prestrašivši ga napola do smrti. Očito je da Gogol, kao umjetnik realist, nije mogao u stvarnosti prikazati ogorčenje i otpor skromnog Bašmačkina, to bi bilo u suprotnosti s logikom života i karakterom junaka. Ali, budući da je pisac humanist, Gogolj želi vjerovati da samopoštovanje i odlučnost vrebaju u dubini duše "malog čovjeka". Tako se u finalu otkriva tema odmazde.
Drugi književni znanstvenici smatraju da Akakij Akakijevič, tih i pokoran za života, nije sposoban za pobunu ni nakon smrti. Odmazda dolazi na "značajnu osobu", ali ne izvana, već iz vlastite duše. Uostalom, general je nedugo nakon "grde" Bašmačkina osjetio žaljenje: "značajna osoba" neprestano je razmišljala o jadnom titularnom savjetniku i tjedan dana kasnije poslana Akakiju Akakijeviču da sazna "što je on i kako i je li doista moguće pomozi mu." Ali pokajanje je došlo prekasno: mali službenik je umro. Dakle, iako je duh zgrabio generala za ovratnik, ovaj je, u biti, sam dao kaput da iskupi svoju krivnju. Tako Gogolj posljednji obračun Akakija Akakijeviča sa "značajnom osobom" prenosi iz društvene u moralnu sferu. Takvo je tumačenje u skladu s piščevim čvrstim uvjerenjem da je moralni preporod osobe moguć.
Dakle, fantastično finale Šinjela pomaže razotkriti ideju priče: nepravedna struktura društva uništava obične ("male") građane i kvari ljude na vlasti, koji zauzvrat dobivaju neizbježne, barem moralne, odmazda za nepravedna djela. Štoviše, Gogol, kao protivnik "nereda" i "osvete", smatrao je moralnu odmazdu ne manje teškom od fizičke.
Makaru Devuškinu, već spomenutom junaku romana Jadnici Dostojevskog, nije se svidio ne samo sam Akakije Akakijevič, nego ni završetak priče. Junak Dostojevskog tvrdi ovako: „Ali bi bilo najbolje da ga ne ostavimo da umre, jadnika, nego da se pobrinemo da mu se pronađe kaput, pa da ga onaj general (...) ponovo pita u svom kabinetu. , povisite mu čin i dajte mu dobre plaće plaće, pa, vidite, kako bi bilo: zlo bi bilo kažnjeno, a vrlina bi trijumfirala, a činovnici, drugovi, ostali bi svi bez ičega. Ja bih, na primjer, napravio ovo ... ". Drugim riječima, sitni činovnik Makar Devuškin želio je da priča s kaputom u svakom pogledu ima sretan završetak.
Gogolj je priču završio na drugačiji način - polustvarnim, polufantastičnim susretom "značajne osobe" s duhom Akakija Akakijeviča. Zahvaljujući nedorečenosti finala produbljuje se sadržaj čitavog djela: “Da je Gogolj ozbiljno kažnjen kao “značajna osoba”, ispala bi dosadna, moralizatorska priča. Sila da se ponovno rodi - laž bi izašla na vidjelo. Da nije kliknuo, napustili bismo knjigu s osjećajem nezadovoljstva. Gogol je izvrsno odabrao fantastičan oblik trenutka kada je vulgarnost na trenutak ugledala svjetlo ”(I.F. Annensky). Dakle, moralni zakon trijumfira na kraju priče, ali ovaj kraj je potpuno drugačiji od trivijalnog sretnog završetka koji je smislio Makar Devuškin.
Značenje mističnog finala priče N.V. Gogoljev "Kaput" leži u činjenici da je pravda, koju Akaky Akakievich Bashmachkin nije mogao pronaći tijekom svog života, ipak trijumfirala nakon smrti heroja. Bašmačkinov duh skida kapute s plemenitih i bogatih ljudi. Ali posebno mjesto u finalu zauzima susret s "jednom značajnom osobom", koja je nakon službe odlučila "pozvati poznatu damu, Karolinu Ivanovnu". Ali na putu mu se dogodi neobičan događaj. Odjednom je službenik osjetio da ga je netko čvrsto zgrabio za ovratnik, pokazalo se da je taj netko pokojni Akakie Akakijevič. Groznim glasom kaže: “Napokon sam te uhvatio za ovratnik! Trebam tvoj kaput!"
Gogol vjeruje da u životu svake osobe, čak i one najbeznačajnije, postoje trenuci kada ona postaje osoba u najvišem smislu te riječi. Uzimajući kapute od dužnosnika, Bašmačkin postaje pravi heroj u svojim očima i u očima "poniženih i uvrijeđenih". Tek sada Akaky Akakievich može ustati za sebe.
Gogol pribjegava fantazmi u posljednjoj epizodi svog "Kaputa" kako bi pokazao nepravdu svijeta, njegovu nehumanost. I samo intervencija onozemaljskih sila može promijeniti ovo stanje.
Treba napomenuti da je posljednji sastanak Akakija Akakijeviča i službenika postao značajan za "značajnu" osobu. Gogolj piše da je ovaj događaj "na njega ostavio snažan dojam". Službenik je postao mnogo rjeđi reći svojim podređenima: "Kako se usuđuješ, razumiješ li tko je ispred tebe?" Ako je izgovorio takve riječi, onda nakon što je slušao osobu koja je stajala ispred njega.
Gogolj u svojoj priči pokazuje svu nehumanost ljudskog društva. Poziva da se na “malog čovjeka” gleda s razumijevanjem i sažaljenjem. Sukob između „malog čovjeka“ i društva dovodi do ustanka krotkih i poniznih, čak i nakon smrti.
Tako Gogolj u Kaputu govori o novom tipu heroja za njega - "malom čovjeku". Autor nastoji prikazati svu nedaću života jednostavnog čovjeka koji nigdje i ni u kome ne može pronaći oslonac. Ne može ni odgovarati prijestupnicima, jer je preslab. U stvarnom svijetu sve se ne može promijeniti i pravda će pobijediti, pa Gogolj uvodi fantastiku u narativ.
Što znači "živjeti" za protagonista pjesme M.Yu. Ljermontov "Mtsyri"
Što za Mtsyri znači živjeti? Nije vidjeti sumorne zidove samostana, već svijetle boje prirode. Ovo nije da čamite u zagušljivim ćelijama, već da udahnete noćnu svježinu šuma. To nije pokloniti se pred oltarom, nego iskusiti radost susreta s olujom, grmljavinom prepreka. Ne samo u mislima, već iu osjećajima, Mtsyri je neprijateljski nastrojen, stran monasima. Njihov ideal je mir, samoodricanje, zarad služenja dalekom cilju, odricanje od radosti zemaljskog postojanja u ime vječne sreće "u svetoj zemlji zaoblačnoj". Mtsyri to negira svim svojim bićem. Ne mir, nego tjeskobe i bitke - to je smisao ljudskog postojanja. Ne samoodricanje i dobrovoljno ropstvo, nego blaženstvo slobode - to je ono što je najveća sreća.
Živjeti za protagonista Lermontovljeve pjesme znači konačno pronaći svoju domovinu, mjesto koje pamti iz djetinjstva. Nije slučajno što Mtsyri kaže da je cijeli život u samostanu u kojem je živio ništa, a tri dana provedena na slobodi za njega je cijeli život. Živjeti za Mtsyri ne znači samo pronaći svoju domovinu, već i steći pravu slobodu. Izvorna tragedija leži u tim traženjima. Kavkaz (simbol upravo tog ideala) za junaka ostaje nedostižan
Objasni postupak junaka Dana tijekom utakmice na Majdaneku i izrazi svoje stajalište. (Sergej Lukjanenko "Tuđa bol").
Problem "tuđe boli" Danas je to u svijetu aktualnije nego ikad: vode se ratovi, prolijeva se krv. Ne smije postojati "tuđa bol", čovjek nema pravo ostati ravnodušan na tuđu tugu, jer on je ČOVJEK.
Priča S. Lukyanenko (fantasy) odvija se u "budućnosti". Na prvi pogled ova se budućnost čini sretnom, jer su ljudi naučili ne patiti - "isključiti bol", poništiti smrt, vratiti čovjeka.
Ljudi igraju čudne igre: love jedni druge, ubijaju i ne boje se, jer vrijedi uključiti program za "oporavak" - i osoba se pojavljuje u svom izvornom obliku, zdrava i zdrava. Elektroničke, računalne igrice zamijenile su stvarni život, odviknule čovjeka od patnje, suosjećanja, suosjećanja... Došlo je vrijeme opće zabave, nema razloga za malodušnost.
Ali tako se čini samo na prvi pogled. Glavni lik Dan nije kao svi ostali. Tijekom utakmice na Majdaneku (a to je bivši njemački logor) izgubio je živce, izgubio ulogu. Navalio na SS golim rukama. A igra se zvala "Oružana pobuna". Svi su već bili zapanjeni ... Pokazalo se da je Dan čovjek, a ne robot. Sjetio se što su bili SS...
Time autor u priči postavlja još jedan aktualan problem: problem memorija. Hoće li ljudi budućnosti zaboraviti fašističke logore, tugu, patnju uništenog naroda? Stvarno će se na Majdaneku samo igrati i zabavljati?
U "budućnosti" igra je postala sinonim za život ... Voljena djevojka postavlja divlje pitanje za nas, sadašnje:
Dan, zašto me nisi upucao?
Doista, nema se čega bojati: sustav regeneracije će raditi. Igraju jer nemaju što drugo raditi.
“Pretvarati se da vozite strojeve koji se nisu trebali voziti dugo vremena? Sjediti u laboratoriju pokušavajući naučiti osobu da vidi ne samo u infracrvenim, već iu ultraljubičastim zrakama? Ili čekati u redu za koloniziranje drugog planeta? Tamo igra postaje stvarnost...
ne znam Ali gdje je počela, Igra?
Slegnula je ramenima. Otkad su ljudi stekli besmrtnost, vjerojatno. Igra je život. Što je glavno obilježje života? Namjera ubojstva. Koja je glavna značajka igre? Namjera ubojstva. U dramatizaciji - u Pearl Harboru, gdje voda ključa i brodovi tonu po tko zna koji put, a bombarderi koje voze bombaši samoubojice padaju na Kursku izbočinu, gdje se tenkovi sinteruju od zemlje I krvi u jednu čvrstu crnu grudvu; u Hirošimi, gdje plamen atomske eksplozije uvijek iznova bukti ...
Ali ipak jednom davno prvi put to nije bila igra! Nisu se mogli igrati stvarnog umiranja! Nešto ih je drugo natjeralo u boj! Bacali su se na bodljikavu žicu koncentracijskih logora, ne zato što je bilo jako zanimljivo! I uostalom, Dan je osjetio, gotovo osjetio to nepoznato, neshvatljivo, kad je u divnoj inscenaciji "Majdaneka" gledao uhranjene, uhranjene SS-ovce kako tuku djecu... Jurio je naprijed ne zato što je htio pokvariti igru, biti originalan. Jednostavno si nije mogao pomoći. Skoro je dobio! I ne žele ili ne mogu više razumjeti. Igra je predugo trajala.
Ubijen je do večeri drugog dana. U kuću su upali marinci, zelene beretke, samuraji iz dinastije Tang i SS brigada iz divizije Totenkopf. Umirali su, uskrsnuli, ponovo krenuli u bitku. I pucao je, znajući da je već uklonjen iz memorije regenerirajućeg sustava ...
Pa ipak je Dan pobijedio – prekinuo je igru.
