Karakteristike govora Katerine. Slika lika i karakteristika Katerine Kabanove prema drami Oluja (Ostrovsky A

Katerina- glavni lik, žena Tikhona, snaha Kabanikhi. Slika K. je najvažnije otkriće Ostrovskog - otkriće snažnog narodnog karaktera rođenog u patrijarhalnom svijetu s buđenjem osjećaja osobnosti. U zapletu drame, K. je protagonist, Kabanikha je antagonist u tragičnom sukobu. Njihov odnos u predstavi nije svakodnevna svađa svekrve i snahe, njihove sudbine izražavaju sukob dvaju povijesnih epoha, što određuje tragičnost sukoba. Za autora je važno prikazati ishodište karaktera junakinje, za što je u izlaganju, suprotno specifičnostima dramske vrste, K. dobila podužu priču o životu djevojke. Ovdje je nacrtana idealna verzija patrijarhalnih odnosa i patrijarhalnog svijeta općenito. Glavni motiv njene priče je motiv sveprožimajuće uzajamne ljubavi: „Živjela sam, ni za čim nisam tugovala, kao ptica u divljini, što hoću, dogodilo se, to i učinim.“ Ali bila je to “oporuka” koja se nimalo nije kosila s prastarim načinom zatvorenog života čiji je cijeli krug ograničen na kućne poslove, a budući da je K. djevojka iz imućne trgovačke obitelji, ovo je ručni rad, šivanje zlatom na baršun; budući da radi zajedno s lutalicama, onda, najvjerojatnije, govorimo o vezovima za hram. Ovo je priča o svijetu u kojem čovjeku ne pada na pamet suprotstaviti se općem, jer se još uvijek ne odvaja od te zajednice. Zato nema nasilja i prisile. Idilična harmonija patrijarhalnog obiteljskog života (možda je to upravo rezultat dojmova iz djetinjstva koji su joj zauvijek ostali u duši) za K. je bezuvjetni moralni ideal. Ali živi u doba kada je sam duh tog morala - sklad između pojedinca i moralnih ideja okoline - nestao, a okoštali oblik utemeljen na nasilju i prisili. Osjetljiva K. to uhvati u svom obiteljskom životu u kući Kabanovih. Nakon što je saslušala priču o životu snahe prije udaje, Varvara (Tihonova sestra) iznenađeno uzvikuje: "Ali tako je i kod nas." “Da, sve je ovdje kao da je iz ropstva”, ispušta K. i to je za nju glavna drama.

Za cjelokupnu koncepciju predstave vrlo je važno da se upravo ovdje, u duši žene koja je po odgoju i moralnim idejama sasvim “kalinovskaja”, rađa novi odnos prema svijetu, novo osjećanje, samoj junakinji još uvijek nejasno: „... Nešto loše mi se događa, nekakvo čudo!.. Nešto je u meni tako neobično. Tek počinjem ponovno živjeti ili ne znam.” Riječ je o nejasnom osjećaju, koji K., naravno, ne može racionalistički objasniti - buđenje osjećaja osobnosti. U duši junakinje, naravno, u skladu sa čitavim nizom pojmova i sferom života trgovačke žene, ono poprima oblik individualne, osobne ljubavi. U K. se rađa i raste strast, ali je ta strast visoko produhovljena, beskrajno daleko od nepromišljene težnje za skrivenim radostima. Probuđenu ljubav K. doživljava kao užasan, neizbrisiv grijeh, jer je ljubav prema strancu za nju, udatu ženu, povreda moralne dužnosti, moralne zapovijedi patrijarhalnog svijeta za K. pune su iskonskog smisla. Svim srcem želi biti čista i besprijekorna, njezini moralni zahtjevi prema sebi ne dopuštaju kompromis. Već spoznavši svoju ljubav prema Borisu, ona se tome svim silama opire, ali u toj borbi ne nalazi oslonac: „Kao da stojim nad ponorom i netko me tamo gura, ali nemam za što da se uhvatim. na." Doista, sve oko nje već je mrtva forma. Za K. forma i ritual sami po sebi nisu važni - njoj je potrebna sama bit ljudskih odnosa, jednom zaodjenuta u taj ritual. Zato joj je neugodno klanjati se pred nogama odlazećeg Tihona i odbija zavijati na trijemu, kako to od nje očekuju čuvari običaja. Ne samo vanjski oblici kućne upotrebe, nego i molitva postaje joj nedostupna čim nad sobom osjeti vlast grešne strasti. N. A. Dobrolyubov nije bio u pravu kada je ustvrdio da su K.-ove molitve postale dosadne. Naprotiv, K.-ini religiozni osjećaji jačaju kako njezina mentalna oluja raste. Ali upravo je nesklad između njezina grešnog unutarnjeg stanja i onoga što od nje zahtijevaju vjerske zapovijedi onemogućuje molitvu kao i prije: K. je predaleko od licemjernog jaza između vanjskog izvođenja obreda i svjetovne prakse. S njezinom visokom moralnošću takav je kompromis nemoguć. Osjeća strah od same sebe, od želje za voljom koja je u njoj rasla, neodvojivo stopljena u njezinim mislima s ljubavlju: „Naravno, ne daj Bože da se to dogodi! I ako mi ovdje bude prehladno, neće me zadržati nikakvom silom. Bacit ću se kroz prozor, bacit ću se u Volgu. Ne želim živjeti ovdje, pa neću, makar me rezali!”

K. se mlada udala, obitelj je odlučila o njezinoj sudbini, a ona to prihvaća kao sasvim prirodnu, uobičajenu stvar. Ulazi u obitelj Kabanov, spremna voljeti i poštovati svoju svekrvu ("Za mene je, majko, sve isto kao moja vlastita majka, što si ti ..." - kaže Kabanikhi u prvom činu, a ne zna lagati), unaprijed očekujući da će joj muž biti gospodar, ali i njezin oslonac i zaštita. Ali Tikhon nije prikladan za ulogu glave patrijarhalne obitelji, a K. govori o svojoj ljubavi prema njemu: "Jako mi ga je žao!" A u borbi protiv nezakonite ljubavi prema Borisu K., unatoč svojim pokušajima, ne uspijeva se osloniti na Tihona.

"Oluja" nije "tragedija ljubavi", nego prije "tragedija savjesti". Kad je pad prošao, K. se više ne povlači, ne žali sebe, ne želi ništa skrivati, govoreći Borisu: “Ako se za tebe ne bojim grijeha, zar ću se bojati suda ljudskog!” Svijest o grijehu ne napušta je u trenutku opijenosti srećom i obuzima je velikom snagom kada je sreći kraj. K. se javno kaje bez nade u oprost, a potpuna odsutnost nade tjera je na samoubojstvo, još teži grijeh: „Ionako sam svoju dušu upropastila.“ Nije Borisovo odbijanje da je povede sa sobom u Kyakhtu, već potpuna nemogućnost da pomiri svoju ljubav prema njemu sa zahtjevima svoje savjesti i fizičke odbojnosti prema kućnom zatvoru ono što ubija K.

Za objašnjenje karaktera K. nije bitna motivacija (radikalna kritika osuđivala je K. zbog ljubavi prema Borisu), već slobodna volja, činjenica da je iznenada i za sebe neobjašnjivo, suprotno vlastitim predodžbama o moralu i reda, zaljubila se u Borisa, a ne u “funkciju” (kako se to pretpostavlja u patrijarhalnom svijetu, gdje se ne smije voljeti osobnost određene osobe, nego upravo “funkcija”: otac, muž, sveća- zakon i sl.), već drugu osobu koja s njom nije ni na koji način povezana. I što je njezina privlačnost prema Borisu neobjašnjivija, to je jasnije da je poanta upravo u toj slobodnoj, nepredvidljivoj svojevoljnosti individualnog osjećaja. A upravo je to znak buđenja osobnog načela u ovoj duši, čiji su svi moralni temelji određeni patrijarhalnim moralom. Stoga je K.-ina smrt unaprijed određena i nepovratna, ma kako se ponašali ljudi o kojima ona ovisi: ni njezina samosvijest, ni cjelokupni način života ne dopuštaju da se osobni osjećaj koji se u njoj probudio utjelovi u svakodnevne oblike. . K. nije žrtva nikoga osobno iz svoje okoline (ma što ona sama ili drugi likovi u predstavi o tome mislili), nego tijeka života. Svijet patrijarhalnih odnosa umire, a duša ovoga svijeta napušta život u muci i patnji, smrvljena okoštalim oblikom svjetovnih veza koje su izgubile smisao, sama sebi donosi moralni sud, jer u njoj živi patrijarhalni ideal. njegov iskonski sadržaj.
Uz točnu društveno-povijesnu karakterizaciju, "Oluja" ima i jasno izražen lirski početak i snažnu simboliku. Obje su primarno (ako ne i isključivo) povezane sa slikom K. Ostrovski dosljedno povezuje sudbinu i govor sa zapletom i poetikom lirskih pjesama o ženskoj sudbini. U toj se tradiciji održala K. priča o slobodnom životu djevojke, monolog prije posljednjeg susreta s Borisom. Autor dosljedno poetizira sliku heroine, koristeći za to čak i takvo sredstvo, nekonvencionalno za dramsku vrstu, kao što je krajolik, koji je prvi opisan u primjedbi, zatim se o ljepoti volginih prostranstava govori u Kuliginovim razgovorima, zatim u riječima K. upućenim Varvari pojavljuje se motiv ptice i leta („Zašto ljudi ne lete? .. Znaš, ponekad mi se čini da sam ptica. Kad stojiš na gori, vuče te da letiš.Tako bi dotrčao, digao ruke i poletio”). U finalu se motiv bijega tragično transformira u pad s volške strmine, sa same planine koja je pozivala na let. A K. spašava K. od mučnog života u zatočeništvu, Volgi, simbolizirajući daljinu i slobodu (sjetite se priče o K; o njezinoj pobuni iz djetinjstva, kada je uvrijeđena ušla u čamac i zaplovila Volgom - epizoda iz biografija bliske prijateljice Ostrovskog, glumice L. P. Kositskaya, prve izvođačice uloge K.).

Lirizam "Oluje" nastaje upravo zbog bliskosti svijeta junakinje i autora. Nade u prevladavanje društvenih nesloga, razuzdanih individualističkih strasti, kulturnog jaza između obrazovanih slojeva i naroda na temelju uskrsnuća idealne patrijarhalne harmonije, koje su 1850-ih gajili Ostrovski i njegovi prijatelji u časopisu Moskvityanin, nisu izdržale. test modernosti. “Oluja” im je bila oproštaj, odražavajući stanje svijesti ljudi na prijelazu epoha. Lirsku prirodu Oluje duboko je razumio A. A. Grigoriev, i sam bivši Moskovljanin, rekavši o drami: "... kao da je ovdje stvoren ne pjesnik, nego cijeli jedan narod."

Na primjeru života jedne obitelji iz izmišljenog grada Kalinova, drama Ostrovskog "Oluja" pokazuje svu bit zastarjelog patrijarhalnog ustrojstva Rusije 19. stoljeća. Katerina je glavni lik djela. Ona je suprotstavljena svim drugim akterima tragedije, čak i od Kuligina, koji se također ističe među stanovnicima Kalinova, Katja se odlikuje snagom protesta. Opis Katerine iz "Oluje", osobine drugih likova, opis života u gradu - sve to daje razotkrivajuću tragičnu sliku, fotografski precizno prenesenu. Karakterizacija Katerine iz drame "Oluja" Ostrovskog nije ograničena na autorov komentar na popisu likova. Dramaturg ne procjenjuje postupke junakinje, oslobađajući se dužnosti sveznajućeg autora. Zahvaljujući takvom položaju, svaki subjekt koji percipira, bilo čitatelj ili gledatelj, može sam procijeniti junakinju na temelju svojih moralnih uvjerenja.

Katya je bila udana za Tihona Kabanova, sina trgovca. Izdavalo se, jer je tada, prema gradnji kuće, brak bio više volja roditelja nego odluka mladih. Katjin muž je jadan prizor. Neodgovornost i infantilizam djeteta, koji graniči s idiotizmom, doveli su do činjenice da Tikhon nije sposoban ni za što drugo osim za pijanstvo. U Marfi Kabanovi u potpunosti su utjelovljene ideje tiranije i licemjerja svojstvene cijelom "mračnom kraljevstvu".

Katya teži slobodi, uspoređujući se s pticom. Teško joj je opstati u uvjetima stagnacije i ropskog obožavanja lažnih idola. Katerina je istinski religiozna, svaki odlazak u crkvu za nju se čini kao praznik, a Katya je kao dijete često maštala da čuje anđeosko pjevanje. Ponekad se Katya molila u vrtu, jer je vjerovala da će Gospodin čuti njezine molitve bilo gdje, ne samo u crkvi. Ali u Kalinovu je kršćanska vjera bila lišena svakog unutarnjeg sadržaja.

Katerini snovi omogućuju joj da nakratko pobjegne iz stvarnog svijeta. Tamo je slobodna, kao ptica, slobodna da leti kamo hoće, ne poštujući nikakve zakone. „A kakve sam snove imala, Varenka“, nastavlja Katerina, „kakve snove! Ili zlatni hramovi, ili neobični vrtovi, i nevidljivi glasovi pjevaju, i miris čempresa, a planine i drveće kao da nisu isti kao obično, nego kao što su napisani na slikama. I kao da letim, i letim kroz zrak.” Nedavno je, međutim, Katerini postao svojstven određeni misticizam. Posvuda počinje vidjeti skoru smrt, au snu vidi zloga, koji je srdačno zagrli, a zatim uništi. Ovi su snovi bili proročanski.

Katya je sanjiva i nježna, ali uz njezinu krhkost, Katerinini monolozi iz Oluje pokazuju otpornost i snagu. Na primjer, djevojka odluči upoznati Borisa. Obuzele su je sumnje, htjela je baciti ključ od vrata u Volgu, razmišljala o posljedicama, ali je ipak napravila važan korak za sebe: „Baci ključ! Ne, ni za što! Sada je moj... Bilo što bilo, vidjet ću Borisa! Katya je zgrožena Kabanihovom kućom, djevojka ne voli Tikhona. Razmišljala je o tome da ostavi muža i da nakon razvoda pošteno živi s Borisom. Ali nije se imalo gdje sakriti od tiranije svekrve. Kabanikha je svojim ispadima bijesa kuću pretvorila u pakao, uskrativši svaku priliku za bijeg.

Katerina je iznenađujuće pronicljiva prema sebi. Djevojka zna za njezine karakterne osobine, za njezinu odlučnu narav: „Takva sam rođena, vruća! Imao sam još šest godina, ne više, pa sam to učinio! Doma su me nečim uvrijedili, ali bilo je pred večer, već je bio mrak; Istrčao sam do Volge, ušao u čamac i odgurnuo ga od obale. Sljedeće jutro su ga već pronašli, deset milja daleko! Takva se osoba neće podvrgnuti tiraniji, neće biti podložna prljavim manipulacijama od strane Kabanikha. Nije Katerina kriva što je rođena u vrijeme kada je žena morala bespogovorno slušati muža, bila je gotovo obespravljena aplikacija čija je funkcija bila rađanje. Inače, Katya sama kaže da bi djeca mogla biti njezina radost. Ali Katya nema djece.

U djelu se više puta ponavlja motiv slobode. Zanimljiva je paralela Katerina - Barbara. Sestra Tihon također teži biti slobodna, ali ta sloboda mora biti tjelesna, sloboda od despotizma i majčinih zabrana. Na kraju predstave djevojka bježi od kuće pronalazeći ono o čemu je sanjala. Katerina drugačije shvaća slobodu. Za nju je ovo prilika da radi što želi, da preuzme odgovornost za svoj život, a ne da sluša glupe naredbe. Ovo je sloboda duše. Katerina, poput Varvare, dobiva slobodu. Ali takva se sloboda može postići samo samoubojstvom.

U djelu Ostrovskog "Oluja", kritičari su različito percipirali Katerinu i karakteristike njezine slike. Ako je Dobrolyubov u djevojci vidio simbol ruske duše, izmučene patrijarhalnom stambenom izgradnjom, onda je Pisarev vidio slabu djevojku koja se sama dovela u takvu situaciju.

Test umjetnina

Glavni izvori Katerininog jezika su narodni govor, pučko usmeno pjesništvo i crkvena književnost.

Duboka povezanost njezina jezika s narodnim govorom ogleda se u vokabularu, figurativnosti i sintaksi.

Govor joj je pun verbalnih izraza, idioma narodnog govora: “Da ne vidim ni oca ni majke”; "nije imao dušu"; "Smiri mi dušu"; “koliko dugo upadati u nevolje”; "biti grijeh", u smislu nesreće. Ali ove i slične frazeološke jedinice su općenito razumljive, općeupotrebljene, jasne. Samo kao iznimka u njezinu su govoru morfološki neispravne tvorbe: “ne poznaješ moj karakter”; — Onda, nakon ovog razgovora.

Figurativnost njezina jezika očituje se u obilju verbalnih i likovnih sredstava, posebice usporedbi. Dakle, u njenom govoru ima više od dvadeset usporedbi, a svi ostali likovi u drami zajedno imaju nešto više od ovog broja. Pritom su njezine usporedbe raširenog, narodnog karaktera: “kao golub me”, “kao da golub guče”, “kao da mi se planina svalila s ramena”, “peče mi ruke, ko ugljen".

Katerinin govor često sadrži riječi i izraze, motive i odjeke narodne poezije.

Okrećući se Varvari, Katerina kaže: "Zašto ljudi ne lete kao ptice? .." - itd.

Čeznući za Borisom, Katerina u pretposljednjem monologu kaže: “Zašto da živim sada, dobro, zašto? Ništa mi ne treba, ništa mi nije milo, ni svjetlo Božje nije milo!

Ovdje postoje frazeološki obrati narodno-kolokvijalnog i narodno-pjesničkog karaktera. Tako, na primjer, u zbirci narodnih pjesama koju je objavio Sobolevski čitamo:

Nema šanse, nema šanse da je nemoguće živjeti bez dragog prijatelja ...

Sjećat ću se, sjetit ću se drage, Djevojci bijela svjetlost nije mila,

Nije lijepo, nije lijepo bijelo svjetlo ... Iz planine ću u mračnu šumu ...

govor frazeološki grmljavina Ostrovsky

Izlazeći na spoj s Borisom, Katerina uzvikuje: "Zašto si došao, razaraču moj?" U narodnom svadbenom obredu mlada pozdravlja mladoženju riječima: “Evo dolazi moj razarač”.

U završnom monologu Katerina kaže: „Bolje je u grobu ... Pod drvetom je grob ... kako je dobro ... Sunce je grije, kiša je kvasi ... u proljeće trava raste na njemu, tako mekom ... ptice će letjeti na drvo, pjevat će, djecu će izvoditi, cvijeće će cvjetati: žuto, crveno, plavo ... ".

Ovdje je sve iz narodne poezije: deminutivno-sufiksalni vokabular, frazeološki obrati, slike.

Za ovaj dio monologa u usmenoj poeziji obiluju i izravne tekstilne korespondencije. Na primjer:

... Poklopit će hrastovom daskom

Da, oni će biti spušteni u grob

I pokriven vlažnom zemljom.

Obrasti moj grob

ti si mravlja trava,

Još grimizno cvijeće!

Uz narodni govor i obradbu narodne poezije na katerinskom jeziku, kako je već rečeno, veliki utjecaj imala je crkvena književnost.

“Naša kuća”, kaže ona, “bila je puna lutalica i hodočasnika. A mi ćemo doći iz crkve, sjesti za neki posao ... i lutalice će početi pričati gdje su bili, što su vidjeli, različite živote ili će pjevati pjesme ”(d. 1, javl. 7).

Posjedujući relativno bogat vokabular, Katerina govori slobodno, oslanjajući se na različite i psihološki vrlo duboke usporedbe. Njezin govor teče. Nisu joj, dakle, strane takve riječi i obrati književnog jezika, kao što su: san, misli, naravno, kao da se sve to dogodilo u jednoj sekundi, nešto tako neobično u meni.

U prvom monologu Katerina govori o svojim snovima: “Kakve sam snove imala, Varenka, kakve snove! Ili zlatni hramovi, ili neki neobični vrtovi, i svi pjevaju nevidljivi glasovi, i miriše čempres, i planine i drveće, kao da nije isto kao obično, nego kako je napisano na slikama.

Ti su snovi, kako sadržajem, tako i oblikom verbalnog izražavanja, nesumnjivo nadahnuti duhovnim stihovima.

Katerinin govor originalan je ne samo leksiko-frazeološki, već i sintaktički. Sastoji se uglavnom od jednostavnih i složenih rečenica, s predikatima na kraju fraze: „Tako će proći vrijeme prije ručka. Ovdje bi starice zaspale i legle, a ja bih šetao po vrtu... Bilo je tako dobro” (d. 1, javl. 7).

Najčešće, kao što je tipično za sintaksu narodnog govora, Katerina povezuje rečenice veznicima a i da. “A mi ćemo doći iz crkve ... i lutalice će početi pričati ... Inače je kao da letim ... A kakve sam snove imao.

Katerinin lebdeći govor katkada poprima karakter pučke jadikovke: “Oj, nesrećo moja, nesrećo! (Plačući) Kamo jadnica da idem? Za koga se mogu uhvatiti?"

Katerinin govor je duboko emotivan, lirski iskren, poetičan. Da bi njezin govor dobio emocionalnu i poetsku izražajnost, koriste se i deminutivni sufiksi, tako svojstveni narodnom govoru (ključ, voda, djeca, grob, kiša, trava), te pojačavačke čestice („Kako me je sažalio? Koje su riječi kaže?” ) i uzviki (“Oh, kako mi nedostaje!”).

Lirsku iskrenost, poeziju Katerininog govora daju epiteti koji dolaze iza definiranih riječi (zlatni hramovi, neobični vrtovi, sa zlim mislima), te ponavljanja, tako karakteristična za usmeno pjesništvo naroda.

Ostrovski u Katerininom govoru otkriva ne samo njezinu strastvenu, nježno poetsku prirodu, već i snagu snažne volje. Snaga volje, Katerinina odlučnost potaknuti su sintaktičkim konstrukcijama oštro asertivne ili negativne prirode.

"Oluja". Riječ je o mladoj ženi koja još nema djece i živi u svekrvinoj kući, u kojoj osim nje i supruga Tihona živi i Tihonova neudata sestra Varvara. Katerina je već neko vrijeme zaljubljena u Borisa koji živi u kući Dikiya, njegovog nećaka bez roditelja.

Dok joj je muž u blizini, potajno sanja o Borisu, ali nakon njegovog odlaska, Katerina se počinje sastajati s mladićem i upušta se s njim u ljubavnu vezu, uz pomoć svoje snahe s kojom je Katerina vezana čak i blagotvorno.

Glavni sukob u romanu je sukob između Katerine i njezine svekrve, Tikhonove majke, Kabanikhe. Život u gradu Kalinov je duboka močvara koja usisava sve dublje. “Stari koncepti” prevladavaju nad svime. Što god “seniori” učinili, neka se izvuku, ovdje se slobodoumlje neće tolerirati, “divlje plemstvo” se ovdje osjeća kao riba u vodi.

Svekrva je ljubomorna na mladu, zgodnu snahu, smatrajući da udajom sina njena moć nad njim počiva samo na stalnim prijekorima i moralnom pritisku. U svojoj snahi, usprkos svom ovisnom položaju, Kabanikha osjeća snažnog protivnika, cijelu prirodu koja ne podleže njenom tiranskom ugnjetavanju.

Katerina nema dužnog poštovanja prema njoj, ne drhti i ne gleda Kabanikhe u usta, hvatajući svaku njezinu riječ. Ne ponaša se tužno kad joj muž ode, ne pokušava biti korisna svekrvi kako bi zaradila naklonost - drugačija je, njena priroda odolijeva pritisku.

Katerina je vjernica, a za nju je grijeh zločin koji ne može sakriti. U kući svojih roditelja živjela je kako je htjela i radila što je htjela: sadila je cvijeće, usrdno se molila u crkvi, doživljavajući osjećaj prosvjetljenja, sa znatiželjom slušala priče lutalica. Uvijek je bila voljena, a razvila je snažan, samovoljan karakter, nije podnosila nikakvu nepravdu i nije znala lagati i manevrirati.

Kod svekrve je, međutim, čekaju stalni nepravedni prijekori. Ona je kriva što Tihon ne pokazuje, kao prije, potrebno poštovanje prema svojoj majci, a ne zahtijeva to ni od svoje žene. Vepar zamjera sinu što ne cijeni majčinu patnju u njegovo ime. Moć tiranina izmiče iz ruku pred našim očima.

Izdaja snahe, koju je dojmljiva Katerina javno priznala, razlog je da se Kabanikh raduje i ponavlja:

"Rekao sam ti! I nitko me nije slušao!

Svi grijesi i prijestupi su zbog činjenice da, uočavajući nove trendove, ne slušaju starije. Svijet u kojem živi najstarija Kabanova sasvim joj odgovara: moć nad obitelji iu gradu, bogatstvo, teški moralni pritisak nad obitelji. Ovo je život Kabanikha, tako su živjeli njezini roditelji i njihovi roditelji - i to se nije promijenilo.

Dok je djevojka mlada, radi što hoće, ali kad se uda, kao da umire za svijet, pojavljujući se sa svojom obitelji samo na tržnici i u crkvi, a povremeno i na prepunim mjestima. Tako je i Katerina, došavši u kuću svoga muža nakon slobodne i sretne mladosti, morala simbolično umrijeti, ali nije mogla.

Onaj isti osjećaj čuda koje će tek doći, očekivanje nepoznatog, želja da doleti i uzleti, koja ju je pratila od slobodne mladosti, nije nigdje nestala, a eksplozija bi se ipak dogodila. Čak i ako ne vezom s Borisom, Katerina bi i dalje izazivala svijet u koji je došla nakon udaje.

Katerini bi bilo lakše da voli svog muža. Ali svaki dan, gledajući kako Tihona nemilosrdno tlači njezina svekrva, izgubila je osjećaje, pa čak i ostatke poštovanja prema njemu. Bilo joj je žao nad njim, s vremena na vrijeme ga je hrabrila, a nije se čak ni jako uvrijedila kad je Tihon, ponižen od svoje majke, iznese svoju uvredu na nju.

Boris joj se čini drugačijim, iako je zbog sestre u jednako poniženom položaju kao i Tihon. Budući da ga Katerina nakratko vidi, ne može cijeniti njegove duhovne kvalitete. A kad se dva tjedna ljubavne droge rasprše dolaskom njezina muža, ona je previše zauzeta duševnom tjeskobom i svojom krivnjom da bi shvatila da njegova situacija nije ništa bolja od Tihonove. Boris, još uvijek u slaboj nadi da će dobiti nešto od bakinog bogatstva, prisiljen je otići. Ne zove Katerinu sa sobom, njegova mentalna snaga nije dovoljna za to, i odlazi sa suzama:

“Eh, kad bi samo bilo snage!”

Katerina nema izlaza. Snaha je pobjegla, muž slomljen, ljubavnik odlazi. Ona ostaje u vlasti Kabanikhe i shvaća da sada neće dopustiti krivoj snahi da učini bilo što ... ako ju je ranije grdila za ništa. Nadalje - ovo je polagana smrt, nijedan dan bez prijekora, slab muž i nema načina da se vidi Boris. A vjerujuća Katerina od svega toga preferira strašni smrtni grijeh - samoubojstvo - kao oslobođenje od zemaljskih muka.

Shvaća da je njezin poriv strašan, ali za nju je još draže kazniti za grijeh nego živjeti u istoj kući s Veprom prije njezine fizičke smrti - duhovna se već dogodila.

Cjelovita i slobodoljubiva priroda nikada ne može izdržati pritiske i ruganje.

Katerina je mogla pobjeći, ali nije imala s kim. Jer – samoubojstvo, brza smrt umjesto spore. Ona je ipak uspjela pobjeći iz carstva "tiranina ruskog života".

Katerinu je Ostrovski zamislio kao pozitivnu sliku, čvrstog, odvažnog, odlučnog i slobodoljubivog karaktera, au isto vrijeme svijetle, pune ljubavi, kreativne, pune duboke poezije. Jako ističe njezinu povezanost s narodom. Uz sav razvoj radnje, Ostrovski govori o Katerininoj pobjedi nad mračnim kraljevstvom.

Katerinin život u kući njezinih roditelja bio je sličan životu kuće Kabanovih, isti lutalice sa svojim pričama, čitajući živote svetaca, pohađajući crkvu. Ali ovaj “život siromašan sadržajem, ona je nadoknadila svojim duhovnim bogatstvom”.

Cijela priča o Katerininu životu prožeta je velikom nježnošću prema prošlosti i užasom prema sadašnjosti: "Bilo je tako dobro" i "Potpuno sam uvenula s tobom". A najvrjedniji, danas izgubljen, bio je osjećaj volje. “Živjela sam kao ptica u divljini”, “... što hoću, dogodilo se, to i učinim”, “majka me nije prisilila”. A na Varvarinu primjedbu da je život u kući Katerininih roditelja sličan njihovom životu, Katerina uzvikuje: "Da, ovdje je sve kao da je iz zarobljeništva." Začuđujuće jednostavno, iskreno, onako kako se osjeća, bez ijedne riječi uljepšavanja, Katerina kaže: “Ustajala sam rano; ako je ljeto, odem na izvor, umijem se, ponesem vode i to je to, zalijem sve cvijeće u kući.
Crkva i vjera zauzimaju veliko mjesto u Katerininu životu od njezine mladosti.

Odrasla u patrijarhalnoj trgovačkoj obitelji, nije mogla biti drugačija. No, njezina se religioznost razlikuje od obrednog fanatizma Divljih svinja, ne samo svojom iskrenošću, već i činjenicom da je sve što je bilo povezano s vjerom i crkvom shvaćala prvenstveno estetski. “I do smrti sam volio ići u crkvu! Kao da idem u raj.”

Crkva je njezine fantazije i snove ispunila slikama. Gledajući sunčevu svjetlost koja se slijevala iz kupole, vidjela je pjevanje i leteće anđele u njoj, "sanjala je zlatne hramove."
Od svijetlih sjećanja Katerina prelazi na ono što sada proživljava. Katerina je duboko iskrena i istinita, želi sve reći Varvari, a ne sakriti ništa od nje.

Sa svojom karakterističnom figurativnošću, pokušavajući što točnije prenijeti svoje osjećaje, ona govori Varvari: „Noću, Varja, ne mogu spavati, stalno zamišljam nekakav šapat; netko mi tako nježno govori, kao da me golub, kao da golub guče. Ne sanjam više, Varja, kao prije, rajsko drveće i planine, nego kao da me netko tako žarko i žarko grli i nekamo me vodi, a ja za njim, idem.
Sve ove slike svjedoče o bogatstvu Katerininog duhovnog života.

Koliko je samo suptilnih nijansi rađajućeg osjećaja u njima preneseno. Ali kada Katerina pokušava shvatiti što joj se događa, ona se oslanja na koncepte koje je u njoj odgojila religija; ona probuđeni osjećaj sagledava kroz prizmu svojih religioznih ideja: „Grijeh mi je na umu ... ne mogu pobjeći od ovog grijeha.“ I otuda predosjećaj nevolje: "Prije nevolje, prije neke vrste ovoga ...", "Ne, znam da ću umrijeti" itd.

Religija ne samo da je ispunila njezine fantazije i snove svojim slikama, ona je zaplela njezinu dušu strahom - strahom od "vatrenog pakla", strahom od grijeha. Smjela, odlučna Katerina, ne boji se čak ni strašnog Kabaniha, ne boji se smrti - boji se grijeha, zli joj se čini posvuda, oluja joj se čini Božjom kaznom: "Ne bojim se umrijeti, ali kad pomislim da ću se odjednom pojaviti pred Bogom ovakav kakav sam ovdje s tobom, nakon ovog razgovora, to je ono što je strašno.

Katerinu karakterizira stalna želja da negdje ode, žeđ za pravdom i istinom, nesposobnost podnošenja uvreda. Nije slučajno da se, kao primjer ispoljavanja njezine topline srca, prisjeća slučaja iz ranog djetinjstva kada ju je netko uvrijedio, a ona otišla čamcem: „... bilo je predvečer, već je pao mrak, Istrčao sam do Volge, ušao u čamac i odgurnuo je od obale. Sljedećeg jutra pronašli su deset milja dalje.

Zajedno sa žarom i odlučnošću Katerine Ostrovsky pokazuje svoju čistoću, neiskustvo, djevojačku sramežljivost. Čuvši Varvarine riječi: "Davno sam primijetila da voliš drugu osobu", Katerina se uplaši, uplaši se, možda zato što je postalo očito ono što se ne usuđuje sebi priznati. Ona želi čuti ime Borisa Grigorijeviča, želi znati za njega, ali ne pita za to. Plašljivost je tjera samo da postavi pitanje: "Pa što?" Varvara izražava ono što se sama Katerina boji priznati samoj sebi, u čemu se vara. Ili nastoji dokazati sebi da voli Tihona, onda ne želi ni razmišljati o Tihonu, onda s očajem vidi da je osjećaj jači od njezine volje, a ta nepobjedivost osjećaja čini joj se strašnim grijehom. Sve se to neobično izražajno odražava u njezinu govoru: „Nemoj mi govoriti o njemu, učini mi uslugu, nemoj mi govoriti! Ne želim ga upoznati. Voljet ću svog muža." “Želim li razmišljati o njemu; Da, što učiniti, ako vam ne izlazi iz glave. O čemu god razmišljam, to mi stoji pred očima. I želim se slomiti, ali nikako to ne mogu.”

U nastojanju da osvoji njezino srce, neprestano se poziva na svoju volju. Put prijevare, tako uobičajen u tamnom kraljevstvu, za Katerinu je neprihvatljiv. Na Varvarin prijedlog: “Po mom mišljenju, radi što god želiš, samo da je sašiveno i pokriveno”, Katerina odgovara: “Ne želim to. Da, i što je dobro. Radije bih izdržao dok izdržim”; ili “A ako mi ovdje jako zahladi, onda me nikakva sila ne može zadržati. Bacit ću se kroz prozor, bacit ću se u Volgu. "Ne želim živjeti ovdje, neću, čak i ako me posiječeš."

Katerina ne želi lagati, Katerina ne poznaje kompromise. Njezine riječi, neobično rezolutno, energično izgovorene, govore o njezinoj čestitosti, nesputanosti, sposobnosti da ide do kraja.