Geršenzon Mihail. Geršenzon, Mihail Osipovič

GERŠENZON Mihail Osipovič (Meilikh Iosifovich), ruski povjesničar književnosti i društvene misli, publicist. Nakon završene gimnazije (1887.) odlazi u Berlin, upisuje se na Politehniku ​​u Charlottenburgu, sluša predavanja iz povijesti i filozofije na Sveučilištu u Berlinu te se 1889. vraća u Kišinjev. 1889-94. studirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. U tisku je debitirao 1894. Surađivao je u periodici (1896. bio je dopisnik lista Russkiye vedomosti iz Rima; radio je u časopisima Znanstvena riječ, Kritički osvrt, Vestnik Evropy, list Russkaya Rumor i dr.), prevodio (između ostalog prozu F. Petrarke) . U središtu istraživačkog interesa Gershenzona, koji je bio pod utjecajem ideja T. Carlylea, A. Bergsona, L. N. Tolstoja, je povijest duhovnog života Rusije u 19. stoljeću. Slavu su Gershenzonu donijela njegova povijesna i književna istraživanja o N. P. Ogarjovu, knjiga “P. Ya. Chaadaev. Život i razmišljanje”, “Povijest mlade Rusije” (obje 1908.) itd., izgrađene na pomno proučenoj građi i spajajući filozofsku i psihološku dubinu s vještinom fikcijskog prikaza. Geršenzon je zamislio i izveo izdavanje zbornika članaka o ruskoj inteligenciji „Međukazi“. "Iskustvo povijesne ilustracije" za komediju "Jao od pameti" A. S. Griboedova bila je knjiga "Griboedovskaya Moskva" (zasebno izdanje - 1914.), koja rekreira život, običaje i duhovno ozračje plemenite Moskve početkom 19. stoljeća na temelj neobjavljene korespondencije članova obitelji Rimski Korsakov - Gribojedovljevih suvremenika, koji su pripadali krugu moskovskog društva kojemu je pisac pripadao. Među ostalim povijesno-kulturološkim studijama: "Život V. S. Pečerina", "Povijesne bilješke: o ruskom društvu" (obje 1910.), "Slike prošlosti" (1912.), "Decembrist Krivcov i njegova braća" (1914.). Gershenzon je u predgovoru knjizi G. Lansona Metoda u povijesti književnosti (1911.) istupio protiv kulturnopovijesne škole, inzistirajući na potrebi razlikovanja povijesti književnosti kao »područja umjetničke forme« od povijesti društvene misli, anticipirajući u tom smislu ideje ruske formalne škole. Prihvatio Oktobarsku revoluciju 1917.; radio u Narodnom komesarijatu prosvjete, Središnjem arhivu, predavao na Višem književno-umjetničkom institutu. Religiozna i filozofska traženja Gershenzona odrazila su se u njegovim djelima o A. S. Puškinu, kao iu knjizi "Trostruka slika savršenstva" (1918.), "Dopisivanje s dva ugla" (1921., zajedno s Vjačem. I. Ivanovim) ; "Golfstrom", "Ključ vjere", "Sudbine židovskog naroda" (sve 1922.).

Književni i povijesni materijali koje je prikupio Gershenzon činili su niz zbirki: "Ruske propileje" (sv. 1-4.6, 1915-19), "Nove propileje" (sv. 1, 1923).

Cit.: Društveno-politički pogledi Hercena. M., 1906.; San i misao I. S. Turgenjeva. M., 1919.; Puškinova mudrost. M., 1919.; Pjesnikova vizija. M., 1919.; Članci o Puškinu. M., 1926.; Griboedovskaya Moskva. P. Ya. Chaadaev. Crtice prošlosti. M., 1989.

Lit .: Berman Ya Z. M. O. Gershenzon. Bibliografija. Od., 1928.

Mihail Osipovič Geršenzon

Geršenzon Mihail Osipovič (1869. - 1925.) - povjesničar književnosti i ruske društvene misli. Diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta (1894.). Surađivao u mnogim književnim, umjetničkim i znanstvenim časopisima ("Ruska misao", "Znanstvena riječ", "Bulletin Europe" i dr.). Kritizirao je »pozitivističku« mješavinu povijesti društvenog, duhovnog života i same književnosti. Inzistirao je na potrebi razdvajanja povijesti književnosti (evolucija književnih oblika) i povijesti duhovnog života (mentaliteta epohe). Potonjem je pridavao iznimnu važnost (povjesničari proučavaju društvo kao neku vrstu apstrakcije, dok, prema Gershenzoiju, "društvo ne traži, ne misli, ne pati, samo pojedini ljudi pate i misle"). Doživio očiti utjecaj ideja L. N. Tolstoj. Bio je inicijator i inspirator "Milekaza". Nakon Oktobarske revolucije, za razliku od svojih bivših koautora, ostao je u Rusiji i surađivao sa sovjetskom vladom. Bio je organizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca. Uveo je u znanstveni opticaj niz vrijednih arhivskih materijala, pripremio zbirke za izdavanje: "Ruski propileji" (knj. 1-4, 6; 1915.-1919.), "Novi propileji" (1923.), "Arhip Ogarjev" (1930.) . Gershenzon je autor knjiga: "Povijest mlade Rusije" (1908), "P. Ya. Chaadaev. Život i mišljenje" (1908), "Život V. S. Pečerina" (1910), "Slike prošlosti" " (1312), " Griboyedovskaya Moskva" (1914), "Puškinova mudrost" (1919), "Vizija pjesnika" (1919), "Ključ vjere" (1922), "Gulfstrem" (1922).

GERŠENZON Mihail Osipovič (Meilikh Iosifovich) - ruski povjesničar društvene misli, filozof, publicist, prevoditelj. Završio je cheder i gimnaziju, proveo dvije godine u Njemačkoj, studirao na Politehnici i pohađao predavanja iz povijesti i filozofije na Sveučilištu u Berlinu, 1889.-94. studirao je povijest pod vodstvom profesora P. G. Vinogradova na Fakultetu Povijest i filologiju Moskovskog sveučilišta. Sveučilište je objavilo Gershenzonova studentska djela Aristotel i Efor (1894.) i Aristotelovu Athenian Politia i Plutarhove biografije (1895.) kao od velike znanstvene vrijednosti. Surađivao u "Desk Encyclopedic Dictionary of the Granat Brothers", radio u časopisima "Ruska misao", "Kritički pregled", "Znanstvena riječ" i "Bulletin of Europe", izdavačka kuća "Put". 1912-13. objavljivao je novinarske članke u novinama Russkaya Rumor i Birzhevye Vedomosti. Nakon socijalističke revolucije, koju je prihvatio sa simpatijama, videći u njoj mogući put za rješenje krize kulture, postao je suorganizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza književnika, predavao je na Visokom književno-umjetničkom institutu, radio je u Akademiji umjetničkih znanosti, Narodnom komesarijatu za obrazovanje, Središnjem arhivu, časopisu "Bilješke sanjara".

Gershenzon je bio pod utjecajem učenja T. Carlyle o herojskoj ličnosti, filozofija povijesti L. Tolstoja, filozofija života A. Bergsona. Gershenzon je kao poseban predmet izdvojio proučavano područje kulture - povijest mentaliteta epohe, ukupnost osobnih sudbina, što zahtijeva dubinsko proučavanje unutarnjeg duhovnog iskustva "heroja vremena" . Rezultat povijesnih i književnih istraživanja bio je niz članaka o A. S. Puškin, izdanje eseja P. Ya. Chaadaeva , I. V. Kirejevskog , N. P. Ogareva , A. I. Herzen, A. I. Ertel i dr. Gershenzon - pokretač i sudionik zbirke "Prekretnice" (1909.); u članku »Stvaralačka samosvijest« pozvao na oživljavanje stvaralačke samosvijesti pojedinca kao uvjeta daljnjeg društvenog stvaranja i očuvanja duhovne cjelovitosti ruskog društva. Glavna filozofska djela Gershenzona posvećena su problemima religije i kulture: "Trostruka slika savršenstva" (1918.), "Dopisivanje s dva ugla" (1921., zajedno s Vjačeslavom Ivanovim), "Ključ vjere" (1922.). ), "Gulfstrem" (1922.), "Sudbina židovskog naroda" (1922.). Nakon Rousseaua i Nietzsche je kritizirao moderne oblike kulture koji su izgubili slobodu izravnog iskustva, pogođeni refleksijom i zaraženi fetišizmom, protiv pritiska kulture nad vjerom.

Yu. V. Sineokaya

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010., vol. I, A - D, str. 517-518 (prikaz, ostalo).

Gershenzon Mikhail Osipovich (Meilikh Iosifovich) (1 (13.0? 1869. Kišinjev-19.02.1925, Moskva) - povjesničar, istraživač ruske, društvene misli, filozof. Autor povijesnih i biografskih djela popularnih početkom 20. stoljeća, posvećenih životu ruskog plemstva epohe Aleksandra I. i Nikole I., sudbini Puškina i Herzenovih suvremenika, stvaralačkoj evoluciji ruskih mislilaca: zapadnjaka i Slavofili, izdavač djela Čaadajeva i Kirejevskog, pisma A. I. Ertela, arhiva N. A. i N. P. Ogareva, sastavljač 6-tomne zbirke dokumenata i materijala iz povijesti ruske kulture "Ruski propileji" (M., 1915- 1919.; uz nju je objavljena i zbirka "Nove Propileje", 1923.). Autor prijevoda proze F. Petrarke, "Opća povijest" E. Lavissea i A, Rimbauda, ​​op. G. Lanson, F. Paulsen, K. Beloch, Gershenzon završili su privatnu židovsku školu, gimnaziju. Godine 1887. upisao se na Politehniku ​​u Berlinu, pohađao samo 2 tečaja, a 1889.-1894. studirao je na povijesnom odjelu Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta, specijalizirajući se za antičku povijest.

Godine 1904. Gershenzon je postao urednik dijela časopisa Critical Review. Godine 1907.-1908. vodio je književni odjel časopisa Vestnik Evropy, gdje je vodio mjesečne recenzije. Kao publicist nastupao je u novinama "Ruska glasina" (1912.-1913.) i "Birževye vedomosti" (1915.-1917.). Gershenzon je stvorio niz povijesnih djela o junacima epohe 20-40-ih godina 19. stoljeća u Rusiji: “Povijest mlade Rusije” (M, 1908), “P. Ya. Chaadaev. Život i razmišljanje (Sankt Peterburg, 1908.), Život V. S. Pečerina (M., 1910.), Slike prošlosti (M., 1912.), Gribojedovskaja Moskva (M., 1914.), Dekabrist Krivcov i njegova braća” (M., 1914). U njima je posebnu pozornost posvetio opisu unutarnjeg svijeta svojih likova, njihovim emotivnim doživljajima. Metoda povijesnog istraživanja Gershenzona, kao i svjetonazor općenito, bila je pod utjecajem koncepta kreativne osobnosti T. Carlylea, izloženog u njegovoj knjizi "Heroji, štovanje heroja i herojsko u povijesti". Slijedeći Carlylea, Gershenzon je smatrao da se duh vremena najjasnije očituje upravo u individualnom svjetonazoru osobe: „Proučavati promjenu društvenih ideja u njihovoj biti znači proučavati te ideje u individualnoj dubini, u osobi njihovi tipični predstavnici” (Povijest mlade Rusije. str. 2) .

Prijelomna godina za Gershenzona bila je 1909. godina, kada je na njegovu inicijativu objavljena zbirka "Međaši", posvećena kritici svjetonazora inteligencije. Negativna reakcija u društvu na zbirku, a posebno na Gershenzonov članak "Stvaralačka samosvijest" objavljen u njoj (koji sadrži zloglasni, iako u većini slučajeva neshvaćen, "blagoslov" vlasti, koja na bajunete brani inteligenciju, protiv njihove volje, od naroda) povlači za sobom odlazak Geršenzona iz liberalnog Vestnika Evropy i približavanje vjerskim i filozofskim krugovima.

Godine 1910. Gershenzon je surađivao u izdavačkoj kući "Put" koju su vodili E. N. Trubetskoy i Bulgakov. Međutim, Gershenzon se nije slagao s vođama vjerskog preporoda u njegovoj procjeni rata 1914.-1918. i Oktobarske revolucije 1917. godine. Geršenzon kategorički nije prihvatio rat, a militantno-domoljubni poriv koji je zahvatio njegove kolege u izdavačkoj kući "Put": Berdjajev, Bulgakov, a posebno Ern (s njegovim poznatim "vrijeme je slavenofilsko") ostao mu je stran. Geršenzon je, za razliku od ostalih Vehovaca, sa simpatijama dočekao boljševičku revoluciju, iako nije javno izrazio odobravanje sovjetske vlasti. Nakon revolucije, Gershenzon je bio jedan od organizatora i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca, predsjednik književne sekcije Akademije umjetničkih znanosti, koju je utemeljio Brjusov. Plod istraživanja Puškinova stvaralaštva bilo je djelo Puškinova mudrost (M., 1919.) i Pjesnikovo viđenje (M., 1919.). U kasnim 10-im - ranim 20-im godinama objavljena su glavna filozofska djela Gershenzona: "Trostruka slika savršenstva" (M., 1918.), "Dopisivanje s dva ugla" (str., 1921., u suradnji s V. I. Ivanovim), "Ključ vjere" (str., 1922.), "Gulfstrem" (M, 1922.), "Sudbine židovskog naroda" (str.; Berlin, 1922.), Želja za neposrednom individualnom percepcijom svijeta, intimno-osobni doživljaj kulture bila je najkarakterističnija značajka svjetonazora Gershenzona, koja je odredila originalnost i unutarnji motiv njegovih religijskih i filozofskih traženja. Ravnodušan prema spekulativnoj, apstraktno-racionalnoj filozofiji, smatrao je da samo oni metafizički i religiozni postulati koji su ukorijenjeni u "osjetilno-voljnoj jezgri" ljudske osobnosti - "nesvjesnoj volji", podređeni "svjetskom kozmičkom zakonu" i konstituiraju niži, imaju pravo značenje.dubinski, ontološki najtemeljniji "sloj" ljudskog duha. Samo bliska "instinktivno-obavezna korespondencija s urođenim karakteristikama" individualne volje može, prema Gershenzonu, učiniti apstraktnu ideju "unutarnjim motorom ... života", tj. "za razliku od čisto spekulativne ... mrtve ideje ” - “ideja-osjećaj”, “ideja-strast” (Vekhi. M., 1909. C, 82). Osim „nesvjesne volje“, ljudski duh se sastoji od još 2 sloja: Ja, osoba, kojeg čine „konkretne želje, mišljenja i prohtjevi“ pojedinog čovjeka i samosvijest koja, prema Gershenzonu, sadrži ne samo “ideje i sklonosti, uzdignute iz dubina u svijest”, nego i “strane, donesene izvana”. Ljudska svijest, iako ukorijenjena u "nesvjesnoj volji", ipak ima relativnu samostalnost u shvaćanju istine. To omogućuje osobi da odstupi od propisa Božanskog kozmičkog zakona utisnutog u njeno srce. Razdvojenost uma i volje, zamjena žive istine, “istina-strast”, apstraktnim, racionalnim, često posuđenim idejama ili uvjerenjima, razorno djeluje na ljudsku osobnost. Tako se ruski intelektualci, usmjerivši sve svoje snage na vanjskopolitičko djelovanje, zaboravivši na dispenzaciju svoga duha, nisu mogli oduprijeti ni pritisku vlasti (reakcija koja je uslijedila nakon poraza revolucije 1905-1907), ili postići razumijevanje s narodom, koji živi nasuprot njima cijelim, organskim životom.

Gershenzon je u povijesti ruske društvene misli otkrio jaz između svijesti koja teži nadindividualnim društvenim i političkim idealima i “unutarnje opravdanih potreba” pojedinca. Razlog tome jazu bila je, prema Gershenzonu, petrovska reforma, koja je otrgnula obrazovani dio društva od naroda i time poremetila organski razvoj Rusije. Slavofili, Gogolj, Dostojevski, koji su pozivali na "stvaralačku samosvijest", na rad na unutarnjem preustroju ličnosti, nisu naišli na odaziv predstavnika inteligencije. S druge strane; sljedbenici slavenofila, ne dijeleći politički radikalizam svojih protivnika, sve su se više povezivali sa snagama reakcije. Gershenzon je vjerovao da inteligencija treba prevladati "rascjep u ruskom društvu" uz pomoć kreativnog obraćanja duhovnim aspektima ljudskog života. Pod nedvojbenim utjecajem Carlylea, Gershenzon je tvrdio da će potraga za društvenim idealom biti plodna i uspješna samo za cjelovitu, kreativnu osobu koja živi u skladu s božanskim planom. Za Gershenzona je u to vrijeme, uz predpetrovsku Rusiju, buržoaski Zapad također djelovao kao standard organskog razvoja. Buržoaziju je prepoznao kao “nesvjesni instrument Božjeg rada na zemlji”, a miran ishod klasne borbe bio je “psihološki moguć” samo na Zapadu (Vekhi, str. 92). samo liberalni protivnici Vekhija, ali i neki suautori zbornika - npr. P. B. Struve.Od izbijanja rata 1914. Gershenzonova su nihilistička raspoloženja također porasla u odnosu na europsku kulturu: rat je, smatrao je, jasno pokazao da je jaz između kulturne svijesti i osobne volje univerzalan i svojstven ne samo Rusiji. Vandalizam naroda zaraćenih zemalja, koji se očitovao u odnosu na vlastite kulturne vrijednosti, otkrio je Gershenzonu duboku otuđenost kulture od ljudske prirode. Negiranje kulture približava Gershenzona pogledima Rousseaua i Tolstoja. U svom glavnom filozofskom djelu "Trostruka slika savršenstva" osudio je suvremenu civilizaciju koja je ljudski život podredila utilitarističkom proračunu i suprotstavila bezlični svijet stvari - "oruđa" individualnoj izvornosti prirodnih organizama. Pritom, za razliku od O. Spenglera, Berdjajeva i Erna, Gershenzon nije dijelio kulturu i civilizaciju. Kulturne vrijednosti (moral, religija itd.), kao i oruđe koje je stvorila civilizacija, za njega su bile mrtve apstrakcije od žive konkretnosti Boga, čovjeka i prirode. “Ono što je bilo živo i osobno, u čemu je kružila i pulsirala vrela krv jednoga, tada postaje idolom, zahtijevajući za sebe istu životnu i osobnu žrtvu kao što je ugledalo svjetlo...” (vidi: Prepiska s dva ugla, str. 35). Prema točnoj primjedbi Gershenzonova koautora u Correspondence, Vyach. Ivanov, misliočev »osjećaj pretjeranog tereta, kulturnog naslijeđa« pogoršan, proizlazi iz njegova »iskustva kulture« kao sustava najsuptilnijih prisila« (Isto). Gershenzonovo prihvaćanje revolucije objašnjeno je ne samo njegovom upornom željom da se oslobodi tereta mrtvog kulturnog naslijeđa i moći depersonalizirajuće civilizacije. G. je socijalizam vidio kao pozornicu na putu povratka čovječanstva njegovim izvorima, ustvrdivši "iz čudovišne povezanosti društvenih i apstraktnih ideja osobne istine rada i posjeda". Taj je put, prema Gershenzonu, započela reformacija M. Luthera i nastavljena Francuskom revolucijom, ali "Lutherovo kršćanstvo, republika i socijalizam još uvijek su pola bitke: potrebno je da osobno postane osobno, kao što je rođeno " (str. 37). Pogledi Gershenzona u kasnom razdoblju njegova stvaralaštva bili su najviše u skladu s filozofijom života, osobito s idejama A. Bergsona, koji je imao nedvojbeni utjecaj na ruskog mislioca (vidi: Vizija pjesnika. M., 1919). Svojevrsna "psihologizacija" religiozne vjere, karakteristična za Gershenzona, a najživlji izraz našla je u njegovom op. "Ključ vjere" (1922), ideja o religiji kao "ispravnom" ("kozmičkom") dispenzaciji nečijeg duha, djelomično se vratila u djelo W. James„Raznolikost religioznog iskustva“.

B. V. Mežujev

Ruska filozofija. Enciklopedija. ur. drugi, izmijenjen i dopunjen. Pod općim uredništvom M.A. Maslina. Comp. P.P. Apriško, A.P. Polyakov. - M., 2014, str. 130-132 (prikaz, ostalo).

Skladbe: Griboedovskaya Moskva. II. Y. Chaadaev: Eseji o prošlosti. M., 1989.; Duh i duša // Riječ o kulturi: sub. filozofija i književno-kritički članci. M., 1918.; Čovjek koji je želio sreću // Sjeverni dani. sub. 2. Pb.; M., 1922.; Sunce nad tminom; Gluhonijemi demoni // Bilješke sanjara. 1922. br. 5; Vrsta indijske palme; Čovjek opsjednut Bogom // Moderne bilješke. 1922. broj 12; Pisma mom bratu. M., 1927.

Literatura: Berman Ya.Z. M. O. Gershenzon: Bibliografija. Odesa; L., 1928.; Beli A. Geršenzon//Rusija. 1925. broj 5 (14); Lossky N. O. Rets. o knjizi "Trostruka slika savršenstva" // Book and Revolution. 1920. br. 2; Proskurina V. Yu. Stvaralačka samosvijest Mihaila Geršenzona // Književna smotra. 1990, broj 9- Khodasevich V. F. Gershenzon // Khodasevich V. F. Necropolis. Sjećanja. Pariz, 1976.; Šestov L. O vječnoj knjizi (U spomen na M. O. Geršenzona) // Sovremennye zapiski, 1925. br. 24.

Pročitaj dalje:

Ivanov V.I., Gershenzon M.O. Dopisivanje iz dva ugla ( Članak Sineoka Yu.V. o sastavu V.I. Ivanova i M.O. Gershenzon).

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografsko kazalo).

Kompozicije:

Povijest mlade Rusije. M., 1908.;

Život V. S. Pečerina. M., 1910.;

San i misao I.S. Turgenjev. M., 1919.;

"Ruski propileji", svezak 1-4, 6. M., 1915-19;

"Nove Propileje", svezak 1. M.-Str., 1923.;

Članci o Puškinu. M., 1926.;

Pisma mom bratu. M., 1927.;

Griboedovskaya Moskva. P. Ya. Chaadaev. Crtice prošlosti. M., 1989.

Književnost:

Bely A. Gershenzon. - "Rusija", 1925, br. 5 (14);

Šestov L. O vječnoj knjizi (U spomen na M. O. Geršenzona). - "Moderne bilješke", 1925., br. 24;

Berman Ya. 3. M. O. Gershenzon: Bibliografija. Odesa, 1928.;

Khodasevich V. F. Nekropola. Sjećanja. Pariz, 1976.;

Proskurina V. Yu. Stvaralačka samosvijest Mihaila Geršenzona. – „Književna smotra“, 1990., br.9.

Mihail Osipovič Geršenzon(ime po rođenju Meilikh Iosifovich Gershenzon; 1. srpnja (13), Kišinjev - 19. veljače, Moskva) - ruski književni kritičar, filozof, publicist i prevoditelj.

Biografija

Meilih Gershenzon rođen je u provincijskom gradu Chisinau u obitelji Pinkhus-Yosefa Leibovicha (Joseph Lvovich) Gershenzona, malog poduzetnika i privatnog odvjetnika iz grada Litine, i Gitli Yankelevne (Golda Yakovlevna) Tsysine. Od 1875. učio je u chederu, zatim u privatnoj kišinjevskoj židovskoj javnoj školi Blumenfeld, 1887. maturirao je na I. kišinjevskoj državnoj gimnaziji.

Otac je želio svojoj dvojici sinova omogućiti obrazovanje koje bi im omogućilo materijalnu neovisnost. Abramova najstarijeg sina poslao je u Kijev da studira za liječnika, a svog najmlađeg sina na Tehničko sveučilište u Berlinu da studira za inženjera. Dvije godine (1887.-1889.) M. O. Gershenzon je pošteno studirao, ali je kao rezultat toga došao do zaključka da ta karijera nije za njega. Počeo je slušati predavanja povjesničara H. von Treitschkea i filozofa E. Zellera na Sveučilištu u Berlinu.

Tako je studentski život M. Gershenzona u Moskvi započeo u krajnjoj oskudici, uz stalno učenje lekcija. Na sveučilištu je slušao predavanja V. I. Guerriera o modernoj povijesti, P. G. Vinogradova o povijesti Grčke, F. E. Korsha o klasičnoj filologiji, N. Ya. Grota i M. M. Troickog o psihologiji, V. O. Ključevskog o ruskoj povijesti, M. S. Korelina o antičkoj filologiji. povijest semitskog istoka. S. I. Sobolevsky vodio je praktičnu nastavu iz starogrčkog jezika. Gershenzon je također pohađao nekoliko predavanja I. M. Sechenova o fiziologiji i S. S. Korsakova o psihijatriji.

Ispostavilo se da je Gershenzonov razredni kolega bio još jedan Kišinjevljanin, Nikolaj Borisovič Goldenweiser (1871.-1924.), koji mu je ostao najbliži prijatelj do kraja života. Do tada se cijela obitelj Goldenweiser preselila u Moskvu: otac Boris Solomonovič Goldenweiser (1838.-1916.), poznati odvjetnik, majka Varvara Petrovna, mlađi brat Aleksandar i dvije sestre, Tatjana i Marija. M. Gershenzon brzo je postao prijatelj Goldenweiserovih.

U prosincu 1893. Gershenzon je nagrađen zlatnom medaljom za esej "Atensko državno uređenje Aristotela i biografija Plutarha", napisan na inicijativu i pod vodstvom P. G. Vinogradova. Nadao se, na temelju te medalje, postići za Gershenzona, ako ne napuštanje sveučilišta, onda barem poslovna putovanja u inozemstvo radi nastavka školovanja, ali ništa se nije dogodilo. Gershenzon je u pismu obitelji prenio riječi Vinogradova na sljedeći način:

“Da nije bilo naredbe da se ne-kršćani ne ostavljaju na sveučilištu, a radilo se samo o otporu fakultetskog vijeća, onda ne bih stao ni prije demonstracija i postigao bih svoj cilj.”

Gershenzon je do kraja života zarađivao književnim radom. Njegov prvi objavljeni tekst bio je natuknica o kineskoj dinastiji Ming u Pomegranate Desktop Encyclopedic Dictionary (); nakon njega su uslijedile druge manje natuknice u ovom rječniku. Godine 1894. njegova recenzija knjiga N. I. Kareeva objavljena je (bez potpisa) u časopisu Ruska misao. Godine 1896. novine Russkiye Vedomosti objavile su 30 njegovih bilješki na različite teme, uglavnom recenzije knjiga. Ta se aktivnost nastavila i sljedećih godina, iako manjim intenzitetom. Glavni izvor prihoda u tom razdoblju bili su prijevodi za Gershenzona, uključujući knjige “Priče o grčkim junacima koje je B. G. Niebuhr sastavio za svog sina”, “Povijest Grčke” Y. Belocha, tri sveska iz višetomne “Opće povijesti” ” Lavisse i Rambo. Također je djelovao kao urednik prijevoda, posebice monografije E. Meyera "Ekonomski razvoj antičkog svijeta"; izdavanje ove knjige otežavala je cenzura i godinama odgađano.

Od studentskih godina Gershenzon je bio prijatelj s V. A. Maklakovim i S. P. Moravskim, također studentima Vinogradova. Dok je radio na Aristotelovoj Atenskoj Politiji, mnogo je razgovarao s M. M. Pokrovskim, o kojem je imao izuzetno visoko mišljenje: „Jedna večer provedena s njim više me obogaćuje nego godinu dana sveučilišnih predavanja.“ Od sredine 1890-ih Gershenzon je bio prijatelj sa S. N. Bulgakovom, diplomantom pravnog fakulteta Moskovskog sveučilišta.

Godine 1893. filantrop Elizaveta Nikolaevna Orlova (1861.-1940., unuka M. F. Orlova, pranećakinja N. I. i S. I. Krivtsova, praunuka N. N. Raevskog) inicirala je stvaranje Komisije za kućno čitanje, čija je svrha bila promicanje vlastitog identiteta. -obrazovanje siromašnih. Povjerenstvo je objavljivalo programe čitanja, slalo knjige i nadziralo čitanje. P. G. Vinogradov postao je član (a kasnije i predsjednik) komisije. Njoj je privukao Gershenzona, koji je kao rezultat toga objavio niz prijevoda i vlastitih tekstova o problemima obrazovanja i odgoja. Uz isto je djelo povezano i pisanje popularnog eseja o Petrarki (1899.), kasnije prerađenog u uvodni članak zbirke prijevoda (1915.). Poznanstvo s Orlovom preraslo je u dugogodišnje prijateljstvo i odigralo je veliku ulogu u životu Gershenzona.

Prijateljski odnosi sa sestrom Nikolaja Goldenweisera Marijom pretvorili su se u romantične, ali brak između pravoslavne Marije Goldenweiser i Židova Meilicha Gershenzona bio je nemoguć prema zakonima Ruskog Carstva. Od 1904. počeli su jednostavno živjeti zajedno kao obitelj. B. S. Goldenweiser nije odobravao ovu odluku, smatrajući da je Gershenzon mogao biti kršten, jer se tako dogodilo. Djeca Gershenzona - sinovi Alexander (koji je umro u djetinjstvu), Sergey i kći Natalia - smatrani su "ilegalnom djecom upisanom u putovnicu djevojčice Goldenweiser". Do 1914. rusko je zakonodavstvo postalo tolerantnije: pravoslavci su se mogli obratiti na druge kršćanske vjeroispovijesti, a nepravoslavci su se mogli vjenčati sa Židovima. Marija Borisovna postala je luteranka, a vjenčali su se po luteranskom obredu.

Godine 1908. ili 1909. Orlova je naselila Gershenzone u svoje kućanstvo u Nikolskom prolazu blizu Arbata, najprije u drvenu gospodarsku zgradu, a potom u novu kuću (br. 13), koju je 1912. godine sagradio arhitekt Ivanov-Shitz. I sama se nastanila u istoj kući sa svojom majkom, a kasnije i sestrom, koja je bila udana za S. A. Kotljarevskog. Izgubivši cijelo svoje bogatstvo kao rezultat Oktobarske revolucije (iako je sretno izbjegla bilo kakvu represiju), Orlova je nastavila živjeti s Gershenzonovima kao član obitelji do svoje smrti, zarađujući podučavajući crtanje i jezike, a kasnije i prodajući svoje slike. Godine 1959. obitelj (već Chegodaevs) preselila se u Cheryomushki, a 1983. kuća broj 13 je srušena, a na njenom mjestu izgrađena je nova moderna za "sluge naroda".

Postavši poznati pisac i znanstvenik, Gershenzon nije prekinuo sa svakodnevnim novinarstvom sve dok boljševici nisu zatvorili sve nezavisne novine i časopise. Bio je urednik književnog odjela časopisa "Znanstvena riječ", "Kritički pregled" (od 1904), "Bulletin of Europe" (1907-08). Godine 1913. objavio je 18 bilješki na različite teme u novinama Russkaya Rumor pod pseudonimom "Junior". 1914.-1916. aktivno je objavljivao opće i književne teme u novinama Birzhevye Vedomosti.

Nakon veljačke revolucije - predsjednik Sveruskog saveza pisaca. 1920-21. bio je član Biroa književnog odjela Narodnog komesarijata za prosvjetu, član kolegija 4. odjela Glavnog arhiva, od 1921. voditelj književne sekcije Državne umjetničke akademije. znanosti.

Stvaranje

Mikhail Gershenzon sažeo je svoje dojmove o nizu krvavih pogroma "crne stotine" tijekom Prve ruske revolucije 1905-07. sljedećim riječima: ova vlast, koja nas sama svojim bajunetama i zatvorima još uvijek štiti od bijesa naroda.

Pisac. Rod. godine 1869.; diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Napisao niz povijesnih i povijesno-književnih članaka u Ruskoj misli, Russkim vedomostima, Biltenu obrazovanja, Pitanjima filozofije i psihologije, Biltenu Europe, Znanstvenoj riječi, Božjem svijetu itd. Posljednjih godina objavljuje u djelima djelo koje ima za cilj prikazati povijesnu i psihološku studiju o razvoju ruske misli od Aleksandrovog doba do kraja 40-ih. Tu spadaju članci: "Doktor Werner iz" Heroj našeg vremena "(" Svijet Božji ", 1900.), "Iz Chaadaevljeve korespondencije" ("Vestn. Evropy", 1900.), "H. P. Ogarev i njegovi kmetovi" ("Znanstvena riječ", 1903), "Lirika N. P. Ogareva" ("Vestn. Evropy", 1903), "Priča o prijateljstvu: Granovski, Herzen, Ogarev" ("Znanstvena riječ). “, 1903.), „Puškinov prijatelj, P. V. Našičokin” („Ruska misao”, 1904.), „V. S. Pečerin ("Znanstvena riječ", 1904.), "N. V. Stankevič" ("Novi put", 1904.). Godine 1904. pod uredništvom G. objavljena je zbirka pjesama N. P. Ogareva.

(Brockhaus)

Gershenzon, Michael Osipovič

Književni povjesničar i publicist; rođen je 1869. u Kišinjevu u religioznoj obitelji i, pohađajući gimnaziju, kod kuće je učio hebrejski jezik; po završetku tečaja na Moskovskom sveučilištu na Povijesno-filološkom fakultetu, trebao je biti ostavljen na sveučilištu da se pripremi za katedru (prof. P. G. Vinogradov), ali ga je židovstvo spriječilo. Glavna djela G.-a posvećena su povijesti mentalnog razvoja Rusije u 19. stoljeću, a njihova je metoda značajka: autor istražuje duhovne pokrete ne u njihovoj kontinuiranoj masi, već na njihovim tipičnim, iako ponekad sekundarnim predstavnicima. Najvažniji rezultati ove psihološke studije ruske kulturne povijesti, utemeljeni na primarnim izvorima i dovodeći do neovisnih zaključaka, prikazani su u nizu talentiranih časopisnih članaka (u Ruska misao, Vestnik Evrope, Božji svijet, Znanstvena riječ, Pitanja filozofije i psihologija", itd.), od kojih su neki uključeni u knjige: "P. Ya. Chaadaev" (M., 1908), "Povijest mlade Rusije" (M., 1908), "Povijesne bilješke" (M. ., 1910); Posljednje djelo uključivalo je publicistički članak o ruskoj inteligenciji iz zbirke "Međukazi" (M., 1909), koju je zamislio G. Pobornik filozofskog i djelomice socijalnog svjetonazora izvornih slavenofila, G. odbacuje optužbe za asimilaciju s stavove ekstremnih ruskih nacionalista, neprirodnih za jednog Židova, s izravnom naznakom da je Židov i da ne prekida niti jednu nit koja ga veže uz Židovstvo. Godine 1904. objavljena su sabrana djela Ogareva pod uredništvom G., 1904. - "Pisma A. I. Ertela" (s opsežnim predgovorom); godine 1907-8 G. je vodio književni odjel Vestnika Evropy, a od 1908. član je uredništva Kritičkog pregleda; uredio niz prijevoda znanstvenih djela.

A. Gornfeld.

(Heb. enc.)

Geršenzon, Mihail Osipovič

Povjesničar ruske književnosti. Rod. u Kišinjevu, gdje je 1887. maturirao u gimnaziji. Zbog ograničenja koja su postojala pod carizmom za upis Židova na sveučilišta, G. je bio prisiljen provesti dvije godine na Berlinskoj politehnici. Godine 1889. - primljen je na povijesni odjel Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Njegova prva djela - "Aritensko državno uređenje Aristotela i biografija Plutarha" i "Aristotel i Efor" - objavilo je Moskovsko sveučilište. Čovjek od knjige, Gershenzon je cijeli život proveo u knjižnicama, arhivima, za svojim radnim stolom i iskazao golemu i raznoliku djelatnost kao publicist, prevoditelj, istraživač, sakupljač i urednik dokumenata i tekstova, organizator i prvi predsjednik Sveuč. Ruski savez pisaca, predsjednik književne sekcije Akademije umjetničkih znanosti ( cm.). Učenik buržoaskog povjesničara P. G. Vinogradova, Gershenzon je započeo svoju novinarsku djelatnost u liberalno-buržoaskom tisku, s kojim je bio povezan gotovo trideset godina: Ruska misao, Russkiye vedomosti, Vestnik Evrope, Russkaya Rumor, - feljtoni pod naslovom "O razne teme« - pseudonim Junior, »Birževye vedomosti«, »Renesansa«, pravaška kadetska zbirka »Prekretnice« itd. Prevedene »Priče o grčkim junacima koje je Niebuhr sastavio za svoga sina«, tri sveska »Opće povijesti« Lavisse i Rambo, Belochova "Povijest Grčke", Paulsenova "Odgoj" i Petrarkina proza. Majstor umjetničkog pripovijedanja, izvrstan stilist i prodoran, marljiv istraživač, G. je stekao veliku popularnost svojim djelima o povijesti ruske, osobito moskovske, inteligencije u prvoj polovici XIX. Njegove tri studije o Ogarjovu: "Ogarjova ljubav", "Priča o jednom prijateljstvu", "Ogarjova lirika"; knjige: "P. Ya. Chaadaev. Život i mišljenje", "Povijest mlade Rusije", "Povijesne bilješke", "Život Pečerina", "Slike prošlosti", "Gribojedovskaja Moskva", "Decembrist Krivcov i njegova braća". "koji sadrže "mnogo dragocjenog činjeničnog materijala za razumijevanje mentalnog razvoja" ruske inteligencije (Plekhanov), - poseban su žanr umjetničkog filozofskog i psihološkog istraživanja, gdje je znanstveno istraživanje uvijek na rubu fiktivnog narativa. Nije, međutim, točno rašireno mišljenje da je Gershenzon svoju popularnost zahvalio osobinama vrsnog pripovjedača i društvenom značaju materijala koji tumači. Njegovi radovi, formalno izgrađeni na mukotrpno ispitivanoj, krajnje savjesno proučenoj građi, prožeti su jednom jedinom idejom: pozivom od pozitivizma i materijalizma k idealizmu i religioznosti, od revolucionarnog djelovanja "da pravilno urediš vlastiti duh, odnosno da u potpunosti ostvariš svoje moralnu dužnost, kao svoju kozmičku ili religioznu svrhu, i usredotočiti svoju duhovnu snagu na njezino ispunjenje" ("Povijesne bilješke"). Iz tog kuta rehabilitirao je neke predstavnike "Mlade Rusije", a druge odbacio. Smatrajući da je A. Raevsky "bio bistar, hladan i čvrst um, ponosan i neovisan", G. se ipak okreće od njega zbog svog realizma, jer "um, lišen sposobnosti da osjeti snagu i ljepotu iracionalnog u svijet, ravna je i oskudna pamet" ("Povijest mlade Rusije", 1927., str. 47).

S druge strane, visoko je cijenio Chaadaeva zbog činjenice da je on, po njegovom mišljenju, opovrgnutom od Plehanova, odlučno osudio "isključivo pozitivan trend i politički revolucionarizam" progresivne ruske inteligencije ("P. Ya. Chaadaev"). On precjenjuje čitave etape u razvoju ruske inteligencije ovisno o njihovom odnosu prema "iracionalnom", ovisno o činjenici da je "malo zrnce ideala opilo ove ljude, zanesene pokretom, ili su vidjeli cijelo sunce kako izlazi ispred njih", štoviše, pod "malim zrncem idealnog ideala" misli na "unapređenje društvenih oblika", a pod "cijelim suncem" - "unutarnje raspoloženje pojedinca". Pokret 30-ih hvali upravo zato što to "nije bilo jedno od onih djelomičnih razotkrivanja ideala, kakvi su svi društveni pokreti, poglavito politički. Imalo je za predmet cijeli ideal u cjelini, samu njegovu supstanciju" ("Ist. Mol. Rossii”, str. 214). G.-ova filozofija bila je obrazloženje puta ruske buržoaske inteligencije od "marksizma do idealizma", od revolucionarne borbe protiv autokracije - Do kompromis s njim. Bila je to afirmacija onih novih "prekretnica" koje su ideolozi buržoazije uspostavili nakon poraza revolucije 1905. Tijekom godina revolucionarnog uspona, radikalni demokratski čitatelj čitao je biografije Pestela i Muravjova-Apostola, Perovske i Zhelyabov, knjige o povijesti "revolucionarne Rusije". U godinama reakcije, inteligencija je, naprotiv, bila sklona prepustiti zaboravu sve velike borce herojske prošlosti, tretirati ih kao "plošne i mršave umove". Sada je njegovala slike mistika Čaadajeva, monaha Pečerina i slavenofila privrženih pravoslavlju, ističući njihovu mističnost i religioznost i poništavajući njihovu društvenu i političku opoziciju. Upravo je tim pokajničkim, bogotražiteljskim, politički likvidirajućim osjećajima buržoazije odgovaralo G.-ovo djelo; ovdje je ključ njegova iznimnog uspjeha u razdoblju reakcije. “Javni poziv osobe”, smatrao je G. tih godina, “osobno pomaže drugim ljudima u uređenju njihova duha, te zajedno s drugima doprinosi takvom uređenju zajedničkog života, u kojem bi taj glavni, individualni cilj bio možda lakše postići svi članovi društva." Ovdje je postojala žeđ i nada da će daljnje "sređivanje zajedničkog života" proći bez potresa i društvenih katastrofa. Imperijalistički rat ubio je tu iluziju. G. od prvih dana rata okrenuo od svojih suboraca u desno-kadetskoj »Ruskoj misli« i u religiozno-filozofskom društvu. G. postao udaljen od militantnog imperijalizma. Međutim, nije smogao hrabrosti da revidira dosadašnji put. U nizu djela objavljenih u godinama revolucije: "Trostruka slika savršenstva", "Puškinova mudrost", "Snovi i misao I. S. Turgenjeva", "Viđenje pjesnika", "Dopisivanje s dva ugla" "Ključ vjere", "Golfstrem" i "Sudbina židovskog naroda" - on, u biti, ostaje na svojim vjerskim, idealističkim pozicijama. Vjeran svojoj staroj ideji da je "zadatak svake osobe pravilno urediti vlastiti duh" i time ispuniti "svoju kozmičku ili religioznu svrhu" ("Nisam sumnjao u osobnu besmrtnost i, poput vas, poznajem osobu kao spremnik" stvarnosti« - piše V. I Ivanov u »Dopisivanju s dva ugla«) gradi djelo Puškina (»Puškinova mudrost«) i Turgenjeva (»San i misao I. S. Turgenjeva«) iz samorazotkrivanja. njihovog duha, ispunjavajući svoju kozmičku sudbinu. "Kultura je neizbježna, kultura je zakonita; Puškin je u biti nikada nije odbacio. Ali je znao da vrhovna vlast pripada iracionalnom principu." I taj iracionalni početak, a ne društvena stvarnost, ne postojanje ruskog plemića u doba Nikole I, odredilo je Puškinovo djelo. Kreativnost se ne može definirati kao privremena, lokalna, jer povijest je ona od početka do kraja stoljeća. „Istina, koju su poznavali preci, još je živa i živi u svakome od nas, kao nesvjesna osnova naše samosvijesti“ („Golfstrem“, str. 153). Ta je istina »vatra, on je Logos Heraklita« (ibid., str. 154). Ovo je vatra težnji, a ne postignuća: "sedam ili osam tisućljeća ... ljudi su željeli i razmišljali na isti način kao i mi." Tu je već "cijelo bitno iskustvo čovječanstva dobiveno; kasnije ništa nije dodano tom znanju. Primitivna mudrost sadržavala je sve religije i svu znanost." Ta vječna mudrost, te "vječne struje prolaze kroz svaku pojedinu dušu, jer se osobnost ne rađa u času rođenja, kao što je smrt ne uništava" (ibid., str. 5). Godine 1910. Gershenzon je izjavio da "iako religijska misao ... u biti ne pridaje važnost vanjskom preustroju, ona neizbježno postaje u suprotnosti s postojećim političkim sustavom, budući da ovaj sustav izravno i izravno ograničava duhovnu slobodu pojedinca" ("Istoricheskie" Zapiski") . “Opozicija postojećem političkom sustavu” tada je bila borba za “duhovnu slobodu pojedinca” bogotražiteljskog intelektualca. Sada je ovaj bogotražiteljski intelektualac zauvijek izgubio "duhovnu slobodu" ako njegova duhovna sloboda nije postala svijest o potrebi služenja revoluciji. G. je sada konačno otišao iz historicizma u one daljine da je, prije našeg rođenja i nakon naše smrti, otišao u "vječne struje" predačke mudrosti. U ovom svijetu osjeća se u tuđini i viče sa strasnom tjeskobom: "Gdje je moja domovina?" Sada mu se čini da je njegova sudbina bila sudbina Turgenjeva, i Puškina, i Ljermontova, i Tjutčeva, i Tolstoja, i Dostojevskog: "Svi su oni bili - kao zatočene ptice na zemlji, svi su ovdje čamili, ali u strastvenom žudeći za nebeskim prostranstvima njihov duh je dobio krila i stvarno odletio od nepomične i mračne zemlje "(" San i misao I. S. Turgenjeva, str. 128). G. osjeća se zatočenikom kulture, umoran je od nje, čezne da iz duše odbaci sjećanje na sve religije i filozofske sustave, sva znanja, umjetnosti, poeziju i izađe na obalu gol, kao prva osoba, gol, lagano i radosno, i slobodno ispravljati i dizati gole ruke prema nebu, sjećajući se samo jedne stvari iz prošlosti, kako je bilo teško i zagušljivo u toj odjeći i kako je bilo lako bez nje" ("Dopisivanje s dva ugla", str. jedanaest). Zašto se on, arhitekt i kroničar ruske kulture, koji se desetljećima odricao radosti svijetlog dana kako bi od arhivskog zaborava spasio posljednje zrnce ruske kulture i otresao prah generacija, radovao kraju svojih dana o slobodi od kulture? G. je s nevjerojatnom ljudskom iskrenošću odgovorio na ovo pitanje: "Možda nismo bili opterećeni veličanstvenim haljinama sve dok su bile netaknute i lijepe na nama i udobno pristajale uz tijelo; kada su, u ovim godinama, bile poderane i visjele u dronjcima, ja želite potpuno otkinuti i baciti" (ibid.). Zajedno s buržoaskim društvenim poretkom, revolucija je zdrobila odoru religioznog misticizma i filozofskog idealizma. G. ih se tada poželio riješiti. Ovo bi mogao biti početak njegovog oživljavanja. Ali u revoluciji je osjetio samo vatru vječnog uništenja, a ne radost stvaralačkih poriva. listopada isključio svoju društvenu skupinu iz aktivnog povijesnog procesa. G. pokušao uključiti revoluciju u "vječne struje" Gulfstroma i crkvenog proklamiranja: "Nema ništa novo pod suncem". Tako se starost, odlazeći, uvijek tješi da će novi život biti samo ponavljanje njezina života, ne shvaćajući da će novi život biti život obogaćen njezinim iskustvom.

G.-ov svjetonazor odigrao je odlučujuću ulogu u oblikovanju njegove povijesne i književne metodologije. U pogovoru "Metode u povijesti književnosti" G. Lansona (Moskva, 1911.) G. je oštro kritizirao kulturno-povijesnu metodu Pypinove škole ( cm.): "Povijest književnosti je naša grana novinarstva." U međuvremenu, "književnost je, za razliku od svih drugih vrsta verbalnog stvaralaštva, područje umjetničke forme." Dvostruko zlo proizlazi iz zbrke ovih dvaju područja: "povijest društvene misli nezakonito uzurpira jedno strano područje i, koristeći strani materijal, obavljajući djelomice strane poslove, osuđuje se na sterilnost. Svaka od ovih disciplina mora se odvojiti jedna od druge, odrediti njezine granice.Tada je prirodno i neizbježno će se među njima uspostaviti pobočna suradnja koja će ih dovesti do zajedničkog cilja. G.-ov razvoj ovih odredbi odigrao je važnu ulogu u povijesti ruske znanosti o književnosti, podudarajući se s dobom konačnog sloma povijesne i kulturne škole, te je u velikoj mjeri otvorio put formalistima ( cm.).

Povjesničar ruske inteligencije i metodolog, G. ima osobite zasluge kao urednik i izdavač tekstova: izdao je Ruske propileje (knj. I, 1915; knj. II - III, 1916; knj. IV, 1917; knj. VI, 1919) i "Nove Propileje" (Guise, 1923). Uređivao "Pisma A. I. Ertela", "Cijela sabrana djela. I. V. Kirejevski", "Sabrana djela I. Nikitina", "Sastave i pisma Čaadajeva". Nakon što je G. ostavio golemu epistolarnu ostavštinu - oko četiri tisuće pisama za razdoblje od 1888. do smrti. U njima se on "pojavljuje kao kroničar predrevolucionarne Moskve, kroničar njezinih intelektualnih krugova" (M. Tsjavlovski). Neka od tih pisama objavljena su pod naslovom "Pisma bratu"; (ur. M. i S. Sabašnjikov, M., 1927).

Bibliografija: P. Nevedomsky M., Cik-cakovi naše kritike, »Zahtjevi života«, 1911., XI; Kranikhfeld V.P., O kritici i kritičarima, "Moderni svijet", 1911., VIII; Polyansky V., Gershenzon i Zamyatin (Moderna književna raspoloženja), Sovremennik, 1922, I; Voronsky A. K., Na spoju, Giz, M., 1923.; Kogan P. S., Nekrolog, "Izv. TsIK i VTSIK", 1925, br. 21; Beli Andrej, M. O. Geršenzon (nekrolog), "Rusija", 1925., br. 5 (14); Lidin Vl., Mihail Osipovič (nekrolog), isto; Plekhanov G. V., Sochin., vol. XXIII, Guise, M., 1926.; Grossman L., Gershenzon-pisac (u Gershenzonovoj posthumnoj knjizi "Članci o Puškinu", u izdanju "Academia", M., 1926. i u "Sabranim djelima". Grossman, sv. IV. M., 1928.).

III. Rječnik članova Društva ljubitelja ruske književnosti Moskovskog sveučilišta, M., 1911; Vladislavlev I.V., Ruski pisci, ur. 4., Guise, L., 1924.; Pisci modernog doba, knjiga I, ur. B. P. Kozmina, prir. GAKhN, M., 1928; Berman Ya.Z., M.O. Gershenzon. Bibliografija. Od aplikacije Umjetnost. N. V. Izmailova; M. O. Gershenzon kao istraživač Puškina, Odesa, 1928. (Zbornik radova Puškin. Dom Akademije nauka SSSR-a, v. LII).

I. Nusinov.

• - arhitekt. Godine 1920. 1926. studirao je na Vkhutemas Vkhutein kod I.V. Zholtovsky i A.V. Vesnin. Godine 1921.23, pod vodstvom N.V. Rylsky je radio u komisiji za popravak i restauraciju Kremlja. Godine 1925...

  Moskva (enciklopedija)

• - - poznati Puškinist, metodolog, znanstvenik, učitelj. U nastavi književnosti polazio je od načela intuicionizma i "sporog čitanja". Ch426...

  Pedagoški terminološki rječnik

• - povjesničar ruske kulture, filozof. Rođen je u Kišinjevu 1. srpnja 1869. Godine 1894. diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta ...

  Collier Encyclopedia

• - Profesor-arabist, jedan od najstarijih ruskih orijentalista. Arapsko-Bejrućanin po nacionalnosti, A., kao student medicine na Sveučilištu u Bejrutu, kao predsjednik ilegalnog studentskog "...
• - prevoditelj ruskih pisaca na francuski i publicist; rod. u Odesi 4. travnja 1851. u židovskoj obitelji...

  Velika biografska enciklopedija

• - rod. 29. rujna 1796. um. 7. siječnja 1856., generalštabni major Vlasnik je kompilacije knjige "...

  Velika biografska enciklopedija

• - pisac. Rod. godine 1869.; diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Napisao niz povijesnih i povijesno-književnih članaka u Russkaya Mysl, Russkiye Vedomosti...

  Velika biografska enciklopedija

• - Aškinazi, Mihail Osipovič, književnik, prevoditelj ruskih pisaca na francuski, rođen je 1851. godine u židovskoj obitelji...

  Biografski rječnik

• - pogledajte članak Bezobrazovy ...

  Biografski rječnik

• - pisac. Diplomirao na Kijevskoj teološkoj akademiji...

  Biografski rječnik

• - Pisac, diplomirao na Kijevskoj teološkoj akademiji. Glavna djela V.: "Proročka služba u kraljevstvu Izraela"; "Pregled glavnih trendova u psihologiji tekućeg stoljeća" ...
• - pisac. Rod. godine 1869.; završio tečaj na Moskovskom sveučilištu. u povijesnom i filološkom fakultet. Napisao niz povijesnih i povijesno-književnih članaka u "Rus. Misli", "Rus. Vede.", "Vestn. Obrazovanje ...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - ruski lingvist-arabist. Podrijetlom Arapin iz Bejruta...
• - sovjetski arhitekt. Diplomirao je na moskovskom Vhuteinu, gdje je studirao kod I. V. Zholtovskog i A. A. Vesnina. Od 1935. godine predaje na Moskovskom arhitektonskom institutu...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - ruski povjesničar književnosti i društvene misli. Diplomirao na Moskovskom sveučilištu...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - ruski povjesničar književnosti i društvene misli. Bio je blizak neoslavofilima, "ruskom vjerskom preporodu". Član zbirke "Prekretnice" ...

  Veliki enciklopedijski rječnik

"Gershenzon, Mihail Osipovič" u knjigama

MENŠIKOV Mihail Osipovič

Iz knjige Srebrno doba. Galerija portreta kulturnih junaka prijelaza iz 19. u 20. stoljeće. Svezak 2. K-R Autor Fokin Pavel Evgenijevič

MENŠIKOV Mihail Osipovič 23. rujna (5. listopada) 1859. - 20. rujna 1918. Publicist, književni kritičar. Publikacije u novinama "Saint-Petersburg Vedomosti", "Voice", "Nedelya", "New Time", u "Books of the Week". Knjige "O lukama Europe" (Sankt Peterburg, 1879), "Vodič za čitanje pomorskih karata, ruskih i

Mihail Osipovič Geršenzon

Iz knjige Knjiga 3. Između dvije revolucije autor Bely Andrey

Mikhail Osipovich Gershenzon Susreti s MO Gershenzonom započeli su u studenom 1907.;232 imao sam veliko poštovanje prema njemu kao književnom kritičaru; ali sam ga se bojao; činio mi se visok i korpulentan, s naočalama, zavaljen u naslonjač presvučen čvrstom kožom usred goleme radne sobe; On

Mihail Geršenzon između Rusije i emigracije[*]

Iz knjige Oko srebrnog doba Autor Bogomolov Nikolaj Aleksejevič

Mihail Geršenzon između Rusije i emigracije [*] Nema potrebe da čitateljima predstavljamo Mihaila Osipoviča Geršenzona. Ruska ga kultura nikada nije zaboravila, iako su moćnici mogli zaboraviti. Njegova osobnost nije ništa manje važna za židovsku kulturu. Ovdje na

GERŠEnzon Mihail Osipovič

Iz knjige Srebrno doba. Galerija portreta kulturnih junaka prijelaza iz 19. u 20. stoljeće. Svezak 1. A-I Autor Fokin Pavel Evgenijevič

GERŠEnzon Mihail Osipovič Ime Meilikh Iosifovich; 1 (13) 7.1869 - 19.2.1925 Povjesničar ruske književnosti i društvene misli, filozof, publicist, prevoditelj; urednik Propileja, sastavljač zbirke Miljokazi (1909). 1907.-1908. bio je zaposlenik časopisa Vestnik Evropy. Knjige ""Atenjanin

Evgeny Rashkovsky Povjesničar Mikhail Gershenzon

Iz autorove knjige

Evgeny Rashkovsky Povjesničar Mikhail Gershenzon Za mene nema upečatljivijeg prizora od veze između svjetsko-povijesnih događaja i iskustava pojedinačne duše... Niti idu od svake pojedine duše do zamašnjaka povijesti, i samo oni

Barshch Mihail Osipovič

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (BA) autora TSB

Barshch Mikhail Osipovich Barshch Mikhail Osipovich [r.16(29).1.1904, Moskva], sovjetski arhitekt. Diplomirao je na moskovskom Vhuteinu (1926), gdje je studirao kod I. V. Žoltovskog i A. A. Vesnina. Od 1935. predaje na Moskovskom arhitektonskom institutu (od 1947. profesor). 1925-32 bio je član OCA, stajao na položajima

Attaya Mihail Osipovič

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (AT) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (GE) autora TSB

GERŠEnzon, Mihail Osipovič

Iz knjige Veliki rječnik citata i narodnih izraza Autor

GERSHENZON, Mihail Osipovič (1869–1925), povjesničar književnosti i društvene misli 236 Ono što jesmo, ne samo da ne možemo sanjati o stapanju s narodom, nego se toga moramo bojati više od svih egzekucija vlasti i blagoslivljati ovu vlast, koja je sam sa svojim bajunetima i zatvorima više

GERŠEnzon Mihail Osipovič (1869.-1925.)

Iz knjige Najnoviji filozofski rječnik Autor Gritsanov Aleksandar Aleksejevič

GERŠENzon Mihail Osipovič (1869.-1925.) - ruski povjesničar, kulturolog, filozof. Godine 1887. upisao se na Politehniku ​​u Berlinu, ali je studirao samo dva kolegija. Godine 1889.-1894. - na povijesnom odjelu Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Bavio se novinarstvom.

GERŠEnzon Mihail Osipovič (1869.-1925.), povjesničar književnosti i društvene misli

Autor Dušenko Konstantin Vasiljevič

GERSHEnzON Mihail Osipovič (1869.-1925.), povjesničar književnosti i društvene misli 88 Vlast (...) sama svojim bajunetima i zatvorima još nas štiti od bijesa naroda.“Stvaralačka samosvijest” (objavljeno u zborniku “ Milestones", 1909.) Gershenzon, možda je namjerno "preobličio" dobro poznato

IVANOV Vjačeslav Ivanovič (1866.-1949.), pjesnik; GERŠEnzon Mihail Osipovič (1869.-1925.), povjesničar književnosti i društvene misli

Iz knjige Rječnik modernih citata Autor Dušenko Konstantin Vasiljevič

IVANOV Vjačeslav Ivanovič (1866.-1949.), pjesnik; GERSHENZON Mihail Osipovič (1869.-1925.), povjesničar književnosti i društvene misli 9 Dopisivanje s dva ugla Zagl. knjiga eseja

GERŠENZON Mihail Osipovič (Meilikh Iosifovich) 1(13).VII.1869, Kišinjev - 19.II.1925, Moskva.

Iz knjige 99 imena srebrnog doba Autor Bezeljanski Jurij Nikolajevič

GERŠENZON Mihail Osipovič (Meilikh Iosifovich) 1(13).VII.1869, Kišinjev - 19.II.1925, Moskva Geršenzona sam uvjetno odredio kao filozofa, naravno, on je filozof, ali ne samo. I dalje povjesničar književnosti i društvene misli, publicist, prevoditelj (perfektno preveden Petrarka), kritičar, iako

A.B. Goldenweiser. Mihail Osipovič Geršenzon (1869–1925)

Autor

A.B. Goldenweiser. Mihail Osipovič Geršenzon (1869–1925) Biografski spis Govoreći o našem životu na dači u Kuncevu, spomenuo sam prijatelja svoga brata, u to vrijeme studenta, Mihaila Osipoviča Geršenzona.

Abram Osipovič Geršenzon (1868–1932)

Iz knjige Prvi koraci životnog puta Autor Geršenzon-Čegodajeva Natalija Mihajlovna

Abram Osipovič Geršenzon (1868–1932) Dva mlada Židova, tipični židovski intelektualci s kraja prošlog stoljeća, gledaju sa stare fotografije. Očito su dva brata, gotovo kao blizanci, samo je najstariji, Abram Osipovič, malo viši od svog mlađeg brata Mihaila. Malo znam o obitelji