Konsili ekumenis terakhir. Konsili Ekumenis - tindakan dan aturan konsili Gereja Ortodoks

Kebiasaan mengadakan konsili untuk membahas isu-isu penting gereja sudah ada sejak abad pertama Kekristenan. Konsili pertama yang diketahui diadakan pada tahun 49 (menurut sumber lain - pada tahun 51) di Yerusalem dan menerima nama Apostolik (lihat: Kisah Para Rasul 15, 1-35). Konsili membahas masalah ketaatan orang-orang Kristen di kalangan penyembah berhala terhadap persyaratan hukum Musa. Diketahui juga bahwa para rasul bertemu untuk mengambil keputusan bersama sebelumnya: misalnya, ketika rasul Matias terpilih menggantikan Yudas Iskariot yang jatuh, atau ketika tujuh diaken dipilih.

Konsili-konsili tersebut bersifat Lokal (dengan partisipasi para uskup, klerus lain, dan terkadang umat awam Gereja Lokal) dan Ekumenis.

Katedral Ekumenis diadakan untuk membahas isu-isu gerejawi yang sangat penting yang penting bagi seluruh Gereja. Acara-acara tersebut dihadiri, jika memungkinkan, oleh perwakilan seluruh Gereja Lokal, pendeta dan guru dari seluruh alam semesta. Dewan Ekumenis adalah badan gerejawi tertinggi yang dipimpin oleh Roh Kudus aktif di Gereja.

Gereja Ortodoks mengakui tujuh Konsili Ekumenis: Konsili Nicea I; saya Konstantinopel; Efesus; Kalsedon; II Konstantinopel; III Konstantinopel; II Nicea.

I Konsili Ekumenis

Itu terjadi pada bulan Juni 325 di kota Nicea pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus Agung. Konsili ini ditujukan untuk melawan ajaran palsu dari Arius, seorang penatua Aleksandria, yang menolak Keilahian dan kelahiran pra-kekal dari Pribadi kedua Tritunggal Mahakudus, Putra Allah, dari Allah Bapa dan mengajarkan bahwa Putra Allah adalah hanya Ciptaan tertinggi. Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan menyetujui dogma Keilahian Yesus Kristus: Anak Allah adalah Allah yang Benar, lahir dari Allah Bapa sebelum segala zaman dan sama kekalnya dengan Allah Bapa; Ia dilahirkan, bukan diciptakan, sehakikat dengan Allah Bapa.

Di Konsili, tujuh pasal pertama Pengakuan Iman disusun.

Pada Konsili Ekumenis Pertama, diputuskan juga untuk merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama, yang jatuh pada periode setelah titik balik musim semi.

Para Bapa Konsili Ekumenis Pertama (Kanon 20) menghapuskan sujud pada hari Minggu, karena hari raya hari Minggu adalah prototipe masa tinggal kita di Kerajaan Surga.

Aturan gereja penting lainnya juga diadopsi.

Itu terjadi pada tahun 381 di Konstantinopel. Para pesertanya berkumpul untuk mengutuk ajaran sesat Makedonia, mantan uskup Arian. Dia menolak Keilahian Roh Kudus; mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah Tuhan, menyebut Dia sebagai kekuatan ciptaan dan, terlebih lagi, melayani Tuhan Bapa dan Tuhan Anak. Konsili mengutuk doktrin palsu Makedonia yang merusak dan menyetujui dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Allah Roh Kudus dengan Allah Bapa dan Allah Putra.

Pengakuan Iman Nicea dilengkapi dengan lima istilah. Pengerjaan Pengakuan Iman telah selesai, dan menerima nama Niceo-Tsaregradsky (Tsargrad disebut Konstantinopel dalam bahasa Slavonik).

Konsili tersebut diadakan di kota Efesus pada tahun 431 dan ditujukan untuk melawan ajaran palsu Uskup Agung Nestorius dari Konstantinopel, yang mengklaim bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan manusia Kristus, yang kemudian dipersatukan dan tinggal di dalam Dia oleh Tuhan, seperti dalam sebuah kuil. Tuhan Yesus Kristus Sendiri Nestorius menyebut Pembawa Tuhan, dan bukan Manusia Tuhan, dan Perawan Terberkati bukanlah Bunda Allah, tetapi Bunda Kristus. Konsili mengutuk ajaran sesat Nestorius dan memutuskan untuk mengakui bahwa di dalam Yesus Kristus, sejak inkarnasi, dua kodrat telah bersatu: bersifat ketuhanan Dan manusia. Ia juga bertekad untuk mengakui Yesus Kristus Tuhan yang sempurna Dan manusia sempurna, dan Perawan Maria yang Terberkati - Bunda Tuhan.

Dewan menyetujui Pengakuan Iman Nicea-Tsaregrad dan melarang perubahan padanya.

Betapa jahatnya ajaran sesat Nestorius, dibuktikan dengan cerita dalam “Spiritual Meadow” karya John Moschus:

“Kami datang ke Abba Cyriacus, penatua Kalamos Lavra, yang berada di dekat sungai Yordan yang suci. Beliau menceritakan kepada kami: “Suatu kali dalam mimpi aku melihat seorang Istri yang agung, berpakaian ungu, dan bersama kedua suaminya, bersinar dengan kesucian dan martabat. Semua orang berdiri di luar sel saya. Saya mengerti bahwa ini adalah Bunda Maria Bunda Allah, dan kedua suaminya adalah St. Yohanes Sang Teolog dan St. Yohanes Pembaptis. Keluar dari sel, saya minta masuk dan salat di sel saya. Tapi dia tidak berkenan. Aku tak henti-hentinya memohon, berkata: “Jangan biarkan aku ditolak, dihina dan dibingungkan” dan masih banyak lagi. Melihat kegigihan permintaanku, Dia dengan tegas menjawabku: “Ada musuh-Ku di selmu. Bagaimana kamu ingin aku masuk?" Setelah mengatakan ini, dia pergi. Saya terbangun dan mulai sangat berduka, membayangkan apakah saya telah berdosa terhadapnya setidaknya dalam pikiran saya, karena tidak ada orang lain di sel kecuali saya. Setelah pemeriksaan panjang terhadap diri saya sendiri, saya tidak menemukan dalam diri saya dosa apa pun terhadap-Nya. Tenggelam dalam kesedihan, aku bangkit dan mengambil sebuah buku untuk menghilangkan kesedihanku dengan membaca. Di tanganku ada buku Hesychius yang diberkati, penatua Yerusalem. Saat membuka buku itu, saya menemukan di bagian paling akhir dua khotbah Nestorius yang jahat dan segera menyadari bahwa dia adalah musuh Theotokos Yang Mahakudus. Segera bangkit, aku keluar dan mengembalikan buku itu kepada orang yang memberikannya kepadaku.

Ambil kembali bukumu, saudara. Hal itu tidak membawa banyak manfaat, melainkan kerugian.

Dia ingin tahu apa kerugiannya. Aku bercerita padanya tentang mimpiku. Dipenuhi rasa cemburu, dia segera memotong dua kata Nestorius dari bukunya dan mengkhianatinya ke dalam api.

“Semoga musuh Bunda Maria, Theotokos Yang Mahakudus dan Perawan Maria Abadi, tidak tinggal di sel saya,” katanya!

Itu terjadi pada tahun 451 di kota Kalsedon. Konsili tersebut ditujukan terhadap ajaran palsu archimandrite dari salah satu biara di Konstantinopel, Eutyches, yang menyangkal kodrat manusia di dalam Tuhan Yesus Kristus. Eutyches mengajarkan bahwa dalam Tuhan Yesus Kristus kodrat manusia sepenuhnya terserap dalam Keilahian, dan di dalam Kristus hanya kodrat Ilahi yang diakui. Ajaran sesat ini disebut Monofisitisme (Yn. mono- satu satunya; fisika- alam). Konsili mengutuk ajaran sesat ini dan mendefinisikan ajaran Gereja: Tuhan Yesus Kristus adalah Allah yang Sejati dan manusia sejati, serupa dengan kita dalam segala hal, kecuali dosa. Pada inkarnasi Kristus, keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tak terpisahkan dan tak terpisahkan, tak terpisahkan dan tak terpisahkan.

Pada tahun 553, Konsili Ekumenis Kelima diadakan di Konstantinopel. Konsili membahas tulisan tiga uskup yang meninggal pada abad kelima: Theodore dari Mopsuet, Theodoret dari Cyrus, dan Willow dari Edessa. Yang pertama adalah salah satu guru Nestorius. Theodoret dengan tajam menentang ajaran St. Cyril dari Alexandria. Atas nama Willows, ada sepucuk surat yang ditujukan kepada Maria orang Persia, yang berisi komentar-komentar tidak sopan tentang keputusan Konsili Ekumenis III terhadap Nestorius. Ketiga tulisan para uskup ini dikutuk di Konsili. Karena Theodoret dan Iva meninggalkan pendapat salah mereka dan meninggal dalam damai bersama Gereja, mereka sendiri tidak dikutuk. Theodore dari Mopsuetsky tidak bertobat dan dihukum. Konsili juga menegaskan kecaman atas ajaran sesat Nestorius dan Eutyches.

Konsili ini diadakan pada tahun 680 di Konstantinopel. Dia mengutuk ajaran palsu dari bidat Monothelite, yang, terlepas dari kenyataan bahwa mereka mengakui dua kodrat dalam Kristus - Ilahi dan manusia, mengajarkan bahwa Juruselamat hanya memiliki satu - kehendak Ilahi. Patriark Sophrony dari Yerusalem dan biarawan Konstantinopolitan Maximus the Confessor berjuang dengan berani melawan ajaran sesat yang meluas ini.

Konsili mengutuk ajaran sesat Monothelite dan memutuskan untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan dua kehendak. Kehendak manusia di dalam Kristus tidak bertentangan, namun tunduk Kehendak ilahi. Hal ini paling jelas diungkapkan dalam kisah Injil tentang doa Juruselamat di Getsemani.

Sebelas tahun kemudian, rapat dewan dilanjutkan di Dewan, yang diberi nama tersebut Kelima-keenam, karena ia melengkapi tindakan Konsili Ekumenis V dan VI. Hal ini terutama berkaitan dengan masalah disiplin dan kesalehan gereja. Aturan-aturan yang mengatur Gereja harus disepakati: delapan puluh lima kanon para rasul suci, kanon enam Konsili Ekumenis dan tujuh Konsili Lokal, dan kanon tiga belas Bapa Gereja. Aturan-aturan ini kemudian dilengkapi dengan aturan Dewan Ekumenis VII dan dua Dewan Lokal lainnya dan membentuk apa yang disebut Nomocanon - sebuah buku aturan kanonik gereja (dalam bahasa Rusia - "Buku Percontohan").

Katedral ini juga diberi nama Trull: diadakan di ruang kerajaan yang disebut Trull.

Itu terjadi pada tahun 787 di kota Nicea. Bahkan enam puluh tahun sebelum Konsili, ajaran sesat ikonoklastik muncul di bawah kaisar Leo the Isauria, yang, ingin memudahkan umat Islam untuk masuk Kristen, memutuskan untuk menghapuskan pemujaan terhadap ikon-ikon suci. Ajaran sesat berlanjut di bawah kaisar-kaisar berikutnya: putranya Constantine Copronymus dan cucunya Leo Khazar. Konsili Ekumenis ke-7 diadakan untuk mengutuk ajaran sesat ikonoklasme. Dewan memutuskan untuk menghormati ikon suci bersama dengan gambar Salib Tuhan.

Namun bahkan setelah Konsili Ekumenis ke-7, ajaran sesat ikonoklasme belum sepenuhnya musnah. Di bawah tiga kaisar berikutnya, terjadi penganiayaan baru terhadap ikon, dan itu berlanjut selama dua puluh lima tahun berikutnya. Baru pada tahun 842, di bawah Permaisuri Theodora, Dewan Lokal Konstantinopel diadakan, yang akhirnya memulihkan dan menyetujui pemujaan ikon. Sebuah pesta diadakan di Dewan Perayaan Ortodoksi, yang sejak itu kita rayakan pada hari Minggu pertama Masa Prapaskah Besar.

Konsili Ekumenis- pertemuan Ortodoks (pendeta dan orang lain) sebagai perwakilan dari seluruh Ortodoks (totalitas), yang diadakan untuk menyelesaikan masalah-masalah mendesak di wilayah dan.

Apa dasar dari praktik penyelenggaraan Dewan?

Tradisi membahas dan menyelesaikan masalah-masalah keagamaan yang paling penting berdasarkan prinsip-prinsip katolik telah ditetapkan di Gereja mula-mula oleh para rasul (). Pada saat yang sama, prinsip utama penerimaan definisi konsili dirumuskan: “menyenangkan Roh Kudus dan kita” ().

Artinya, resolusi-resolusi konsili dirumuskan dan disetujui oleh para Bapa Gereja bukan berdasarkan aturan mayoritas demokratis, namun sesuai dengan Kitab Suci dan Tradisi Gereja, menurut Penyelenggaraan Allah, dengan bantuan dari Dewan Gereja. Roh Kudus.

Ketika Gereja berkembang dan menyebar, Konsili-konsili diadakan di berbagai bagian ekumene. Dalam sebagian besar kasus, alasan diadakannya Konsili kurang lebih merupakan masalah pribadi yang tidak memerlukan perwakilan seluruh Gereja dan diselesaikan melalui upaya para pendeta Gereja Lokal. Dewan seperti itu disebut Lokal.

Pertanyaan-pertanyaan yang menyiratkan perlunya diskusi umum gereja dipelajari dengan partisipasi perwakilan seluruh Gereja. Konsili-konsili yang diadakan dalam keadaan seperti ini, mewakili kepenuhan Gereja, bertindak sesuai dengan hukum Tuhan dan norma-norma administrasi gereja, menjamin status Ekumenis. Secara keseluruhan ada tujuh Dewan seperti itu.

Apa perbedaan Konsili Ekumenis satu sama lain?

Konsili Ekumenis dihadiri oleh para pemimpin Gereja lokal atau perwakilan resminya, serta keuskupan yang mewakili keuskupannya. Keputusan-keputusan dogmatis dan kanonik dari Konsili Ekumenis diakui mengikat seluruh Gereja. Agar Konsili memperoleh status "Ekumenis", diperlukan penerimaan, yaitu ujian waktu, dan pengambilan keputusan-keputusannya oleh semua Gereja lokal. Kebetulan, di bawah tekanan berat dari kaisar atau uskup yang berpengaruh, para peserta Konsili membuat keputusan yang bertentangan dengan kebenaran Injil dan Tradisi Gereja; lama kelamaan, Konsili tersebut ditolak oleh Gereja.

Konsili Ekumenis Pertama terjadi di bawah kaisar, pada tahun 325, di Nicea.

Itu didedikasikan untuk mengungkap ajaran sesat Arius, seorang pendeta Aleksandria yang menghujat Anak Allah. Arius mengajarkan bahwa Putra diciptakan dan ada saatnya Dia tidak diciptakan; Putra sehakikat dengan Bapa, ia dengan tegas menyangkalnya.

Konsili memproklamirkan dogma bahwa Anak adalah Tuhan, sehakikat dengan Bapa. Di Konsili, tujuh anggota Pengakuan Iman dan dua puluh kanon diadopsi.

Konsili Ekumenis Kedua, diselenggarakan di bawah kaisar Theodosius Agung, berlangsung di Konstantinopel, pada tahun 381.

Alasannya adalah penyebaran ajaran sesat Uskup Makedonia, yang menyangkal Keilahian Roh Kudus.

Pada Konsili ini, Pengakuan Iman dikoreksi dan ditambah, termasuk anggota yang memuat ajaran Ortodoks tentang Roh Kudus. Para Bapa Konsili menyusun tujuh kanon, salah satunya melarang perubahan apa pun pada Pengakuan Iman.

Konsili Ekumenis Ketiga terjadi di Efesus pada tahun 431, pada masa pemerintahan Kaisar Theodosius Kecil.

Gereja ini didedikasikan untuk mengungkap ajaran sesat Patriark Nestorius dari Konstantinopel, yang mengajarkan secara salah tentang Kristus sebagai manusia yang dipersatukan dengan Putra Allah melalui ikatan kasih karunia. Bahkan, ia berpendapat bahwa ada dua Pribadi di dalam Kristus. Selain itu, ia menyebut Bunda Allah Bunda Allah, menyangkal peran Keibuannya.

Konsili tersebut menegaskan bahwa Kristus adalah Putra Allah yang Sejati, dan Maria adalah Bunda Allah, dan mengadopsi delapan aturan kanonik.

Konsili Ekumenis Keempat terjadi di bawah kaisar Marcianus, di Kalsedon, pada tahun 451.

Para Bapa kemudian berkumpul melawan para bidah: primata Gereja Aleksandria, Dioscorus, dan Archimandrite Eutyches, yang menyatakan bahwa sebagai hasil inkarnasi Putra, dua kodrat, ilahi dan manusia, bergabung menjadi satu dalam hipostasis-Nya.

Konsili mengeluarkan definisi bahwa Kristus adalah Tuhan yang Sempurna dan bersama-sama Manusia Sempurna, Satu Pribadi, yang terdiri dari dua kodrat, bersatu tak terpisahkan, tak dapat diubah, tak terpisahkan, dan tak terpisahkan. Selain itu, tiga puluh aturan kanonik dirumuskan.

Konsili Ekumenis Kelima terjadi di Konstantinopel, pada tahun 553, di bawah Kaisar Justinian I.

Ini menegaskan ajaran Konsili Ekumenis Keempat, mengutukisme dan beberapa tulisan Cyrus dan Willow dari Edessa. Pada saat yang sama, Theodore dari Mopsuestsky, guru Nestorius, dikutuk.

Konsili Ekumenis Keenam berada di kota Konstantinopel pada tahun 680, pada masa pemerintahan Kaisar Konstantin Pogonat.

Tugasnya adalah membantah ajaran sesat kaum Monothelite, yang bersikeras bahwa di dalam Kristus tidak ada dua kehendak, melainkan satu. Pada saat itu, beberapa Patriark Timur dan Paus Roma Honorius telah berhasil menyebarkan ajaran sesat yang mengerikan ini.

Konsili tersebut menegaskan ajaran kuno Gereja bahwa Kristus memiliki dua kehendak dalam diri-Nya - sebagai Tuhan dan sebagai Manusia. Pada saat yang sama, kehendak-Nya, menurut kodrat manusia, selaras dengan kehendak Tuhan dalam segala hal.

Katedral, yang berlangsung di Konstantinopel sebelas tahun kemudian, disebut Trulla, disebut Konsili Ekumenis Kelima-Keenam. Dia mengadopsi seratus dua aturan kanonik.

Konsili Ekumenis Ketujuh terjadi di Nicea pada tahun 787, di bawah pemerintahan Permaisuri Irene. Ini membantah ajaran sesat ikonoklastik. Para Bapa Konsili menyusun dua puluh dua kanon.

Mungkinkah Konsili Ekumenis Kedelapan?

1) Pendapat yang tersebar luas saat ini tentang berakhirnya era Konsili Ekumenis tidak mempunyai dasar dogmatis. Kegiatan Konsili, termasuk Konsili Ekumenis, merupakan salah satu bentuk pemerintahan mandiri dan pengorganisasian mandiri gereja.

Mari kita perhatikan bahwa Konsili Ekumenis diadakan karena adanya kebutuhan untuk mengambil keputusan-keputusan penting mengenai kehidupan seluruh Gereja.
Sementara itu, Gereja Universal akan tetap ada “sampai akhir zaman” (), dan tidak ada satupun yang dilaporkan bahwa selama periode ini Gereja Universal tidak akan menghadapi kesulitan-kesulitan yang muncul berulang kali, sehingga memerlukan perwakilan seluruh Gereja Lokal untuk menyelesaikannya. Karena hak untuk melaksanakan kegiatan-kegiatannya berdasarkan prinsip-prinsip katolik diberikan kepada Gereja oleh Allah, dan tidak seorang pun, seperti kita ketahui, yang mengambil hak ini darinya, maka tidak ada alasan untuk percaya bahwa Konsili Ekumenis Ketujuh harus apriori disebut yang terakhir.

2) Dalam tradisi Gereja-Gereja Yunani, sejak zaman Bizantium, diyakini secara luas bahwa terdapat delapan Konsili Ekumenis, yang terakhir dianggap sebagai Konsili tahun 879 di bawah St. . Konsili Ekumenis Kedelapan, misalnya, disebut St. (PG 149, kol. 679), St. (Tesalonika) (PG 155, kol. 97), kemudian St. Dositheus dari Yerusalem (dalam tomosnya tahun 1705) dan lain-lain Artinya, menurut sejumlah orang suci, konsili ekumenis kedelapan tidak hanya mungkin, tetapi sudah dulu. (pendeta )

3) Biasanya gagasan tentang ketidakmungkinan diadakannya Konsili Ekumenis Kedelapan dikaitkan dengan dua alasan “utama”:

a) Dengan indikasi Kitab Amsal Sulaiman tentang tujuh pilar Gereja: “Hikmat membangun sebuah rumah untuk dirinya sendiri, menebang tujuh pilarnya, menyembelih korban, mencampurkan anggurnya dan menyiapkan meja untuk dirinya sendiri; dia mengirim pelayannya untuk mengumumkan dari ketinggian kota: "Siapa yang bodoh, kembalilah ke sini!". Dan dia berkata kepada gadis bodoh itu: “Pergilah, makanlah rotiku dan minumlah anggur yang telah aku larutkan; tinggalkan kebodohan, dan hiduplah, dan berjalanlah di jalan akal ”” ().

Mengingat ada tujuh Konsili Ekumenis dalam sejarah Gereja, maka nubuatan ini, tentu saja, dengan syarat, dapat dikorelasikan dengan Konsili. Sedangkan dalam pengertian sempit, ketujuh pilar tersebut bukan berarti tujuh Konsili Ekumenis, melainkan tujuh Sakramen Gereja. Kalau tidak, kita harus mengakui bahwa sampai akhir Konsili Ekumenis Ketujuh, Gereja tidak mempunyai dasar yang kuat, bahwa Gereja ini timpang: mula-mula tidak ada tujuh, lalu enam, lalu lima, empat, tiga. , dua pilar. Akhirnya baru pada abad ke 8 berdiri kokohnya. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa Gereja mula-mulalah yang dimuliakan oleh sejumlah bapa pengakuan suci, para martir, guru...

b) Dengan fakta murtad dari Ortodoksi Ekumenis Gereja Katolik Roma.

Segera setelah Gereja Ekumenis terpecah menjadi Barat dan Timur, para pendukung gagasan ini berpendapat, maka, sayangnya, tidak mungkin diadakannya Konsili yang mewakili Gereja Yang Esa dan Benar.

Kenyataannya, atas kehendak Allah, Gereja Universal tidak pernah terpecah menjadi dua. Memang menurut kesaksian Tuhan Yesus Kristus Sendiri, jika sebuah kerajaan atau sebuah rumah terbagi dengan sendirinya, “kerajaan itu tidak dapat berdiri” (), “rumah itu” (). Gereja Tuhan berdiri, berdiri dan akan berdiri, “dan gerbang neraka tidak akan menguasainya” (). Oleh karena itu, tidak pernah terpecah belah, dan tidak akan terpecah belah.

Dalam kaitannya dengan kesatuannya, Gereja sering disebut Tubuh Kristus (lihat :). Kristus tidak memiliki dua tubuh, tetapi satu: “Satu roti, dan kita banyak adalah satu tubuh” (). Dalam hal ini, kita tidak dapat mengakui Gereja Barat sebagai satu dengan kita, atau sebagai Gereja yang terpisah, namun setara.

Pecahnya kesatuan kanonik antara Gereja-Gereja Timur dan Gereja-Gereja Barat, pada hakikatnya, bukanlah suatu perpecahan, melainkan perpecahan dan pemisahan umat Katolik Roma dari Ortodoksi Ekumenis. Terpisahnya sebagian umat Kristiani dari Gereja Induk Yang Esa dan Sejati tidak menjadikan Gereja tersebut menjadi kurang Esa atau Kurang Benar, dan tidak menjadi hambatan untuk mengadakan Konsili-Konsili baru.

Era tujuh Konsili Ekumenis ditandai dengan banyak perpecahan. Namun demikian, menurut Penyelenggaraan Tuhan, ketujuh Konsili tersebut dilaksanakan dan ketujuh Konsili tersebut mendapat pengakuan dari Gereja.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu pendeta Aleksandria Arius, yang menolak Keilahian dan kelahiran pra-kekal Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, Putra Allah, dari Allah Bapa; dan mengajarkan bahwa Anak Allah hanyalah ciptaan tertinggi.

Konsili tersebut dihadiri oleh 318 uskup, di antaranya adalah: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop dari Nisibis, Spyridon dari Trimifuntsky, St., yang pada saat itu masih berpangkat diakon, dan lain-lain.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan menyetujui kebenaran yang tak terbantahkan - dogma; Anak Tuhan adalah Tuhan yang benar, lahir dari Tuhan Bapa sebelum segala zaman dan sama kekalnya dengan Tuhan Bapa; Dia dilahirkan, bukan diciptakan, dan sehakikat dengan Allah Bapa.

Agar semua umat Kristen Ortodoks mengetahui secara pasti ajaran iman yang sebenarnya, hal itu dinyatakan dengan jelas dan singkat dalam tujuh anggota pertama Pengakuan Iman.

Pada Konsili yang sama, diputuskan untuk merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama pertama di musim semi, juga ditentukan bagi para imam untuk menikah, dan banyak aturan lainnya ditetapkan.

Di Konsili, ajaran sesat Makedonia dikutuk dan ditolak. Konsili menyetujui dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Anak.

Konsili juga melengkapi Pengakuan Iman Nicea dengan lima pasal, yang menguraikan doktrin: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen, tentang kebangkitan orang mati, dan tentang kehidupan di masa depan. Dengan demikian, Pengakuan Iman Nicetsaregrad disusun, yang menjadi pedoman bagi Gereja sepanjang masa.

Konsili Ekumenis KETIGA

Konsili Ekumenis Ketiga diadakan pada tahun 431, di pegunungan. Efesus, di bawah Kaisar Theodosius II Muda.

Konsili tersebut diadakan untuk menentang ajaran palsu Uskup Agung Konstantinopel Nestorius, yang secara tidak beriman mengajarkan bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan seorang manusia sederhana bernama Kristus, yang kemudian, Tuhan bersatu secara moral, berdiam di dalam Dia, seperti di sebuah kuil, adil sebagaimana Dia dahulu tinggal pada Musa dan nabi-nabi lainnya. Oleh karena itu, Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai pembawa Tuhan, dan bukan manusia Tuhan, dan menyebut Perawan Tersuci sebagai pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah.

Konsili tersebut dihadiri oleh 200 uskup.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Nestorius dan memutuskan untuk mengakui persatuan dalam Yesus Kristus, sejak inkarnasi, dua kodrat: Ilahi dan manusiawi; dan bertekad: untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan yang sempurna dan Manusia sempurna, dan Perawan Maria yang Terberkati sebagai Theotokos.

Dewan juga menyetujui Pengakuan Iman Nicetsaregrad dan melarang keras perubahan atau penambahan apa pun padanya.

Konsili Ekumenis KEEMPAT

Konsili Ekumenis Keempat diadakan pada tahun 451, di pegunungan. Kalsedon, di bawah kaisar Marcian.

Konsili tersebut diadakan untuk melawan ajaran palsu archimandrite dari sebuah biara di Konstantinopel, Eutychius, yang menyangkal kodrat manusia di dalam Tuhan Yesus Kristus. Menyangkal ajaran sesat dan membela martabat Ilahi Yesus Kristus, ia sendiri bertindak ekstrem, dan mengajarkan bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Yang Ilahi, mengapa hanya satu sifat Ilahi yang harus dikenali di dalam Dia. Doktrin palsu ini disebut Monofisitisme, dan para pengikutnya disebut Monofisit (satu naturalis).

Konsili tersebut dihadiri oleh 650 uskup.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menetapkan ajaran Gereja yang benar, yaitu bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Allah sejati dan manusia sejati: dalam keilahian Ia dilahirkan secara kekal dari Bapa, dalam kemanusiaan Ia dilahirkan dari Bapa. Perawan Terberkati dan dalam segala hal seperti kita, kecuali dosa. . Pada Inkarnasi (kelahiran dari Perawan Maria), Keilahian dan umat manusia bersatu di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak terpisahkan dan tidak berubah (melawan Eutychius), tidak terpisahkan dan tidak terpisahkan (melawan Nestorius).

Konsili Ekumenis KELIMA

Konsili Ekumenis Kelima diadakan pada tahun 553, di kota Konstantinopel, di bawah Kaisar Justinian I yang terkenal.

Konsili tersebut diadakan atas perselisihan antara pengikut Nestorius dan Eutyches. Pokok kontroversi adalah tulisan tiga guru Gereja Siria yang terkenal pada masanya, yaitu Theodore dari Mopsuet dan Willow dari Edessa, yang di dalamnya dengan jelas diungkapkan kesalahan Nestorian, dan pada Konsili Ekumenis Keempat tidak disebutkan apa pun tentang hal itu. ketiga tulisan ini.

Kaum Nestorian, yang berselisih dengan kaum Eutikhia (Monofisit), merujuk pada tulisan-tulisan ini, dan kaum Eutikia menemukan alasan ini untuk menolak Konsili Ekumenis ke-4 itu sendiri dan memfitnah Gereja Ekumenis Ortodoks yang diduga menyimpang ke dalam Nestorianisme.

Konsili tersebut dihadiri oleh 165 uskup.

Konsili mengecam ketiga tulisan tersebut dan Theodore dari Mopsuet sendiri, karena tidak bertobat, dan berkenaan dengan dua tulisan lainnya, kecaman hanya terbatas pada tulisan-tulisan Nestorian mereka saja, sedangkan mereka sendiri diampuni, karena mereka meninggalkan pendapat-pendapat salah mereka dan mati dalam damai bersama para rasul. Gereja.

Konsili kembali mengulangi kecaman terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches.

Konsili Ekumenis KEENAM

Konsili Ekumenis Keenam diadakan pada tahun 680, di kota Konstantinopel, di bawah kaisar Konstantin Pogonates, dan terdiri dari 170 uskup.

Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran palsu para bidat - kaum Monothelite, yang, meskipun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi.

Setelah Konsili Ekumenis ke-5, kerusuhan yang ditimbulkan oleh kaum Monothelit terus berlanjut dan mengancam Kekaisaran Yunani dengan bahaya besar. Kaisar Heraclius, yang menginginkan rekonsiliasi, memutuskan untuk membujuk kaum Ortodoks agar memberikan konsesi kepada kaum Monothelite, dan dengan kuasa kekuasaannya diperintahkan untuk mengakui dalam Yesus Kristus satu kehendak dalam dua kodrat.

Pembela dan pengurai ajaran Gereja yang sejati adalah Sophronius, Patriark Yerusalem dan biarawan Konstantinopel, yang lidahnya dipotong dan tangannya dipotong karena keteguhan iman.

Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat kaum Monothelite, dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua kodrat ini - dua kehendak, tetapi sedemikian rupa sehingga kehendak manusia di dalam Kristus tidak ada. bertentangan, namun tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.

Patut dicatat bahwa pada Konsili ini ekskomunikasi diumumkan di antara para bidah lainnya, dan Paus Honorius, yang mengakui doktrin satu kehendak sebagai Ortodoks. Keputusan Konsili juga ditandatangani oleh utusan Romawi: presbiter Theodore dan George, dan diakon John. Hal ini dengan jelas menunjukkan bahwa otoritas tertinggi dalam Gereja berada di tangan Konsili Ekumenis, dan bukan di tangan Paus.

Setelah 11 tahun, Dewan membuka kembali pertemuan di ruang kerajaan yang disebut Trulli, untuk menyelesaikan masalah-masalah yang terutama berkaitan dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, ia seolah-olah melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, dan oleh karena itu disebut Konsili Kelima-Keenam.

Konsili menyetujui peraturan-peraturan yang mengatur Gereja, yaitu: 85 peraturan para Rasul Suci, peraturan 6 Konsili Ekumenis dan 7 Konsili lokal, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan-peraturan ini kemudian dilengkapi dengan peraturan Konsili Ekumenis Ketujuh dan dua Konsili Lokal lainnya, dan membentuk apa yang disebut "Nomokanon", dan dalam bahasa Rusia "Buku Percontohan", yang merupakan dasar dari administrasi gereja Ortodoks. Gereja.

Pada Konsili ini, beberapa inovasi Gereja Roma dikutuk, yang tidak sesuai dengan semangat ketetapan Gereja Ekumenis, yaitu: memaksa para imam dan diakon untuk membujang, berpuasa ketat pada hari Sabtu Prapaskah Besar, dan menggambarkan Kristus dalam wujud anak domba (lamb).

Konsili Ekumenis KETUJUH

Konsili Ekumenis Ketujuh diselenggarakan pada tahun 787 di Mt. Nicea, di bawah Permaisuri Irina (janda Kaisar Leo Khozar), dan terdiri dari 367 ayah.

Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran sesat ikonoklastik yang muncul 60 tahun sebelum Konsili, di bawah kaisar Yunani Leo the Isauria, yang, ingin mengubah umat Islam menjadi Kristen, menganggap perlu untuk menghancurkan pemujaan terhadap ikon. Ajaran sesat ini berlanjut di bawah putranya Constantine Copronymus dan cucunya Leo Khozar.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat ikonoklastik dan bertekad untuk membekali dan mempercayai St. kuil-kuil, bersama dengan gambar Salib Tuhan Yang Kudus dan Pemberi Kehidupan, dan ikon-ikon suci, untuk menghormati dan memujanya, mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan Allah, Bunda Allah dan para Orang Suci yang tergambar di sana.

Setelah Konsili Ekumenis ke-7, penganiayaan terhadap ikon-ikon suci kembali dimunculkan oleh tiga kaisar berikutnya: Leo orang Armenia, Michael Balboi dan Theophilus, dan selama sekitar 25 tahun mengkhawatirkan Gereja.

Pemujaan terhadap St. Ikon-ikon tersebut akhirnya dipulihkan dan disetujui di Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842, di bawah pemerintahan Permaisuri Theodora.

Di Konsili ini, sebagai rasa syukur kepada Tuhan Allah, yang memberikan kemenangan kepada Gereja atas para ikonoklas dan semua bidat, pesta Kemenangan Ortodoksi ditetapkan, yang seharusnya dirayakan pada hari Minggu pertama Prapaskah Besar dan yang dirayakan sampai hari ini di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenis.

CATATAN: Umat ​​​​Katolik Roma, bukannya tujuh, mengakui lebih dari 20 Konsili Ekumenis, secara keliru memasukkan dalam jumlah ini konsili-konsili yang ada di Gereja Barat setelah kemurtadannya, dan beberapa denominasi Protestan, terlepas dari teladan para Rasul dan pengakuan seluruh Gereja Kristen. , tidak mengakui satu pun Dewan Ekumenis.

Konsili Ekumenis adalah pertemuan para uskup (dan perwakilan pendeta tertinggi dunia lainnya) Gereja Kristen di tingkat internasional.

Pada pertemuan-pertemuan tersebut, isu-isu terpenting dari rencana dogmatis, politik-gerejawi dan disiplin-yudisial diajukan untuk diskusi dan kesepakatan umum.

Apa saja tanda-tanda Konsili Ekumenis Kristen? Nama dan penjelasan singkat ketujuh pertemuan resmi tersebut? Kapan dan di mana kejadiannya? Apa yang diputuskan dalam pertemuan internasional ini? Dan masih banyak lagi - artikel ini akan menceritakannya.

Keterangan

Konsili Ekumenis Ortodoks pada awalnya merupakan peristiwa penting bagi dunia Kristen. Setiap kali, masalah-masalah dipertimbangkan yang kemudian mempengaruhi jalannya seluruh sejarah gereja.

Kebutuhan akan acara-acara seperti itu bagi iman Katolik tidak terlalu besar, karena banyak aspek dalam gereja diatur oleh pemimpin agama pusat - Paus.

Gereja Timur - Ortodoks - sangat membutuhkan pertemuan pemersatu yang bersifat berskala besar. Karena pertanyaannya juga cukup banyak, dan semuanya memerlukan penyelesaian pada tingkat spiritual yang berwibawa.

Sepanjang sejarah Kekristenan, umat Katolik mengakui 21 Konsili Ekumenis yang diadakan saat ini, Ortodoks - hanya 7 (diakui secara resmi), yang diadakan pada milenium pertama sejak kelahiran Kristus.

Setiap acara tersebut tentu mempertimbangkan beberapa topik penting yang bersifat keagamaan, pendapat berbeda dari pendeta yang berwenang dibawa ke perhatian para peserta, keputusan yang paling penting dibuat dengan suara bulat, yang kemudian berdampak pada seluruh dunia Kristen.

Beberapa kata dari sejarah

Pada abad-abad awal (sejak Kelahiran Kristus), setiap pertemuan gereja disebut katedral. Beberapa saat kemudian (pada abad ke-3 M), istilah ini mulai merujuk pada pertemuan para uskup untuk menyelesaikan masalah-masalah penting yang bersifat keagamaan.

Setelah deklarasi toleransi terhadap umat Kristiani oleh Kaisar Konstantinus, para pendeta tertinggi dapat berkumpul secara berkala di sebuah katedral bersama. Dan gereja di seluruh kekaisaran mulai mengadakan Konsili Ekumenis.

Perwakilan pendeta dari semua gereja lokal ikut serta dalam pertemuan tersebut. Ketua dewan ini, pada umumnya, ditunjuk oleh kaisar Romawi, yang menyerahkan semua keputusan penting yang diambil selama pertemuan ini pada tingkat hukum negara bagian.

Kaisar juga diberi wewenang:

• mengadakan dewan;
• memberikan kontribusi finansial terhadap sebagian biaya yang terkait dengan setiap pertemuan;
• menentukan tempat;
• menjaga ketertiban melalui pengangkatan pejabatnya dan sebagainya.

Tanda-tanda Konsili Ekumenis

Ada beberapa ciri khas yang unik dari Konsili Ekumenis:

Yerusalem

Itu juga disebut Katedral Apostolik. Ini adalah pertemuan pertama dalam sejarah gereja, yang terjadi kira-kira pada tahun 49 M (menurut beberapa sumber - pada tahun 51) - di Yerusalem.

Masalah-masalah yang dibahas di Dewan Yerusalem menyangkut orang-orang Yahudi dan ketaatan terhadap kebiasaan sunat (pro dan kontra).

Pertemuan ini dihadiri oleh para rasul sendiri – murid Yesus Kristus.

Katedral Pertama

Hanya ada tujuh dewan ekumenis (yang diakui secara resmi).

Yang pertama diselenggarakan di Nicea - pada tahun 325 Masehi. Disebut demikian - Konsili Nicea Pertama.

Pada pertemuan inilah Kaisar Konstantinus, yang pada waktu itu bukan seorang Kristen (dan mengubah paganisme menjadi iman kepada Tuhan Yang Maha Esa hanya sebelum kematiannya, setelah dibaptis), mengumumkan identitasnya sebagai kepala gereja negara.

Ia juga mengangkat agama Kristen sebagai agama utama Bizantium dan Kekaisaran Romawi Timur.

Pada Konsili Ekumenis pertama, Pengakuan Iman disetujui.

Dan pertemuan ini juga menjadi titik penting dalam sejarah Kekristenan, ketika terjadi perpecahan antara gereja dengan kepercayaan Yahudi.

Kaisar Konstantinus menyetujui prinsip-prinsip yang mencerminkan sikap umat Kristen terhadap orang-orang Yahudi - yaitu penghinaan dan keterpisahan dari mereka.

Setelah Konsili Ekumenis pertama, gereja Kristen mulai tunduk kepada pemerintahan sekuler. Pada saat yang sama, ia kehilangan nilai-nilai utamanya: kesempatan untuk memberikan kehidupan spiritual dan kegembiraan kepada orang-orang, menjadi kekuatan penyelamat, memiliki semangat kenabian, cahaya.

Faktanya, mereka menjadikan gereja sebagai “pembunuh”, seorang penganiaya yang menganiaya dan membunuh orang-orang yang tidak bersalah. Itu adalah masa yang buruk bagi Kekristenan.

Katedral Kedua

Konsili Ekumenis kedua diadakan di kota Konstantinopel - pada tahun 381. Untuk menghormati ini, saya diberi nama Konstantinopel.

Beberapa permasalahan penting dibahas dalam pertemuan ini:

1. Tentang Hakikat Konsep Tuhan Bapa, Tuhan Anak (Kristus) dan Tuhan Roh Kudus.
2. Penegasan tidak dapat diganggu gugatnya Simbol Nicea.
3. Kritik umum terhadap penilaian Uskup Apollinaris dari Suriah (seorang yang cukup terpelajar pada masanya, seorang tokoh spiritual yang berwibawa, pembela Ortodoksi melawan Arianisme).
4. Dibentuknya bentuk pengadilan konsili, yang berarti diterimanya bidah ke dalam pangkuan gereja setelah mereka bertobat dengan tulus (melalui baptisan, krisma).

Peristiwa serius dalam Konsili Ekumenis kedua adalah kematian ketua pertamanya, Meletios dari Antiokhia (yang menggabungkan kelembutan dan sikap bersemangat terhadap Ortodoksi). Ini terjadi pada hari-hari pertama pertemuan.

Setelah itu, Gregorius dari Nazianzus (Sang Teolog) mengambil alih dewan katedral ke tangannya sendiri selama beberapa waktu. Namun tak lama kemudian dia menolak untuk mengikuti pertemuan tersebut dan meninggalkan cathedra di Konstantinopel.

Alhasil, Gregory dari Nyssa menjadi tokoh utama katedral ini. Beliau adalah teladan seorang pria yang menjalani kehidupan suci.

Katedral Ketiga

Peristiwa resmi Kristen berskala internasional ini terjadi pada musim panas, tahun 431, di kota Efesus (dan oleh karena itu disebut Efesus).

Konsili Ekumenis ketiga diadakan di bawah kepemimpinan dan izin Kaisar Theodosius Muda.

Topik utama pertemuan tersebut adalah ajaran palsu Patriark Nestorius dari Konstantinopel. Visinya telah dikritik bahwa:

• Kristus memiliki dua hipotesa - ilahi (spiritual) dan manusia (duniawi), bahwa Anak Allah dilahirkan pada mulanya sebagai manusia, dan kemudian kuasa Ilahi bersatu dengannya.
• Maria Yang Paling Murni harus disebut Bunda Kristus (bukan Bunda Allah).

Dengan jaminan yang berani ini, Nestorius, di mata para pendeta lainnya, memberontak terhadap pendapat yang telah disetujui sebelumnya bahwa Kristus dilahirkan dari konsepsi yang sempurna dan bahwa Dia menebus dosa-dosa manusia dengan nyawa-Nya.

Bahkan sebelum diadakannya konsili, Patriark Konstantinopel yang keras kepala ini mencoba berunding dengan Patriark Aleksandria - Cyril, tetapi sia-sia.

Sekitar 200 pendeta tiba di Katedral Ephesus, termasuk: Juvenal dari Yerusalem, Cyril dari Alexandria, Memon dari Ephesus, perwakilan St. Celestine (Paus) dan lain-lain.

Di penghujung acara internasional ini, ajaran sesat Nestorius dikutuk. Ini dilengkapi dengan entri yang sesuai - "12 kutukan terhadap Nestorius" dan "8 aturan".

Katedral Keempat

Sebuah peristiwa terjadi di kota Chalcedon - pada tahun 451 (Chalcedon). Pada saat itu, penguasanya adalah Kaisar Marcian - putra seorang pejuang sejak lahir, tetapi yang memenangkan kemuliaan seorang prajurit pemberani, yang, atas kehendak Yang Mahakuasa, menjadi kepala kekaisaran, menikahi putri Theodosius - Pulperia.

Konsili Ekumenis keempat dihadiri oleh sekitar 630 uskup, di antaranya: Patriark Yerusalem - Juvenaly, Patriark Tsaregrad - Anatoly dan lain-lain. Seorang pendeta juga tiba - utusan Paus, Leo.

Ada juga perwakilan gereja yang cenderung negatif di antara yang lainnya. Misalnya, Patriark Maximus dari Antiokhia, yang diutus oleh Dioscorus, dan Eutyches bersama orang-orang yang berpikiran sama.

Masalah-masalah berikut dibahas pada pertemuan ini:

• kutukan terhadap ajaran palsu kaum Monofisit, yang menyatakan bahwa Kristus memiliki sifat ilahi yang eksklusif;
• keputusan bahwa Tuhan Yesus Kristus adalah Tuhan yang sejati dan juga Manusia yang sejati.
• tentang perwakilan Gereja Armenia, yang, dalam visi iman mereka, bersatu dengan aliran keagamaan - Monofisit.

Katedral Kelima

Sebuah pertemuan terjadi di kota Konstantinopel - pada tahun 553 (karena katedral tersebut dinamai II Konstantinopel). Penguasa pada saat itu adalah raja suci Justinian I.

Apa yang diputuskan pada Konsili Ekumenis Kelima?

Pertama-tama, ortodoksi para uskup dipertimbangkan, yang semasa hidup mereka mencerminkan pemikiran Nestorian dalam karya-karya mereka. Ini:

• Willow dari Edessa;
• Theodore dari Mopsuetsky;
• Theodoret dari Kirsky.

Dengan demikian, topik utama konsili tersebut adalah pertanyaan "Tentang tiga bab".

Bahkan pada pertemuan internasional tersebut, para uskup mempertimbangkan ajaran presbiter Origenes (dia pernah berkata bahwa jiwa hidup sampai inkarnasi di bumi), yang hidup pada abad ketiga sejak kelahiran Kristus.

Mereka juga mengutuk bidat yang tidak setuju dengan pendapat tentang kebangkitan umum manusia.

165 uskup berkumpul di sini. Katedral dibuka oleh Eutychius, Patriark Konstantinopel.

Paus - Virgil - diundang ke pertemuan itu tiga kali, tetapi dia menolak hadir. Dan ketika dewan katedral mengancam akan menandatangani dekrit yang mengucilkannya dari gereja, dia setuju dengan pendapat mayoritas dan menandatangani dokumen katedral - sebuah kutukan mengenai Theodore dari Mopsuet, Iva dan Theodoret.

Katedral Keenam

Sejarah mendahului pertemuan internasional ini. Pemerintah Bizantium memutuskan untuk bergabung dengan kaum Monofisit ke dalam Gereja Ortodoks. Hal ini menyebabkan munculnya tren baru - monothelite.

Pada awal abad ke-7, Heraclius adalah kaisar Kekaisaran Bizantium. Dia menentang perpecahan agama, dan karena itu dia melakukan segala upaya untuk menyatukan semua orang ke dalam satu keyakinan. Bahkan sempat ada niat untuk membangun katedral untuk ini. Namun hingga akhir masalah tersebut belum terselesaikan.

Ketika Konstantinus Pagonatus naik takhta, perpecahan antara Kristen Ortodoks dan Monotel kembali menjadi nyata. Kaisar memutuskan bahwa Ortodoksi harus menang.

Pada tahun 680, Konsili Ekumenis keenam (juga disebut Konstantinopel III atau Trulla) diadakan di kota Konstantinopel. Dan sebelum itu, Konstantinus menggulingkan Patriark Konstantinopel bernama Theodore, yang tergabung dalam gerakan Monothelite. Dan sebagai gantinya dia menunjuk presbiter George, yang mendukung dogma-dogma Gereja Ortodoks.

Sebanyak 170 uskup menghadiri Konsili Ekumenis Keenam. Termasuk perwakilan Paus, Agathon.

Ajaran Kristen mendukung gagasan tentang dua kehendak Kristus - ilahi dan duniawi (dan kaum Monothelit memiliki visi berbeda mengenai hal ini). Hal ini disetujui di dewan.

Pertemuan tersebut berlangsung hingga tahun 681. Total ada 18 pertemuan para uskup.

Dewan Ketujuh

Diadakan pada tahun 787 di kota Nicea (atau II Nicea). Konsili Ekumenis ketujuh diadakan oleh Permaisuri Irina, yang ingin secara resmi mengembalikan hak umat Kristen untuk menghormati patung suci (dia sendiri diam-diam menyembah ikon).

Pada pertemuan resmi internasional, ajaran sesat ikonoklasme dikutuk (yang memungkinkan penempatan ikon dan wajah orang-orang kudus secara legal di gereja-gereja di sebelah salib suci), dan 22 kanon dipulihkan.

Berkat Konsili Ekumenis Ketujuh, penghormatan dan penyembahan ikon menjadi mungkin, tetapi penting untuk mengarahkan pikiran dan hati Anda kepada Tuhan dan Bunda Allah yang hidup.

Tentang katedral dan rasul suci

Jadi, hanya dalam milenium pertama kelahiran Kristus, 7 Konsili Ekumenis diadakan (resmi dan beberapa Konsili lokal, yang juga menyelesaikan masalah-masalah penting agama).

Mereka diperlukan untuk melindungi para pelayan gereja dari kesalahan dan menuntun pada pertobatan (jika ada).

Pada pertemuan-pertemuan internasional seperti itulah tidak hanya para metropolitan dan uskup berkumpul, tetapi juga orang-orang suci sejati, bapa rohani. Orang-orang ini melayani Tuhan dengan seluruh hidup mereka dan dengan sepenuh hati, membuat keputusan penting, menyetujui peraturan dan kanon.

Menikahi mereka berarti pelanggaran serius terhadap gagasan ajaran Kristus dan para pengikutnya.

Aturan pertama (dalam bahasa Yunani "oros") juga disebut "Aturan Para Rasul Suci" dan Konsili Ekumenis. Total ada 85 item. Mereka diproklamirkan dan disetujui secara resmi di Konsili Trull (Ekumenis keenam).

Aturan-aturan ini berasal dari tradisi apostolik dan pada mulanya hanya dilestarikan dalam bentuk lisan. Mereka disampaikan dari mulut ke mulut - melalui penerus apostolik. Dan dengan demikian, peraturan tersebut disampaikan kepada para bapak Dewan Ekumenis Trulli

Ayah Suci

Selain pertemuan para ulama Ekumenis (internasional), juga diselenggarakan pertemuan para uskup lokal - dari daerah tertentu.

Keputusan dan resolusi yang disetujui pada dewan tersebut (yang penting secara lokal) juga kemudian diterima oleh seluruh Gereja Ortodoks. Termasuk pendapat para bapa suci yang disebut juga sebagai “Pilar Gereja”.

Orang-orang suci tersebut antara lain: martir Petrus, Gregorius sang Pekerja Ajaib, Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, Athanasius Agung, Gregorius dari Nyssa, Cyril dari Aleksandria.

Dan posisi mereka mengenai iman Ortodoks dan seluruh ajaran Kristus dirangkum dalam "Aturan Para Bapa Suci" Konsili Ekumenis.

Menurut prediksi orang-orang spiritual ini, pertemuan resmi internasional kedelapan tidak akan bersifat nyata, melainkan akan menjadi "pertemuan Antikristus".

Pengakuan katedral oleh gereja

Menurut sejarah, Gereja Ortodoks, Katolik, dan Kristen lainnya telah membentuk opini masing-masing mengenai jumlah katedral internasional dan jumlahnya.

Oleh karena itu, hanya dua yang mempunyai status resmi: Konsili Ekumenis pertama dan kedua. Hal ini diakui oleh semua gereja tanpa kecuali. Termasuk Gereja Asyur di Timur.

Tiga Konsili Ekumenis pertama diakui sebagai Gereja Ortodoks Timur Lama. Dan Bizantium - ketujuhnya.

Menurut Gereja Katolik, 21 Konsili Dunia diadakan dalam 2.000 tahun.

Katedral manakah yang diakui oleh gereja Ortodoks dan Katolik?

1. Timur Jauh, Katolik dan Ortodoks (Yerusalem, I Nicea dan I Konstantinopel).
2. Timur Jauh (dengan pengecualian Asiria), Katolik dan Ortodoks (Katedral Efesus).
3. Ortodoks dan Katolik (Khalsedon, Konstantinopel II dan III, II Nicea).
4. Katolik (IV Konstantinopel 869-870; I, II, III abad Lateran XII, abad IV Lateran XIII; abad I, II Lyons XIII; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Florentine 1438- 1445; V Lateran 1512- 1517; Tridentine 1545-1563; Vatikan I 1869-1870; Vatikan II 1962-1965);
5. Konsili yang diakui oleh para teolog Ekumenis dan perwakilan Ortodoksi (IV Konstantinopel 869-870; V Konstantinopel 1341-1351).

Penipu

Sejarah gereja juga mengetahui konsili-konsili yang diklaim disebut Ekumenis. Namun ajaran ini tidak diterima oleh semua gereja bersejarah karena sejumlah alasan.

Katedral perampok utama:

• Antiokhia (341 M).
• Milan (355).
• Perampok Efesus (449).
• ikonoklastik pertama (754).
• ikonoklastik kedua (815).

Persiapan Dewan Pan-Ortodoks

Pada abad ke-20, Gereja Ortodoks berusaha mempersiapkan Konsili Ekumenis kedelapan. Itu direncanakan pada tahun 20-an, 60-an, 90-an abad terakhir. Dan juga pada tahun 2009 dan 2016 abad ini.

Namun sayangnya, semua upaya sejauh ini tidak membuahkan hasil. Meskipun Gereja Ortodoks Rusia sedang dalam aktivitas spiritual.

Sebagai berikut dari pengalaman praktis sehubungan dengan peristiwa berskala internasional ini, hanya peristiwa berikutnya yang dapat mengakui Konsili Ekumenis.

Pada tahun 2016, direncanakan untuk menyelenggarakan Dewan Pan-Ortodoks yang akan diadakan di Istanbul. Namun sejauh ini hanya pertemuan perwakilan gereja Ortodoks yang diadakan di sana.

Konsili Ekumenis kedelapan yang direncanakan akan dihadiri oleh 24 uskup - perwakilan gereja lokal.

Acara tersebut akan diadakan oleh Patriarkat Konstantinopel - di gereja St. Irene.

Topik-topik berikut akan dibahas pada pertemuan ini:

• arti Puasa, pelaksanaannya;
• hambatan dalam pernikahan;
• kalender;
• otonomi gereja;
• hubungan Gereja Ortodoks dengan denominasi Kristen lainnya;
• Iman dan masyarakat ortodoks.

Ini akan menjadi peristiwa penting bagi seluruh umat beriman, serta bagi dunia Kristen secara keseluruhan.

kesimpulan

Jadi, jika disimpulkan semua hal di atas, Konsili Ekumenis sungguh penting bagi Gereja Kristen. Peristiwa-peristiwa penting terjadi pada pertemuan-pertemuan ini, yang tercermin dalam seluruh ajaran iman Ortodoks dan Katolik.

Dan katedral-katedral ini, yang bertaraf internasional, memiliki nilai sejarah yang serius. Karena peristiwa seperti itu hanya terjadi dalam kasus-kasus yang sangat penting dan diperlukan.

Yang “mendeklarasikan iman Ortodoks seluruh rakyat dan meninggikan ibu rohani Anda yang kudus, Katolik dan Apostolik, Gereja Roma, dan, bersama dengan kaisar Ortodoks lainnya, menghormatinya sebagai kepala semua Gereja.” Lebih lanjut, Paus membahas keutamaan Gereja Roma, mengidentifikasi Ortodoksi dengan ajarannya; sebagai pembenaran atas arti khusus dari departemen ap. Petrus, kepada siapa “penghormatan yang besar harus diberikan oleh semua orang percaya di dunia,” Paus menunjukkan bahwa “pangeran para rasul ini… Tuhan Allah telah memberikan kuasa untuk mengikat dan melepaskan dosa di surga dan di bumi.. .dan menyerahkan kunci Kerajaan Surga” (lih.: Mat 16 18-19; Surat versi Yunani menambahkan Rasul Paulus di mana-mana bersama dengan Rasul Petrus). Setelah membuktikan kekunoan pemujaan ikon dengan kutipan panjang dari Kehidupan Paus Sylvester, Paus mengikuti St. Gregory I (Agung) sang Dialog menegaskan perlunya ikon untuk mengajar orang yang buta huruf dan penyembah berhala. Pada saat yang sama, ia mengutip contoh-contoh Perjanjian Lama tentang gambar simbolis yang diciptakan oleh manusia bukan menurut pemahamannya sendiri, tetapi menurut ilham Ilahi (Tabut Perjanjian, dihiasi dengan kerub emas; ular tembaga yang diciptakan oleh Musa - Kel 25 ; 37; 21). Mengutip bagian-bagian dari tulisan-tulisan patristik (Blessed Augustine, Saints Gregory of Nyssa, Basil the Great, John Chrysostom, Cyril dari Alexandria, Athanasius the Great, Ambrose of Mediolanum, Epiphanius of Cyprus, Beato Jerome) dan sebuah penggalan besar dari kata-kata St. Stephen dari Bostra "Di Ikon Suci", Paus "memohon berlutut" kepada kaisar dan permaisuri untuk memulihkan ikon suci, "sehingga Gereja Roma Katolik dan Apostolik kami yang suci akan menerima Anda dalam pelukannya."

Di bagian akhir surat ini (hanya diketahui dalam bahasa Latin asli dan kemungkinan besar tidak dibacakan kepada Konsili), Paus Adrianus menetapkan syarat-syarat yang menjadi dasar persetujuannya untuk mengirimkan wakil-wakilnya: kutukan konsili ikonoklastik palsu; jaminan tertulis (pia sacra) dari kaisar dan permaisuri, patriark dan sinklit atas ketidakberpihakan dan kembalinya utusan kepausan dengan aman, bahkan jika mereka tidak setuju dengan keputusan Dewan; pengembalian harta rampasan kepada Gereja Roma; pemulihan yurisdiksi paus atas distrik gereja, yang direnggut oleh ikonoklas. Menyatakan bahwa “ketua St. Petrus di bumi menikmati keutamaan dan didirikan untuk menjadi kepala semua Gereja Tuhan”, dan bahwa nama “Gereja universal” hanya bisa merujuk padanya, Paus mengungkapkan kebingungannya atas gelar Patriark Konstantinopel “universalis patriarka” dan meminta agar gelar ini tidak pernah digunakan lagi. Lebih lanjut, Paus menulis bahwa dia senang dengan pengakuan Patriark Tarasius, tetapi marah karena orang sekuler (apocaligus, secara harfiah, melepas sepatu militernya) diangkat ke tingkat gereja tertinggi, “karena orang-orang seperti itu sama sekali tidak menyadarinya. dari tugas mengajar.” Meski demikian, Paus Adrianus setuju dengan pemilihannya, karena Tarasius ikut serta dalam restorasi ikon suci. Pada akhirnya, menjanjikan Kaisar dan Permaisuri perlindungan St. Petrus, Paus menjadikan mereka sebagai contoh Charlemagne, yang menaklukkan "semua bangsa barbar yang ada di Barat", dan mengembalikan "warisan St. Petrus" kepada Takhta Roma. Petrus" (patrimonia Petri).

Dalam pesan tanggapannya kepada Patriark Tarasius sendiri (tanpa tanggal), Paus Adrianus menyerukan kepadanya untuk melakukan segala cara untuk berkontribusi pada pemulihan pemujaan ikon dan dengan hati-hati memperingatkan bahwa jika ini tidak dilakukan, dia "tidak akan berani mengakui konsekrasinya." Dalam teks pesan ini, pertanyaan tentang gelar “ekumenis” tidak diangkat, meskipun ada juga ungkapan bahwa Tahta St. Petrus "adalah kepala semua Gereja Tuhan" (versi Yunaninya sama persis dengan poin-poin penting dalam versi Latin asli yang diambil oleh Anastasius sang Pustakawan dalam arsip kepausan).

Reaksi para leluhur Timur

Kedutaan Besar di Timur. para patriark (Politisi Aleksandria, Theodoret dari Antiokhia, dan Elia II (III) dari Yerusalem), yang Gereja-Gerejanya berlokasi di wilayah Kekhalifahan Arab, menemui kesulitan yang signifikan. Meskipun gencatan senjata berakhir setelah kampanye Bud yang menghancurkan. Khalifah Harun al-Rashid di kota tersebut, hubungan antara kesultanan dan Arab tetap tegang. Setelah mengetahui tentang tujuan kedutaan, kaum Ortodoks Timur, yang terbiasa sejak zaman St. John dari Damaskus, untuk membela pemujaan ikon dari serangan Bizantium, tidak langsung percaya pada perubahan tajam dalam kebijakan gereja Konstantinopel. Diumumkan kepada utusan bahwa segala macam petugas. kontak dengan para leluhur dikecualikan, karena karena kecurigaan umat Islam, hal itu dapat menimbulkan akibat yang berbahaya bagi Gereja. Setelah ragu-ragu lama, pendeta setuju untuk mengirim dua pertapa, John, ex. Syncellus dari Patriark Antiokhia, dan Thomas, hegumen biara St. Arseny di Mesir (kemudian menjadi Metropolitan Thessaloniki). Mereka menyampaikan pesan balasan kepada kaisar, permaisuri, dan patriark, yang disusun atas nama "uskup, imam, dan biarawan dari Timur" (dibacakan kepada Dewan dalam Babak 3). Ini mengungkapkan kegembiraan atas Ortodoks. pengakuan Patriark Tarasius dan pujian kepada imp. otoritas, “yang merupakan kekuatan dan benteng imamat” (dalam hal ini, awal pembukaan novel ke-6 Justinianus dikutip), untuk pemulihan kesatuan iman. Teks tersebut lebih dari sekali berbicara tentang penderitaan umat Kristiani di bawah kuk "musuh salib" dan melaporkan bahwa korespondensi dengan para leluhur tidak mungkin dilakukan; mengirimkan pertapa John dan Thomas sebagai perwakilan dari seluruh Ortodoks Timur, penulis pesan tersebut mendesak untuk tidak mementingkan ketidakhadiran paksa di Dewan Timur. para patriark dan uskup, terutama jika wakil Paus datang (Konsili Ekumenis VI disebutkan sebagai preseden). Sebagai pendapat umum Ortodoks Timur, teks pesan konsili Theodore I, mantan patriark Yerusalem (meninggal setelahnya), yang dikirim olehnya kepada patriark Cosmas dari Alexandria dan Theodore dari Antiokhia, dilampirkan pada surat. Ini menguraikan secara rinci doktrin 6 Konsili Ekumenis dan, dengan pembenaran teologis yang tepat, mengakui pemujaan terhadap relik suci dan ikon-ikon yang dihormati. Peran khusus pada Konsili yang akan datang diberikan kepada pendeta Italia Selatan. Wilayah Selatan. Italia dan Sisilia, yang terputus dari yurisdiksi gerejawi paus di bawah kaisar ikonoklas, menjadi tempat perlindungan bagi banyak pemuja ikon. Hirarki Sisilia, yang berada di bawah Konstantinopel, bertindak sebagai mediator dalam menyelesaikan hubungan dengan Paus: imp. pesan kepada Paus Adrianus disampaikan oleh Constantine, ep. Leontinsky; patriarkal - delegasi dengan partisipasi Theodore, ep. Katansky. Dalam tindakan konsili, para uskup dari Yuzh. Italia, serta diaken. Epiphanius dari Catania, perwakilan Thomas, Met. Sardinia, terdaftar di antara para metropolitan dan uskup agung, lebih tinggi dari para uskup di wilayah lain.

Keterwakilan daerah-daerah di Dewan mencerminkan realitas politik Byzantium con. Abad VIII: sebagian besar uskup berasal dari barat. wilayah Asia Tengah; dari timur dirusak oleh orang Arab. provinsi yang tiba hanya sedikit. rakyat, dan wilayah benua Yunani, ditempati oleh kejayaan. suku-suku dan baru-baru ini ditaklukkan oleh Stavrakii (783–784), tidak terwakili sama sekali. Kreta di 3 babak pertama hanya diwakili oleh Met. Elia.

Pembukaan Dewan di Konstantinopel dan gangguannya oleh militer

Kedua Peters menanyakan pertanyaan yang sama kepada seluruh Dewan, yang kemudian dijawab dengan suara bulat: “Kami mengizinkan dan menerima.” Perwakilan dari Timur, John, bersyukur kepada Tuhan atas kebulatan suara dari "para bapa bangsa yang paling suci dan para gembala ekumenis" Adrian dan Tarasius dan atas kepedulian terhadap Gereja yang ditunjukkan oleh kaisar. Irina. Setelah itu, seluruh peserta Konsili (termasuk Metropolitans Basil dari Ancyra dan Theodore dari Mir, Uskup Agung Theodosius dari Amoria) pada gilirannya menyatakan persetujuan mereka terhadap ajaran yang terkandung dalam surat-surat Paus, dengan pada dasarnya mengucapkan rumusan berikut: , dan saya menerima ikon yang sakral dan jujur, menurut tradisi kuno; Saya mengutuk mereka yang berpikir sebaliknya.” Atas permintaan Dewan dan Patriark St. Tarasius, perwakilan monastisisme juga seharusnya ikut serta dalam pengakuan pemujaan ikon.

babak ke-3.

28 September (dalam terjemahan Lat. 29 September). Gregorius dari Neocaesarea, Hypatius dari Nicea dan uskup-uskup lain yang bertobat muncul. Gregorius dari Neocaesarea membacakan pertobatan dan pengakuan dosa, serupa dengan yang dibacakan dalam Babak 1 oleh Basil dari Ancyra. Tapi St. Tarasius mengumumkan bahwa dia dicurigai memukuli para penyembah ikon selama penganiayaan, sehingga dia akan dipecat. Dewan menawarkan untuk mengumpulkan bukti dan menyelidiki kasus tersebut, namun Gregory dengan keras membantah tuduhan kekerasan atau penganiayaan.

Kemudian pesan dari Patriark St. Tarasia di sebelah timur. para patriark dan pesan balasan yang dikirim oleh para uskup di Timur, dengan salinan pesan konsili Theodore, Patriark Yerusalem, terlampir di dalamnya. Setelah membacanya, perwakilan Paus menyatakan kepuasan mereka bahwa Patriark St. Tarasy, dan timur. Para uskup setuju dalam Ortodoksi. iman dan ajaran tentang penyembahan ikon yang jujur ​​bersama Paus Adrianus, dan mencela mereka yang berpendapat sebaliknya. Di belakang mereka ada persetujuan dengan pengakuan Patriark St. Tarasius dan "Timur" dan kutukan terhadap para pembangkang diucapkan oleh para metropolitan dan uskup agung, termasuk mereka yang baru saja menerima komuni. Akhirnya, seluruh Konsili menyatakan persetujuan penuh terhadap pesan-pesan Paus Adrianus, pengakuan Patriark St. Tarasia dan pesan dari Timur. para uskup, menyatakan pemujaan terhadap ikon-ikon suci dan kutukan terhadap konsili palsu tahun 754. St. Tarasius bersyukur kepada Tuhan atas penyatuan Gereja.

babak ke-4.

1 Oktober Itu menjadi yang terpanjang. Ortodoksi yang Dipulihkan. doktrin ini harus dikonsolidasikan di antara orang-orang, selama bertahun-tahun ikonoklasme, disingkirkan dari pemujaan terhadap ikon. Dalam hal ini, atas saran Patriark, Konsili mendengarkan semua bagian dari Kitab Suci. Kitab Suci dan St. ayah yang dapat diandalkan oleh para pendeta dalam berdakwah. Saat membaca teks dari buku-buku yang dipinjam dari perpustakaan patriarki atau dibawa ke Konsili oleh masing-masing uskup dan kepala biara, para ayah dan pejabat berkomentar dan mendiskusikan apa yang telah mereka dengar.

Teks dibacakan dari Kitab Suci tentang gambar-gambar di bait Perjanjian Lama (Kel 25:1-22; Bilangan 7:88-89; Yeh 41:16-20; Ibr 9:1-5). Kekunoan kebiasaan pemujaan ikon dibuktikan dari karya St. John Chrysostom (pada ikon terhormat St. Meletius), Gregory dari Nyssa dan Cyril dari Alexandria (tentang penggambaran pengorbanan Isaac), Gregory the Theologian (pada ikon Raja Salomo), Antipater dari Bostra (pada patung Kristus yang didirikan oleh pendarahan yang disembuhkan ), Asterius dari Amasia (tentang penggambaran indah kemartiran St. Euphemia), Basil Agung (pada Beato Varlaam) .

Ciuman St. Maximus Pengaku Ikon Juruselamat dan Bunda Allah, bersama dengan Injil dan Salib yang Jujur, juga membaca aturan Trul. 82 (tentang gambar pada ikon Kristus, bukan domba tua); sementara St. Tarasy menjelaskan, aturan tersebut diadopsi berdasarkan imp. Justinianus II adalah ayah yang sama yang berpartisipasi dalam Konsili Ekumenis VI di bawah ayahnya, dan "jangan ada yang meragukan mereka".

Sebuah bagian besar tentang penyembahan gambar dibaca dari buku ke-5. "Permintaan maaf terhadap orang Yahudi" Leontius, ep. Napoli di Siprus. Saat membaca pesan St. Nil kepada epark Olympiodor dengan rekomendasi lukisan candi, ternyata dibacakan di katedral palsu ikonoklastik dengan pemotongan dan koreksi - hal ini membuat banyak orang disesatkan. Ternyata para uskup tidak diperlihatkan bukunya sendiri, melainkan dibacakan kutipan dari beberapa tablet (pittЈkia). Oleh karena itu, kali ini para bapak memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa ketika membaca buku-buku diperlihatkan, dan bukan buku catatan terpisah, dan bahwa teks-teks terpenting bertepatan dalam kode-kode yang berbeda.

Yang sangat penting secara dogmatis untuk menyangkal tuduhan para penyembah ikon dalam "perpecahan" Kristus adalah bagian-bagian tentang identitas penyembahan gambar dan prototipe dari karya-karya Sts. Anastasius I, Patriark Antiokhia ("penyembahan adalah perwujudan rasa hormat").

Akord terakhir adalah pesan dari para primata takhta Romawi dan Konstantinopel: Paus Gregorius tertentu kepada St. Germanus, Patriark Konstantinopel, menyetujui perjuangannya melawan ajaran sesat, dan 3 surat St. Herman dengan kecaman dan sanggahan terhadap rencana ikonoklastik: kepada John, Met. Sinadsky, kepada Konstantinus, ep. Nakoliysky, dan kepada Thomas, Met. Claudiopolis (dua yang terakhir adalah ajaran sesat ikonoklasme).

Pertemuan diakhiri dengan kesimpulan teologis. Patriark St. Tarasius mengajak para peserta untuk mengikuti "ajaran para Bapa Suci, penjaga Gereja Katolik". Dewan menjawab: “Ajaran para ayah yang saleh mengoreksi kami; mengambil darinya, kita mabuk dengan kebenaran; mengikuti mereka, kami mengusir kebohongan; diajarkan oleh mereka, kami mencium ikon suci. Percaya pada satu Tuhan, dimuliakan dalam Trinitas, kami mencium ikon yang jujur. Siapa pun yang tidak mengikuti ini akan dikutuk." Kutukan lebih lanjut diucapkan:

1. penuduh orang Kristen - penganiaya ikon;
2. menerapkan perkataan Kitab Suci, yang ditujukan terhadap berhala, pada ikon yang jujur;
3. tidak menerima ikon suci dan jujur ​​​​dengan cinta;
4. menyebut ikon yang suci dan jujur ​​​​sebagai berhala;
5. mereka yang mengatakan bahwa umat Kristiani menggunakan ikon sebagai dewa;
6. mereka yang memiliki pemikiran yang sama dengan ikon jujur ​​​​yang tidak menghormati dan tidak menghormati;
7. mereka yang mengatakan bahwa ada orang lain selain Kristus, Allah kita, yang membebaskan umat Kristiani dari berhala;
8. siapa yang berani mengatakan itu Kristus. Gereja pernah menerima berhala.

babak ke-5.

4 Oktober Melanjutkan pengenalan dengan karya-karya para bapak untuk mencela kaum ikonoklas. Setelah membaca katekumen ke-2 St. Cyril dari Yerusalem (tentang penghancuran kerub oleh Nebukadnezar), surat-surat St. Simeon the Stylite the Younger hingga Justin II (menuntut hukuman bagi orang Samaria yang menyalahgunakan ikon), “Words Against the Gentiles” karya John dari Thessaloniki dan “Dialog antara seorang Yahudi dan seorang Kristen” diakui bahwa mereka yang menolak ikon mirip dengan orang Samaria dan Yahudi.

Perhatian khusus diberikan pada sanggahan argumen yang diajukan menentang pemujaan ikon. Perjalanan Apokrifa Para Rasul, kutipannya (di mana Rasul Yohanes mengutuk Lycomedes karena memasang ikon dengan gambarnya di kamar tidurnya) dibacakan di katedral palsu, sebagai berikut dari bagian lain, ternyata bertentangan dengan Injil. Ketika ditanya oleh Patricius Petrona apakah para peserta dewan palsu itu pernah melihat buku ini, Met. Gregory dari Neocaesarea dan Uskup Agung Theodosius dari Amorius menjawab bahwa mereka hanya membaca kutipan di selebaran. Konsili mencela karya ini karena mengandung gagasan Manichaean tentang ilusi Inkarnasi, melarang penyalinan dan memerintahkan untuk membakarnya. Sehubungan dengan hal ini, kutipan dari tulisan St. Amphilochius dari Ikonium pada buku-buku yang ditulis secara palsu oleh para bidah.

Beralih ke pendapat tidak setuju tentang ikon Eusebius dari Kaisarea, yang diungkapkan dalam surat kepada Constance, saudara perempuan imp. Konstantinus Agung dan istrinya Licinius, Konsili mendengarkan kutipan dari penulis yang sama dari buku ke-8. ke Efrasi dan mencela dia dalam pandangan Arian.

Selanjutnya, kutipan dari sejarah gereja Theodore the Reader dan John the Diacrinomen dan Kehidupan Savva the Sanctified dibacakan; maka dari itu Philoxen dari Hierapolis, yang tidak menyetujui ikon tersebut, bahkan tidak dibaptis sebagai uskup, dan pada saat yang sama merupakan penentang keras Konsili Kalsedon. Rekannya Sevir dari Antiokhia, sebagai berikut dari seruan pendeta Antiokhia ke Konsili Konstantinopel, menyita dari gereja-gereja dan mengambil merpati emas dan perak yang dipersembahkan untuk Roh Kudus.

Kemudian Konsili mengumumkan kutukan terhadap para ikonoklas dan pujian kepada kaisar dan permaisuri serta para pembela pemujaan ikon. Secara pribadi dikutuk: Theodosius dari Ephesus, Met. Efesus, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Bertemu. Antiokhia dari Pisidia, - para pemimpin dewan palsu ikonoklastik; Anastasius, Constantine dan Nikita, yang menduduki Tahta Konstantinopel dan memaafkan ikonoklasme; Yohanes dari Nikomedia dan Konstantinus dari Nakolia adalah pemimpin bidah. Kenangan abadi diumumkan kepada para pembela ikon yang dikutuk dalam konsili palsu: St. Herman I, Patriark Konstantinopel, St. John dari Damaskus dan George, uskup agung. Kiprsky.

Dewan tersebut menyusun 2 permohonan kepada kaisar dan permaisuri serta pendeta Konstantinopel. Pada bagian pertama, antara lain, ditegaskan identitas konsep “ciuman” dan “menyembah”, berdasarkan etimologi dari kata kerja “ciuman”.

babak ke-8.

23 Oktober Kaisar dan permaisuri selanjutnya “menganggap tidak mungkin untuk tidak hadir di Konsili” dan sebuah surat khusus ditujukan kepada Patriark St. Tarasia mengundang para uskup ke ibu kota. “Permaisuri yang dilindungi Tuhan, bersinar dengan kebahagiaan” Irina dan putranya yang berusia 16 tahun Konstantin VI bertemu dengan para peserta Dewan di Istana Magnavra, tempat pertemuan terakhir Dewan diadakan di hadapan para pejabat tinggi, para pemimpin militer dan wakil rakyat. Setelah pidato singkat oleh Patriark dan Kaisar serta Permaisuri, keputusan yang diambil oleh Konsili dibacakan, sekali lagi dengan suara bulat dikonfirmasi oleh semua uskup. Kemudian sebuah gulungan dengan definisi disajikan kepada St. Tarasius, disegel dengan tanda tangan imp. Irina dan imp. Konstantinus VI dan kembali menjadi patriark melalui bangsawan Stavraky, yang disambut dengan pujian.

Atas arahan kaisar dan permaisuri, kesaksian patristik tentang ikon (dari babak ke-4) kembali dibacakan kepada hadirin. Konsili diakhiri dengan ucapan syukur universal kepada Tuhan. Setelah itu, para uskup, setelah menerima hadiah dari kaisar dan permaisuri, berpencar ke keuskupan.

Sebagai kesimpulan dari tindakan konsili, 22 kanon gereja yang diadopsi oleh Konsili diberikan.

Konsekuensi dari Dewan.

Keputusan Dewan sebagian besar sejalan dengan keinginan Paus Hadrian. Namun, tuntutan Takhta Roma untuk mengembalikan wilayah gereja yang direnggut dari yurisdiksinya di Italia dan Balkan sebenarnya diabaikan (bagian yang sesuai dari pesan Paus, serta celaannya tentang peninggian Santo Petrus). Tarasius ke patriarkat dari kaum awam dan gelarnya, dihapuskan dari teks Yunani dari tindakan tersebut dan di Konsili, mungkin, tidak terdengar). Namun demikian, tindakan konsili tersebut disetujui oleh utusannya dan dikirim ke Roma, di mana mereka ditempatkan di kantor kepausan.

Namun, karena sejumlah alasan, Dewan tersebut ditentang keras oleh Raja Charlemagne. Dalam konteks hubungan yang buruk dengan imp. Irina, raja yang berkuasa, menerima pemulihan hubungan gerejawi antara Roma dan Konstantinopel dengan sangat menyakitkan. Atas desakannya, sebuah dokumen dibuat di kota, yang dikenal sebagai Libri Carolini (Charles Books); di dalamnya, Dewan tersebut dinyatakan sebagai Dewan lokal "Yunani", dan keputusannya dinyatakan batal demi hukum; Para teolog istana Raja Charles menolak pembenaran penyembahan ikon, berdasarkan hubungan antara gambar dan prototipe, dan mengakui satu-satunya nilai praktis ikon sebagai hiasan gereja dan panduan bagi mereka yang buta huruf. Bukan peran terakhir dalam sikap negatif terhadap Katedral dimainkan oleh kualitas baju besi yang sangat rendah. terjemahan perbuatannya; khususnya kata-kata Constantine, Met. Kiprsky, tentang tidak dapat diterimanya pemujaan ikon dalam arti pelayanan, dipahami dalam arti sebaliknya, sebagai upaya untuk menganggap ikon hanya layak untuk pelayanan dan penyembahan Tritunggal Mahakudus. Dokumen tersebut diadopsi di Dewan Frankfurt pada tahun 794 dengan partisipasi utusan kepausan. Paus Adrianus dan penerusnya membela diri dari serangan kaum Frank, yang kembali mengutuk posisi Roma dan "Yunani" mengenai ikon di Konsili Paris pada tahun 825; pada Konsili Konstantinopel 869-870. (yang disebut "ekumenis kedelapan") utusan Roma membenarkan definisi Konsili Ekumenis VII. Di Barat, pemujaan terhadap ikon belum diakui sebagai dogma yang mengikat secara universal, meskipun terdapat pembenaran teoretis bagi pemujaan ikon di kalangan Katolik. teologi secara keseluruhan berhubungan dengan Konsili Ekumenis ke-7.

Di Byzantium sendiri, setelah "kambuhnya" ikonoklasme (815-843), yang terutama disebabkan oleh kegagalan militer paling parah di bawah kaisar penyembah ikon, bid'ah ini akhirnya dihilangkan di bawah pengaruh imp. St. Theodore dan imp. Michael III; pada sebuah upacara yang disebut Kemenangan Ortodoksi (), keputusan Konsili Ekumenis VII dikukuhkan dengan sungguh-sungguh. Dengan kemenangan atas ajaran sesat signifikan terakhir, yang diakui sebagai ikonoklasme, berakhirlah era Konsili Ekumenis, yang diakui dalam Ortodoksi. Gereja. Dogma yang dikembangkan pada mereka diabadikan dalam "Synodikon dalam Pekan Ortodoksi".

Teologi Konsili

Konsili Ekumenis VII tidak lain adalah sebuah Konsili yang terdiri dari "pustakawan dan arsiparis". Koleksi kutipan patristik, bukti sejarah dan hagiografi yang ekstensif seharusnya menunjukkan kebenaran teologis pemujaan ikon dan akar sejarahnya dalam tradisi. Florilegium ikonoklastik dari Konsili Hieria juga perlu direvisi: ternyata, para ikonoklas banyak melakukan penipuan, misalnya dengan menarik kutipan di luar konteks. Beberapa referensi dengan mudah diabaikan dengan menunjukkan ajaran sesat penulisnya: Arian Eusebius dari Kaisarea dan Monofisit Sevir dari Antiokhia dan Philoxen dari Hierapolis (Mabbugsky) tidak dapat memiliki otoritas untuk Ortodoks. Sanggahan yang bermakna secara teologis terhadap definisi Ierian. “Ikon tersebut mirip dengan prototipe bukan pada hakikatnya, melainkan hanya pada nama dan posisi anggota yang digambarkan. Seorang pelukis yang melukis gambar seseorang tidak berusaha untuk menggambarkan jiwa dalam gambar tersebut...walaupun tidak ada yang menyangka bahwa pelukis tersebut memisahkan seseorang dari jiwanya. Lebih tidak masuk akal lagi jika kita menuduh para penyembah ikon mengaku mewakili dewa itu sendiri. Menolak tuduhan para ikonodul dari pembagian Kristus Nestorian, Sanggahan mengatakan: “Gereja Katolik, mengakui kesatuan yang tidak menyatu, secara mental dan hanya secara mental membagi kodrat secara tak terpisahkan, mengakui Imanuel sebagai satu kesatuan bahkan setelah penyatuan.” “Ikon adalah masalah lain, dan prototipe adalah masalah lain, dan tidak ada orang yang bijaksana yang akan mencari properti prototipe pada ikon. Pikiran sejati tidak mengenali apa pun pada ikon selain kesamaan namanya, dan bukan pada intinya, dengan apa yang tergambar di atasnya. Menanggapi ajaran ikonoklastik bahwa gambar Kristus yang sebenarnya adalah Tubuh dan Darah Ekaristi, Sanggahan tersebut mengatakan: “Baik Tuhan, para rasul, maupun para bapa tidak pernah menyebut kurban tanpa darah yang dipersembahkan oleh imam sebagai gambar, tetapi menyebutnya sebagai gambar. Tubuh itu sendiri dan Darah itu sendiri.” Dalam menampilkan Pandangan Ekaristi sebagai suatu gambaran, kaum ikonoklas secara mental terbagi antara realisme Ekaristi dan simbolisme. Pemujaan ikon disetujui di Kudus. Sebuah tradisi yang tidak selalu ada dalam bentuk tertulis: “Banyak hal yang telah diturunkan kepada kami secara tertulis, termasuk penyusunan ikon; hal ini juga telah tersebar luas di Gereja sejak masa khotbah apostolik. Kata merupakan sarana visual, namun ada pula sarana representasi lainnya. “Piktorialisme tidak dapat dipisahkan dari narasi Injil dan, sebaliknya, narasi Injil tidak dapat dipisahkan dari kiasan.” Para ikonoklas menganggap ikon tersebut sebagai “benda biasa”, karena tidak boleh ada doa yang digunakan untuk menguduskan ikon tersebut. Konsili Ekumenis VII menjawab ini: “Pada banyak benda yang kita akui sebagai orang suci, doa suci tidak dibacakan, karena dengan namanya saja benda itu penuh dengan kekudusan dan rahmat ... menunjuk [ikon] dengan sumur- nama yang dikenal, kami mengaitkan kehormatannya dengan prototipe; menciumnya dan memujanya dengan hormat, kita menerima pengudusan. Para ikonoklas menganggap upaya untuk menggambarkan kemuliaan surgawi orang-orang kudus melalui "materi yang tercela dan mati", "seni yang mati dan tercela" merupakan sebuah penghinaan. Dewan mengecam mereka yang “menganggap materi sebagai hal yang keji.” Jika para ikonoklas konsisten, mereka juga akan menolak pakaian dan bejana suci. Manusia, yang termasuk dalam dunia material, mengenali hal-hal yang supersensible melalui inderanya: “Karena kita, tidak diragukan lagi, adalah orang-orang yang sensual, untuk mengetahui dan mengingat setiap tradisi ilahi dan saleh, kita memerlukan hal-hal yang masuk akal.”

“Penetapan Konsili Agung dan Ekumenis Suci, yang kedua di Nicea” berbunyi:

“...kami melestarikan semua tradisi gereja, yang disetujui secara tertulis atau tidak tertulis. Salah satunya memerintahkan untuk membuat gambar ikon bergambar, karena ini sesuai dengan sejarah khotbah Injil, berfungsi sebagai penegasan bahwa Tuhan Sang Sabda itu benar, dan bukan inkarnasi hantu, dan bermanfaat bagi kita, karena hal-hal seperti itu saling menjelaskan satu sama lain, tanpa keraguan dan saling membuktikan. Atas dasar ini, kami, yang menapaki jalan kerajaan dan mengikuti ajaran ilahi para bapa suci kami dan tradisi Gereja Katolik - karena kami tahu bahwa Roh Kudus berdiam di dalamnya - dengan segala ketekunan dan kehati-hatian menentukan ikon yang suci dan jujur. dipersembahkan (untuk ibadah) persis seperti gambar Salib yang jujur ​​dan pemberi kehidupan, baik itu terbuat dari cat atau ubin (mosaik) atau dari bahan lain apa pun, asalkan dibuat dengan cara yang baik, dan apakah mereka akan berada di gereja-gereja suci Tuhan di bejana dan pakaian suci, di dinding dan di loh, atau di rumah dan di sepanjang jalan, serta apakah mereka akan menjadi ikon Tuhan dan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus , atau Bunda Maria yang Tak Bernoda dari Bunda Allah yang Kudus, atau para malaikat yang jujur ​​dan semua orang yang kudus dan saleh. Semakin sering dengan bantuan ikon mereka dijadikan subjek kontemplasi kita, semakin banyak orang yang melihat ikon-ikon ini tersadar akan kenangan akan prototipe-nya, memperoleh lebih banyak cinta untuk mereka dan menerima lebih banyak motivasi untuk memberi mereka ciuman, rasa hormat. dan ibadah, namun bukan ibadah sejati yang menurut iman kita hanya merupakan hakikat ilahi saja. Mereka bersemangat untuk membawa dupa ke ikon-ikon untuk menghormati mereka dan menguduskannya, sama seperti mereka melakukannya untuk menghormati gambar Salib yang jujur ​​​​dan memberi kehidupan, malaikat suci dan persembahan suci lainnya, dan, menurut aspirasi saleh, ini biasanya dilakukan pada zaman dahulu; karena kehormatan yang diberikan kepada ikon mengacu pada prototipenya, dan pemuja ikon memuja hipostasis yang tergambar di atasnya. Ajaran seperti itu terkandung dalam bapa suci kita, yaitu dalam tradisi Gereja Katolik, yang menerima Injil dari ujung ke ujung [bumi]... - baik inovasi, atau menolak apapun yang dipersembahkan untuk Gereja , apakah itu Injil, atau gambar salib, atau lukisan ikon, atau sisa-sisa suci para martir, serta (berani) dengan licik dan khianat menciptakan sesuatu untuk itu untuk menggulingkan setidaknya salah satu dari yang sah tradisi-tradisi yang terdapat dalam Gereja Katolik, dan akhirnya (berani) mempergunakan bejana-bejana suci dan biara-biara terhormat secara umum, kami putuskan bahwa yang demikian, jika mereka adalah uskup atau klerus, harus digulingkan, jika ada biarawan atau umat awam akan dikucilkan”

MENGAPA DIPERLUKAN UNTUK Konsili Ekumenis?
Jika postulat teoretis yang salah diterima dalam disiplin ilmu tertentu, maka eksperimen dan penelitian eksperimental tidak akan memberikan hasil yang diharapkan. Dan segala usaha akan sia-sia, karena. hasil dari banyak jerih payah akan salah. Begitu pula dengan Vera. Rasul Paulus merumuskan hal ini dengan sangat jelas: “Jika tidak ada Kebangkitan orang mati, maka Kristus tidak bangkit; tetapi jika Kristus tidak bangkit, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah Iman kami” (1 Kor. 15:13-14). Iman yang sia-sia artinya iman yang tidak benar, salah, atau salah.
Dalam sains, karena asumsi yang salah, beberapa kelompok peneliti, atau bahkan seluruh asosiasi ilmiah, dapat bekerja sia-sia selama bertahun-tahun. Hingga mereka hancur dan menghilang. Dalam hal Iman, jika hal tersebut salah, maka akan berdampak pada perkumpulan keagamaan yang sangat besar, seluruh bangsa dan negara. Dan mereka binasa, baik secara jasmani maupun rohani; baik dalam waktu maupun dalam kekekalan. Ada banyak contoh mengenai hal ini dalam sejarah. Itulah sebabnya Roh Kudus Allah berkumpul di Konsili Ekumenis para bapa suci - perwakilan terbaik umat manusia dan "malaikat dalam daging", sehingga mereka akan mengembangkan dogma-dogma yang dapat melindungi Iman Ortodoks Sejati yang Kudus dari kebohongan dan ajaran sesat untuk ribuan tahun yang akan datang. Ada tujuh Konsili Ekumenis dalam Gereja Kristus Ortodoks yang sejati: 1. Nicea, 2. Konstantinopel, 3. Efesus, 4. Kalsedon, 5. Konstantinopel ke-2. 6. Konstantinopel ke-3 dan ke-7. Nicea ke-2. Semua keputusan Konsili Ekumenis dimulai dengan rumusan "Keinginan (mohon) Roh Kudus dan kita...". Oleh karena itu, semua Konsili tidak akan efektif tanpa peserta utamanya – Tuhan Roh Kudus.
Konsili Ekumenis PERTAMA
Konsili Ekumenis Pertama berlangsung pada tahun 325 gram., di pegunungan. Nikea, di bawah kaisar Konstantinus Agung. Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran palsu pendeta Aleksandria Aria, yang ditolak Keilahian dan kelahiran kekal dari Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, Anak Tuhan, dari Tuhan Bapa; dan mengajarkan bahwa Anak Allah hanyalah ciptaan tertinggi. Konsili tersebut dihadiri oleh 318 uskup, di antaranya adalah: St. Nicholas sang Pekerja Ajaib, St. Yakobus dari Nisibis, St. Spyridon dari Trimifuntsky, St. Athanasius Agung, yang pada waktu itu masih berpangkat diakon, dll. Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan menyetujui kebenaran yang tak terbantahkan - dogma bahwa Anak Tuhan adalah Tuhan yang benar, lahir dari Tuhan Bapa sebelum segala zaman dan sama kekalnya dengan Allah Bapa; Dia dilahirkan, bukan diciptakan, dan sehakikat dengan Allah Bapa.
Agar seluruh umat Kristiani Ortodoks mengetahui secara pasti ajaran iman yang benar, maka hal itu dinyatakan secara jelas dan ringkas dalam tujuh anggota pertama Pengakuan Iman.
Di Dewan yang sama, diputuskan untuk merayakan semua orang Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi pertama dan setelah Paskah Yahudi menurut kalender Julian. Imam juga ditetapkan untuk menikah, dan banyak aturan lainnya ditetapkan.
Konsili Ekumenis KEDUA
Konsili Ekumenis Kedua berlangsung pada tahun 381 gram., di pegunungan. Konstantinopel, di bawah kaisar Theodosius Agung. Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu mantan Uskup Arian di Konstantinopel Makedonia, yang ditolak Dewa Pribadi Ketiga dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus; dia mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah Tuhan, dan menyebut Dia sebagai makhluk atau kekuatan ciptaan, dan sekaligus mengabdi kepada Tuhan Bapa dan Tuhan Anak, sama seperti para Malaikat.
Konsili tersebut dihadiri oleh 150 uskup, di antaranya adalah Santo Gregorius sang Teolog (dia adalah ketua Konsili), Gregorius dari Nyssa, Meletios dari Antiokhia, Amphilochius dari Ikonium, Cyril dari Yerusalem, dan lain-lain. Basil Agung (330-379), saudaranya St. Gregorius dari Nyssa (335-394), dan sahabatnya serta petapa St. Gregorius Sang Teolog (329-389). Mereka mampu mengungkapkan makna dogma Ortodoks tentang trinitas Tuhan dalam rumusan: “satu esensi – tiga hipotesa”. Dan ini membantu mengatasi perpecahan gereja. Ajaran mereka: Tuhan Bapa, Tuhan Firman (Tuhan Anak) dan Tuhan Roh Kudus adalah tiga hipotesa, atau tiga pribadi dari satu esensi - Tuhan Tritunggal. Tuhan Firman dan Tuhan Roh Kudus mempunyai permulaan yang kekal: Tuhan Bapa. Allah Sang Sabda selamanya “dilahirkan” hanya dari Bapa, dan Roh Kudus selamanya “muncul” hanya dari Bapa, sebagai satu-satunya permulaan. "Kelahiran" dan "Keluaran" adalah dua konsep yang berbeda, tidak identik satu sama lain. Jadi, Tuhan Bapa hanya memiliki satu Putra - Tuhan Firman - Yesus Kristus. Di Konsili, ajaran sesat Makedonia dikutuk dan ditolak. Katedral disetujui dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Anak.
Katedral juga menambahkan Pengakuan Iman Nicea lima bagian yang didalamnya dikemukakan doktrin itu: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen-sakramen, tentang kebangkitan orang mati, dan tentang kehidupan di zaman yang akan datang. Demikian dikompilasi Pengakuan Iman Niketsaregrad, yang menjadi pedoman bagi Gereja sepanjang masa, dan hingga saat ini. Ini adalah penjelasan utama tentang makna Iman Ortodoks dan diwartakan oleh umat pada setiap Liturgi Ilahi.
Konsili Ekumenis KETIGA
Konsili Ekumenis Ketiga berlangsung pada tahun 431 gram., di pegunungan. Efesus, di bawah kaisar Theodosius II yang Muda. Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu Uskup Agung Konstantinopel Nestoria yang dengan tidak beriman mengajarkan bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan seorang manusia sederhana, Kristus, yang kemudian, Tuhan bersatu secara moral dan tinggal di dalam Dia, seperti di dalam kuil, sama seperti Dia dulu tinggal di dalam Musa dan para nabi lainnya. Oleh karena itu, Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai pembawa Tuhan, dan bukan manusia Tuhan, dan menyebut Perawan Tersuci sebagai pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah. Konsili tersebut dihadiri oleh 200 uskup. Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Nestorius dan memutuskan untuk mengakui persatuan dalam Yesus Kristus, sejak inkarnasi, dua kodrat: Ilahi dan manusiawi; dan bertekad: untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan yang sempurna dan Manusia sempurna, dan Perawan Maria yang Terberkati sebagai Bunda Tuhan. Dewan juga menyetujui Pengakuan Iman Nicetsaregrad dan melarang keras perubahan atau penambahan apa pun padanya.
Konsili Ekumenis KEEMPAT
Konsili Ekumenis Keempat berlangsung pada tahun 451, di pegunungan. Kalsedon, di bawah kaisar orang Marcian. Konsili tersebut diadakan untuk melawan ajaran palsu archimandrite Eutikius yang menyangkal kodrat manusia di dalam Tuhan Yesus Kristus. Menyangkal ajaran sesat dan membela martabat Ilahi Yesus Kristus, ia sendiri jatuh ke dalam ekstrem yang lain, dan mengajarkan bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus, sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Yang Ilahi, oleh karena itu, hanya satu sifat Ilahi yang harus diakui di dalam Dia. Doktrin palsu ini disebut Monofisitisme, dan para pengikutnya dipanggil Monofisit(satu naturalis).
Konsili tersebut dihadiri oleh 650 uskup. Namun, definisi iman yang benar, yang mengalahkan ajaran sesat Eutyches dan Dioscorus, dicapai melalui karya St. Cyril dari Alexandria, St. Yohanes dari Antiokhia dan St. Leo, Paus Roma. Oleh karena itu, Konsili merumuskan ajaran Gereja Ortodoks: Tuhan kita Yesus Kristus adalah Allah sejati dan Manusia sejati: menurut Keilahian Ia dilahirkan secara kekal dari Allah Bapa, menurut kemanusiaan Ia dilahirkan dari Roh Kudus dan Perawan Tersuci. , dan dalam segala hal sama seperti kita, kecuali dosa. Pada saat inkarnasi (kelahiran dari Perawan Maria), Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak berubah dan tidak berubah(melawan Eutyches) tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan(melawan Nestorius).
Konsili Ekumenis KELIMA
Konsili Ekumenis Kelima berlangsung pada tahun 553, di pegunungan. Konstantinopel, di bawah kaisar terkenal Yustinianus I. Konsili tersebut diadakan atas perselisihan antara pengikut Nestorius dan Eutyches. Pokok kontroversinya adalah tulisan tiga guru Gereja Siria yang terkenal pada masanya, yakni Theodore dari Mopsuet, Theodoret dari Cyrus dan Willow dari Edessa di mana kesalahan Nestorian diungkapkan dengan jelas, dan pada Konsili Ekumenis Keempat tidak ada yang disebutkan tentang ketiga tulisan ini. Kaum Nestorian, yang berselisih dengan kaum Eutikhia (Monofisit), merujuk pada tulisan-tulisan ini, dan kaum Eutikia menemukan alasan ini untuk menolak Konsili Ekumenis ke-4 itu sendiri dan memfitnah Gereja Ekumenis Ortodoks yang diduga menyimpang ke dalam Nestorianisme.
Konsili tersebut dihadiri oleh 165 uskup. Konsili mengecam ketiga tulisan tersebut dan Theodore dari Mopsuet sendiri, karena tidak bertobat, dan berkenaan dengan dua tulisan lainnya, kecaman hanya terbatas pada tulisan-tulisan Nestorian mereka saja, sedangkan mereka sendiri diampuni, karena mereka meninggalkan pendapat-pendapat salah mereka dan mati dalam damai bersama para rasul. Gereja. Konsili kembali mengulangi kecaman terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches. Pada Konsili yang sama, ajaran sesat Origenes tentang Apokatastasis, doktrin keselamatan universal (yaitu, semua orang, termasuk orang berdosa yang tidak bertobat, dan bahkan setan), dikutuk. Konsili ini juga mengecam ajaran: “tentang pra-eksistensi jiwa” dan “reinkarnasi (reinkarnasi) jiwa.” Para bidat yang tidak mengakui Kebangkitan universal orang mati juga dikutuk.
Konsili Ekumenis KEENAM
Konsili Ekumenis Keenam diadakan pada tahun 680, di pegunungan. Konstantinopel, di bawah kaisar Konstantinus Pagonat, dan terdiri dari 170 uskup.
Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran sesat para bidah - monotel yang, meskipun mereka mengenali dalam Yesus Kristus dua kodrat, ilahi dan manusiawi, tapi satu kehendak ilahi.
Setelah Konsili Ekumenis ke-5, kerusuhan yang ditimbulkan oleh kaum Monothelit terus berlanjut dan mengancam Kekaisaran Bizantium dengan bahaya besar. Kaisar Heraclius, yang menginginkan rekonsiliasi, memutuskan untuk membujuk kaum Ortodoks agar memberikan konsesi kepada kaum Monothelite, dan dengan kuasa kekuasaannya diperintahkan untuk mengakui dalam Yesus Kristus satu kehendak dalam dua kodrat. Para pembela dan pengurai ajaran Gereja yang sejati adalah Sophronius, Patriark Yerusalem dan biarawan Konstantinopel Maksimalkan Sang Pengaku Iman, yang lidahnya dipotong dan tangannya dipotong karena keteguhan iman. Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat kaum Monothelit, dan memutuskan untuk mengakuinya Yesus Kristus memiliki dua kodrat - ilahi dan manusia, dan menurut dua sifat ini - dua wasiat, tapi begitu kehendak manusia di dalam Kristus tidak bertentangan, namun tunduk pada kehendak ilahi-Nya. Patut dicatat bahwa pada Konsili ini ekskomunikasi diumumkan di antara para bidah lainnya, dan Paus Honorius, yang mengakui doktrin kesatuan kehendak, sebagai Ortodoks. Keputusan Konsili juga ditandatangani oleh utusan Romawi: presbiter Theodore dan George, dan diakon John. Hal ini dengan jelas menunjukkan bahwa otoritas tertinggi dalam Gereja berada di tangan Konsili Ekumenis, dan bukan di tangan Paus.
Setelah 11 tahun, Dewan membuka kembali pertemuan di kamar kerajaan, yang disebut Trulli, untuk menyelesaikan masalah-masalah yang terutama berkaitan dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, dia seolah-olah melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, dan oleh karena itu disebut yang kelima. Konsili menyetujui peraturan-peraturan yang mengatur Gereja, yaitu: 85 peraturan para Rasul Suci, peraturan 6 Konsili Ekumenis dan 7 Konsili lokal, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan-peraturan ini kemudian dilengkapi dengan peraturan Dewan Ekumenis Ketujuh dan dua Dewan Lokal lainnya, dan membentuk apa yang disebut dengan peraturan. "Nomokanon", dan dalam bahasa Rusia "Buku Percontohan", yang merupakan dasar administrasi gereja di Gereja Ortodoks. Pada Konsili ini, beberapa inovasi Gereja Roma juga dikutuk, yang tidak sejalan dengan semangat ketetapan Gereja Ekumenis, yaitu: memaksa para imam dan diakon untuk selibat, puasa ketat pada hari Sabtu Prapaskah Besar, dan gambar Kristus dalam bentuk anak domba (domba), dll.
Konsili Ekumenis KETUJUH
Konsili Ekumenis Ketujuh diadakan pada tahun 787, di pegunungan. Nikea, di bawah permaisuri Irina(janda Kaisar Leo Khozar), dan terdiri dari 367 ayah.
Dewan dipanggil melawan ajaran sesat ikonoklastik, yang muncul 60 tahun sebelum Konsili, di bawah kaisar Yunani Leo orang Isauria, yang, ingin mengubah umat Islam menjadi Kristen, menganggap perlu untuk menghancurkan pemujaan terhadap ikon. Ajaran sesat ini berlanjut di bawah putranya Kopronim Konstantinus dan cucu Leo Khazar. Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat ikonoklastik dan bertekad untuk membekali dan mempercayai St. kuil, bersama dengan gambar Salib Tuhan yang Kudus dan Pemberi Kehidupan, dan ikon suci; hormati dan hormati mereka, angkat pikiran dan hati kepada Tuhan Allah, Bunda Allah dan orang-orang kudus yang digambarkan pada mereka.
Setelah Konsili Ekumenis ke-7, penganiayaan terhadap ikon-ikon suci kembali dimunculkan oleh tiga kaisar berikutnya: Leo orang Armenia, Michael Balboi dan Theophilus, dan selama sekitar 25 tahun mengkhawatirkan Gereja. Pemujaan terhadap St. ikon akhirnya dipulihkan dan disetujui di Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842, di bawah pemerintahan Permaisuri Theodora.
Pada Konsili ini, sebagai rasa syukur kepada Tuhan Allah, yang memberikan kemenangan kepada Gereja atas ikonoklas dan semua bidat, Pesta Kemenangan Ortodoksi untuk dirayakan pada hari Minggu pertama Prapaskah Besar dan yang dirayakan hingga hari ini di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenis.
CATATAN: Gereja Katolik Roma, bukannya tujuh, mengakui lebih dari 20 Konsili Ekumenis, secara keliru memasukkan ke dalam jumlah ini konsili-konsili yang ada di Gereja Barat setelah perpecahan Gereja-Gereja. Namun kaum Lutheran tidak mengakui satu Konsili Ekumenis; mereka menolak Sakramen-sakramen Gereja dan Tradisi Suci, hanya menyisakan penghormatan pada Kitab Suci, yang mereka sendiri “edit” untuk menyenangkan ajaran-ajaran palsu mereka.