Fondasi spiritual dari budaya artistik Kuban. Kehidupan budaya Kuban

Budaya spiritual tradisional Kuban Cossack kaya dan kompleks. Dalam banyak hal, ritual dan adat istiadat dikaitkan dengan cara hidup Ortodoksi dan militer.

Hari raya Kristen Syafaat dari Theotokos Mahakudus dan St.Nicholas sang Pekerja Ajaib menikmati penghormatan khusus di antara orang Cossack.

Bunda Allah Yang Mahakudus telah lama dianggap sebagai perantara tanah Rusia, dan Perlindungan Bunda Allah adalah simbol perantaraan dan pertolongannya.

Oleh karena itu, pesta Syafaat di antara orang Cossack dianggap yang paling penting.

Saint Nicholas the Wonderworker - santo pelindung semua pengembara - menemani Cossack dalam kampanye militer.

Kekristenan datang ke tanah Kuban bersama Andrew yang Dipanggil Pertama, 40 tahun setelah kelahiran Yesus Kristus. Fakta yang menarik adalah bahwa di Kuban pesta Kelahiran Kristus mulai dirayakan 1000 tahun lebih awal daripada di Kyiv.

Waktu Natal dirayakan kurang lebih sama di seluruh negeri Kuban. Di desa-desa dan pertanian, larangan kerja diberlakukan dan dipatuhi dengan cukup ketat. Orang-orang pergi mengunjungi satu sama lain, naik kereta luncur, mengadakan pesta remaja. Di banyak desa, baku hantam, yang disebut "kamera", sangat populer. Di Kuban, seluruh lapisan peribahasa, ucapan, dan teka-teki yang terkait dengan baku hantam telah terbentuk. Petarung tinju sangat menghargai tidak hanya kekuatan: "Tangan heroik pernah mengalahkan", tetapi juga kecepatan dan ketangkasan: "Itu bukan Cossack, permintaan sho, tapi yang sho menggeliat." Peran yang menentukan diberikan pada keberanian dan keberanian para pejuang: "Pertempuran mencintai keberanian", "Tiki udang karang naik kembali." Sangat penting untuk mematuhi aturan pertempuran: "Bukan orang yang benar, siapa yang lebih kuat, tetapi orang yang lebih jujur." Biasanya, baku hantam dilakukan "dalam keadilan", sementara pelanggaran yang jelas terhadap aturan untuk melakukan perkelahian atau memprovokasi perkelahian dikutuk: "Siapa pun yang memulai perkelahian, dia lebih mungkin dipukuli."

Selama baku tembak, Cossack menguasai metode interaksi kolektif dalam melakukan pertempuran. Efektivitas pendekatan ini diungkapkan dalam pepatah: "Kawanan dan ayah adalah bagian yang baik."

Salah satu teknik adu jotos yang terkait dengan aksi kelompok para petarung tercermin dalam teka-teki: "Anak laki-laki mulai berbaris, mereka tidak diperintahkan untuk lewat." Jawabannya adalah pial. Wattle di sini dikaitkan dengan "tembok" - konstruksi khusus petarung tinju, di mana mereka berada dalam posisi bertarung, terletak dalam satu garis dan menjadi dekat satu sama lain.

Perlu dicatat bahwa baku hantam tidak membawa banyak agresivitas terhadap lawan. Setelah pertempuran berakhir, biasanya diadakan pesta bersama, di mana para peserta mendiskusikan jalannya pertempuran, metode gulat, dan mengkarakterisasi para pejuang sesuai dengan kemampuan mereka. Ini berkontribusi pada klarifikasi momen individu dan analisis seluruh duel kolektif. Membahas kekurangan yang diperhatikan dan keberhasilan taktis.

Jadi, setelah perayaan Natal, seluruh keluarga biasanya duduk di meja makan. Mereka berusaha membuat meja berlimpah, Pastikan menyiapkan kutya - bubur remah yang terbuat dari gandum atau nasi dengan buah-buahan kering; Jerami disebarkan di bawah mangkuk agar panen bagus.

Pada pagi Natal, anak laki-laki, pemuda, dan pemuda pergi dari rumah ke rumah dan menyanyikan "Your Christmas, Christ our God" dan "Many Years." Di beberapa desa mereka berjalan dengan kandang Natal atau membuat bintang Natal dengan lilin dimasukkan ke dalamnya, dan berkeliling rumah.

Malam Natal mengakhiri waktu Natal. Semua orang duduk untuk makan malam. Pemiliknya pergi ke beranda dan berkata, sambil melemparkan sesendok kutya: "Frost, Frost, datanglah kepada kami dengan kutya, tapi jangan bekukan betis, domba, anak kuda kami." Diyakini bahwa dengan cara ini hewan peliharaan akan terlindungi dari hawa dingin.

Kutya - makanan pemakaman - muncul di Epiphany Christmas Eve bukan secara kebetulan. Jadi, seolah-olah mereka memperingati tahun keluar, sekarat dan leluhur yang telah meninggal. Diyakini bahwa jika pada titik balik tahun ini jiwa leluhur yang telah meninggal ditenangkan dengan baik, mereka akan membantu memastikan panen yang baik dan kesejahteraan keluarga di tahun mendatang ...

Orang yang bersin saat makan malam dianggap beruntung, dan dia diberi sesuatu. Kemudian semua orang pergi ke halaman dan memukuli pagar dengan sekop, sapu, ditembakkan dari senjata.

Tindakan utama dari Pesta Epiphany adalah pemberkatan air dan ritus yang terkait dengan air Epiphany. Pemberkatan air terjadi di sungai saat fajar. Jordan dibuat di sungai: sebuah lubang berbentuk salib ditebang. Salib es juga dipasang di sini, yang dituangkan dengan kvass bit merah. Mereka datang ke sini dengan prosesi, air suci.

Konsekrasi besar air hanya terjadi di Epiphany, setahun sekali. Air yang dikuduskan disebut agiasma (Natal) di gereja. Air suci disimpan sepanjang tahun. Seperti yang dikatakan para pendeta Ortodoks, pada hari ini bahkan air ledeng atau dari sumber alami apa pun memiliki efek spiritual yang sama...

Sepanjang waktu Natal, tetapi terutama pada malam Natal, Tahun Baru dan Epiphany, gadis-gadis itu bertanya-tanya, mencoba mencari tahu apakah mereka akan menikah tahun ini, akan menjadi suami seperti apa, ibu mertua.

Pembaptisan mengakhiri kesenangan Natal.

Secara luas dan riang melihat musim dingin di Maslenitsa. Liburan ini sangat populer di desa, kota besar dan kecil dan berlangsung sepanjang minggu, yang populer disebut minyak. Hari pertama adalah pertemuan Maslenitsa, yang kedua adalah rajutan saham, dan mulai hari Kamis hari pengampunan dimulai, diakhiri dengan hari Minggu pengampunan. Minggu ini, semua orang pergi mengunjungi satu sama lain, berguling dari pegunungan es, membakar boneka binatang.

Hidangan wajib adalah pangsit dengan keju cottage, pancake, dan telur orak-arik atau telur. Toko mie itu populer. Makan malam pada hari terakhir Maslenitsa sangat berlimpah - keesokan harinya Prapaskah Agung dimulai, yang berlangsung selama tujuh minggu. Prapaskah adalah masa pembersihan jasmani dan rohani sebelum Kebangkitan Kristus yang Cerah, sebelum Paskah. Di Kuban, hari raya ini disebut "Hari Vylyk".

Paskah adalah hari libur pembaruan yang cerah dan khusyuk. Pada hari ini, mereka mencoba mengenakan segala sesuatu yang baru. Bahkan matahari pun bersuka cita, bermain dengan warna-warna baru.

Mereka menyiapkan suguhan pesta, menggoreng babi, memanggang kue Paskah, "paski".

Telur dicat dengan warna berbeda: merah melambangkan darah, api, matahari, langit biru, air, hijau - rumput, tumbuh-tumbuhan. Di beberapa desa, pola geometris diterapkan - telur Paskah. Dan roti upacara - "Paska" - adalah karya seni yang nyata. Mereka berusaha membuatnya tinggi, "kepala" itu dihiasi kerucut, bunga, patung burung, salib, diolesi putih telur, ditaburi millet berwarna.

Paskah "masih hidup" adalah ilustrasi yang sangat baik dari ide-ide mitologi nenek moyang kita: roti - pohon kehidupan, babi - simbol kesuburan, telur - awal kehidupan, energi vital.

Sekembalinya dari gereja setelah pengudusan makanan upacara, mereka membasuh diri dengan air yang di dalamnya terdapat "krashenka" merah agar cantik dan sehat. Mereka berbuka puasa dengan telur dan paska. Mereka juga diberikan kepada orang miskin, ditukar dengan kerabat dan tetangga.

Sisi liburan yang menyenangkan dan menghibur sangat kaya: tarian keliling, bermain telur, ayunan, dan komidi putar diatur di setiap desa. Berayun memiliki makna ritual - itu seharusnya merangsang pertumbuhan semua makhluk hidup.

Paskah diakhiri dengan Krasnaya Gorka, atau See Off, seminggu setelah Minggu Paskah. Itu adalah "hari orang tua", peringatan orang mati.

Sikap terhadap leluhur merupakan indikator keadaan moral masyarakat, masyarakat Di Kuban, leluhur selalu diperlakukan dengan sangat hormat. Pada hari ini, seluruh desa pergi ke kuburan, merajut syal dan handuk di atas salib, mengadakan pesta pemakaman, membagikan makanan dan permen "untuk peringatan".

Cossack dicirikan oleh kemurahan hati, kejujuran, ketidaktertarikan, keteguhan dalam persahabatan, cinta kebebasan, menghormati orang yang lebih tua, kesederhanaan, keramahan,

Moderasi dan daya cipta dalam kehidupan sehari-hari.

Kehidupan dan pelayanan di zona perbatasan berjalan dalam bahaya terus-menerus dari para tetangga, yang mengharuskan untuk selalu siap menghalau serangan musuh.

Oleh karena itu, Cossack harus berani, kuat, tangkas, tangguh, dan pandai menggunakan senjata dingin dan senjata api.

Kehidupan yang penuh bahaya mengembangkan karakter yang kuat, keberanian, akal, dan kemampuan beradaptasi dengan lingkungan pada orang-orang.

Laki-laki pergi memancing dan kerja lapangan dengan senjata. Anak perempuan dan perempuan juga bisa memiliki senjata api dan senjata tajam.

Oleh karena itu, seringkali seluruh keluarga dapat mempertahankan rumah dan harta bendanya dengan senjata di tangan.

Keluarga Cossack kuat dan ramah. Dasar pembentukan landasan moral keluarga Cossack adalah 10 perintah Kristus. Sejak usia dini, anak-anak diajari: jangan mencuri, jangan berzina, jangan membunuh, jangan iri hati dan memaafkan pelanggar, bekerja dengan hati nurani, jangan menyinggung anak yatim dan janda, membantu orang miskin, menjaga anak dan orang tua, melindungi Tanah Air dari musuh.

Tetapi pertama-tama, perkuat iman Ortodoks: pergi ke gereja, menjalankan puasa, membersihkan jiwa Anda dari dosa melalui pertobatan, berdoa kepada satu-satunya Tuhan Yesus Kristus.

Jika seseorang bisa melakukan sesuatu, maka kami tidak bisa - kami adalah Cossack.

Ternyata semacam undang-undang rumah tidak tertulis:

menghormati orang yang lebih tua;

menghormati seorang wanita (ibu, saudara perempuan, istri);

hormat kepada tamu.

Sangat ketat, bersama dengan perintah Tuhan, tradisi dipatuhi,

adat istiadat, kepercayaan, yang merupakan kebutuhan vital keluarga Cossack. Ketidakpatuhan atau pelanggaran terhadapnya dikutuk oleh semua penduduk desa, desa atau pertanian.

Seiring waktu, beberapa adat istiadat dan tradisi menghilang, tetapi yang paling mencerminkan karakteristik sehari-hari dan budaya Cossack tetap ada, dilestarikan untuk mengenang orang-orang dan diturunkan dari generasi ke generasi.

Kuban, karena kekhasan perkembangan sejarahnya, merupakan kawasan unik tempat unsur-unsur budaya masyarakat Rusia Selatan, Ukraina, dan lokal berinteraksi selama berabad-abad, membentuk satu kesatuan.

PERMUKIMAN. Tempat tinggal. Sebagian besar permukiman Cossack modern di Kuban muncul pada akhir abad ke-18 dan selama abad ke-19. dalam pengembangan lahan baru. Bagian utara dan barat laut wilayah itu dihuni terutama oleh penduduk Ukraina. Orang Cossack menempatkan kuren mereka di tepi sungai stepa, yang dibangun dengan jalan lebar lurus dengan alun-alun pusat dan gereja di tengahnya. Desa itu dikelilingi oleh parit dan benteng dari tanah.

Sejak 1842 kurens mulai disebut desa, seperti di pasukan Cossack Rusia lainnya.

Gubuk dibangun dalam tradisi Ukraina atau Rusia Selatan. Mereka terbuat dari batako atau batako dengan atap berpinggul yang ditutupi alang-alang atau jerami. Hampir setiap gubuk memiliki kompor Rusia dan sudut "merah" dengan ikon di bawah handuk. Foto-foto tergantung di dinding - peninggalan tradisional keluarga Cossack dengan cerita, perpisahan dan dinas militer, pernikahan, pembaptisan, dan hari libur lainnya.

KELUARGA DAN KEHIDUPAN PUBLIK. Pada awal pemukiman Kuban, satu Cossack menang.

Selama paruh pertama abad ke-19, pemerintah mengambil sejumlah langkah untuk memukimkan kembali populasi perempuan di desa Cossack - janda, anak perempuan, keluarga dengan banyak perempuan. Kehidupan keluarga berangsur-angsur membaik.

Karena cara hidup tertentu, keluarga Cossack besar.

Tugas utama Cossack adalah dinas militer. Setiap Cossack memiliki seekor kuda, seorang teman sejati. Mereka mengatakan bahwa seekor Cossack dan seekor kuda adalah satu.

Memang, sang ayah menempatkan anaknya di pelana sejak usia sangat muda. Kadang-kadang anak itu bahkan tidak bisa berjalan, tetapi dia berpegangan erat pada pelana. Oleh karena itu, pada usia 18 tahun, seorang Cossack muda selalu mengikuti balapan Cossack, yang berfungsi sebagai inisiasi hingga dewasa. Kuban Cossack adalah kavaleri alami. Banyak perhatian diberikan pada perawatan kuda, pemberian makannya. Ada banyak ucapan yang mencerminkan sikap seorang Cossack terhadap seekor kuda: "Segala sesuatu dapat diberikan kepada seorang kawan, kecuali kuda perang", "Kuda adalah hidupmu, itu adalah kematianmu, itu adalah kebahagiaanmu."

Oleh karena itu, keikutsertaan seorang Cossack muda dalam balapan desa menjadi hari libur yang sesungguhnya.

Kompetisi berkuda biasanya diadakan di alun-alun. Daerah ini disimpan dalam urutan yang sempurna. Bahkan di dalam lumpur, mereka tidak membasuhnya dengan roda dan melaju melewati halaman yang dikelilingi di tiga sisi: di sisi keempat ditutup oleh tebing sungai.

Jadi, alun-alun penuh dengan orang: balapan pertama akan segera dimulai. Inilah orang-orang Cossack yang bergegas melewati mesin, boneka binatang, tourniquet, kepala tanah liat, pedang telanjang mereka berkilau di bawah sinar matahari. Setiap pukulan yang berhasil disertai dengan gemuruh penonton yang menyetujui, mengamati dengan cermat para pengendara ...

Menurut adat, kuda-kuda itu dibebani di beranda rumah. Sang ibu secara bergiliran memberikan perlengkapan dan tali kekang, menopang sanggurdi dan memberikan cambuk, seperti yang dilakukan pada saat perpisahan dengan sang ayah.

Sesampainya di tempat balapan, memeriksa lingkar, mengambil rok beshmet, atas tanda sersan mayor, Cossack lepas landas dari tempat itu di sebuah tambang dan mengikat tali kekang. Kuda itu, dengan telinga rata, berjalan seperti di atas tali. Kemudian Cossack melemparkan tubuhnya saat bergerak, membenturkan jari-jari kakinya ke tanah di sisi kiri dan dengan mudah terbang ke kanan, melawan dan kembali menemukan dirinya di sebelah kiri. Tampaknya tangan besar seseorang yang tak terlihat sedang bermain dengan bola, memilih kuda pacuan panjang ini untuk bersenang-senang. Wajah melintas, teriakan persetujuan naik dan turun, topi terbang. Lemparan terakhir - dan Cossack menjatuhkan diri di atas bantal, bergoyang, melepaskan kendali.

Setidaknya 30 Cossack biasanya pergi ke perlombaan hadiah. Lebih dekat ke garis pantai, orang-orang datang dengan sapu tangan yang dibungkus uang dan berbagai hadiah. Melirik dengan rendah hati, mencengkeram bungkusan dengan kantong bersulam rumit untuk mereka yang tersayang, gadis-gadis itu menunggu kedatangan. Saat Cossack berputar-putar, masing-masing akan melempar sapu tangan ke pengendara yang dipilih. Malu pada dia yang gagal menangkap saputangan kekasihnya! Kemudian ketenaran buruk akan mengikuti Cossack di belakang. Gadis-gadis itu akan mengejek yang kalah, dan ayah gadis yang tersinggung akan memiliki hak untuk mengusir para mak comblang ...

Lompatan sudah berakhir. Keputusan kepala suku dan pejabat terpilih untuk memberi penghargaan kepada Cossack diumumkan. Untuk gagah yang ditunjukkan dalam kompetisi berkuda, Cossack dianugerahi 25 rubel, ia ditugaskan sebagai perwira junior Cossack pertama. Ataman, melepas topinya, dengan belati, merobek galon di atasnya dan menyerahkannya kepada pemenang.

Kompetisi berkuda adalah demonstrasi kesiapan Cossack untuk kampanye dan pertempuran militer.

Saat ini kompetisi olahraga jenis ini disebut dzhigitovka. Dalam kamus S. Ozhegov kita membaca: "Dzhigitovka adalah variasi latihan kompleks di atas kuda yang berlari kencang, yang awalnya ada di antara penduduk dataran tinggi Kaukasia dan Cossack."

Pada perayaan yang didedikasikan untuk peringatan 200 tahun tentara Kuban Cossack, bersama dengan Cossack dewasa, para remaja juga ikut serta dalam menunggang kuda. Ada kasus yang diketahui tentang partisipasi dalam kompetisi terbuka bersama dengan laki-laki wanita-Cossack, yang memenangkan hadiah.

Berkat keindahan estetika dan hiburan olahraganya, tipu muslihat Kuban Cossack telah dikenal luas tidak hanya di Rusia, tetapi juga di luar negeri. Dzhigitovka adalah sejenis fenomena budaya tradisional Cossack, seni berkuda yang nyata, saat penunggangnya menyatu dengan kudanya, bermain dengan setiap otot tubuh yang terlatih. Ini adalah sarana yang efektif untuk pendidikan jasmani dan pelatihan moral dan psikologis dari Cossack. Ini adalah komponen penting dari budaya Cossack yang mapan secara historis.

-- [ Halaman 1 ] --

Untuk memesan pengiriman disertasi, masukkan namanya di formulir pencarian disitus web

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

Sebagai manuskrip

CHURSINA

Valentina Ivanovna

KEHIDUPAN SPIRITUAL PENDUDUK KUBAN DI AKHIR XVIII–

Abad XX: DINAMIKA DAN TRADISI BUDAYA RAKYAT

Khusus 07.00.02– sejarah nasional

Tesis untuk gelar

Doktor Ilmu Sejarah

PERKENALAN ................................................. ................................. 3-26

BAB I. ORTODOKSIA DAN KEBUDAYAAN RAKYAT SEBAGAI

ELEMEN DASAR KEHIDUPAN ROHANI

PENDUDUK SLAVIK TIMUR DI KUBAN. TEORI DAN

ASAL

1.1. Ortodoksi sebagai dasar fundamental budaya spiritual …….27-51

1.2. Asal usul kehidupan spiritual dan budaya rakyat ……… 51-

1.3. Dialektika tradisional dan modern

dalam cerita rakyat .............................................. ............ .............................................. …….. 57-66

1.4 Evolusi tradisi suku budaya ………………………...66-74

1.5. Bentuk Panggung Kesenian Rakyat......................................74-94

BAB II. TRADISI DAN DINAMIKA KALENDER

RITUAL DAN BUDAYA MANFAAT

2.1. Tradisi penanggalan................................………….. ……...94-116

2.2. Cerita rakyat ritual penanggalan pada zaman itu

sosialisme dan sejarah pasca-Soviet………………..116-124

2.3. Budaya ritual-konspirasi ............................................... ......... 124-142

BAB III. EVOLUSI SETIAP HARI (KELUARGA

ADAT DAN RITUAL PENDUDUK KUBAN)

3.1. Sistem cerita rakyat keluarga tradisional…142-162

3.2. Ritual dan hari libur keluarga modern............. 162-172

3.3. Koneksi historis dan genetik dari kalender,

cerita rakyat keluarga dan non-ritual …………….... 172-182

BAB IV. PROSES TRANSFORMASI PADA PT

BENTUK SENI EKSTRA-RITUAL RAKYAT

BUDAYA

4.1. Budaya populer dalam konteks perubahan

genre pertunjukan …………..………………………182-234

4.2 Kesenian rakyat lisan sebagai katalisator

transformasi kehidupan spiritual……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………….

4.3 Tradisi dan inovasi dalam budaya rakyat game….258-269

4.4. Evolusi budaya bergambar dan

seni dan kerajinan….……………………… 269-287

KESIMPULAN................................................. .................... 292-301

CATATAN………………………………………………

DAFTAR SUMBER DAN LITERATUR…………302-332

LAMPIRAN………………………………………………..333-344

PERKENALAN

Urgensi masalah. Di era globalisasi, budaya

simbol, bentuk perilaku dengan cepat bergerak dari satu

masyarakat ke masyarakat lain. Sarana komunikasi elektronik

memungkinkan Anda mengirimkan informasi visual jarak jauh,

berkontribusi pada pembentukan stereotip budaya global

skala. Memperluas cakupan interaksi lintas batas antara orang-orang,

perusahaan, pasar mengarah pada penyamarataan budaya etis. Merasa

ancaman terhadap identitas budaya mereka, kemanusiaan menjadi lebih kuat

merasa perlu untuk melestarikan nasional dan daerah

spesifik. Dalam hal ini, masalah lokal

sejarah budaya, evolusi dan tradisinya.

Dalam kondisi modern, hal itu menjadi semakin terlihat

kontradiksi yang diekspresikan, di satu sisi, oleh pernyataan di

kesadaran publik akan beberapa norma dan nilai budaya yang sama, dan dengan

yang lainnya adalah kesadaran masyarakat akan afiliasi etnis dan budaya mereka. Ini

tren tersebut diungkapkan oleh sensus penduduk All-Rusia tahun 2002: idenya

penciptaan satu bangsa "rakyat Soviet" terbukti tidak dapat dipertahankan.

Survei menunjukkan bahwa dalam masyarakat terdapat keinginan yang kuat akan identitas nasional

dan identitas. Ada varian penentuan nasib sendiri seperti "Cossack",

"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Persatuan dan pengayaan spiritual orang Rusia

terlihat dalam mencapai keragaman budaya. Dalam kondisi ini

studi dan diseminasi pengalaman sejarah dan budaya dalam spiritualnya

bola memiliki arti khusus.

Pada saat yang sama, harus diakui bahwa ada hal negatif yang kuat

suasana hati. Hilangnya landmark sosial budaya, ketidaksesuaian

sistem nilai dan standar hidup menciptakan rasa bencana

eksistensi, menyebabkan perasaan rendah diri dan agresi. Semua ini tidak bisa dihindari

menyebabkan ketegangan sosial, agama dan etnis. keputusan

Masalahnya terhambat oleh kurangnya kebijakan budaya berbasis bukti.

Sangat jelas bahwa pengembangan kebijakan semacam itu harus didasarkan

dengan mempertimbangkan pelajaran masa lalu.

Peluang pembentukan paradigma pandangan dunia baru di

Masyarakat Rusia secara langsung bergantung pada bagaimana

akar kebangsaan. Dalam hal ini, perlu diciptakan kondisi untuk

pengembangan diri budaya etnik tradisional yang mampu mengabdi

panduan moral bagi generasi baru. Ekspansi bola

kehidupan budaya dapat dan harus terjadi melalui inklusi

kreativitas sosiokultural dari berbagai segmen populasi, pengayaan

kepentingan dan pengembangan inisiatif. Itulah mengapa ini sangat relevan

memperoleh penelitian tentang tradisi primordial budaya rakyat dan nya

evolusi.

Dinamika proses etnokultural di daerah sangat bergantung pada

tentang bagaimana saluran tertentu berfungsi, mentransmisikan budaya

informasi. Sebagai mekanisme penerjemahan pengalaman sosiokultural

ada tradisi yang memungkinkan pelestarian warisan spiritual

untuk waktu yang cukup lama. peran penting dalam memecahkan masalah ini

studi tentang budaya rakyat, yang bertujuan untuk memperkuat cara

optimalisasi proses etnokultural di wilayah Rusia. Ketiadaan

karya sejarah berskala besar di kawasan ini telah menentukan pilihan

tema - sejarah pembentukan dan perkembangan kehidupan spiritual

Populasi Slavia Timur Kuban pada contoh cerita rakyat di wilayah tersebut

kesatuan konten dan aspek dinamisnya.

Kehidupan spiritual, budaya rakyat dan manifestasinya dipelajari

berbagai disiplin ilmu profil humaniora– historis

sains, filsafat, studi budaya, sejarah seni,

cerita rakyat, etnografi, estetika, dll. Masing-masing berjuang

membentuk subjek studi Anda. fitur spesifik

Studi objek ini adalah bahwa cerita rakyat adalah yang utama

sumber untuk mengungkap transformasi kehidupan spiritual pada dasarnya

komponen. Oleh karena itu, sebagai objek kajian, kami

memilih kehidupan spiritual populasi Slavia Timur di Kuban

proses perkembangan sejarahnya, dari akhir XVIII hingga awal XXI

abad pada dasarnya– budaya rakyat.

Subyek kajian: hubungan antara tradisi dan dinamika rakyat

budaya sebagai bagian integral dari kehidupan spiritual dan evolusi

Cerita rakyat Slavia Timur dari Kuban.

Kerangka kronologis disertasi mencakup lebih dari

periode dua abad: dari akhir abad kedelapan belas hingga awal milenium ketiga. Pilihan

parameter waktu ini disebabkan fakta bahwa dari awal kolonisasi

tepi, dalam kehidupan spiritual Slavia Kuban, serta di Rusia secara keseluruhan, ada

perubahan kualitas. Dulu budaya nasional asli,

berdasarkan kepercayaan Ortodoks, membentuk dasar bahasa Rusia

negara bagian. Cita-cita orang Rusia adalah gereja, keluarga, tradisional

nilai-nilai. Penolakan tradisi spiritual primordial yang mendukung

supranasional, universal, ateisasi paksa pendidikan dan

pendidikan di abad ke-20 membawa masyarakat menuju kehancuran dan kemunduran.

Penolakan dasar-dasar agama budaya dan tradisi cerita rakyat

melewati tahun-tahun kekuasaan Soviet, pemaksaan ide-ide liberal pada rakyat

Barat pada periode pasca-Soviet– contoh bagaimana depersonalisasi dan

dasar spiritual masyarakat dihancurkan secara artifisial. Masa depan negara

keamanannya, perkembangan sosial-ekonomi dan posisinya di dunia

harus dianggap terkait erat dengan restorasi

memori sejarah peradaban Rusia, kebangkitan dan penguatan

pandangan konservatif nasional.

Dalam studi tentang keadaan masalah pra-revolusioner, kami

terbatas pada batas geografis wilayah Kuban,

termasuk provinsi Laut Hitam (Chernomoriya) pada periode dari akhir

XVIII - hingga 1917. Di zaman Soviet, administratif-teritorial

divisi ditandai oleh ketidakstabilan ekstrim. Pertama

tahun-tahun pasca-revolusioner, wilayah itu disebut Kuban-Chernomorskaya.

Dengan keputusan Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia RSFSR pada tahun 1922, dengan mengorbankan sebagian

Wilayah Krasnodar dan Departemen Maikop, Sirkasia

(Adyghe) Daerah Otonom, yang menjadi bagian dari Kuban-

wilayah Laut Hitam. Sebagian besar departemen Batalpashinsky adalah

dipindahkan ke Wilayah Terek dan Wilayah Otonomi Karachay-Cherkess.

Pada tahun 1924, provinsi Don, Kuban, Terek dan Stavropol, kota

Grozny, yang merupakan bagian dari hak distrik, Kabardino-Balkarian, Karachay-

Daerah Otonomi Sirkasia, Adyghe, dan Chechnya bersatu

Wilayah Tenggara dengan pusat di Rostov-on-Don. Di tahun yang sama, tepi

berganti nama menjadi Kaukasia Utara. Pada tahun 1934, wilayah itu dibagi lagi. DI DALAM

komposisi Azov-Chernomorsky dengan pusat di Rostov-on-Don disertakan

beberapa daerah di Kuban dan Daerah Otonomi Adygei. Tengah

Kota Pyatigorsk menjadi wilayah Kaukasia Utara. Pada bulan September 1937, Azov-

Wilayah Laut Hitam dibagi menjadi Wilayah Krasnodar dan Rostov

wilayah.(1) Pada tahun 1991, Republik Otonomi Adyghe menjadi

subjek independen dari Federasi Rusia. Kuban diterima

sebutkan wilayah bekas wilayah Kuban dan yang sekarang

Wilayah Krasnodar, kecuali sebagian wilayah timur yang telah pergi

di zaman Soviet, Wilayah Stavropol dan sebagian wilayah selatan,

terletak di Karachay-Cherkessia.

Historiografi masalah. Masalah pembentukan dan perkembangan

budaya spiritual rakyat Rusia tercermin dalam

konsep budaya Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) berorientasi pada pembelajaran

Gereja Ortodoks tentang interaksi yang ilahi dan manusia di

kepribadian. Ide merger sangat mendasar bagi kami

komunalitas dan katolisitas sebagai prasyarat terpenting untuk pembentukan

identitas nasional rakyat Rusia.

Pendekatan teoretis untuk memahami budaya sebagai spesifik dan

seluruh organisme dipelajari secara aktif oleh perwakilan agama

metafisika, khususnya, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

Solovyov. (7) Gagasan yang mereka kembangkan tentang transhistorisitas dan

sifat supra-sosial dari prinsip-prinsip spiritual memungkinkan kita untuk menembus esensi lebih dalam

karya prosa rakyat dan lagu cerita rakyat Kristen

Dalam studi dan deskripsi simbol, kultus, kategori universal

karya kreatif, pengalaman analisis fenomenologis A.F.

Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) dan P.A. Florensky.(5) Filsafat Kebudayaan

disajikan oleh mereka sebagai dasar di mana nilai-nilai humanistik dan

prinsip-prinsip historisisme dapat secara organik cocok dengan yang baru

paradigma pandangan dunia.

Kontribusi besar untuk studi sejarah agama dengan metode hermeneutika

diperkenalkan oleh ahli budaya Prancis M. Eliade. (10) Pengembangan teori

asal usul budaya kelompok etnis dan subetnoi juga dipelajari oleh ilmuwan Barat lainnya.

Pengalaman K. Levi-Strauss dalam mempelajari struktur budaya diperbolehkan

menyajikan ritual, totem, mitos sebagai jenis khusus dari sistem tanda dan

untuk mengungkap pluralitas bentuk budaya.(11) K. Malinovsky percaya itu

bahwa perbedaan antara budaya memanifestasikan dirinya dalam cara mereka ditetapkan

kepuasan dan sifat dari kebutuhan yang ditransfer. budaya sedemikian

muncul sebagai kumpulan artefak. Tesis

menggunakan pendekatan teoretis yang dikembangkan olehnya untuk

analisis fungsional budaya. (12) Dalam studi tentang tahapan dalam pembangunan

budaya, kami mengandalkan karya filosofis H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin.(16)

Nilai pandangan tentang sifat genre karya tidak dapat disangkal.

seni rakyat lisan V.G. Belinsky (17) dan miliknya

orang yang berpikiran sama Chernyshevsky (18) dan N.A. Dobrolyubova.(19)

Prinsip-prinsip kumpulan ilmiah cerita rakyat yang dikembangkan oleh mereka menjadi

mendasar dalam cerita rakyat domestik pra-revolusioner dan

tidak kehilangan signifikansinya sejauh ini.

Memahami materi sejarah cerita rakyat Rusia tidak bisa dilewatkan

melewati karya pendiri sekolah mitologi di Rusia F.I.

Buslaev, yang menciptakan konsep mitosnya sendiri. (20) Salah satu yang pertama

dalam sains domestik, ilmuwan dengan meyakinkan membuktikan bahwa masa lalu untuk

kesadaran tradisional adalah ranah ide-ide universal dan

nilai moral. Mitologi dianggap olehnya sebagai bagian dari

memori sejarah rakyat.

Didedikasikan untuk studi ekstensif tentang pembuatan mitos

pekerjaan mendasar A.N. Afanasiev "Pandangan puitis tentang Slavia

alam." (21) Ilmuwan adalah orang pertama yang mengajukan pertanyaan tentang asal usul mitos tersebut

hubungan yang erat dengan pikiran. Tidak diragukan lagi, kontribusinya

peneliti dalam sistematisasi dan publikasi cerita rakyat Rusia. Miliknya

seorang kontemporer dari filolog Slavia A.A. Potebnya dirumuskan dengan caranya sendiri dan

mengajukan sejumlah argumen meyakinkan yang mendukung mitos sebagai jalan

aktivitas mental seseorang.(22)

karya kepala sekolah perbandingan, kritikus sastra A.N. Veselovsky, (23)

yang menemukan pola evolusi internal pada individu

genre dan bidang cerita rakyat. Kesimpulannya tidak kehilangan signifikansi ilmiahnya,

dibuat olehnya ketika membandingkan ayat-ayat spiritual dengan penanggalan

adat istiadat dan cerita rakyat ritual. sangat penting bagi kami

karya D.K. Zelenin, yang mempelajari siklus kalender ritus Tritunggal

menggunakan analisis retrospektif. (24)

Aspek filosofis dari teori dan sejarah budaya dipelajari di bagian kedua

setengah abad kedua puluh. dan terutama aktif di usia 70 tahun- e dan tahun-tahun berikutnya

Ilmuwan Soviet Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov.(30)

Dengan segala keragaman konsep, para ilmuwan sepakat dengan fakta budaya itu

ada sistem kompleks yang merupakan subsistem makhluk. dirumuskan

bidang prioritas dalam kajian masalah sejarah

studi budaya berfungsi sebagai panduan dalam penelitian ilmiah modern. (31)

Masalah teoritis umum cerita rakyat dipelajari oleh Yu.M.

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Yang sangat penting bagi kami adalah

bekerja pada urusan pribadi. Di antara yang paling

dikaitkan dengan P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglov,(39)

I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova.

(42) Pengalaman mereka memungkinkan untuk memahami logika sejarah dan struktural

transformasi cerita rakyat.

Peran penting dalam mempelajari budaya rakyat Cossack dimainkan oleh

masyarakat pecinta studi wilayah Kuban, didirikan pada tahun 1896

(OLIKO) yang mempertemukan para sejarawan, sastrawan, seniman.

Pengarsip mengambil bagian aktif dalam kegiatannya.

Pengurus Daerah Kuban M.A. Dikarev, Bupati Pasukan

Tentara Cossack "F.A. Shcherbina. Dirilis di Yekaterinodar pada tahun 1910,

Karya seorang sejarawan tahun 1913, berisi informasi luas tentang adat istiadat dan

interaksi antaretnis masyarakat Kuban (43) Pekerjaan itu ternyata

tidak lengkap, ilmuwan itu terpaksa meninggalkan tanah airnya dan tinggal di sana

emigrasi. Warisan utama masyarakat yang bertahan hingga tahun 1932

tahun, ada edisi cetak penulis lokal.

Masalah adalah bahan sejarah dan etnografi yang terkait dengan

ke paruh kedua Х1Х– awal abad kedua puluh, di mana hampir tidak ada

atau tidak semua genre dan jenis kesenian rakyat Kuban. Berbagai topik

gambar artistik, teknik puitis, bahasa berwarna cerah

mencirikan lapisan budaya seni rakyat ini. Terimakasih untuk

berkat upaya para kolektor dan peneliti, ribuan

monumen - mahakarya seni rakyat yang sesungguhnya. Mengerjakan

Tujuan pelajaran :

Selama kelas

Menggeser

Siswa:-

slide tema

Kuil apa yang kamu tahu?

Guru:

Yah, iman di atas segalanya.

Kemanusiaan ortodoks

Jaga perbatasan

Tanah liar untuk menetap

Ditakdirkan untuk mengangkat tanah perawan.

Guru:

Guru:

Geser pada statistik area

Guru:-

Rangkai slide "Deaneri"

Slide dengan biara

Guru:-

Tentang ibu pertiwi - saya berkata pelan:

Dia adalah kenyamanan dan perlindungan saya,

Beri kami kekuatan untuk hidup

Tanpa berfilsafat licik,

Kuban adalah tanah airku,

Kuban adalah tanah airku.

Pekerjaan rumah

Pratinjau:

Tema pelajarannya adalah "Ortodoksi dalam kondisi modern".

Tujuan pelajaran :

1. Perkembangan pemikiran, ingatan, perhatian. Mengungkap pengetahuan siswa, pembentukan nilai-nilai spiritual dan moral.
2. Pendidikan sikap positif terhadap sejarah masa lalu dan masa kini desa mereka. Berkenalan dengan informasi tentang Ortodoksi pada tahap sekarang di Wilayah Krasnodar.
3. Untuk mengintensifkan aktivitas kognitif dalam mempelajari seni Kuban.

Perlengkapan pelajaran: Rekaman musik Lagu Kebangsaan Kuban, rekaman bunyi bel, presentasi tentang isi pelajaran, piring untuk latihan kosa kata.

Pekerjaan pendahuluan: Persiapan laporan oleh siswa tentang sejarah Gereja St. George di stasiun Varenikovskaya dan gereja-gereja di Wilayah Krasnodar.

Selama kelas

1. Pelajaran dimulai dengan musik Lagu Kebangsaan Kuban.

Guru: - Pelajaran kita dimulai dengan mendengarkan Lagu Kebangsaan Kuban.

Bagi banyak orang, tempat ini adalah rumah kecil.

Menggeser

Membaca slide dengan kata-kata V. Rasputin.

Zaman telah digantikan oleh zaman. Kuban tetap menjadi "jalan kehidupan" dan habitat banyak suku dan bangsa. Dengan pemukiman kembali Cossack, pembentukan populasi modern di wilayah tersebut dimulai.

Dan apa yang dibawa oleh keluarga Cossack?

Siswa:-

slide tema

Topik pelajaran hari ini adalah "Ortodoksi di Kuban dalam kondisi modern"

Guru: - Pada pergantian tahun 90-an abad lalu, properti gereja dikembalikan, yang lama dipugar dan yang baru dibangun. Di Kuban, keluarga Cossack membuat pernyataan yang kuat tentang diri mereka sendiri, tradisi nasional yang terlupakan dihidupkan kembali.

Mungkin, hanya ada sedikit tempat di Rusia yang tidak memiliki gereja Ortodoks. Sejarah terhubung dengan kuil, masa depan kita terhubung dengan kembalinya mereka.

Kuil apa yang kamu tahu?

Pesan dari siswa tentang gereja Krasnodar, tentang gereja Ortodoks pertama di Taman

Guru:

- Menghormati Cossack dan Tsar dan Tanah Air,

Yah, iman di atas segalanya.

Kemanusiaan ortodoks

Jaga perbatasan

Tanah liar untuk menetap

Ditakdirkan untuk mengangkat tanah perawan.

Guru: - Sebuah kuil st. Varenikovskaya, apa yang kamu ketahui tentang dia?

Pesan dari siswa tentang kuil Vareniki.

Guru: Mengutip kata-kata seorang penyair terkenal, “Jika gereja dipulihkan, maka seseorang membutuhkannya, dan bukan kepada siapa pun yang jauh, tetapi kepada Anda dan saya.

Geser dengan Patriark dan Metropolitan

Pada tanggal 7 September 1990, Alexy II terpilih sebagai patriark baru, di bawahnya pemulihan Ortodoksi Rusia dimulai di negara kami. Gereja Ortodoks Kuban tidak mengesampingkan proses kebangkitan. Sejak 1987, kepala Keuskupan Kuban dan Ekaterinodar adalah Metropolitan Issidor (Kirichenko).

Di kota-kota dan kabupaten di kawasan itu, bekas vihara yang ditempati untuk berbagai kebutuhan mulai diperbaiki dan ditahbiskan.

Geser dengan kuil Varenikovskaya.

Kuil stanitsa kami terlihat lebih cantik dan berubah. Kubah dan atapnya dibangun kembali, menara lonceng baru, toko gereja, dan banyak lagi dibangun. Dan semua ini telah dilakukan untuk kemuliaan Tuhan Dalam beberapa tahun terakhir, banyak gereja baru telah dipulihkan dan dibangun, hanya di daerah kami selama 10 tahun terakhir dari 10 gereja yang beroperasi, 2 di antaranya sudah tua dan 8 baru .

Geser pada statistik area

Guru:- Ekaterinodar dan Kuban Eparki dibagi menjadi 22 dekanat

Rangkai slide "Deaneri"

Dan siapa yang bertanggung jawab atas dekenat di wilayah Krimea kita? Siapakah kepala gereja kita?

Tetapi jika kita berbicara tentang Ortodoksi, ini bukan hanya gereja dan kapel, tetapi juga biara. Dari semua biara yang beroperasi di Kuban, yang pertama dibuka pada tahun 1992 adalah Biara Roh Kudus di Timashevsk. Dari Asumsi Suci wanita di Korenovsk pada akhir tahun 1992. Bersama dengan pendeta setempat, tangan para novis pertama memulihkan rumah pra-revolusioner. Biara juga dibuka di Sochi, Apsheronsk, Rogovskaya.

Slide dengan biara

Guru:- Hari ini kami berbicara tentang Ortodoksi di Kuban di masa lalu dan sekarang. Dan saya ingin mengakhiri pelajaran hari ini dengan kata-kata penyair.

Membaca puisi dengan suara bel.

Tentang ibu pertiwi - saya berkata pelan:

Lagipula, tidak perlu berteriak tentang cinta yang besar.

Dia adalah kenyamanan dan perlindungan saya,

Saya akan mengatakan tentang dia - saya akan berdoa:

Jadilah selamanya dalam kemakmuran dan kemuliaan,

Memberimu kekuatan untuk menjaga kedamaian Yang Mahakuasa,

Beri kami kekuatan untuk hidup

Tanpa berfilsafat licik,

Dan jangan jatuhkan dirimu di depanmu!

Kuban adalah tanah airku,

Aku selalu menjangkaumu dengan hatiku.

Diberkati dalam pekerjaan Anda

Kuban adalah tanah airku.

Pekerjaan rumah

Isi tabel "Kuil dan biara Kuban"

1. Tunjukkan lima kuil di Krasnodar
2. Tentukan 2 kuil di wilayah Krimea
3. Tentukan 3 biara di Wilayah Krasnodar

Rusia modern memiliki sedikit kemiripan dengan Rus monarki pada awal abad terakhir, kondisi kehidupan lainnya, sistem politik, ideologi, dan rezim yang berbeda. Pada saat yang sama, masalah yang dihadapi masyarakat Rusia saat ini dalam banyak hal sejalan dengan masalah yang diselesaikan Rusia pada awal abad ke-20. Saat ini, seperti seratus tahun yang lalu, kebangkitan spiritual bangsa, konsolidasinya, dan pilihan arah umum untuk pengembangan lebih lanjut negara menjadi relevan. Sehubungan dengan itu, masalah hubungan antara Gereja dan negara, yang menentukan peran dan tempat Ortodoksi dalam kehidupan masyarakat Rusia, kembali menjadi topik pembicaraan.

Masalah All-Rusia paling baik dilihat melalui prisma pendekatan regional. Pada awal abad ke-20, Ortodoksi di Rusia memiliki dua status. Di satu sisi, ini adalah denominasi agama yang paling banyak, di sisi lain, sebagai hasil dari kebijakan berabad-abad yang disengaja yang dilakukan oleh otoritas monarki, Ortodoksi berfungsi sebagai ideologi negara. Bukan kebetulan bahwa semua teori politik Rusia memiliki aksen Ortodoks.

Kaum konservatif (sebagai aturan, terdiri dari pendeta asli Laut Hitam, pendeta resimen, pendeta kulit hitam) menganjurkan untuk tetap setia pada kanon Ortodoksi dan segera memulihkan patriarkat. bereaksi negatif terhadap peristiwa revolusioner.

Radikal, (di Kuban jumlahnya tidak banyak, sebagian besar termasuk jajaran tertinggi dari ulama kulit putih dan beberapa perwakilan dari orang kulit hitam), setuju dalam banyak hal dengan kaum konservatif, perwakilan dari gerakan ini menyerukan tindakan yang lebih tegas. Menurut pendapat mereka, pendeta Ortodokslah yang harus memimpin perjuangan melawan gerakan revolusioner dan membantu pemulihan monarki. Banyak dari lingkungan ini menjadi anggota organisasi seperti Archangel Michael Society dan Black Hundred.

Pada saat yang sama, terlepas dari semua hal di atas, dibandingkan dengan provinsi tengah Rusia, posisi Gereja Ortodoks di Kuban masih kuat, yang sebagian besar difasilitasi oleh kehadiran penduduk Cossack, yang sebagian besar tetap bertahan. orang beragama. Saat ini, satu-satunya ketidaksepakatan antara pendeta dan Cossack adalah masalah materi. Keluarga Cossack tidak terlalu ingin mendukung pendeta mereka, dan alokasi tanah dari bagian desa kepada pendeta juga menimbulkan ketidakpuasan. Tetapi tidak banyak konfrontasi di tanah ini.

Bukan kebetulan bahwa, terlepas dari konsekuensi negatif dari manifesto toleransi beragama, posisi Ortodoksi masih kuat di sini, meski telah mengalami beberapa perubahan.

Menyimpulkan semua hal di atas, kita dapat menarik kesimpulan berikut:

1. Faktor utama yang berperan penting dalam perkembangan peristiwa-peristiwa revolusioner adalah melemahnya spiritualitas masyarakat.

2. Poin-poin berikut berkontribusi besar terhadap krisis moral:

- transformasi Gereja menjadi salah satu departemen negara;

- pembentukan dua hipotesa Ortodoksi: religius dan ideologis. Transformasi Ortodoksi menjadi ideologi negara menggerogoti kredibilitasnya sebagai agama;

- semangat elit politik Rusia dengan slogan-slogan demokrasi dan nilai-nilai masyarakat Barat dan propaganda mereka yang luas;

- Melemahnya sistem pendidikan patriotik negara.

daftar bibliografi.

1. Arsip Negara Wilayah Stavropol (selanjutnya disebut GASK) - F.135. – Op.56. -D.264. - L.18.

2. GASK. - F.135. - Op. 47.-D.5. -L.57.

3. GASK. - F.135. - Op. 41.-D.24. –L. 7.

4. Lembaran Keuskupan Stavropol 1905.

5. Lembaran Keuskupan Stavropol 1906. No. 34-35. Departemen bersifat informal.

6. Lembaran Keuskupan Stavropol 1907. No. 46-47. Departemen bersifat informal.

7. Lembaran Keuskupan Stavropol. Stavropol, 1917. No. 13-14. Departemen bersifat informal.

M.Yu. WARGA NEGARA

PhD dalam Sejarah, Associate Professor, Universitas Negeri Kuban

Materi yang diterbitkan: Gorozhanina M.Yu. Kegiatan pendeta Ortodoks Kuban Cossack pada awal abad ke-20 [Sumber elektronik] // Jurnal ilmiah KubGAU. Nomor 111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Tanggal akses: 18 Maret 2016)

Perkenalan

BAB I. ORTODOKSIA DAN KEBUDAYAAN RAKYAT SEBAGAI UNSUR DASAR KEHIDUPAN SPIRITUAL PENDUDUK SLAVIA TIMUR DI KUBAN. TEORI DAN GENESIS

1.1. Ortodoksi sebagai dasar fundamental budaya spiritual 27-51

1.2. Genesis kehidupan spiritual dan budaya rakyat 51-

1.3. Dialektika Tradisional dan Modern dalam Cerita Rakyat 57-66

1.4.Evolusi tradisi etnokultural 66-74

1.5. Bentuk panggung kesenian rakyat 74-94

BAB II. TRADISI DAN DINAMIKA RITUS KALENDER DAN BUDAYA MANFAAT

2.1. Kalender Tradisi 94-116

2.2. Cerita rakyat ritual kalender di era sosialisme dan sejarah pasca-Soviet 116-124

2.3. Budaya ritual konspirasi 124-142

BAB III. EVOLUSI SETIAP HARI (KEBIJAKAN KELUARGA DAN RITUAL WARGA KUBAN)

3.1. Sistem cerita rakyat keluarga tradisional... 142-162

3.2. Ritual dan liburan keluarga modern 162-172

3.3. Koneksi sejarah dan genetik dari kalender, keluarga dan cerita rakyat non-ritual 172-182

BAB IV. PROSES TRANSFORMASI DALAM BENTUK KESENIAN EKSTRA-RITUAL BUDAYA RAKYAT

4.1. Budaya rakyat dalam konteks perubahan genre pertunjukan 182-234

4.2 Kesenian rakyat lisan sebagai katalisator transformasi kehidupan spiritual 235-258

4.3 Tradisi dan inovasi dalam budaya rakyat game 258-269

4.4. Evolusi budaya halus dan seni dan kerajinan 269-287

Kesimpulan 292-301

Catatan

Daftar sumber dan literatur 302-332

Tambahan 333-344

Pengantar kerja

Urgensi masalah. Di era globalisasi, simbol budaya dan bentuk perilaku berpindah dengan cepat dari satu masyarakat ke masyarakat lainnya. Sarana komunikasi elektronik memungkinkan untuk mengirimkan informasi visual jarak jauh, berkontribusi pada pembentukan stereotip budaya dalam skala global. Perluasan lingkup interaksi lintas batas antara orang, perusahaan, pasar mengarah pada penyamarataan budaya etis. Merasakan ancaman terhadap identitas budayanya, umat manusia semakin merasakan kebutuhan untuk melestarikan kekhasan nasional dan daerah. Dalam hal ini, masalah sejarah budaya lokal, evolusi dan tradisinya sangat relevan.

Dalam kondisi modern, kontradiksi menjadi semakin nyata, yang diekspresikan, di satu sisi, dengan penegasan dalam kesadaran publik akan norma dan nilai budaya bersama tertentu, dan di sisi lain, dalam kesadaran masyarakat akan etnis dan budaya mereka. afiliasi budaya. Kecenderungan ini diungkapkan oleh sensus penduduk Seluruh Rusia tahun 2002: gagasan untuk menciptakan satu negara "orang Soviet" ternyata tidak dapat dipertahankan. Survei menunjukkan bahwa masyarakat memiliki keinginan kuat untuk kesadaran diri dan orisinalitas nasional. Ada varian penentuan nasib sendiri seperti "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Persatuan dan pengayaan spiritual orang Rusia terlihat dalam pencapaian keragaman budaya. Dalam kondisi tersebut, kajian dan penyebaran pengalaman sejarah dan budaya dalam lingkup spiritualnya memperoleh makna khusus.

Pada saat yang sama, harus diakui bahwa suasana hati yang negatif kuat di masyarakat. Hilangnya pedoman sosial budaya, ketidaksesuaian antara sistem nilai dan standar hidup menciptakan perasaan keberadaan bencana, menimbulkan perasaan rendah diri dan agresi. Semua ini tidak bisa dihindari

4 menyebabkan ketegangan sosial, agama dan etnis. keputusan

Masalahnya terhambat oleh kurangnya kebijakan budaya berbasis bukti.

Sangat jelas bahwa pengembangan kebijakan semacam itu harus didasarkan

dengan mempertimbangkan pelajaran masa lalu.

Kemungkinan pembentukan paradigma pandangan dunia baru dalam masyarakat Rusia secara langsung bergantung pada bagaimana akar kebangsaan dipertahankan. Sehubungan dengan itu, perlu diciptakan kondisi untuk pengembangan diri budaya etnik tradisional yang dapat menjadi pedoman moral bagi generasi baru. Perluasan lingkup kehidupan budaya dapat dan harus terjadi melalui masuknya berbagai segmen populasi dalam kreativitas sosial budaya, pengayaan minat dan pengembangan inisiatif. Itulah sebabnya, studi tentang tradisi primordial budaya rakyat dan evolusinya memiliki relevansi khusus.

Dinamika proses etnokultural di daerah sangat bergantung pada bagaimana saluran tertentu yang mentransmisikan informasi budaya berfungsi. Tradisi berfungsi sebagai mekanisme untuk mentransmisikan pengalaman sosial budaya, memungkinkan pelestarian warisan spiritual dalam waktu yang cukup lama. Peran penting dalam memecahkan masalah ini dapat dimainkan oleh kesimpulan dan rekomendasi ilmiah berdasarkan studi budaya rakyat, yang bertujuan untuk membuktikan cara mengoptimalkan proses etno-budaya di wilayah Rusia. Tidak adanya karya sejarah berskala besar di daerah ini telah menentukan pilihan topik - sejarah pembentukan dan perkembangan kehidupan spiritual penduduk Slavia Timur Kuban pada contoh cerita rakyat daerah dalam kesatuan. isi dan aspek dinamisnya.

Kehidupan spiritual, budaya rakyat dan manifestasinya dipelajari oleh berbagai disiplin ilmu dari profil kemanusiaan - sejarah

5
sains, filsafat, studi budaya, sejarah seni,

cerita rakyat, etnografi, estetika, dll. Masing-masing berjuang

membentuk subjek studi Anda. fitur spesifik

Studi objek ini adalah bahwa cerita rakyat adalah yang utama

sumber untuk mengungkap transformasi kehidupan spiritual pada dasarnya

komponen. Oleh karena itu, sebagai objek kajian, kami

memilih kehidupan spiritual populasi Slavia Timur di Kuban

proses perkembangan sejarahnya, dari akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-21

abad pada dasarnya - budaya rakyat.

Subyek kajian: hubungan antara tradisi dan dinamika rakyat

budaya sebagai bagian integral dari kehidupan spiritual dan evolusi

Cerita rakyat Slavia Timur dari Kuban.

Kerangka kronologis disertasi mencakup lebih dari

periode dua abad: dari akhir abad ke-18 hingga awal milenium ke-3. Pilihan

parameter waktu ini disebabkan fakta bahwa dari awal kolonisasi

tepi, dalam kehidupan spiritual Slavia Kuban, serta di Rusia secara keseluruhan, ada

perubahan kualitas. Dulu budaya nasional asli,

berdasarkan kepercayaan Ortodoks, membentuk dasar bahasa Rusia

negara bagian. Cita-cita orang Rusia adalah gereja, keluarga, tradisional

nilai-nilai. Penolakan tradisi spiritual primordial yang mendukung

supranasional, universal, ateisasi paksa pendidikan dan

pendidikan di abad ke-20 membawa masyarakat menuju kehancuran dan kemunduran.

Penolakan dasar-dasar agama budaya dan tradisi cerita rakyat

melewati tahun-tahun kekuasaan Soviet, pemaksaan ide-ide liberal pada rakyat

Barat pada periode pasca-Soviet - contoh bagaimana depersonalisasi dan

dasar spiritual masyarakat dihancurkan secara artifisial. Masa depan negara

keamanannya, perkembangan sosial-ekonomi dan posisinya di dunia

harus dianggap terkait erat dengan restorasi

6 memori sejarah peradaban Rusia, kebangkitan dan penguatan

pandangan konservatif nasional.

Dalam mempelajari keadaan masalah pra-revolusioner, kami membatasi diri pada batas geografis Wilayah Kuban, yang termasuk provinsi Laut Hitam (Chernomoriya) pada periode akhir abad ke-18 hingga 1917. Di zaman Soviet, pembagian administratif-teritorial dicirikan oleh ketidakstabilan yang ekstrem. Pada tahun-tahun pertama pasca-revolusioner, wilayah itu disebut Kuban-Chernomorskaya. Dengan keputusan Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia RSFSR, pada tahun 1922 Daerah Otonomi Sirkasia (Adyghe) dibentuk dengan mengorbankan bagian dari Wilayah Krasnodar dan Departemen Maikop, yang menjadi bagian dari Kuban- Wilayah Laut Hitam. Sebagian besar departemen Batalpashinsky dipindahkan ke wilayah Terek dan Daerah Otonomi Karachay-Cherkess.

Pada tahun 1924, provinsi Don, Kuban, Terek dan Stavropol, kota Grozny, yang merupakan bagian dari hak distrik, Daerah Otonomi Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei dan Chechnya bergabung ke Wilayah Tenggara dengan pusat di Rostov-on-Don. Pada tahun yang sama, wilayah tersebut berganti nama menjadi Kaukasia Utara. Pada tahun 1934, wilayah itu dibagi lagi. Struktur Azov-Chernomorsky dengan pusat di Rostov-on-Don mencakup beberapa wilayah di Kuban dan Daerah Otonomi Adygei. Kota Pyatigorsk menjadi pusat wilayah Kaukasia Utara. Pada bulan September 1937, Wilayah Azov-Chernomorsky dibagi menjadi Wilayah Krasnodar dan Wilayah Rostov.(I) Pada tahun 1991, Republik Otonomi Adyghe menjadi subjek independen Federasi Rusia. Kuban biasanya disebut sebagai wilayah bekas wilayah Kuban dan Wilayah Krasnodar saat ini, dengan pengecualian sebagian wilayah timur yang masuk ke Wilayah Stavropol pada zaman Soviet dan sebagian wilayah selatan yang merupakan bagian dari Karachay-Cherkessia.

7 Historiografi masalah. Masalah pembentukan dan perkembangan

budaya spiritual rakyat Rusia tercermin dalam

konsep budaya Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) berorientasi pada pembelajaran

Gereja Ortodoks tentang interaksi yang ilahi dan manusia di

kepribadian. Ide merger sangat mendasar bagi kami

komunalitas dan katolisitas sebagai prasyarat terpenting untuk pembentukan

identitas nasional rakyat Rusia.

Pendekatan teoretis untuk memahami budaya sebagai organisme spesifik dan integral dipelajari secara aktif oleh perwakilan metafisika agama, khususnya P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) Gagasan suprahistorisitas dan suprasosialitas prinsip spiritual yang dikembangkan oleh mereka memungkinkan kita untuk menembus lebih dalam esensi karya prosa rakyat dan lagu cerita rakyat konten Kristen.

Dalam studi dan deskripsi simbol, kultus, kategori kreativitas universal, pengalaman A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) dan P.A. Florensky.(5) Filosofi budaya disajikan oleh mereka sebagai dasar di mana nilai-nilai humanistik dan prinsip-prinsip historisisme dapat secara organik masuk ke dalam paradigma pandangan dunia baru.

Kontribusi besar untuk mempelajari sejarah agama dengan metode hermeneutika dibuat oleh ahli budaya Prancis M. Eliade. (10) Ilmuwan Barat lainnya juga terlibat dalam pengembangan teori asal usul budaya kelompok etnis dan subetnoi. Pengalaman K. Levi-Strauss dalam mempelajari struktur budaya memungkinkan untuk menghadirkan ritual, totem, mitos sebagai jenis khusus sistem tanda dan mengungkap pluralitas bentuk budaya.(P) K. Malinovsky percaya bahwa perbedaan antara budaya memanifestasikan dirinya dengan cara yang tetap

8 kepuasan dan sifat dari kebutuhan yang ditransfer. budaya sedemikian

muncul sebagai kumpulan artefak. Tesis

menggunakan pendekatan teoretis yang dikembangkan olehnya untuk

analisis fungsional budaya. (12) Dalam studi tentang tahapan dalam pembangunan

budaya, kami mengandalkan karya filosofis H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin.(16)

Nilai pandangan tentang sifat genre karya seni rakyat lisan oleh V.G. Belinsky (17) dan rekannya Chernyshevsky (18) dan N.A. Dobrolyubova. (19) Prinsip-prinsip kumpulan ilmiah cerita rakyat yang mereka kembangkan menjadi fundamental dalam cerita rakyat domestik pra-revolusioner dan tidak kehilangan signifikansinya hingga hari ini.

Memahami materi sejarah cerita rakyat Rusia, orang tidak bisa melewatkan karya-karya pendiri sekolah mitologi di Rusia F.I. Buslaev, yang menciptakan konsep mitosnya sendiri. (20) Salah satu yang pertama dalam sains Rusia, ilmuwan tersebut dengan meyakinkan membuktikan bahwa masa lalu bagi kesadaran tradisional adalah wilayah gagasan universal dan nilai moral. Mitologi dianggapnya sebagai bagian dari ingatan sejarah masyarakat.

Didedikasikan untuk studi ekstensif tentang pembuatan mitos

pekerjaan mendasar A.N. Pandangan Puitis Afanasiev tentang Slavia tentang Alam. (21) Ilmuwan adalah orang pertama yang mengajukan pertanyaan tentang asal usul mitos yang berkaitan erat dengan pemikiran. Tentu saja, kontribusi peneliti terhadap sistematisasi dan publikasi cerita rakyat Rusia harus diakui sebagai sesuatu yang berharga. Kontemporernya, filolog Slavia A.A. Potebnya dengan caranya sendiri merumuskan dan mengemukakan sejumlah argumen meyakinkan yang mendukung mitos sebagai cara aktivitas mental manusia. (22) Disertasi tersebut juga menggunakan karya-karya kepala sekolah banding, kritikus sastra A.N. Veselovsky, (23)

9 yang menemukan pola evolusi internal pada individu

genre dan bidang cerita rakyat. Kesimpulannya tidak kehilangan signifikansi ilmiahnya,

dibuat olehnya ketika membandingkan ayat-ayat spiritual dengan penanggalan

adat istiadat dan cerita rakyat ritual. sangat penting bagi kami

karya D.K. Zelenin, yang mempelajari siklus kalender ritus Tritunggal

menggunakan analisis retrospektif. (24)

Aspek filosofis dari teori dan sejarah budaya dipelajari di bagian kedua
setengah abad ke-20 dan terutama aktif di tahun 70-an dan tahun-tahun berikutnya
Ilmuwan Soviet Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (tigapuluh)

Dengan segala ragam konsepnya, para ilmuwan sepakat bahwa budaya adalah sistem kompleks yang merupakan subsistem makhluk. Arahan prioritas yang dirumuskan dalam kajian masalah kajian budaya sejarah menjadi pedoman dalam penelitian ilmiah modern.(31)

Masalah teoritis umum cerita rakyat dipelajari oleh Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Yang paling penting bagi kami adalah karya-karya yang dikhususkan untuk masalah-masalah yang bersifat pribadi. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova. (42) Pengalaman mereka memungkinkan untuk memahami logika transformasi sejarah dan struktural cerita rakyat.

Peran penting dalam studi budaya rakyat Cossack dimainkan oleh Society of Lovers of the Study of the Kuban Region (OLIKO), yang didirikan pada tahun 1896, yang mempertemukan para sejarawan, penulis, dan seniman. Pengarsip mengambil bagian aktif dalam kegiatannya.

10 Pengurus Daerah Kuban M.A. Dikarev, Bupati Pasukan

Tentara Cossack "F.A. Shcherbina. Dirilis di Yekaterinodar pada tahun 1910,

Karya seorang sejarawan tahun 1913, berisi informasi luas tentang adat istiadat dan

interaksi antaretnis Kuban. (43) Pekerjaan itu ternyata

tidak lengkap, ilmuwan itu terpaksa meninggalkan tanah airnya dan tinggal di sana

emigrasi. Warisan utama masyarakat yang bertahan hingga tahun 1932

Sekelompok besar karya yang diterbitkan pada penelitian
Masalah adalah bahan sejarah dan etnografi yang terkait dengan
hingga paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20, yang jumlahnya hampir tidak ada
atau tidak semua genre dan jenis kesenian rakyat Kuban. Berbagai topik
gambar artistik, teknik puitis, bahasa berwarna cerah
mencirikan lapisan budaya seni rakyat ini. Terimakasih untuk
berkat upaya para kolektor dan peneliti, ribuan
monumen - mahakarya seni rakyat yang sesungguhnya. Mengerjakan
fiksasi dan studi cerita rakyat dipimpin oleh Departemen Kaukasia
Masyarakat Geografis Kekaisaran Rusia. Dia tertarik
administrasi tentara Kuban Cossack, inteligensia lokal dan
pendeta (44) Deskripsi sejarah dan etnografi pertama

hubungan sosial dan kekeluargaan, kerajinan tangan, benda budaya material dikerjakan oleh I.D. Popka dalam buku "Black Sea Cossack dalam kehidupan sipil dan militer". (45)

Pada tahun 1879 E.D. Felitsyn menerbitkan versi penulis dari program komprehensif deskripsi statistik dan etnografi tentang daerah berpenduduk di wilayah Kuban. Atas dasar itu, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov, dan lainnya mengumpulkan materi faktual terkaya tentang sejarah budaya Kuban. (46) Dia

11 terkonsentrasi terutama dalam serangkaian masalah di bawah judul

"Koleksi untuk deskripsi daerah dan suku Kaukasus" dan "Kuban

koleksi", diterbitkan di Tiflis dan Yekaterinodar, mulai tahun 80-an

Upaya pertama pada pendekatan analitis terhadap cerita rakyat lagu ditemukan dalam publikasi E. Peredelsky "Desa Temizhbekskaya dan lagu-lagu yang dinyanyikan di dalamnya", diterbitkan pada tahun 1883. (47) Berjuang untuk deskripsi paling akurat tentang kreativitas lagu, penulis mendeskripsikan gaya pertunjukan dan alat musik rakyat setempat, mengembangkan klasifikasi lagu rumah tangga dan ritual. Informasi unik tentang keberadaan teater cerita rakyat di Kuban tertuang dalam buku harian V.F. Zolotarenko, pengawas Sekolah Paroki Teologi Ekaterinodar dan catatan guru sekolah stanitsa Rodnikovskaya L.K. Rozenberg. (48)

Sepanjang paruh pertama abad ke-20, peminat individu dari kalangan amatir, ilmuwan, dan perwakilan dari profesi kreatif terlibat dalam pengumpulan dan sistematisasi karya seni rakyat. Analisis komprehensif yang disengaja dari budaya tradisional Kuban baru dimulai pada 30-50-an. Hasil ekspedisi etnografi yang dilakukan oleh staf Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan Universitas Negeri Moskow pada 1952-1954 adalah monograf kolektif “Desa Kuban. Proses etnis dan budaya di Kuban”. Buku itu diterbitkan pada tahun 1967 di Moskow. (49) Selama ekspedisi, dialek Kuban, komposisi etnis penduduk, objek budaya material dipelajari cukup dalam, tetapi cerita rakyat ritual dan non-ritual disajikan dengan sangat skematis dan terpisah-pisah. Jelas bahwa faktor ideologis mempengaruhi hasil pekerjaan di bagian ini. Namun, penelitian menemukan yang jelas

12 dinamika dalam budaya tradisional populasi Slavia Timur

Kuban: bagian dari bentuk budaya tradisional selama periode Soviet

menurun, mereka digantikan oleh waktu luang yang terorganisir dalam bentuk

pertunjukan amatir dan tur profesional

tim.

Monograf SI dikhususkan untuk tradisi pertunjukan paduan suara terkaya. Eremenko "Choral Art of the Kuban". (50) Kisaran kronologis penelitian ini mencakup hampir dua abad dan berisi informasi berharga tentang kekhasan nyanyian ansambel rumah, tentang tradisi lagu resimen, tentang konser dan kegiatan pertunjukan Paduan Suara Militer ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), State Kuban Cossack Choir untuk periode 1969 hingga 1977. Sebagian besar materi dikhususkan untuk gerakan paduan suara amatir, karya Rumah Seni Rakyat daerah dan departemen Masyarakat Paduan Suara Seluruh Rusia.

Di antara nama-nama paling terkenal dalam tiga dekade terakhir abad ke-20, V.G. Komissinsky dan (51) I.A. Petrusenko, (52) yang memberikan kontribusi signifikan bagi perkembangan masalah sejarah dan teoretis kesenian lagu rakyat Kuban. Ahli musik A.A. Slepov, (53) dan seorang kolektor lagu pendek Kuban, lagu dansa dan melodi I.N. Boyko (54), yang dikenal masyarakat Kuban karena banyaknya cerita dan dongengnya tentang rekan senegaranya.

Karya koreografer dan folklorist L.G. Nagaitseva. (55) Yang paling penting bagi kami adalah pendekatan ilmuwan terhadap kombinasi tarian rakyat Kuban dan bentuk koreografi sekunder.

13 Studi tentang kecenderungan perkembangan dan pembaharuan cerita rakyat

terlibat, mulai tahun 1987, oleh pegawai Pusat Kebudayaan Rakyat

di Paduan Suara Kuban Cossack di bawah arahan N.I. Bondar, setiap tahun

melakukan ekspedisi ilmiah ke berbagai wilayah daerah.

Strategi penelitian didasarkan pada prinsip metodologis

kesatuan dari semua tahapan proses penelitian (koleksi - arsip

pemrosesan - studi - edisi). Ekspedisi diberikan secara komprehensif

karakter. Kisaran spesies dan genre yang direkam telah berkembang secara signifikan

cerita rakyat. Bahan-bahan yang dikumpulkan secara aktif dimasukkan ke dalam sirkulasi ilmiah.(56)

Mengingat "mosaik" budaya tradisional Kuban, yang jatuh tempo

kompleksitas pemukiman wilayah, polietnisitas dan polikonfesionalitas

populasi, ahli etnografi berjuang untuk survei budaya yang lengkap

zona. Seiring dengan tema Kuban, permasalahan

sejarah etnis dan budaya Don, Terek, Ural, Siberia,

Cossack Timur Jauh. Pekerjaan mendasar diterbitkan pada tahun 2002

"Esai tentang budaya tradisional Cossack Rusia", didedikasikan untuk keputusan tersebut

baik masalah umum maupun khusus yang berkaitan dengan fenomena individu

masa lalu budaya daerah. (57)

Sejak akhir 1980-an, dan terutama sejak resmi

rehabilitasi Cossack, perhatian sejarawan, ahli etnografi, filolog,

folklorists untuk sejarah dan keadaan tradisional saat ini

budaya Kuban semakin intensif. Pencahayaan serbaguna dan objektif

masalah yang dipresentasikan pada konferensi regional dan internasional

tingkat. Sudah menjadi tradisi untuk rutin mengadakan pembacaan Dikarevsky, (58)

Bacaan sastra dan sejarah Kuban, (59) konferensi tentang

masalah budaya dan informatisasi berdasarkan penelitian

pusat di Paduan Suara Kuban Cossack, di Negara Bagian Kuban

Universitas, Universitas Kebudayaan Negeri Krasnodar dan

14 seni, (60) di negara bagian Armavir dan Maykop

lembaga pedagogis.(61)

Dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah kandidat dan disertasi doktoral yang bersifat teoretis dan terapan telah dipertahankan (62), monograf telah diterbitkan tentang masalah budaya tradisional Kuban dan sejarah etnis Cossack (63). Lyakh dan N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).

Sementara itu, persoalan interaksi antara cerita rakyat tradisional Kuban dan bentuk panggung masih kurang dipelajari. Biasanya, para ilmuwan membatasi diri pada kerangka waktu standar: akhir abad ke-18 - awal abad ke-20. Pada saat yang sama, sejarah budaya rakyat Cossack tidak berakhir dengan revolusi dan perang saudara. Pada abad ke-20, proses sejarah dan budaya mengalami pengaruh kuat dari faktor ideologis, ekonomi, dan integrasi. Folklorisme berkembang pesat, banyak genre cerita rakyat otentik diubah. Memahami dinamika dan interaksi kedua lapisan budaya ini memungkinkan untuk mengidentifikasi aspek substantifnya dan arah evolusi budaya, serta stabilitas dan kemampuan adaptasi bentuk budaya terhadap realitas baru.

Tidak seperti banyak karya tentang sejarah budaya Kuban, kami fokus pada studi tentang pembentukan dan perkembangan cerita rakyat Slavia Timur, struktur dan fungsinya, dan proses interaksi dengan bentuk sekunder dari budaya spiritual. Kekhasan karya yang disajikan terletak pada kenyataan bahwa dua spektrum analisis - cerita rakyat otentik sebagai dasar fundamental budaya rakyat dan folklorisme - tidak dipisahkan, tetapi dianggap bersama dan saling mempengaruhi satu sama lain.

15 Banding ke cerita rakyat tradisional Slavia Timur

populasi Kuban dan bentuk-bentuk sekunder keberadaannya dari sudut pandang

sejarah adalah kebutuhan sosial yang objektif. Itu dikondisikan

kebutuhan untuk meningkatkan kebijakan budaya, efektivitas

yang secara langsung tergantung pada penggunaan ide-ide ilmiah. Ke

Untuk mengisi celah ini, kami melakukan penelitian kami sendiri.

Tujuan penelitian- analisis isi dan dinamika cerita rakyat

Penduduk Slavia Timur di Kuban sebagai unsur dasar spiritual

kebudayaan dan bentuk-bentuk sekunder dari praktek kebudayaan yang ada di

interaksi dan saling pengaruh dalam perjalanan perkembangan sejarah.

Pendekatan historis melibatkan studi nilai-normatif

ide, ide, metode simbolik dan subjek-materi

inkarnasi yang terjadi dalam periode sejarah budaya yang berbeda

wilayah. Komponen penting dari budaya spiritual ini diperbolehkan

komunitas etnokultural untuk mewujudkan dirinya sebagai organisme integral dan

mempertahankan identitas mereka untuk waktu yang lama. Untuk

ilmu pengetahuan penting dan teknologi penanganan nilai praktis,

simbol, makna, bentuk pemeliharaan, pembaharuan dan transmisi dari

generasi ke generasi. Dengan pendekatan ini, mereka memperoleh milik mereka

status metodologis pembawa tradisi spiritual.

Hubungan organik antara sistem nilai-normatif,

bentuk fungsi dan transmisi sosial di dalamnya

organisasi etno-budaya tertentu, memungkinkan untuk melihat

transformasi budaya spiritual sebagai aliran yang terus mengalir dan

proses yang belum selesai, disertai dengan perubahan paradigma budaya

dan teknologi untuk implementasinya.

Tujuan penelitian:

1. Identifikasi peran Gereja Ortodoks Rusia dalam organisasi

kehidupan spiritual populasi Slavia Timur di Kuban.

2. Mencirikan sifat multifungsi tradisional
cerita rakyat dan mekanisme transfer pengalaman budaya.

Menentukan batasan sejarah keberadaan cerita rakyat dan cerita rakyat Kuban, menganalisis alasan transformasi tradisi daerah budaya rakyat.

Mempelajari bentuk-bentuk budaya, basis sosial dan kecenderungan dalam pelestarian dan peningkatannya.

Untuk memahami perubahan kualitatif yang terjadi dalam budaya spiritual populasi Slavia Timur di Kuban selama dua abad terakhir.

Merumuskan cara melestarikan kekhasan budaya daerah dalam konteks integrasi dan globalisasi.

Sumber studi dasar studi termasuk dokumen tertulis yang disimpan di arsip negara Wilayah Krasnodar (GAKK) dan Stavropol (GASK), Arsip Sejarah Negara Rusia (RGIA), Cagar Museum Sejarah dan Arkeologi Krasnodar dinamai E.D. Felitsyn. Ini termasuk materi tentang pendirian Gereja Ortodoks Rusia di Kuban: tindakan legislatif dan administratif Sinode Suci dan otoritas keuskupan tentang tahapan utama dan ciri-ciri administrasi gereja di wilayah tersebut. Di antara dokumen-dokumen yang menarik adalah laporan para pendeta tentang keadaan pendidikan agama dan moral penduduk sipil dan pasukan, tentang jumlah Ortodoks dan skismatis, tentang perlindungan monumen kuno, dan informasi statistik tentang keuskupan. . (65)

Bagian simbolis terpenting dari budaya nasional adalah gereja-gereja Ortodoks dan tempat-tempat suci yang disimpan di dalamnya, ritus gereja dan rakyat

17 Tradisi ortodoks. Dokumen arsip mencatat peristiwa tersebut

terkait dengan sejarah pembangunan candi di Kuban. Diantara mereka -

deskripsi peninggalan gereja Zaporizhzhya Sich. Spektrum luas

kegiatan gereja adalah dokumen tentang perasaan religius dan

pandangan dunia penganut Ortodoks, informasi tentang sumbangan

umat paroki biasa dan elit militer, dukungan materi dan

komunikasi pendeta dan pendeta dengan kawanan. (66)

Lapisan luas sejarah budaya spiritual penduduk Ortodoks Kuban disajikan dalam akta dan materi kantor tentang pendirian, pembangunan dan ekonomi biara, tentang partisipasi para biksu dalam pendidikan, pekerjaan misionaris, amal sosial, dan peningkatan umat paroki. (67)

Menjelajahi sumber-sumber dokumenter, kami memperhatikan signifikansi ilmiah, objektivitas, dan kelengkapan refleksi masalah. Preferensi diberikan, pertama-tama, pada aslinya.

Kelompok sumber kedua termasuk koleksi yang diterbitkan
karya cerita rakyat (lagu, prosa rakyat, cerita rakyat kecil
genre, permainan, dan kesenangan). Beberapa di antaranya berisi komentar kolektor.
Analisis musik, tekstologis, genre, dan materi spesifik
diproduksi oleh kami dengan bantuan berbagai metode kognisi:
metode induktif dan deduktif, analogi, deskripsi,

klasifikasi, tipologi, dll.

Yang sangat berharga bagi kami adalah rekaman yang dibuat pada awal 1980-an oleh E. Peredelsky. Kolektor berhasil merekam lebih dari seratus teks verbal dan musik lagu sehari-hari dan ritual yang dikenal di desa Temizhbekskaya, banyak di antaranya yang unik.(68)

Pada tahun-tahun terakhir abad ke-19, 14 edisi lagu Laut Hitam, Linear dan Terek Cossack diterbitkan, diedit oleh A. D. Bigday, di

18 yang berisi lebih dari lima ratus karya untuk suara dan paduan suara.

Koleksi rakyat juga sangat berharga bagi kami

Lagu-lagu Kuban dalam pengolahan bupati Paduan Suara Militer G.M.

kelangkaan besar. Dan yang lebih membesarkan hati adalah fakta bahwa, berkat upayanya

direktur artistik Akademik Negara

Paduan Suara Kuban Cossack V.G. Zakharchenko, mereka kembali melihat cahaya baru

pengeditan musik dan teks, memberikan gambaran yang jelas tentang

kesenian lagu asli masyarakat Kuban. (69)

Pada awal abad ke-20, atas rekomendasi komposer Ukraina N.V. Lysenko, lulusan Akademi Teologi Kyiv A. A. Koshits tiba di Kuban.(70) Lagu-lagu daerah yang dia kumpulkan tidak dapat diterbitkan, revolusi dimulai, kemudian perang saudara, dan setelah mereka bertahun-tahun mengembara di pengasingan. Kumpulan cerita rakyat Tembang Kuban tulisan tangan ini merupakan koleksi pribadi dan sedang menunggu penelitiannya. Beberapa materi diterbitkan dalam monograf oleh I. A. Petrusenko. (71)

Mulai tahun 60-an abad ke-19 dan awal abad ke-20, surat kabar Kubanskiye oblastnye vedomosti secara teratur menerbitkan korespondensi dari tempat-tempat setempat, yang menceritakan tentang tata krama, adat istiadat, dan ritual masyarakat Kuban. Dari jumlah tersebut, lebih dari tiga lusin publikasi milik seorang guru dari desa Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Buku "Among the Kubans" yang diterbitkan olehnya di Ekaterinodar pada tahun 1905 berisi informasi langka tentang budaya Cossack: metode pengobatan tradisional, adat istiadat dan kepercayaan, teks konspirasi, legenda, dan banyak lagi. (72)

Penyair dan cerita rakyat A.E. Piven. Bersama dengan Tentara Relawan, dia meninggalkan tanah airnya dan menghabiskan sebagian besar hidupnya di pengasingan. Sampai saat ini, koleksinya

19 dikenal pembaca luas. Hanya di terakhir

tahun, ada kesempatan untuk berkenalan dengan langka dalam gaya dan

genre cerita rakyat bekerja dalam catatan kolektor. (73)

Pekerjaan ekspedisi lokal untuk mengumpulkan cerita rakyat dilakukan di desa Cossack pada dekade pertama setelah revolusi, tetapi informasi tentang mereka sangat langka. (74) Kampanye besar-besaran untuk mencari dan merekam karya cerita rakyat Soviet, yang diluncurkan atas inisiatif badan partai, juga tidak melewati Kuban. Pada awal 1930-an, karyawan Institut Antropologi dan Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet tiba di wilayah tersebut. Hasil karya mereka adalah kumpulan lagu tentang perang saudara... (75) Untuk tujuan yang sama, komposer A. Mosolov dan A. Novikov datang dari Moskow pada waktu yang berbeda (76), seniman lokal juga terlibat dalam pengumpulan. (77) Kumpulan besar karya langka cerita rakyat Nekrasov Cossack, yang tinggal di distrik Primorsko-Akhtarsky di wilayah tersebut, dikumpulkan oleh seorang cerita rakyat dari Rostov-on-Don F.V. Tumilevich. .(78) Tak lama setelah perang, pegawai museum sejarah dan arkeologi regional melakukan perjalanan ilmiah ke bangsa Nekrasov. (79) Di tahun 60-an, penyair I.F. Barabas (80) Namun, perlu dicatat bahwa banyak koleksi dan publikasi dari periode sebelum perang dan pasca perang mengalami kekurangan yang sama - tidak adanya nada musik. Keaslian sebagian besar teks cerita rakyat juga diragukan karena dapat diterimanya catatan pengeditan dan penulisan "di bawah cerita rakyat" pada saat itu.

Peluang dalam mempelajari tradisi lagu berkembang setelah penerbitan buku oleh V.G. Zakharchenko "Lagu-lagu desa Kaukasus, direkam dari Anastasia Ivanovna Sidorova." budaya otentik dalam proses kolektif

20 kreativitas. (82) Hasil dari mengumpulkan pekerjaan selama bertahun-tahun adalah

edisi dua jilid oleh V.G. Zakharchenko, berisi berbagai genre dan

lagu rakyat gaya artistik Kuban. (83)

Prosa rakyat dan genre cerita rakyat kecil diwakili oleh edisi terpisah dan teks tunggal. Publikasi yang paling beragam dalam hal konten dan struktur termasuk "Legenda dan wilayah Laut Hitam" dan disusun oleh L.V. Kumpulan peribahasa, ucapan, dan teka-teki Martynenko dari Kuban. (84)

Praktek pencarian dan penerusan memperoleh karakter biasa di tahun 70-80an. Itu dihadiri oleh karyawan Cagar Museum Sejarah dan Arkeologi Krasnodar dan mahasiswa Institut Kebudayaan Negara Krasnodar.(85) Bahan-bahan yang dikumpulkan masih disimpan di arsip museum dan dipelajari dengan buruk. Pencarian dan fiksasi cerita rakyat Kuban di tahun-tahun berikutnya dilakukan oleh pusat budaya rakyat, beroperasi atas dasar Paduan Suara Akademik Kuban Cossack Negara. Publikasi terbaru adalah sumber yang berharga. (56.58)

Sebagian besar materi lapangan yang disajikan dalam disertasi dikumpulkan oleh penulis di berbagai zona teritorial Wilayah Krasnodar. (86) Untuk mendapatkan deskripsi yang lengkap dan menciptakan kembali gambaran objektif tentang keadaan cerita rakyat Slavia Timur Kuban saat ini, kami beralih ke orang yang masih hidup - pembawa tradisi cerita rakyat. Pada tahap persiapan, teks disertifikasi dan dinilai kondisinya: komposisi kuantitatif dan kualitatif varietas genre, repertoar, cara pertunjukan dianalisis. Sebagai metode pengumpulan informasi budaya, observasi visual digunakan: perhatian diberikan pada gerak tubuh, ekspresi wajah, dan intonasi para pemain. Entri

21 dilengkapi dengan komentar rinci. Selama pendahuluan

penelitian, kami berusaha untuk melacak proses reorientasi genre dan

pengaruh bentuk-bentuk sekunder pada cerita rakyat asli. Sedang berlangsung

persepsi langsung dan pendaftaran langsung dari semua faktor

mengenai objek yang diteliti, kami berusaha untuk mengecualikan pribadi

sikap terhadap mereka. Pengamatan dilakukan dengan latar alami

kontak langsung dengan informan. Pada tahap mengumpulkan spesifik

materi empiris ditetapkan secara khusus

kartu observasi yang dilengkapi dengan indeks digital. Ini

memudahkan pencatatan, dan selanjutnya menyederhanakan pemrosesan dan analisis data.

Saat belajar, misalnya penanggalan dan ritual keluarga

waktu, tempat dan urutan pelaksanaan ritual, jenis kelamin dan

usia peserta, kekhasan atribut, kostum, makanan ritual,

skenario dan program pertunjukan kelompok panggung.

Urutan data menurut kriteria kesamaan memungkinkan untuk dikelompokkan

informasi dan membawa fakta individu ke dalam sistem. Selain dari

sumber fonetik (rekaman kaset dan video),

bahan ikonografi digunakan (gambar, reproduksi,

foto, lukisan).

Dasar metodologis disertasi. Kompleksitas objek dan sifat tugas yang ditetapkan mengharuskan penggunaan kompleks metode. Salah satunya menjadi metode sistem, yang memungkinkan untuk menganggap cerita rakyat Kuban sebagai sistem dinamis terbuka dengan banyak subsistem yang saling berhubungan erat, saling mempengaruhi dan saling melengkapi.

metode genetik menciptakan kondisi untuk memahami etimologi isi dan makna kepercayaan rakyat, gambaran puitis, genre, evolusi fenomena budaya dalam ruang dan waktu.

22 metode fungsional memungkinkan untuk mengidentifikasi perubahan

terjadi pada objek budaya tertentu, serta memahaminya

sebagai unit khusus. Fakta bahwa dalam perjalanan sejarah

budaya, benda-benda ini melakukan banyak fungsi, sangat dibutuhkan

analisis yang cermat tentang sifat dan maknanya. Slavia Timur

cerita rakyat Kuban dipahami sebagai sistem yang unik dan terintegrasi, semuanya

bagian yang melakukan fungsi yang disepakati bersama. Untuk mengidentifikasi

dinamika budaya spiritual, perlu dibagi secara analitis

sejumlah aspek - sistem pengetahuan, kepercayaan, moralitas, berbagai cara

ekspresi kreatif, dll.

hasil metode perbandingan sejarah

adalah sejarah kehidupan spiritual dalam selang waktu tertentu.

Metode ini didasarkan pada membandingkan data yang serupa untuk dipelajari

ikatan sejarah dan lingkungan yang membentuk dan memodifikasi

budaya rakyat. Penelitian yang dilakukan dalam perspektif ini diperbolehkan

mengungkap lebih lengkap makna dan nilai cerita rakyat yang sebenarnya, hubungannya dengan

realitas sejarah, tempat dan peran dalam kehidupan masyarakat.

Cara historis menafsirkan budaya melibatkan deskripsi

rangkaian kronologis fenomena individu, menunjukkan caranya

unsur-unsur budaya telah menjadi demikian dalam proses perkembangannya dan hubungannya dengan

kondisi tertentu dan peristiwa masa lalu. (87)

Dengan menggunakan metode linguistik mempelajari "bahasa" teks cerita rakyat dan perannya dalam berfungsinya mekanisme pertukaran informasi budaya. Analisis tekstual membantu menetapkan sejumlah faktor yang memengaruhi jalannya sejarah budaya Kuban.

Metode Semiotik membutuhkan pertimbangan karya seni rakyat sebagai hasil dari aktivitas tanda: pengkodean informasi yang signifikan secara budaya, penyimpanan, distribusi,

23 reproduksi pengetahuan dan pengalaman budaya, berdampak pada kesadaran

sarana ikonik. kombinasi verbal, musik dan

sistem tanda visual menciptakan prasyarat untuk lebih lengkap

Metodologi gabungan yang fleksibel memungkinkan untuk mengetahui ciri-ciri benda budaya, hubungan internal dan eksternalnya, dan kekhasan fungsinya. Memahami logika perubahan dinamis yang terjadi dalam budaya spiritual populasi Slavia Timur di Kuban membantu merumuskan pola umum transformasi lama dan munculnya formasi budaya baru dalam perjalanan proses sejarah.

Kebaruan ilmiah dari penelitian terdiri dalam menjelaskan penyebab pergeseran dinamis dalam budaya rakyat, tipikal untuk periode tertentu dari masa lalu budaya daerah tersebut. Terbukti bahwa perubahan struktur cerita rakyat tradisional dan interaksinya dengan bentuk sekunder (folklorisme) terkait dengan pengaruh lingkungan luar dan proses yang terjadi di dalam sistem. Konsep pengarang tentang transformasi budaya rakyat memungkinkan kita untuk menafsirkan sejarah asal usul dan perkembangan ruang budaya di Kuban dengan cara baru.

Disertasi untuk pertama kalinya merumuskan gagasan sistematis tentang orisinalitas cerita rakyat daerah cabang Slavia Timur sebagai komponen dasar kehidupan spiritual suku Cossack. Keterlibatan data ilmiah yang diperoleh penulis memungkinkan untuk secara kritis memikirkan kembali sejumlah masalah mendasar terkait dengan konteks ideologis budaya rakyat, klasifikasi genre dan jenis cerita rakyat Slavia Timur Kuban, yang tidak ada. dalam volume yang begitu penuh. Kebaruan ilmiah juga ditentukan oleh fakta bahwa

24 untuk pertama kalinya, banyak data arsip dimasukkan ke dalam sirkulasi ilmiah dan

sumber cerita rakyat. Dengan bantuan mereka, diklarifikasi dan ditafsirkan

fakta individu dari sejarah budaya daerah, terutama Soviet dan

periode pasca-Soviet. Ini adalah pekerjaan generalisasi pertama yang tidak dimiliki

analog dalam sejarah nasional.

Signifikansi praktis dari disertasi karena kemungkinan menggunakan ide dan kesimpulan penulis dalam kegiatan pusat budaya nasional, departemen dan pusat ilmiah dan metodologi budaya dan seni, dalam pekerjaan pendidikan kelompok amatir dan profesional.

Bahan penelitian menjadi dasar dari kursus dasar "Budaya Seni Rakyat" dan "Liburan Rakyat", kursus khusus "Cerita Rakyat Kuban Slavia" dan "Budaya Perayaan dan Ritual Modern Daerah" di fakultas budaya dan seni tradisional, kegiatan sosial budaya dalam pelatihan guru seni budaya dunia , pengelola kegiatan sosial budaya dan spesialis kreatif.

Ketentuan dasar untuk pertahanan.

1. Kehidupan spiritual orang Slavia Kuban pada asalnya ditentukan
Keyakinan ortodoks dan tradisi budaya rakyat, di
khususnya, cerita rakyat ritual dan non-ritual otentik.

2. Kekhasan cerita rakyat Slavia Timur Kuban, dasarnya
yang merupakan tradisi budaya Cossack, dikembangkan di bawah
pengaruh struktur teritorial-militer, afiliasi kelas,
pengalaman sejarah, kondisi geografis dan alam. Autentik
cerita rakyat, yang mencerminkan proses mendalam pada individu dan
kesadaran kolektif, memastikan integrasi subyek budaya

25 hidup, menciptakan prasyarat untuk persepsi masa lalu, sekarang dan

masa depan, bertindak sebagai sarana universalisasi ide.

3. Sebagai bentukan dan sejarah keberadaan lokal

masyarakat dalam lingkup teritorial, antar budaya dan multi etnis

ruang dalam cerita rakyat otentik, kualitatif

perubahan. Proses ini dilakukan selangkah demi selangkah.

4. Asal usul budaya ditentukan oleh kebutuhan penduduk di
melestarikan dan mempertahankan tradisi negara-negara metropolitan. Dalam tipe kepribadian seorang Cossack
menggabungkan bentuk-bentuk agama dan budaya yang diwariskan secara organik
leluhur - prajurit dan petani. Energi Pelestarian Budaya
warisan terkonsentrasi pada kepercayaan tradisional, adat istiadat dan
ritual, musik, koreografi, verbal, genre permainan, di
seni dan kerajinan rakyat. Penyelesaian tahap pertama
bertepatan dengan berakhirnya permusuhan di wilayah Trans-Kuban dan berarti serangan
membatasi restrukturisasi kualitatif dari sifat cerita rakyat asli.

5. Paruh kedua abad ke-19 menjadi masa dinamika aktif
pengembangan subkultur yang selalu membutuhkan inovasi.
Properti dominan Slavia-Kuban adalah liminalitas -
kebutuhan dan kemampuan untuk melampaui tradisi budaya.
Cerita rakyat tradisional yang berkembang dalam batas-batas kelas Cossack,
aktif menyerap nilai-nilai spiritual etnis dan sosial lainnya
grup. Peran yang menentukan dalam proses ini dimainkan oleh "budaya tandingan" baru -
pemuda, wanita, tetua Cossack, inteligensia. Tahap ini
ditandai dengan perluasan komposisi genre-spesies karena parameternya
luas dan kualitas. Meliputi berbagai bentuk kebudayaan
kreativitas, cerita rakyat adalah mengatur diri sendiri dan
suatu sistem yang berkembang dalam proses sejarah, yang masing-masing unsurnya
menempati tempat tertentu dan berinteraksi dengan orang lain

26 elemen. Peran yang merangsang dalam hal ini dimainkan oleh yang awal

pendidikan, bisnis buku dan surat kabar, mendobrak batasan kelas,

pengenalan cara-cara baru mengelola, perubahan struktur dan

pertama kali terbentuk, dan kemudian muncul darinya bentuk-bentuk panggung

Kesenian rakyat. Institusi sekolah menjadi dasar folklorisme,

pameran liburan, pertemuan publik dan petugas, klub. DI DALAM

bentuk hiburan massal telah berubah menjadi teater rakyat, paduan suara dan

pertunjukan instrumental. Replikasi kerajinan tangan,

perluasan mode perkotaan dan budaya kelompok etnis tetangga mempercepat proses tersebut

transformasi tradisi rakyat. Genre baru telah muncul

bentuk kreativitas: lagu-lagu yang berasal dari sastra, tarian sehari-hari dengan

elemen tarian sekuler dan dataran tinggi, massa teater

perwakilan. Pada saat yang sama, genre sejarah dan

lagu dansa bulat, kalender, dan cerita rakyat keluarga.

Tahap ketiga dalam perkembangan cerita rakyat daerah dimulai dengan berdirinya kekuasaan Bolshevik di Rusia. Sudah dalam dekade-dekade pertama, kreativitas artistik massa sengaja diberi karakter yang terorganisir. Seni panggung dianggap oleh para ideolog sosialisme sebagai cara yang efektif untuk mengendalikan kesadaran massa. Perkembangan bentuk seni amatir dan profesional yang berorientasi pada cerita rakyat menghambat intervensi struktur negara dalam proses kreatif massa dan penetapan kriteria yang seragam untuk menilai kegiatan amatir dan profesional.

Pada tahap keempat (60-80-an), kemungkinan evolusi dari budaya pesta dan ritual habis, lingkup keberadaan cerita rakyat non-ritual berkurang. Transformasi itu disertai

27 penghancuran lebih lanjut dari inti semantik, melemahnya fungsi

rekreasi, reproduksi dan transmisi cerita rakyat asli.

Pada saat yang sama, modernisasi sosial budaya pedesaan dan perkotaan

lingkungan, menggeser mekanisme transmisi tradisi cerita rakyat ke arah

kontak tidak langsung (materi cetak, radio, televisi)

mengintensifkan pencarian dan pengenalan ke dalam kehidupan sehari-hari bentuk-bentuk rakyat yang hilang

kreativitas. Permintaan ternyata produk kerajinan asli,

mengumpulkan, bentuk perwujudan kreatif yang indah,

memungkinkan individualitas.

8. Tahap kelima terakhir dalam dinamika sistem terjadi di tahun 90-an
Abad XX. Katalis pada antarmuka interaksi tradisional
cerita rakyat dan lingkungan eksternal berfungsi sebagai proses globalisasi,
urbanisasi, masuknya migran dan, akibatnya, pelanggaran etnis
keseimbangan di daerah.

9. Sistem cerita rakyat otentik diupayakan secara maksimal
keberlanjutan. Kemampuan untuk mengatur ulang diri dimungkinkan dengan
kondisi non-interferensi dalam mekanisme fungsinya,
memberikan kebebasan penuh kepada pembawa tradisi cerita rakyat
kreativitas.

Persetujuan pekerjaan. Ketentuan utama disertasi dibahas pada konferensi regional dan universitas, diterbitkan di publikasi universitas, Rusia tengah, dan asing. Hasil penelitian tercermin dalam monograf "Cerita Rakyat Penduduk Slavia Timur Kuban: analisis sejarah dan budaya". Materi ilmiah dan metodologi disajikan dalam buku "Bentuk Panggung Cerita Rakyat Kuban", diuji dalam karya tim amatir dan profesional yang bekerja di Distrik Federal Selatan.

28 Struktur dan ruang lingkup pekerjaan. Disertasi terdiri dari pendahuluan,

empat bab, 15 paragraf dan kesimpulan, dengan catatan,

daftar referensi dan sumber 505 judul serta lampiran.

Ortodoksi sebagai dasar fundamental dari budaya spiritual

Cossack, sebagai kelompok sosial khusus Rusia pra-revolusioner, dibedakan oleh religiusitas khusus dan kepatuhan mereka pada kepercayaan Ortodoks. Saat mendaftar menjadi tentara, prasyarat bagi orang bukan Yahudi adalah penerimaan sakramen Pembaptisan. Di Cossacklah ide-ide patriotik, gereja, kesiapan pengorbanan untuk mempertahankan tradisi spiritual primordial berhasil dipertahankan.

Sejarah memberi Cossack peran utama dalam pengaturan dan perlindungan perbatasan terluar Rusia. Begitu pula di Kuban, di mana pada bulan September 1792 pemukim pertama tiba sebagai bagian dari Armada Dayung Laut Hitam di bawah komando Savva Bely. Pada kesempatan pendaratan yang sukses di Taman, sebuah kebaktian syukur disajikan, di mana seluruh pasukan ambil bagian. Cossack yang berkumpul membacakan teks surat pujian dari Yang Mulia Kaisar Catherine II Upacara disertai dengan tembakan meriam dan senapan. Roti dan garam dibagikan di antara semua kuren Cossack. (1)

Di tempat yang sama di Taman pada tahun 1794, pembangunan gereja paroki Syafaat Suci yang pertama dimulai. Para peneliti percaya bahwa itu muncul di atas fondasi kuil kuno yang dibangun oleh pangeran Tmutarakan Mstislav Udaly pada tahun 1022.(2) Gereja menyimpan monumen kuno yang ditemukan di Semenanjung Taman, buku-buku kuno - Alkitab dan Liturgi tahun 1691, milik pendeta pertama gereja, Pavel Demeshko. Kuil militer yang sangat dihormati adalah Salib Suci dengan bagian dari pohon dari Salib Pemberi Kehidupan Suci.

Di Yekaterinodar pada tahun 90-an abad XVIII, layanan dikoreksi oleh Hieromonk Anthony di Gereja Tritunggal Mahakudus, disumbangkan ke tentara Cossack Laut Hitam oleh Pangeran G.A. Potemkin. (3) Gereja dibawa dibongkar dan ditempatkan di Lapangan Benteng. Itu dijahit dari kanvas putih dan direntangkan di atas tiang kayu. Ikonostasis dilukis di atas kanvas. Gereja beroperasi hingga pembangunan Katedral Kebangkitan militer, kemudian terletak di teras gereja baru.

Peletakan Katedral Kenaikan Kristus Ekaterinodar dimulai pada tahun 1800. Itu dibangun dengan model kuil yang ada di Zaporozhye Kosh, tetapi lebih besar. Konstruksi berakhir tujuh tahun kemudian. Sisa-sisa perkakas yang kaya, sakristi, buku-buku cetakan lama, injil dengan dekorasi mahal diwarisi oleh katedral dari biara Mezhyhirya Zaporozhye. . Di antara barang-barang hadiah juga ada salib yang dibeli atas biaya ataman Zakhary Chepiga; disumbangkan oleh hakim militer Anton Golovaty, Injil dibuat dari perak dan penyepuhan emas, lonceng, peralatan gereja, dan banyak lagi.

Selama liburan militer, regalia Cossack dikirim ke lokasi pawai. Saat membawa simbol peringatan, peleton pengiring dan musisi, melewati gereja di sisi timur, menempati tempat-tempat yang ditunjukkan oleh kepala pawai. Di sini berdiri timpani dilepas dari pelana, memanggil lingkaran Cossack dari Zaporizhzhya Sich yang masih ada. Spanduk unit ditempelkan pada spanduk militer. Bersama dengan surat itu mereka dibawa ke gereja. Surat itu diletakkan di atas meja yang disiapkan khusus, dan spanduk dipasang di kliros kanan. Setelah upacara peringatan almarhum Permaisuri Catherine II dan almarhum kepala suku tentara Cossack Laut Hitam, doa syukur dilakukan untuk kesehatan dan umur panjang Penguasa, Permaisuri, dan Ahli Waris Kaisar. Kemudian kepala markas militer membacakan Diploma Tertinggi yang diberikan kepada Tentara Laut Hitam pada tanggal 30 Juni 1792, setelah itu unit-unit tersebut melakukan pawai seremonial. (5)

tradisi kalender

Untuk menghindari ambiguitas dan tidak mempersulit subjek penelitian, mari kita definisikan konsep ilmiah yang akan kita rujuk berulang kali di bawah ini. Kategori budaya fundamental, yang lahir di kedalaman konsep ontologis budaya, adalah kultus, yang mewakili, menurut perwakilan ajaran metafisika agama P. A. Florensky, suatu tindakan kehidupan pertama tertentu. Kultus menentukan dan mengarahkan seluruh rangkaian tindakan praktis dan teoretis seseorang, bertindak sebagai awal dan inti budaya. Proses lahirnya kebudayaan mula-mula berbentuk kultus, kemudian mitos yang secara verbal menjelaskan tindakan dan keharusan kultus berupa konsep, rumusan, istilah. (254, hal.390)

Kategori dasar lainnya - ritual - adalah bentuk perilaku manusia yang distereotipkan, diwarnai dengan makna mitologis yang sakral. Ritual perilaku juga merupakan ciri khas hewan, tetapi bagi hewan secara naluriah diberikan keterampilan motorik, sedangkan ritual yang dilakukan seseorang dijiwai dengan ide, gambaran, dan fantasi spiritual. Makna evolusioner dari perilaku manusia ritual ditentukan oleh tindakan berulang, ritme yang ketat, penerimaan gerakan, muatan komunikatif, simbolisme.

Jenis pengaturan budaya yang lebih sederhana adalah kebiasaan, yang dibentuk atas dasar pola perilaku holistik dan kebiasaan yang dilakukan pada kesempatan yang ditetapkan pada waktu dan tempat tertentu. (132, p.328-329) Konsep adat mencakup perilaku yang dipatuhi oleh semua anggota masyarakat dalam keadaan apa pun. Pelanggaran adat dapat mengakibatkan sanksi, 120 mulai dari ketidaksetujuan hingga berbagai bentuk hukuman. Adat menjalankan fungsi pola perilaku wajib dan dapat bersifat positif dan negatif.

Adat istiadat yang dilakukan di tempat tertentu dan pada waktu yang tepat karena satu dan lain hal disebut ritus. Ritus lebih diformalkan daripada adat istiadat dan dikaitkan dengan pelaksanaan tindakan magis tertentu. Ritualnya, menurut V.Ya. Propp, ada "tiruan realitas, yang seharusnya menghidupkan realitas yang digambarkan." (201, hal.39)

Materi etnografi abad ke-19 menunjukkan bahwa populasi Slavia Timur di Kuban melestarikan dan mendukung adat dan ritual kalender yang berkembang di kota-kota besar. Tahun dibagi menjadi dua periode - musim panas dan musim dingin. Titik balik matahari berfungsi sebagai titik kritis tahun ini. Waktu titik balik matahari musim dingin dan awal tahun dianggap sebagai hari libur Kolyada, yang bertepatan dengan Natal Kristen. Liburan Ivan Kupala dianggap sebagai perbatasan musim panas. Bagian tengah jalur matahari di musim semi jatuh pada Kabar Sukacita, musim dingin - pada Permuliaan. Batasan variasi diurnal adalah pagi dan sore fajar, siang dan tengah malam. (245, hlm. 17-27)

Gagasan masyarakat tradisional tentang alam semesta dan unsur-unsur alam terkandung dalam cerita rakyat. Dari sudut pandang kesadaran mitologis, dunia bergerak dalam lingkaran waktu tanpa akhir dari satu titik kritis ke titik kritis lainnya. Titik-titik ini sesuai dengan titik balik matahari, waktu paling berbahaya dalam setahun - kekacauan, penuh dengan malapetaka bagi manusia. Setiap momen dalam dimensi harian, tahunan, atau zaman penting memiliki kesucian dan nilai. Dari sinilah muncul gagasan tentang hari dan jam yang buruk dan baik. Cerita rakyat berisi deskripsi setiap hari dan daftar aturan yang diperlukan untuk pemenuhan: kapan harus memulai dan menyelesaikan bisnis, kapan harus menikmati istirahat dan hiburan. Pada titik kritis siklus harian, konspirasi dan mantra dibacakan, pada tengah malam dan sebelum matahari terbit mereka berisiko bertemu dengan roh jahat. Gagasan siklus dan penghentian aliran waktu yang tak terelakkan (akhir dunia) diadopsi oleh agama Kristen. Pandangan eskatologis membawa muatan etis dan pendidikan yang dalam.

Sistem cerita rakyat keluarga tradisional

Zaporozhye Sich adalah persaudaraan yang bebas dari ikatan keluarga. "Yatim piatu" tanpa keluarga berada di lapisan bawah komunitas, dan di komando atas. Ada banyak dari mereka di antara para pemukim yang bergegas ke Kuban. Kehebatan militer, demokrasi, komitmen terhadap orang bebas dianggap sebagai nilai prioritas "kesatria".

Dalam dekade pertama penjajahan wilayah itu, jumlah laki-laki dalam massa imigran mendominasi. Untuk memastikan pertumbuhan populasi, administrasi militer terpaksa mengambil tindakan drastis: dilarang memberikan pengantin dan janda "ke samping". Ada juga insentif ekonomi. Dengan demikian, luas peruntukan tanah secara langsung bergantung pada jumlah laki-laki dalam keluarga tersebut.

Hubungan dalam keluarga Cossack ditentukan oleh kekhasan wilayah perbatasan dan tradisi kelas. Selain dinas militer, pekerjaan utama penduduk laki-laki adalah bertani dan beternak. Hanya beberapa peternakan yang bekerja paruh waktu dengan memancing musiman. Manifestasi karakteristik dari isolasi kehidupan Cossack adalah pernikahan, terutama di lingkungan mereka sendiri. Dianggap memalukan untuk menjalin hubungan kekerabatan dengan bukan penduduk. Perkawinan campuran dengan perwakilan dari kelompok sosial dan etnis lain menjadi umum hanya di tahun-tahun Soviet.

Keluarga patriarki sebagian besar terdiri dari 3-4 generasi. Gambaran seperti itu diamati, pertama-tama, di desa-desa linier. Pendorong terbentuknya keluarga besar adalah keengganan untuk membagi harta dan harta benda. Keluarga yang tidak terbagi, yang terdiri dari orang tua, anak laki-laki yang sudah menikah, dan anak-anak mereka, mempertahankan ciri-ciri khusus dari cara hidup kuno: ekonomi bersama, properti kolektif, dana bersama, kerja kolektif, dan konsumsi. Pria yang lebih tua mengawasi pekerjaan rumah tangga, mewakili kepentingan keluarga pada pertemuan tersebut, mengatur anggaran keluarga. Kelangsungan hidup keluarga bergantung sepenuhnya padanya. Anggota keluarga yang lebih muda dengan patuh mematuhi yang lebih tua.

Menurut ketentuan dinas militer, laki-laki berusia 20 hingga 45 tahun diharuskan untuk mengabdi "dalam seratus" selama satu tahun, dan mendapat tunjangan untuk tahun lainnya. Pembentukan memiliki pro dan kontra. Keluarga Cossack yang pergi bekerja, yang tidak memiliki ayah dan saudara laki-laki, meninggalkan rumah tangga dalam pengasuhan istri mereka. Tanpa laki-laki, ekonomi jatuh ke dalam kehancuran. Situasi saat ini menguntungkan bagi mereka yang tinggal di keluarga besar. Kedua bersaudara itu tidak pernah ditugaskan pada waktu yang sama. Saat yang satu berdinas, yang lain bekerja untuk kepentingan semua.

Pada tahun 70-an abad XIX, tatanan ini dihapuskan. Sekarang Cossack, yang telah mencapai usia dua puluh tahun, wajib menjalani lima tahun di dinas perbatasan, untuk kemudian mendapatkan tunjangan. Dalam situasi ini, tidak ada kekuatan memegang dalam melestarikan keluarga. Setelah kebaktian, dan terkadang bahkan sebelum itu, saudara-saudara mulai membagi harta benda. Kekuatan ayah juga terguncang. Jika sebelumnya dia bisa menghukum putranya dengan tidak mengalokasikan apapun dari rumah tangga biasa, sekarang anak laki-laki, dengan mengandalkan kekuatan hukum, berbagi dengan ayah mereka dengan pijakan yang sama. Setelah pembagian, putra bungsu tetap tinggal di rumah ayahnya. Kakak laki-laki memilih perkebunan baru untuk diri mereka sendiri atau membagi pekarangan ayah mereka. Semua ini lambat laun berujung pada pelanggaran cara hidup. (179, hlm. 37-82)

Acara-acara penting keluarga - pernikahan, tanah air, pembaptisan, upacara pemakaman dan peringatan, "masuk" (pindah rumah), mengantar kebaktian, berlangsung sesuai dengan adat istiadat yang ditetapkan, membawa kebangkitan ke ritme kehidupan kerja yang monoton. Dalam upacara pernikahan kelompok Rusia dan Ukraina yang tinggal di daerah yang disurvei, serta di banyak elemen budaya rakyat lainnya, ditemukan banyak kesamaan. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa dalam tradisi Kuban banyak ciri yang menjadi ciri khas semua orang Slavia Timur telah dilestarikan.

Ikatan pernikahan mengikat pasangan sepanjang hidup mereka, perceraian praktis tidak diketahui. Untuk anak perempuan, usia pernikahan dimulai pada enam belas tahun dan berakhir pada dua puluh dua atau dua puluh tiga tahun. Orang-orang itu menikah sejak usia tujuh belas - delapan belas tahun. Selama periode ini, kaum muda disebut pengantin. Saat memilih pasangan, situasi keuangan, kesehatan fisik, dan baru penampilanlah yang menentukan. Keengganan untuk membentuk keluarga dianggap oleh masyarakat sebagai serangan terhadap fondasi kehidupan dan dikutuk oleh opini publik.

Untuk ritual pernikahan tradisional, makhluk liminal yang tidak dapat dikenali adalah wajib - peralihan pengantin baru dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya. Gagasan tentang pengantin baru sebagai makhluk chthonic dan "ketidakmurnian" mereka pada titik balik kehidupan diekspresikan dalam mengenakan pakaian baru, dan bagi pengantin wanita juga dalam keterasingan dari orang lain. Pada awal abad ke-20, momen isolasi bertindak dalam bentuk menyembunyikan wajah, yang dapat dianggap sebagai perlindungan dari kekuatan musuh dan, pada saat yang sama, tinggal sementara di dunia lain.

Ada beberapa episode dalam upacara pernikahan Kuban yang membutuhkan bakat khusus untuk berimprovisasi. Salah satunya adalah perjodohan yang hasilnya tidak selalu diketahui sebelumnya. Pergi ke rumah mempelai wanita, para mak comblang tidak yakin akan mendapat persetujuan dari gadis dan orang tuanya. Untuk mencapai hasil yang menguntungkan dari kasus tersebut, pertunjukan dadakan harus dapat dikelola, mengatur kecepatan tindakan, memperbaiki kesalahan para pemain, dan memperkenalkan permainan kolektif ke arus utama tradisi. Seni angan-angan memunculkan, kemungkinan besar, pepatah - "breshet seperti mak comblang." Dialog itu deskriptif. Mundur hanya setelah penolakan ketiga. Kembalinya roti yang dibawa berfungsi sebagai tanda (di desa Laut Hitam juga ada labu). Kesepakatan bersama ditutup dengan jabat tangan.