Seperti yang Anda ketahui, istilah "diaspora" (dari bahasa Yunani. diaspora - pemukiman kembali; Bahasa inggris - diaspora ) digunakan dalam dua pengertian yang berbeda. Dalam arti sempit - totalitas tempat pemukiman Yahudi setelah kekalahan Kerajaan Israel oleh Babilonia, kemudian - totalitas semua tempat pemukiman Yahudi di negara-negara dunia di luar Palestina. Dalam arti luas - untuk menunjuk tempat pemukiman kelompok etnis tertentu yang memisahkan diri dari wilayah etnis asalnya. Diaspora tidak memasukkan kasus-kasus pemotongan wilayah oleh batas etnis politik-negara, dengan tetap menjaga kekompakan pemukiman.

Akibatnya, diaspora dipahami sebagai berbagai entitas. Masalah penyebaran semacam itu juga berakar pada keserbagunaan konsep itu sendiri, yang membutuhkan definisi yang kurang lebih tepat.

Konsep "diaspora" digunakan untuk fenomena heterogen seperti etnis minoritas, pengungsi, tenaga kerja migran, dll. Pada akhirnya, kita berbicara tentang kelompok mana pun yang, karena satu dan lain hal, tinggal di luar negara asalnya. Padahal, penggunaan istilah "diaspora" merupakan upaya untuk menggabungkan semua kemungkinan proses demarkasi etnis. Ini berlaku untuk formasi etnis "lama" (yang disebut diaspora historis atau klasik) dan bentuk dispersi "baru", yang hanya berusaha untuk mempertahankan isolasi etnis mereka dan menciptakan ciri khas mereka sendiri.

Literatur memberikan interpretasi utama berikut dari konsep diaspora:

1) komunitas etnis yang berada di lingkungan asing;

Keberangkatan untuk perbaikan lemari es Liebherr tujuh hari seminggu

liebherr-service24.com

2) populasi suatu negara tertentu yang secara etnis dan budaya berasal dari negara lain. Pada saat yang sama, keberadaan diaspora imigran dan kelompok penduduk asli negara tersebut, yang terputus dari tempat tinggal utama kelompok etnis mereka karena perubahan batas negara dan keadaan sejarah lainnya, ditunjukkan.

Peneliti Kazakh G.M. Mendikulova menulis tentang ini: “Dalam ilmu politik modern, istilah irredenta, atau bangsa yang tidak bersatu kembali, berarti etnis minoritas yang mendiami wilayah yang berbatasan dengan negara, didominasi oleh sesama sukunya. Di luar negaranya sendiri, negara-negara yang tidak bersatu kembali (berlawanan dengan diaspora, yang diciptakan oleh migrasi kelompok etnis ke negara lain yang bukan tanah air historis mereka) muncul sebagai hasil penaklukan (penaklukan), aneksasi, perbatasan yang disengketakan, atau kompleks model kolonial.

V. A. Tishkov memandang fenomena diaspora dari sudut pandang yang berbeda. Konsep "diaspora" baginya agak bersyarat, sama seperti kategori yang menyertainya tidak kalah bersyaratnya. Setelah mempertimbangkannya, ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa sejarah dan kekhasan budaya hanyalah dasar munculnya fenomena diaspora. Namun, dasar ini saja tidak cukup. Menurut V.A. Tishkov “Diaspora adalah komunitas yang berbeda secara budaya berdasarkan gagasan tentang tanah air bersama dan hubungan kolektif yang dibangun atas dasar ini, solidaritas kelompok, dan sikap yang ditunjukkan terhadap tanah air. Jika tidak ada karakteristik seperti itu, maka tidak ada diaspora. Dengan kata lain, diaspora adalah gaya perilaku hidup, dan bukan demografis yang kaku, apalagi realitas etnis, dan dengan demikian fenomena ini berbeda dari migrasi rutin lainnya.

Dalam literatur ilmiah modern, dibuktikan bahwa diaspora bersifat kolektif, multietnis. Penciptaan mereka terutama didasarkan pada faktor asal negara yang sama. Diaspora, menurut beberapa penulis, melakukan misi khusus. Ini adalah misi politik pelayanan, perlawanan, perjuangan dan balas dendam. Salah satu produsen utama diaspora adalah negara donor. Tidak ada negara asal - tidak ada diaspora. Diaspora pada dasarnya adalah fenomena politik, sedangkan migrasi adalah fenomena sosial. Titik kunci pembentukan diaspora bukanlah komunitas etnis, tetapi apa yang disebut negara nasional.

V.A. Tishkov percaya bahwa diaspora, sebagai fakta dan situasi yang sulit, dan perasaan, adalah produk dari membagi dunia menjadi formasi negara dengan perbatasan yang dijaga dan keanggotaan tetap.

Menurut T. Poloskova: “Definisi konsep diaspora harus dimulai dengan alokasi fitur pembentuk sistem, yang meliputi:

1) identitas etnis;

2) komunitas nilai budaya;

3) antitesis sosiokultural, yang diekspresikan dalam keinginan untuk mempertahankan identitas etnis dan budaya;

4) representasi (paling sering dalam bentuk arketipe) tentang keberadaan asal sejarah yang sama. Dari sudut pandang analisis ilmu politik, penting tidak hanya untuk mengenali diri sendiri sebagai bagian dari orang yang tinggal di negara bagian lain, yang merupakan ciri diaspora, tetapi juga memiliki strategi sendiri untuk hubungan dengan negara tempat tinggal dan tanah air bersejarah (atau simbolnya); pembentukan lembaga dan organisasi yang kegiatannya ditujukan untuk pelestarian dan pengembangan identitas etnis. Dengan kata lain, diaspora, tidak seperti kelompok etnis, tidak hanya membawa muatan etno-budaya, tetapi juga etno-politik.

Diyakini bahwa dalam studi modern tentang hubungan antara negara dan diaspora nasional, pendekatan yang dapat dicirikan dalam istilah pragmatisme semakin mapan. Hubungan dialektis antara negara dan diaspora terwujud dalam kenyataan bahwa diaspora tidak hanya eksis dalam bidang politik dan hukum tertentu, tetapi negara juga harus memperhitungkan potensi asosiasi diaspora. Peran diaspora dalam kehidupan politik internal negara tergantung pada sejumlah keadaan, di antaranya peran yang menentukan dimainkan oleh potensi asosiasi diaspora yang diciptakan, kemampuan mereka untuk mempengaruhi kebijakan yang diambil oleh negara tempat tinggal baik dalam kaitannya dengan diaspora dan dalam kaitannya dengan negara asal. Di bidang hubungan antara diaspora dan negara tempat tinggal, pengalaman sejarah menunjukkan bahwa semakin tinggi otoritas dan pengaruh perwakilannya di lingkungan negara, ekonomi, budaya masyarakat, semakin besar kemungkinan kepentingan kelompok etnis ini. akan diperhitungkan saat menjalankan kebijakan negara ini, saat membuat keputusan. Pada saat yang sama, diaspora hanya dapat berdiri sendiri jika menjadi jelas bahwa perwakilannya tidak akan melakukan kudeta di negara tuan rumah dan tidak akan berubah menjadi "kolom kelima". Kelangsungan hidup diaspora sebagai komunitas etno-kultural bergantung pada kemauan warganya untuk hidup sesuai dengan norma hukum yang ditetapkan di negara tertentu. Institusi politik yang tercipta dalam kerangka asosiasi diaspora akan dapat berfungsi dengan sukses jika berhasil menentukan kepentingan bersama semua peserta dalam subsistem sosial ini dan menjadi juru bicara mereka, serta menemukan bentuk interaksi terbaik dengan institusi negara yang dapat memastikan “keseimbangan kepentingan”.

Peran diaspora dalam kehidupan politik kenegaraan dapat dicirikan sebagai berikut:

1. Perkembangan fenomena jaringan transnasional membuat kita melihat peran dan tempat diaspora dalam sistem hubungan internasional dengan cara yang sama sekali berbeda dan memberikan perhatian khusus pada potensi ekonomi, sosial budaya dan sosial politik mereka. Pendekatan terhadap diaspora asing sebagai kebijakan luar negeri dan sumber daya ekonomi terpenting semakin meluas dalam praktik internasional negara-negara modern yang memiliki potensi signifikan untuk menggunakan sumber daya diaspora di kancah internasional. Memanfaatkan potensi diaspora asing untuk menciptakan jaringan ikatan ekonomi, sosial-politik dan lainnya adalah praktik dunia yang cukup umum. Tetapi tidak selalu kata pertama menjadi milik negara. Seringkali diaspora itu sendiri menciptakan sistem koneksi jaringan dan negara - sejarah tanah air menjadi salah satu mata rantai dalam rantai internasional ini.

2. Yang tidak kurang relevan adalah kebutuhan pragmatis bagi diaspora nasional sendiri untuk mempertahankan pada tingkat yang memadai unsur-unsur identitas nasional mereka sendiri, orisinalitas dan, karenanya, menangkal tantangan asimilasi yang selalu hadir dalam berbagai tingkat dan intensitas dalam kerangka kerja lingkungan negara asing. Jelas bahwa dalam hal ini, tanpa dukungan "gizi nasional" yang bersifat kompleks dari sisi kenegaraan sendiri, menghadapi tantangan ini menjadi lebih sulit, dan seringkali menjadi tidak efektif sama sekali.

3. Pragmatisme, yang menghubungkan kedua parameter di atas ke dalam satu jaringan sistem yang berinteraksi secara organik, membutuhkan desain kelembagaan dan terstrukturnya sendiri. Yang terakhir mengandaikan adanya pusat tertentu untuk perencanaan, koordinasi dan pelaksanaan kebijakan diaspora melalui upaya struktur negara yang secara langsung terkonsentrasi di bidang kegiatan ini.”

Masalah partisipasi diaspora dalam hubungan internasional mencakup interaksi tidak hanya antara negara dan diasporanya sendiri, tetapi juga penggunaan kontak kebijakan luar negeri dari diaspora yang tinggal di wilayah negara multietnis. Faktor yang paling signifikan adalah kebijakan negara tempat tinggal terhadap etnis minoritas. Dan kebijakan ini dapat bervariasi dari larangan total konsolidasi di sepanjang garis etnis (Turkmenistan modern) hingga partisipasi asosiasi diaspora yang ditetapkan secara legislatif dalam kegiatan lobi. Diskriminasi terhadap minoritas nasional dan larangan pembentukan asosiasi diaspora paling sering menjadi ciri negara pada periode awal kemerdekaannya. Sebagai aturan, "larangan" bersifat selektif dan menyangkut orang-orang dari negara-negara dari mana, menurut para pemimpin negara tempat tinggal diaspora, ada ancaman nyata atau "imajiner" terhadap kedaulatan mereka. Jadi, di Finlandia, setelah memperoleh kemerdekaan, penduduk Rusia didiskriminasi, sedangkan Swedia menerima sejumlah preferensi di tingkat legislatif.

Perlu dicatat bahwa peran dan pentingnya diaspora di negara-negara pasca-Soviet juga besar. Ini harus selalu diperhitungkan dengan membentuk badan koordinasi yang tepat. Pemerintah negara bagian secara aktif menggunakan sumber daya yang disediakan oleh kedekatan etnis antara diaspora dan negara asing. Dengan demikian, sudah menjadi praktik umum untuk memasukkan dalam komposisi delegasi resmi selama kunjungan ke negara tertentu para pemimpin pusat dan masyarakat budaya nasional yang relevan.

literatur

1. Popkov V.D. Fenomena diaspora etnis. M.: IS RAN, 2003.

2. Dyatlov V. Diaspora: upaya untuk mendefinisikan konsep // Diaspora, 1999. No. 1; Dyatlov V. Diaspora: perluasan istilah ke dalam praktik sosial Rusia modern // Diaspora. 2004. No. 3. P. 126 - 138 dst.

3. Kozlov V.I. Diaspora // Kode konsep dan istilah etnografi. M., 1986.S.26.

4. XIX - XX abad Duduk. Seni. Ed. Yu.A. Polyakova dan G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S.4.

5. Mendikulova G.M. Kazakh irredenta di Rusia (sejarah dan modernitas // Komunitas Eurasia: ekonomi, politik, keamanan. 1995. No. 8. P. 70.

6. Diaspora nasional di Rusia dan luar negeri di XIX - XX abad Duduk. Seni. Ed. Yu.A. Polyakova dan G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001.S.22.

7. Diaspora nasional di Rusia dan luar negeri di XIX - XX abad Duduk. Seni. Ed. Yu.A. Polyakova dan G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 38.

8. Poloskova T. Diaspora modern: masalah politik dan internasional internal. M., 2000.S.18.

9. Sultanov Sh.M. Vektor regional kebijakan luar negeri Republik Tajikistan. Abstrak béda. d.p.s. M.: RAGS, 2006.S.19.

Aspek teoritis dari konsep "diaspora"

Konsep diaspora

Kandidat Filsafat R.R. Nazarov, berpendapat bahwa "proses etnis, sistem interaksi antaretnis dan hubungan antarnegara, terkait erat dengan pembentukan dan perkembangan fenomena sosial budaya seperti diaspora etnis" . Perlu dicatat bahwa saat ini ruang lingkup fenomena yang disebut "diaspora" telah berkembang secara signifikan, dan frekuensi penggunaan istilah ini telah meningkat secara signifikan. Dalam hal ini, makna yang melekat pada kata "diaspora" telah berubah secara signifikan. Kecenderungan ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa pengembangan konsep "diaspora" dilakukan oleh para spesialis di berbagai bidang, termasuk tidak hanya etnolog, sosiolog, ilmuwan politik, tetapi juga penulis, sutradara, dan jurnalis. Saat ini, istilah "diaspora" dapat merujuk pada fenomena heterogen seperti pengungsi, etnis dan minoritas nasional, tenaga kerja migran, dll. Ini ditunjukkan, misalnya, oleh A.O. Militarev: "Dalam sastra modern, istilah ini agak sewenang-wenang diterapkan pada berbagai proses dan fenomena, dengan arti yang dianggap perlu diberikan oleh penulis atau aliran ilmiah ini atau itu." Oleh karena itu, definisi istilah ini memerlukan klarifikasi.

Kata diaspora sangat kompleks dalam komposisi. Ini terdiri dari tiga akar - di + a + perselisihan, yang menurut Yu.I. Semyonov, awalnya dapat berarti sebagai berikut - "spora" - yang dikenal dari dunia biologis - pembelahan, yang melibatkan reproduksi aseksual lebih lanjut, seperti sel, umbi tanaman, yang, masuk ke lingkungan baru, bermutasi sehubungan dengan kondisinya.

Dari sudut pandang V.D. Popkov, jika diterjemahkan dari suku kata bahasa utama Rusia, kata diaspora dapat diartikan sebagai di (dvi) + a + s + po + Ra, yang dibaca sebagai gerakan anak bernyanyi Tuhan (Ra). Dalam hal ini, marga anak (anak perempuan), pindah ke tempat baru, mempertahankan (atau harus melestarikan) landasan spiritual, yaitu proses penciptaan spiritual dalam bentuk yang stabil. Posisi baru yang selalu muncul dalam kondisi baru dalam hal ini, menurut peneliti, tidak boleh menyentuh inti spiritual, akar spiritual orang yang bermigrasi. Karena migrasi adalah fenomena yang usianya sama dengan kehidupan umat manusia, baik diaspora maupun formasi diaspora selalu menarik orang-orang di sekitar mereka pada tingkat kesadaran yang berbeda dari struktur ini.

Fiksasi tertulis dari kata diaspora ditemukan dalam bahasa Yunani, yang dalam terjemahannya berarti "hamburan", "tinggalnya sebagian besar orang di luar negara asalnya". Orang Yunani, yang mengobarkan banyak perang, adalah formasi diaspora, berada di wilayah negara lain dan, pada saat yang sama, menciptakan diaspora buatan dalam bentuk tawanan perang yang dipindahkan ke negara mereka. Mereka dengan sangat akurat menyebut perwakilan diaspora itu sendiri sebagai "orang barbar", mencirikan mereka sebagai orang yang tidak mengenal budaya Yunani dengan segala turunannya (bahasa, tradisi, adat istiadat, dll.). Orang barbar tidak dihormati dan langsung dianggap sebagai orang buangan, kafir dengan segala akibatnya. Akibatnya, awalnya para diaspora dan perwakilannya bertindak sebagai penentang masyarakat adat.

Pada tahap sekarang, sebagian besar peneliti percaya bahwa diaspora adalah bagian dari kelompok etnis yang tinggal di luar negaranya.

Ada penulis yang mempertimbangkan konsep diaspora dan juga memasukkan komunitas etnis yang tinggal di satu negara bagian, tetapi di luar republik "tituler" mereka (Chuvash, Tatar, Buryat, Bashkirs di Rusia, dll.).

Zh.Toshchenko dan T. Chaptykova mengklasifikasikan sebagai diaspora orang-orang yang tinggal di Rusia, tetapi di luar republik "tituler" mereka, menjalankan fungsi paling sederhana untuk memelihara kontak sosial dan spiritual.

TELEVISI. Poloskova memberikan dua interpretasi utama tentang konsep diaspora:

1. komunitas etnis yang berada di lingkungan etnis asing,

2. penduduk suatu negara yang secara etnik dan budaya merupakan bagian dari negara lain.

Pada saat yang sama, penulis menunjuk pada keberadaan diaspora imigran dan kelompok penduduk asli negara tersebut, yang terputus dari tempat tinggal utama kelompok etnis mereka karena perubahan batas negara dan keadaan sejarah lainnya. Dalam pengertian ini, lebih baik berbicara bukan tentang diaspora, tetapi tentang yang tidak penting.

Sejumlah peneliti percaya bahwa diaspora identik dengan konsep sub-etnos, yang pada gilirannya berarti “bagian teritorial suatu bangsa atau bangsa yang dibedakan oleh kekhasan lokal dari bahasa lisan, budaya, dan cara hidup (dialek khusus). atau dialek, ciri-ciri budaya material dan spiritual, perbedaan agama, dll. .), yang terkadang memiliki nama diri dan, seolah-olah, kesadaran diri ganda.

Dengan demikian, para ilmuwan yang mempelajari masalah ini sepakat bahwa diaspora adalah bagian dari masyarakat yang tinggal di luar negara asalnya, memiliki akar etnis dan nilai-nilai spiritual yang sama. Oleh karena itu, ciri-ciri fenomena diaspora dapat dicirikan dengan menonjolkan ciri-ciri pembentuk sistem, antara lain:

· Identitas etnik;

nilai-nilai budaya umum;

· antitesis sosiokultural, yang diekspresikan dalam keinginan untuk melestarikan identitas etnis dan budaya;

Representasi (paling sering dalam bentuk arketipe) tentang keberadaan asal sejarah yang sama.

Saat ini, para peneliti membedakan antara diaspora "klasik" dan "modern".

Diaspora "klasik" ("bersejarah") termasuk diaspora Yahudi dan Armenia.

Peneliti fenomena diaspora etnis, V.D. Popkov, mengidentifikasi beberapa ciri dasar diaspora “klasik”:

1. Menyebar dari satu pusat ke dua atau lebih daerah "pinggiran" atau daerah asing. Anggota diaspora atau nenek moyangnya terpaksa meninggalkan negara (wilayah) tempat tinggal aslinya dan tidak kompak (biasanya di bagian yang relatif kecil) pindah ke tempat lain.

2. Memori kolektif tentang negara asal dan mitologinya. Anggota diaspora mempertahankan ingatan kolektif, visi, atau mitos tentang negara asal mereka, lokasi geografis, sejarah, dan pencapaiannya.

3. Perasaan terasing di negara tuan rumah. Anggota diaspora percaya bahwa mereka tidak dan tidak dapat diterima sepenuhnya oleh masyarakat negara ini dan karenanya merasa terasing dan terisolasi.

4. Keinginan untuk kembali atau mitos untuk kembali. Anggota diaspora menganggap negara asal sebagai tempat asal dan rumah ideal mereka; tempat di mana mereka atau keturunan mereka pada akhirnya akan kembali ketika kondisinya tepat.

5. Membantu tanah air bersejarah. Anggota diaspora berkomitmen pada gagasan dukungan menyeluruh (atau pemulihan) negara asal dan percaya bahwa mereka harus menangani ini bersama dan dengan demikian memastikan keamanan dan kemakmurannya.

6. Identifikasi terus-menerus dengan negara asal dan perasaan kohesi kelompok berdasarkan hal ini.

Konsep lain yang dikemukakan oleh H. Tololyan menitikberatkan pada unsur-unsur berikut ini yang menurut penulis mencerminkan esensi dari fenomena diaspora “klasik”.

1. Diaspora terbentuk akibat penggusuran paksa; ini menghasilkan kelompok besar orang atau bahkan seluruh komunitas di luar negara asal. Pada saat yang sama, emigrasi sukarela individu dan kelompok kecil dapat terjadi, yang juga mengarah pada munculnya kantong-kantong di negara tuan rumah.

2. Basis diaspora adalah komunitas yang sudah memiliki identitas yang jelas, terbentuk di negara asal. Ini tentang pelestarian dan pengembangan berkelanjutan dari identitas asli dan "satu-satunya yang benar", terlepas dari kemungkinan bentuk identifikasi diri yang baru.

3. Komunitas diaspora secara aktif memelihara memori kolektif yang merupakan elemen fundamental dari kesadaran dirinya. Dalam kasus diaspora Yahudi, ingatan kolektif diwujudkan dalam teks-teks Perjanjian Lama. Teks atau ingatan semacam itu selanjutnya dapat menjadi konstruksi mental yang berfungsi untuk menjaga integritas dan "kemurnian" identitas.

4. Seperti kelompok etnis lainnya, komunitas diaspora mempertahankan batas-batas suku budaya mereka sendiri. Ini terjadi karena keinginan mereka sendiri, atau di bawah tekanan penduduk negara tuan rumah, yang tidak mau mengasimilasi mereka, atau karena keduanya.

5. Masyarakat menjaga untuk tetap berhubungan satu sama lain. Tautan semacam itu sering dilembagakan. Interaksi, termasuk migrasi dan pertukaran budaya antara komunitas primer, pada gilirannya, mengarah pada munculnya diaspora sekunder dan tersier secara bertahap. Anggota komunitas terus melihat diri mereka sebagai satu keluarga dan, pada akhirnya, jika konsep eksodus tumpang tindih dengan gagasan nasional, lihat diri mereka sebagai satu bangsa yang tersebar di berbagai negara bagian.

6. Masyarakat mencari kontak dengan negara asal. Apa yang kurang dari mereka dalam kontak semacam itu dikompensasi oleh kesetiaan dan kepercayaan bersama pada gagasan mitis tentang pengembalian.

Seperti yang bisa kita lihat, beberapa ketentuan H. Tololyan sejalan dengan gagasan V.D. Popkov, dan dalam beberapa kasus melengkapinya. Seperti dalam konsep yang terakhir, ketentuan tentang sifat paksa pemukiman kembali menonjol.

Perlu dicatat bahwa tidak semua kelompok etnis yang tersebar dapat bersesuaian (bahkan dengan reservasi) dengan paradigma diaspora klasik. Oleh karena itu, kita tidak boleh berbicara tentang penggunaan diaspora klasik, khususnya Yahudi, sebagai “alat ukur” bagi komunitas lain, apakah mereka memenuhi atau tidak memenuhi kriteria diaspora yang “nyata”. Barangkali, secara umum tidak ada gunanya membandingkan pengalaman pembentukan diaspora oleh berbagai suku bangsa dengan mengandalkan sistem tanda yang kaku. Seseorang hanya dapat memilih beberapa ciri penting diaspora, menggunakan "kasus klasik" sebagai dasar. Keuntungan dari konsep di atas adalah bahwa mereka menawarkan sejumlah fitur seperti itu kepada komunitas ilmiah, dan tugas yang terakhir adalah memahami, meningkatkan, dan melengkapi ide-ide ini.

Para peneliti mengasosiasikan konsep diaspora “modern” kebanyakan dengan munculnya gelombang migrasi tenaga kerja ke negara-negara industri.

Ciri-ciri diaspora "modern" dipertimbangkan dalam karya Zh.Toshchenko dan T. Chaptykova. Dalam pendekatan mereka, penulis mengidentifikasi empat ciri utama diaspora:

1. Tinggal komunitas etnis di luar tanah air bersejarahnya. Tanda ini adalah tanda awal, yang tanpanya tidak mungkin mempertimbangkan esensi fenomena diaspora.

2. Diaspora dianggap sebagai komunitas etnis dengan ciri utama identitas budaya masyarakatnya. Jika suatu suku bangsa memilih strategi asimilasi, maka ia tidak dapat disebut sebagai diaspora.

3. Ciri ketiga adalah bentuk organisasi fungsi diaspora, misalnya seperti persaudaraan, gerakan sosial atau politik. Jadi, jika suatu kelompok etnis tidak memiliki fungsi organisasi, maka ini berimplikasi pada tidak adanya diaspora.

4. Pelaksanaan perlindungan sosial oleh diaspora bagi orang-orang tertentu.

Menurut penulis, hanya kelompok etnis yang "menolak asimilasi" yang mampu menciptakan diaspora; apalagi stabilitas diaspora dipastikan dengan faktor organisasi ditambah dengan adanya “inti” tertentu, misalnya bisa berupa gagasan kebangsaan atau agama. Mempertimbangkan semua fitur di atas, penulis mendefinisikan diaspora sebagai "kumpulan stabil orang-orang dari satu etnis yang tinggal di lingkungan etnis yang berbeda di luar tanah air sejarah mereka (atau di luar wilayah pemukiman orang-orang mereka). ) dan memiliki pranata sosial untuk perkembangan dan berfungsinya komunitas ini”.

Perhatian khusus dalam pendekatan ini diberikan pada fungsi diaspora. Menurut penulis, salah satu fungsi diaspora yang paling umum adalah menjaga dan memperkuat budaya spiritual masyarakatnya. Selain itu, penekanan khusus diberikan pada pelestarian bahasa ibu, meskipun ditegaskan bahwa pelestarian bahasa ibu tidak selalu menjadi ciri utama diaspora. Ada cukup banyak contoh ketika diaspora kehilangan sebagian atau seluruhnya bahasa ibu mereka, tetapi tidak lenyap.

Sebagai fungsi kunci diaspora, Zh. Toshchenko dan T. Chaptykova membedakan pelestarian kesadaran diri etnis, atau kesadaran yang jelas untuk menjadi bagian dari kelompok etnis "mereka sendiri". Fungsi ini didasarkan pada oposisi “kita-mereka”, yang menentukan proses identitas para anggota diaspora. Fungsi penting adalah perlindungan hak-hak sosial anggota diaspora. Ini menyangkut bantuan dalam penentuan nasib sendiri secara profesional, pengaturan migrasi dan pekerjaan. Selain itu, ia menyediakan kegiatan diaspora untuk mengatasi prasangka dan fenomena negatif lainnya yang terkait dengan anti-Semitisme, chauvinisme, dan manifestasi agresif lainnya terhadap anggotanya.

Fungsi ekonomi dan politik sangat menonjol. Mengungkap fungsi ekonomi, penulis menarik perhatian pada fakta bahwa beberapa jenis kegiatan ekonomi (atau secara bertahap menjadi) "spesifik" untuk perwakilan diaspora tertentu. Dalam hal fungsi politik, kita berbicara tentang melobi anggota diaspora untuk mendapatkan jaminan tambahan, hak, peluang bagi kelompok etnis atau diaspora mereka.

Sebagai kesimpulan, penulis mengajukan pertanyaan tentang durasi keberadaan diaspora atau "siklus hidupnya". Di sini diyakini bahwa diaspora dapat eksis tanpa batas waktu sebagai bagian otonom dari etnos induk. Pada saat yang sama, terlacak gagasan bahwa para migran yang pernah kehilangan tanah airnya tidak akan pernah diterima sepenuhnya ke dalam masyarakat negara asalnya dan pada saat yang sama tidak akan pernah sepenuhnya terbebas dari perasaan "asing" di negara pemukiman. Oleh karena itu, mereka terpaksa menciptakan dunia mereka sendiri “di antara” kedua masyarakat tersebut, yang didasarkan pada identitas ganda.

Dengan demikian, kami memeriksa definisi konsep "diaspora" dan ciri-ciri esensial yang menentukan fenomena diaspora. Jadi, sudah lazim menyebut diaspora sebagai bagian dari kelompok etnis yang tinggal di luar negara bagiannya. Sebagian besar peneliti menganggap keinginan diaspora untuk mempertahankan kontak dengan negara asal dan dengan komunitas yang berasal dari etnis yang sama sebagai ciri esensial utama diaspora. Selain itu, ciri terpenting dari diaspora adalah adanya pranata sosial dan organisasi diaspora tertentu. Yang sangat penting adalah gagasan bahwa upaya untuk menciptakan sebuah organisasi dapat meluas jauh melampaui negara tuan rumah. Dalam hal ini, kita berbicara tentang menciptakan jaringan institusi sosial dari satu atau beberapa diaspora di berbagai negara dan ruang transnasional.

Tesis tentang topik

"Peran diaspora nasional di Moskow modern (pada contoh diaspora Armenia)"

Perkenalan

Bab 1. Aspek teoritis dari konsep "diaspora"

1.1 Konsep diaspora

1.2 Diaspora sebagai subjek terpenting dari proses sosial ekonomi

Bab 2. Ciri-ciri diaspora nasional di Rusia modern

2.1 Fitur diaspora nasional di ruang pasca-Soviet

2.2 Karakteristik penting diaspora nasional Armenia di Rusia

bagian 3

3.1 Dukungan organisasi dan metodologi penelitian

3.2 Ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora nasional Armenia di Moskow

Kesimpulan

Bibliografi

Aplikasi

Perkenalan

Relevansi penelitian. Rusia adalah salah satu negara paling multi-etnis di dunia. Sekitar 200 kelompok etnis tinggal di negara kita, yang masing-masing memiliki ciri khas budaya spiritual dan material.

Ahli etnografi dan perwakilan antropologi sosial dengan tepat berpendapat bahwa masuknya migran dan pembentukan diaspora nasional di negara mana pun tidak dapat tidak menyebabkan perubahan dalam lingkungan etno-budaya dan pandangan dunia bangsa tersebut.

Diketahui bahwa sejarah Rusia terkait erat dengan sejarah dua diaspora paling terkenal dan terbesar - Armenia dan Yahudi. Pada saat yang sama, harus diingat bahwa selama keberadaan negara Soviet, istilah "diaspora" praktis tidak digunakan dan hampir tidak ada perkembangan ilmiah ke arah ini. Hanya setelah runtuhnya Uni Soviet, fenomena diaspora mulai menarik perhatian para sejarawan, ahli etnografi, politisi, dan perwakilan dari berbagai denominasi agama. Para ilmuwan mengaitkan keadaan ini dengan fakta bahwa penggunaan istilah "diaspora" menjadi nyaman untuk menggambarkan berbagai proses demarkasi multietnis di ruang pasca-Soviet. Oleh karena itu, penelitian tentang fenomena diaspora mulai aktif dikembangkan pada tahun 90-an abad lalu.

Landasan teoretis untuk definisi konsep diaspora etnis (nasional) diletakkan oleh L.N. Gumilyov, N.Ya. Danilevsky, yang mempelajari masalah etnografi pada awal abad ke-20. Masalah sosial, ekonomi, dan psikologis modern dari diaspora etnis dipertimbangkan dalam karya Yu.V. Arutyunyan, V.I. Dyatlova, T.V. Poloskova, Yu.I. Semyonova dan lainnya Masalah hubungan Armenia-Rusia dan tahapan pembentukan diaspora Armenia di Rusia dipelajari dalam karya Zh.A. Ananyan, Zh.T. Toshchenko, A.M. Khalmukhaimedova, V.A. Khachaturian dan lainnya.

Saat ini, perkembangan isu terkait pemaknaan esensi diaspora nasional sebagai fenomena sosial budaya terus berlanjut.

Dasar pengaturan hukum di bidang proses migrasi dan hubungan nasional diaspora di dalam Federasi Rusia adalah "Konsep Kebijakan Nasional Federasi Rusia" (1996), yang mencerminkan arah utama untuk menyelesaikan masalah mendesak di bidang hubungan nasional.

Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat dikatakan bahwa mempelajari pertimbangan diaspora berkontribusi pada pengembangan strategi dan taktik manajemen dalam kaitannya dengan diaspora di tingkat seluruh Rusia, regional, dan lokal. Pentingnya teoretis dan praktis adalah dukungan informasi untuk interaksi diaspora dan asosiasi budaya nasional yang relevan dengan pihak berwenang, pemerintahan sendiri lokal, organisasi dan gerakan publik lainnya. Studi tentang diaspora sebagai subjek independen hubungan nasional berkontribusi pada pengembangan arah target kebijakan nasional negara Federasi Rusia, paradigma regional hubungan nasional, serta teknik dan teknologi manajemen etno-politik situasional.

Dengan demikian, relevansi dan tingkat perkembangan masalah yang dipertimbangkan dalam literatur khusus memungkinkan kami merumuskan tujuan penelitian ini.

Tujuan penelitian: untuk mengetahui peran diaspora nasional di Moskow modern (pada contoh diaspora Armenia).

Hipotesis penelitian: studi tentang karakteristik kehidupan dan adaptasi diaspora nasional di Moskow modern berkontribusi pada pengembangan strategi kebijakan nasional, ekonomi, dan sosial Federasi Rusia.

Objek kajian: diaspora sebagai fenomena sosiokultural.

Subjek penelitian: ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora Armenia di Moskow modern.

Mencapai tujuan yang dinyatakan dimungkinkan dengan menyelesaikan sejumlah tugas penelitian:

1. Definisikan konsep "diaspora".

2. Mengungkap peran diaspora dalam proses sosial ekonomi.

3. Tentukan ciri-ciri diaspora nasional di Rusia modern.

4. Mengungkapkan karakteristik penting dari diaspora nasional Armenia di Rusia.

5. Pertimbangkan komposisi etnis diaspora nasional di Moskow.

6. Mempelajari ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora Armenia di Moskow pada tahap saat ini.

Dalam perjalanan penelitian ini, kami menggunakan metode berikut:

· analisis teoretis literatur ilmiah tentang topik penelitian;

· analisis kerangka hukum dari masalah penelitian;

perbandingan;

perpaduan;

Mempertanyakan;

· wawancara;

menyatakan percobaan.

Maksud dan tujuan penelitian menentukan struktur pekerjaan ini.

Struktur pekerjaan: tesis bersifat teoretis dan praktis dan terdiri dari pengantar (di mana relevansi penelitian ditunjukkan, tujuan, sasaran dan hipotesis pekerjaan dirumuskan); tiga bab (bab satu dan dua bersifat teoretis dan dikhususkan untuk memperkuat aspek teoretis dari masalah yang sedang dipertimbangkan, bab tiga bersifat praktis dan mewakili eksperimen yang meyakinkan yang didedikasikan untuk mempelajari karakteristik kehidupan dan adaptasi bahasa Armenia diaspora di Moskow pada tahap sekarang); kesimpulan (yang menyajikan kesimpulan yang ditarik selama penelitian); daftar pustaka dan lampiran yang diperlukan.

Bab 1. Aspek teoritis dari konsep "diaspora"

1.1 Konsep diaspora

Kandidat Filsafat R.R. Nazarov, berpendapat bahwa "proses etnis, sistem interaksi antaretnis dan hubungan antarnegara, terkait erat dengan pembentukan dan perkembangan fenomena sosial budaya seperti diaspora etnis" . Perlu dicatat bahwa saat ini ruang lingkup fenomena yang disebut "diaspora" telah berkembang secara signifikan, dan frekuensi penggunaan istilah ini telah meningkat secara signifikan. Dalam hal ini, makna yang melekat pada kata "diaspora" telah berubah secara signifikan. Kecenderungan ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa pengembangan konsep "diaspora" dilakukan oleh para spesialis di berbagai bidang, termasuk tidak hanya etnolog, sosiolog, ilmuwan politik, tetapi juga penulis, sutradara, dan jurnalis. Saat ini, istilah "diaspora" dapat merujuk pada fenomena heterogen seperti pengungsi, etnis dan minoritas nasional, tenaga kerja migran, dll. Ini ditunjukkan, misalnya, oleh A.O. Militarev: "Dalam sastra modern, istilah ini agak sewenang-wenang diterapkan pada berbagai proses dan fenomena, dengan arti yang dianggap perlu diberikan oleh penulis atau aliran ilmiah ini atau itu." Oleh karena itu, definisi istilah ini memerlukan klarifikasi.

Kata diaspora sangat kompleks dalam komposisi. Ini terdiri dari tiga akar - di + a + perselisihan, yang menurut Yu.I. Semyonov, awalnya dapat berarti sebagai berikut - "spora" - yang dikenal dari dunia biologis - pembelahan, yang melibatkan reproduksi aseksual lebih lanjut, seperti sel, umbi tanaman, yang, masuk ke lingkungan baru, bermutasi sehubungan dengan kondisinya.

Dari sudut pandang V.D. Popkov, jika diterjemahkan dari suku kata bahasa utama Rusia, kata diaspora dapat diartikan sebagai di (dvi) + a + s + po + Ra, yang dibaca sebagai gerakan anak bernyanyi Tuhan (Ra). Dalam hal ini, marga anak (anak perempuan), pindah ke tempat baru, mempertahankan (atau harus melestarikan) landasan spiritual, yaitu proses penciptaan spiritual dalam bentuk yang stabil. Posisi baru yang selalu muncul dalam kondisi baru dalam hal ini, menurut peneliti, tidak boleh menyentuh inti spiritual, akar spiritual orang yang bermigrasi. Karena migrasi adalah fenomena yang usianya sama dengan kehidupan umat manusia, baik diaspora maupun formasi diaspora selalu menarik orang-orang di sekitar mereka pada tingkat kesadaran yang berbeda dari struktur ini.

Fiksasi tertulis dari kata diaspora ditemukan dalam bahasa Yunani, yang dalam terjemahannya berarti "hamburan", "tinggalnya sebagian besar orang di luar negara asalnya". Orang Yunani, yang mengobarkan banyak perang, adalah formasi diaspora, berada di wilayah negara lain dan, pada saat yang sama, menciptakan diaspora buatan dalam bentuk tawanan perang yang dipindahkan ke negara mereka. Mereka dengan sangat akurat menyebut perwakilan diaspora itu sendiri sebagai "orang barbar", mencirikan mereka sebagai orang yang tidak mengenal budaya Yunani dengan segala turunannya (bahasa, tradisi, adat istiadat, dll.). Orang barbar tidak dihormati dan langsung dianggap sebagai orang buangan, kafir dengan segala akibatnya. Akibatnya, awalnya para diaspora dan perwakilannya bertindak sebagai penentang masyarakat adat.

Pada tahap sekarang, sebagian besar peneliti percaya bahwa diaspora adalah bagian dari kelompok etnis yang tinggal di luar negaranya.

Ada penulis yang mempertimbangkan konsep diaspora dan juga memasukkan komunitas etnis yang tinggal di satu negara bagian, tetapi di luar republik "tituler" mereka (Chuvash, Tatar, Buryat, Bashkirs di Rusia, dll.).

Zh.Toshchenko dan T. Chaptykova mengklasifikasikan sebagai diaspora orang-orang yang tinggal di Rusia, tetapi di luar republik "tituler" mereka, menjalankan fungsi paling sederhana untuk memelihara kontak sosial dan spiritual.

TELEVISI. Poloskova memberikan dua interpretasi utama tentang konsep diaspora:

1. komunitas etnis yang berada di lingkungan etnis asing,

2. penduduk suatu negara yang secara etnik dan budaya merupakan bagian dari negara lain.

Pada saat yang sama, penulis menunjuk pada keberadaan diaspora imigran dan kelompok penduduk asli negara tersebut, yang terputus dari tempat tinggal utama kelompok etnis mereka karena perubahan batas negara dan keadaan sejarah lainnya. Dalam pengertian ini, lebih baik berbicara bukan tentang diaspora, tetapi tentang yang tidak penting.

Sejumlah peneliti percaya bahwa diaspora identik dengan konsep sub-etnos, yang pada gilirannya berarti “bagian teritorial suatu bangsa atau bangsa yang dibedakan oleh kekhasan lokal dari bahasa lisan, budaya, dan cara hidup (dialek khusus). atau dialek, ciri-ciri budaya material dan spiritual, perbedaan agama, dll. .), yang terkadang memiliki nama diri dan, seolah-olah, kesadaran diri ganda.

Dengan demikian, para ilmuwan yang mempelajari masalah ini sepakat bahwa diaspora adalah bagian dari masyarakat yang tinggal di luar negara asalnya, memiliki akar etnis dan nilai-nilai spiritual yang sama. Oleh karena itu, ciri-ciri fenomena diaspora dapat dicirikan dengan menonjolkan ciri-ciri pembentuk sistem, antara lain:

· Identitas etnik;

nilai-nilai budaya umum;

· antitesis sosiokultural, yang diekspresikan dalam keinginan untuk melestarikan identitas etnis dan budaya;

Representasi (paling sering dalam bentuk arketipe) tentang keberadaan asal sejarah yang sama.

Saat ini, para peneliti membedakan antara diaspora "klasik" dan "modern".

Diaspora "klasik" ("bersejarah") termasuk diaspora Yahudi dan Armenia.

Peneliti fenomena diaspora etnis, V.D. Popkov, mengidentifikasi beberapa ciri dasar diaspora “klasik”:

1. Menyebar dari satu pusat ke dua atau lebih daerah "pinggiran" atau daerah asing. Anggota diaspora atau nenek moyangnya terpaksa meninggalkan negara (wilayah) tempat tinggal aslinya dan tidak kompak (biasanya di bagian yang relatif kecil) pindah ke tempat lain.

2. Memori kolektif tentang negara asal dan mitologinya. Anggota diaspora mempertahankan ingatan kolektif, visi, atau mitos tentang negara asal mereka, lokasi geografis, sejarah, dan pencapaiannya.

3. Perasaan terasing di negara tuan rumah. Anggota diaspora percaya bahwa mereka tidak dan tidak dapat diterima sepenuhnya oleh masyarakat negara ini dan karenanya merasa terasing dan terisolasi.

4. Keinginan untuk kembali atau mitos untuk kembali. Anggota diaspora menganggap negara asal sebagai tempat asal dan rumah ideal mereka; tempat di mana mereka atau keturunan mereka pada akhirnya akan kembali ketika kondisinya tepat.

5. Membantu tanah air bersejarah. Anggota diaspora berkomitmen pada gagasan dukungan menyeluruh (atau pemulihan) negara asal dan percaya bahwa mereka harus menangani ini bersama dan dengan demikian memastikan keamanan dan kemakmurannya.

6. Identifikasi terus-menerus dengan negara asal dan perasaan kohesi kelompok berdasarkan hal ini.

Konsep lain yang dikemukakan oleh H. Tololyan menitikberatkan pada unsur-unsur berikut ini yang menurut penulis mencerminkan esensi dari fenomena diaspora “klasik”.

1. Diaspora terbentuk akibat penggusuran paksa; ini menghasilkan kelompok besar orang atau bahkan seluruh komunitas di luar negara asal. Pada saat yang sama, emigrasi sukarela individu dan kelompok kecil dapat terjadi, yang juga mengarah pada munculnya kantong-kantong di negara tuan rumah.

2. Basis diaspora adalah komunitas yang sudah memiliki identitas yang jelas, terbentuk di negara asal. Ini tentang pelestarian dan pengembangan berkelanjutan dari identitas asli dan "satu-satunya yang benar", terlepas dari kemungkinan bentuk identifikasi diri yang baru.

3. Komunitas diaspora secara aktif memelihara memori kolektif yang merupakan elemen fundamental dari kesadaran dirinya. Dalam kasus diaspora Yahudi, ingatan kolektif diwujudkan dalam teks-teks Perjanjian Lama. Teks atau ingatan semacam itu selanjutnya dapat menjadi konstruksi mental yang berfungsi untuk menjaga integritas dan "kemurnian" identitas.

4. Seperti kelompok etnis lainnya, komunitas diaspora mempertahankan batas-batas suku budaya mereka sendiri. Ini terjadi karena keinginan mereka sendiri, atau di bawah tekanan penduduk negara tuan rumah, yang tidak mau mengasimilasi mereka, atau karena keduanya.

5. Masyarakat menjaga untuk tetap berhubungan satu sama lain. Tautan semacam itu sering dilembagakan. Interaksi, termasuk migrasi dan pertukaran budaya antara komunitas primer, pada gilirannya, mengarah pada munculnya diaspora sekunder dan tersier secara bertahap. Anggota komunitas terus melihat diri mereka sebagai satu keluarga dan, pada akhirnya, jika konsep eksodus tumpang tindih dengan gagasan nasional, lihat diri mereka sebagai satu bangsa yang tersebar di berbagai negara bagian.

6. Masyarakat mencari kontak dengan negara asal. Apa yang kurang dari mereka dalam kontak semacam itu dikompensasi oleh kesetiaan dan kepercayaan bersama pada gagasan mitis tentang pengembalian.

Seperti yang bisa kita lihat, beberapa ketentuan H. Tololyan sejalan dengan gagasan V.D. Popkov, dan dalam beberapa kasus melengkapinya. Seperti dalam konsep yang terakhir, ketentuan tentang sifat paksa pemukiman kembali menonjol.

Perlu dicatat bahwa tidak semua kelompok etnis yang tersebar dapat bersesuaian (bahkan dengan reservasi) dengan paradigma diaspora klasik. Oleh karena itu, kita tidak boleh berbicara tentang penggunaan diaspora klasik, khususnya Yahudi, sebagai “alat ukur” bagi komunitas lain, apakah mereka memenuhi atau tidak memenuhi kriteria diaspora yang “nyata”. Barangkali, secara umum tidak ada gunanya membandingkan pengalaman pembentukan diaspora oleh berbagai suku bangsa dengan mengandalkan sistem tanda yang kaku. Seseorang hanya dapat memilih beberapa ciri penting diaspora, menggunakan "kasus klasik" sebagai dasar. Keuntungan dari konsep di atas adalah bahwa mereka menawarkan sejumlah fitur seperti itu kepada komunitas ilmiah, dan tugas yang terakhir adalah memahami, meningkatkan, dan melengkapi ide-ide ini.

Para peneliti mengasosiasikan konsep diaspora “modern” kebanyakan dengan munculnya gelombang migrasi tenaga kerja ke negara-negara industri.

Ciri-ciri diaspora "modern" dipertimbangkan dalam karya Zh.Toshchenko dan T. Chaptykova. Dalam pendekatan mereka, penulis mengidentifikasi empat ciri utama diaspora:

1. Tinggal komunitas etnis di luar tanah air bersejarahnya. Tanda ini adalah tanda awal, yang tanpanya tidak mungkin mempertimbangkan esensi fenomena diaspora.

2. Diaspora dianggap sebagai komunitas etnis dengan ciri utama identitas budaya masyarakatnya. Jika suatu suku bangsa memilih strategi asimilasi, maka ia tidak dapat disebut sebagai diaspora.

3. Ciri ketiga adalah bentuk organisasi fungsi diaspora, misalnya seperti persaudaraan, gerakan sosial atau politik. Jadi, jika suatu kelompok etnis tidak memiliki fungsi organisasi, maka ini berimplikasi pada tidak adanya diaspora.

4. Pelaksanaan perlindungan sosial oleh diaspora bagi orang-orang tertentu.

Menurut penulis, hanya kelompok etnis yang "menolak asimilasi" yang mampu menciptakan diaspora; apalagi stabilitas diaspora dipastikan dengan faktor organisasi ditambah dengan adanya “inti” tertentu, misalnya bisa berupa gagasan kebangsaan atau agama. Mempertimbangkan semua fitur di atas, penulis mendefinisikan diaspora sebagai "kumpulan stabil orang-orang dari satu etnis yang tinggal di lingkungan etnis yang berbeda di luar tanah air sejarah mereka (atau di luar wilayah pemukiman orang-orang mereka). ) dan memiliki pranata sosial untuk perkembangan dan berfungsinya komunitas ini”.

Perhatian khusus dalam pendekatan ini diberikan pada fungsi diaspora. Menurut penulis, salah satu fungsi diaspora yang paling umum adalah menjaga dan memperkuat budaya spiritual masyarakatnya. Selain itu, penekanan khusus diberikan pada pelestarian bahasa ibu, meskipun ditegaskan bahwa pelestarian bahasa ibu tidak selalu menjadi ciri utama diaspora. Ada cukup banyak contoh ketika diaspora kehilangan sebagian atau seluruhnya bahasa ibu mereka, tetapi tidak lenyap.

Sebagai fungsi kunci diaspora, Zh. Toshchenko dan T. Chaptykova membedakan pelestarian kesadaran diri etnis, atau kesadaran yang jelas untuk menjadi bagian dari kelompok etnis "mereka sendiri". Fungsi ini didasarkan pada oposisi “kita-mereka”, yang menentukan proses identitas para anggota diaspora. Fungsi penting adalah perlindungan hak-hak sosial anggota diaspora. Ini menyangkut bantuan dalam penentuan nasib sendiri secara profesional, pengaturan migrasi dan pekerjaan. Selain itu, ia menyediakan kegiatan diaspora untuk mengatasi prasangka dan fenomena negatif lainnya yang terkait dengan anti-Semitisme, chauvinisme, dan manifestasi agresif lainnya terhadap anggotanya.

Fungsi ekonomi dan politik sangat menonjol. Mengungkap fungsi ekonomi, penulis menarik perhatian pada fakta bahwa beberapa jenis kegiatan ekonomi (atau secara bertahap menjadi) "spesifik" untuk perwakilan diaspora tertentu. Dalam hal fungsi politik, kita berbicara tentang melobi anggota diaspora untuk mendapatkan jaminan tambahan, hak, peluang bagi kelompok etnis atau diaspora mereka.

Sebagai kesimpulan, penulis mengajukan pertanyaan tentang durasi keberadaan diaspora atau "siklus hidupnya". Di sini diyakini bahwa diaspora dapat eksis tanpa batas waktu sebagai bagian otonom dari etnos induk. Pada saat yang sama, terlacak gagasan bahwa para migran yang pernah kehilangan tanah airnya tidak akan pernah diterima sepenuhnya ke dalam masyarakat negara asalnya dan pada saat yang sama tidak akan pernah sepenuhnya terbebas dari perasaan "asing" di negara pemukiman. Oleh karena itu, mereka terpaksa menciptakan dunia mereka sendiri “di antara” kedua masyarakat tersebut, yang didasarkan pada identitas ganda.

Dengan demikian, kami memeriksa definisi konsep "diaspora" dan ciri-ciri esensial yang menentukan fenomena diaspora. Jadi, sudah lazim menyebut diaspora sebagai bagian dari kelompok etnis yang tinggal di luar negara bagiannya. Sebagian besar peneliti menganggap keinginan diaspora untuk mempertahankan kontak dengan negara asal dan dengan komunitas yang berasal dari etnis yang sama sebagai ciri esensial utama diaspora. Selain itu, ciri terpenting dari diaspora adalah adanya pranata sosial dan organisasi diaspora tertentu. Yang sangat penting adalah gagasan bahwa upaya untuk menciptakan sebuah organisasi dapat meluas jauh melampaui negara tuan rumah. Dalam hal ini, kita berbicara tentang menciptakan jaringan institusi sosial dari satu atau beberapa diaspora di berbagai negara dan ruang transnasional.

1.2 Diaspora sebagai subjek terpenting dari proses sosial ekonomi

Proses ekonomi adalah bagian penting dan integral dari proses budaya-sejarah, salah satu subjeknya tidak dapat ada tanpa hubungan dengan ekonomi dan memiliki institusi dan fungsi khusus untuk itu. Pada saat yang sama, peran diaspora dalam bidang ekonomi, menurut para ilmuwan, sangat signifikan dibandingkan dengan ukurannya.

Diaspora adalah komunitas jangka panjang. Sebagai subjek, ia dapat dikaitkan dengan proses migrasi, asimilasi, transformasi etnis, dan berbagai proses etnis dan sosial lainnya. Tetapi ini tidak memberikan alasan untuk mengidentifikasinya dengan proses apa pun atau menganggapnya sebagai salah satu proses. Diaspora biasanya dianggap berkaitan dengan negara asal dan negara tempat tinggal baru.

Dilihat dari sumber tertulis tertua dan materi etnografi tentang kelompok etnis dengan bentuk organisasi sosial pra-negara, diaspora sebagai subjek dari proses budaya dan sejarah sama tuanya dengan kelompok etnis dan komunitas pengakuan. Karena sejarah umat manusia tidak dapat dipisahkan dari ekonomi, karena setiap komunitas manusia memiliki semacam basis ekonomi, diaspora pada awalnya adalah subjek dari proses ekonomi, sementara banyak pola umum yang ada di zaman modern dapat ditelusuri dari zaman kuno. . Seperti disebutkan di atas, diaspora dapat memainkan peran besar yang tidak proporsional dalam perekonomian dibandingkan dengan ukurannya. Pola ini dijelaskan oleh sejumlah alasan.

Sebagai yang utama, S.V. Strelchenko memberi nama berikut (lihat diagram 1):

Alasan Pentingnya Peran Diaspora dalam Perekonomian

Mari kita lihat lebih dekat masing-masing alasan ini.

1. Menurut S.V. Strelchenko, perwakilan dari minoritas diaspora mungkin memiliki keterampilan kerja khusus yang dimiliki atau tidak dimiliki oleh perwakilan dari lingkungan eksternal di sekitar diaspora pada tingkat yang lebih rendah. Jadi, misalnya, pada periode akhir abad ke-18. Hingga tahun 1917, diaspora Armenia di wilayah Volga menegaskan aturan tentang kontribusi diaspora yang sangat besar secara tidak proporsional terhadap perekonomian dengan contoh bidang komersial dan industrinya, dan minoritas Ukraina di wilayah tersebut secara praktis memonopoli industri garam. Spesialisasi diaspora yang sangat sempit di bidang ekonomi mana pun bukanlah contoh yang terisolasi. Fakta serupa yang memungkinkan seseorang membuat generalisasi tidak jarang. Di awal abad XIX. Orang Haiti di Kuba berspesialisasi dalam produksi kopi, yang hanya sedikit dikenal di pulau itu sebagai tanaman pertanian. Di tahun 70-an. abad ke-20 orang Korea dari diaspora perkotaan Amerika Latin menguasai perdagangan pakaian siap pakai. Di Mesir kuno, navigasi jarak jauh adalah bidang aktivitas khusus bagi etnis Fenisia.

Keahlian kerja tertentu dan jenis kegiatan ekonomi dapat dikaitkan dengan karakteristik etno-kultural tertentu, yang disandang oleh anggota diaspora. Tapi pola ini tidak universal. Jadi, di awal abad XX. Orang Rusia di Paris dicirikan oleh profesi sebagai sopir taksi. Tidak ada hubungan langsung dengan kekhasan budaya etnis. Dan pembiakan angsa adalah salah satu cabang tradisional ekonomi petani Rusia, dan ini dapat dilihat, khususnya, dalam contoh diaspora Molokan Rusia di negara-negara dekat dan jauh di luar negeri. Dalam kasus kedua, kegiatan ekonomi memiliki penandaan etno-diaspora yang jelas dan, akibatnya, etno-diaspora. Materi faktual dari contoh-contoh semacam itu sangat banyak. Alasan tren ini adalah S.V. Strelchenko melihat fakta bahwa kelompok etnis dikaitkan dengan karakteristik tipe ekonomi dan budaya (CCT) mereka, yang terbentuk di bawah pengaruh kondisi geografis, iklim dan sosial dan tercermin dalam keterampilan tenaga kerja dan, akibatnya, dalam peran sosial-ekonomi dari diaspora.

Dalam kondisi perkembangan integrasi antar etnis dan integrasi ekonomi yang saling berhubungan dan paralel, keterampilan tradisional dan produk produksi jauh lebih jarang dianggap memiliki ciri etnis. Tetapi bahkan di era globalisasi, terdapat banyak restoran masakan nasional, toko suvenir dan barang antik, dll., Yang bersama-sama memberikan kontribusi yang signifikan terhadap produksi dan sektor jasa.

2. Diaspora, menurut SV Strelchenko, dapat memiliki bagian modal uang dan properti jenis lain yang tidak proporsional. Hal ini memungkinkan pemusatan kepemilikan lebih lanjut dan mengarah pada penguatan posisi diaspora di berbagai sektor ekonomi, hingga monopolisasi sepenuhnya. Contohnya adalah minoritas perdagangan yang dikenal dari zaman kuno hingga saat ini. Mereka ada di semua wilayah budaya dan sejarah dengan bentuk organisasi sosial negara atau pra-negara (kerajaan). Dengan demikian, di negara-negara Asia Tenggara, bidang perdagangan terutama dikuasai oleh diaspora Cina, India, dan Arab. Di negara-negara Afrika Hitam, sejak Abad Pertengahan, peran orang India, dan terlebih lagi Arab, khususnya Lebanon, minoritas perdagangan sangat signifikan. Minoritas perdagangan ada bahkan di negara bagian Inca, dalam masyarakat yang praktis tidak mengenal institusi perdagangan. Dengan munculnya kapitalisme, diaspora perdagangan mulai terlibat tidak hanya dalam perdagangan, tetapi juga dalam organisasi produksi. Oleh karena itu, akan lebih tepat untuk menyebut mereka "komersial dan wirausaha" di zaman kita.

3. Struktur sosiodemografis diaspora sebagai prasyarat kepemimpinan dalam perekonomian juga diakui oleh S.V. Strelchenko adalah salah satu alasan terpenting meningkatnya peran diaspora dalam proses ekonomi. Varian paling terkenal dari asal-usul diaspora adalah kemunculannya sebagai akibat migrasi dari tanah air bersejarah mereka. Analisis materi faktual memberi dasar untuk menarik kesimpulan berikut: dalam banyak kasus, sekelompok migran tidak dapat dianggap hanya sebagai "pecahan dari suatu etnos", bagiannya yang terpisah secara mekanis, dengan struktur internal yang mencerminkan satu ke satu. struktur masyarakat asli. Migran berbeda ketika mereka dipertimbangkan menurut kriteria yang berbeda: komposisi jenis kelamin dan usia, tingkat pendidikan dan pelatihan profesional, karakteristik psikologis. Arus migran didominasi oleh laki-laki usia kerja, dengan tingkat pendidikan dan pelatihan profesional di atas rata-rata, biasanya energik dan giat. Dengan demikian, para pendatang secara ekonomi lebih aktif daripada karakteristik rata-rata masyarakat asal. Fenomena ini sebagian terjadi secara spontan, sebagian dikendalikan dengan sengaja oleh negara-negara yang tertarik dengan masuknya atau membatasi kategori migran tertentu. Banyak negara mempraktekkan rekrutmen atau memperkenalkan kuota yang membatasi sesuai dengan usia, profesional, properti, dll. tingkat migran. Sebagai hasil dari seleksi spontan dan terarah ini, peran ekonomi diaspora dapat melebihi rata-rata masyarakat sekitarnya, yang diwujudkan, khususnya, dalam standar hidup yang jauh lebih tinggi daripada di tanah air bersejarah, dan melebihi tingkat orang lain. Misalnya di Amerika Serikat pada akhir abad ke-20. total pendapatan diaspora asal Asia secara signifikan melebihi rata-rata: 22,1 ribu dolar per keluarga dibandingkan rata-rata - 16,8 ribu dolar Bahkan sedikit lebih tinggi daripada orang kulit putih Amerika dengan pendapatan 20,8 ribu dolar (menurut data 1984). Pada saat yang sama, orang Jepang dan orang-orang dari Korea Selatan hanya merupakan sebagian kecil dari kelompok diaspora, yang digeneralisasikan di bawah konsep "Asia" dan termasuk orang Cina, Vietnam, Filipina, India, Iran, dan orang-orang dari negara Asia lainnya. Dengan demikian, sebagian besar diaspora Asia memiliki tanah air bersejarah dengan standar hidup jauh di bawah Amerika. Pola serupa dapat ditelusuri di beberapa diaspora berbahasa Rusia dan Rusia di Amerika Serikat, khususnya di Alaska.

4. Korporatisme diaspora, beserta alasan lainnya, juga dianggap sebagai keunggulan dalam kegiatan ekonomi. Sementara sebagian besar individu masyarakat sekitar teratomisasi secara sosial, perwakilan diaspora menggunakan keunggulan korporatisme. Pada saat yang sama, korporatisme dapat bersifat internal dan eksternal. Korporatisme internal dimanifestasikan dalam gotong royong yang diberikan oleh anggota diaspora satu sama lain. Ini juga beroperasi di bidang ekonomi, dan mengambil berbagai bentuk: bantuan dalam adaptasi pendatang baru, termasuk pekerjaan, pinjaman keuangan preferensial, preferensi dalam kontak bisnis, dll. Dengan berkembangnya integrasi internasional, korporatisme eksternal menjadi semakin penting. Diaspora dapat dikaitkan dengan berbagai jenis komunitas: negara - tempat asal, kelompok etnis induk, diaspora lain dari afiliasi etnis atau pengakuan yang sama. Diaspora sering memiliki kontak dengan diaspora lain yang memiliki ciri-ciri yang sama dengan mereka, atau dengan komunitas lain yang entah bagaimana terhubung dengan mereka secara budaya dan sejarah. Jadi, di penghujung abad XX. orang Rusia di Iran memiliki hubungan dengan komunitas Armenia. Kalmyks di Amerika Serikat semakin dekat, di satu sisi, dengan diaspora Rusia, dan di sisi lain, dengan Jepang. Menjadi penduduk asli Polandia, Belarusia Argentina berfokus pada Rusia sebagai negara dari kelompok etnis yang dekat.

Keragaman ini menciptakan kemungkinan banyak pilihan bagi korporatisme eksternal. Akibatnya, diaspora dapat melobi untuk kepentingan ekonomi komunitas yang terkait dengan mereka dan, pada gilirannya, menerima bantuan ekonomi dari mereka. Diaspora Italia, Yunani, dan sebagian Cina di Selandia Baru juga dapat berfungsi sebagai contoh ikatan ekonomi lokal-sempit modern. Mereka dimanifestasikan dalam kohesi ekonomi, terlihat dari homogenitas aktivitas. Bagi orang Yunani, bisnis restoran adalah tipikal, bagi orang Italia - berkebun di pinggiran kota. Bukti lain dari hal ini adalah efek dari "migrasi berantai": para migran datang dari beberapa desa dan daerah perkotaan di Yunani dan Italia, sebagian besar orang Cina - dari Hong Kong dan wilayah yang berdekatan di Cina Selatan. Contoh mencolok dari fokus ekonomi pada "metafora global" adalah komunitas Muslim di Inggris Raya. Ia melobi kepentingan politik dan ekonomi tidak hanya dari kelompok etnis dan negara yang manis, tetapi juga dunia Islam secara keseluruhan, termasuk bagian-bagiannya yang tidak memberikan masuknya migran ke dalamnya. Sudah di abad XIX. dia membela kepentingan Sunni Kekaisaran Ottoman dan Syiah Iran. Namun, sebagai aturan, diaspora berfokus pada negara bagian dan kelompok etnis tertentu, dan opsi inilah yang paling sering diterapkan di bidang ekonomi. Dalam hal etnos induk memiliki organisme etnososialnya sendiri dalam bentuk negara berdaulat yang terpisah, vektor komunikasi antara diaspora dan etnos dan negara praktis bertepatan.

Para peneliti percaya bahwa setiap tren ekonomi di mana diaspora berpartisipasi dikaitkan dengan pola fungsi diaspora yang lebih umum, sebagai manifestasi khususnya. Pada saat yang sama, tidak ada tren yang benar-benar baru, tetapi semuanya naik ke level yang baru. Tren terkait diaspora berkembang sejalan dengan tren etnis, sosial, dan ekonomi yang berkembang di zaman kita, oleh karena itu, diperlukan konstruksi strategi pembangunan ekonomi dan arah kebijakan nasional yang memadai untuk mempelajari secara komprehensif ciri-ciri perkembangan diaspora nasional di Indonesia. berbagai wilayah negara kita.

Kesimpulan pada bab pertama

Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat dikatakan bahwa terdapat kebutuhan mendesak untuk mempelajari ciri-ciri perkembangan diaspora nasional di berbagai wilayah tanah air agar dapat membangun strategi pembangunan sosial ekonomi dan arah kebijakan nasional secara memadai.

Bab 2. Ciri-ciri diaspora nasional di Rusia modern

2.1 Fitur diaspora nasional di ruang pasca-Soviet

Menurut Zh.T. Toshchenko, proses etnis di negara kita pada pergantian abad ke-20 dan ke-21 menghadirkan gambaran yang kompleks dan kontradiktif. Konsep-konsep yang saat ini digunakan untuk mendeskripsikan dan menganalisisnya: “bangsa”, “kebangsaan”, “etnos”, “minoritas nasional”, “kelompok atau komunitas etnis”, dll., tidak mencakup seluruh keragaman dan multidimensi pembangunan nasional.

Salah satu kesalahan perhitungan kebijakan nasional Rusia, penulis menganggap pelupaan dan ketidakcukupan analisis salah satu fenomena mendasar dari praktik nyata - kehidupan diaspora, yang telah memperoleh signifikansi luar biasa dan sedang mengalami, menurut pendapat kami, kelahiran "kedua".

Disintegrasi Uni Soviet secara tajam menyoroti masalah diaspora, yang pada periode Soviet, karena sejumlah alasan obyektif dan subyektif, tidak begitu relevan. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan ciri-ciri diaspora nasional di ruang pasca-Soviet.

Penyebaran teritorial orang-orang adalah ciri khas Rusia dan kemudian kekaisaran Soviet. Peta etnisnya terbentuk sebagai hasil dari aksesi ke inti Slavia dari kekaisaran tanah yang dihuni oleh orang lain, dan migrasi selanjutnya dari perwakilan berbagai komunitas etnis di dalam negeri atau di luar negeri. Migrasi ini (terkadang sukarela, terkadang terpaksa, terkadang semi-sukarela-semi-terpaksa) menjadi sangat signifikan pada paruh kedua abad ke-19 dan ke-20 dan menyebabkan percampuran kelompok etnis yang signifikan dan pemisahan banyak dari mereka dari kelompok tradisional mereka sebelumnya. wilayah.

Sejarah baru dan terkini telah membuat halaman baru: diaspora mulai muncul sehubungan dengan transformasi ekonomi yang membutuhkan sumber daya tenaga kerja yang signifikan (AS, Kanada, Amerika Latin, India, Afrika Selatan, Australia). Alasan pembentukan diaspora di luar tanah air bersejarah mereka untuk sejumlah negara juga karena kelebihan penduduk agraris, kebutuhan akan wilayah penerapan tenaga kerja yang berbeda, penindasan dan pembatasan dalam kehidupan publik, yang dapat diartikan sebagai penganiayaan etnis (Polandia , Irlandia, Jerman, Italia, dll.).

Saat ini di Rusia sedang terjadi proses pertumbuhan, pembesaran dan penguatan organisasi diaspora lama (lihat tabel 1):

Tabel 1

Rasio diaspora di wilayah Rusia modern

Kecenderungan lain dalam perkembangan modern diaspora di ruang pasca-Soviet adalah pembentukan organisasi diaspora dari orang-orang tersebut, yang muncul terutama hanya karena negara merdeka dibentuk - Ukraina, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Moldova, dll. , perwakilan dari orang-orang ini yang tinggal di Rusia tidak mengalami kebutuhan khusus untuk mengatur kepentingan mereka. Setelah proklamasi kemerdekaan, aksen berubah secara serius dan para pekerja yang berasal dari republik-republik ini mulai dianggap sebagai "pekerja tamu", yaitu sebagai pekerja asing dengan segala akibatnya. Dalam kondisi yang berubah, nilai budaya bangsa, pentingnya identitas bangsa mendorong orang-orang ini ke berbagai bentuk konsolidasi baik dalam bidang hubungan sosial ekonomi dan politik dan spiritual, Zh.T. Toshchenko.

Arah lain munculnya diaspora nasional di wilayah Federasi Rusia adalah munculnya diaspora akibat gejolak, perang saudara, dan ketegangan antaretnis. Konflik-konflik inilah yang melahirkan (atau menghidupkan kembali) orang Georgia (30.000), Azerbaijan (200.000 hingga 300.000), Tajik (10.000) dan diaspora lain dari masyarakat bekas republik Soviet. Diaspora ini seringkali merupakan replika dari kontradiksi yang menjadi ciri khas negara-negara merdeka ini, dan oleh karena itu aktivitas (diaspora) mereka bersifat ambigu. Beberapa di antaranya menjadi dasar konsolidasi kekuatan untuk melestarikan budaya bangsa, yang lain - untuk memperkuat ikatan dengan tanah air bersejarah mereka, yang lain mengadakan konfrontasi politik dan sosial dengan strata penguasa di negara mereka.

Selain itu, diaspora mulai terbentuk di ruang pasca-Soviet, mewakili masyarakat Rusia yang sebenarnya. Ini tipikal untuk Moskow, sejumlah kota atau wilayah lain di negara itu dan berlaku untuk republik seperti Dagestan, Chechnya, Chuvashia, Buryatia, dan beberapa lainnya.

Dan, akhirnya, perlu dicatat kelompok khusus diaspora yang ada dalam keadaan embrionik setengah jadi, yang mencerminkan beberapa proses politik kompleks di masa lalu dan sekarang. Ini berlaku untuk diaspora Korea (yang populasinya diusir dari Timur Jauh), diaspora Afghanistan (dengan mengorbankan mereka yang beremigrasi atau anak-anak yang tumbuh di Uni Soviet dan Rusia), diaspora Bulgaria (saat mereka terus bekerja di pengembangan hutan dan kekayaan minyak dan gas di Utara dan setelah putusnya hubungan Soviet-Bulgaria ), diaspora Meskhetian (yang, setelah penggusuran paksa orang-orang ini dari Georgia, tinggal di Uzbekistan selama hampir 40 tahun, dan, setelah selamat dari tragedi Fergana tahun 1989, perwakilannya masih belum bisa kembali ke tanah air).

Sebagai fungsi utama yang diterapkan oleh diaspora di ruang pasca-Soviet, para peneliti menyebutkan yang berikut:

1. Partisipasi Diaspora dalam pengembangan dan penguatan budaya spiritual masyarakatnya, dalam penanaman tradisi dan adat istiadat bangsa, dalam menjaga ikatan budaya dengan tanah air bersejarahnya. Dalam hal ini, pelestarian bahasa ibu menempati tempat yang istimewa. Diketahui dengan baik bahwa bahasa terwujud sepenuhnya dalam lingkungan yang padat, dan dalam kondisi kehidupan yang tersebar dapat kehilangan peran komunikatifnya. Dan sebagai aturan, fungsi penuh bahasa bergantung pada statusnya di negara bagian tertentu. Diaspora yang muncul biasanya menggunakan bahasa ibu mereka dalam komunikasi informal dan sangat jarang dalam pengajaran di sekolah, dalam pekerjaan kantor, di media, dll. Inilah tepatnya yang harus dia perjuangkan. Bahasa ibu adalah pengulang budaya bangsa, dan hilangnya bahasa itu berdampak langsung pada beberapa komponennya, terutama di bidang spiritual (adat istiadat, tradisi, kesadaran diri). Namun demikian, pada kenyataannya, tidak jarang banyak bagian yang memisahkan diri dari sukunya, kehilangan sebagian atau seluruhnya bahasa ibu mereka, terus berfungsi sebagai diaspora (misalnya, Jerman, Korea, Asiria, Chuvash, dll. ). Jadi, 54,5% orang Asiria di Moskow berbicara bahasa Rusia lebih baik daripada orang Asiria; 40,3% berbicara kedua bahasa dengan setara. Contoh lain. Menjelang abad ke-17 komunitas Armenia Lvov, yang ada sejak abad ke-11, telah lama kehilangan bahasa Armenia, beralih ke bahasa Polandia dan Turki. Dengan cara yang sama, orang Armenia kehilangan bahasa mereka di Istanbul, Suriah, dan Mesir. Tetapi dari sini mereka tidak berhenti menjadi orang Armenia, mereka tidak bubar di antara orang-orang di sekitarnya, sama seperti sebagian orang Yahudi yang lupa bahasanya tidak bubar. Konsekuensinya, pelestarian bahasa asli terkadang bukan ciri khas diaspora. Namun, kehilangannya secara bertahap menunjukkan perkembangan proses asimilasi. Situasi ini dapat diperburuk oleh kedekatan jarak budaya antar suku - tituler dan diaspora. Dan jika tidak ada tanda-tanda lain yang mempersatukan komunitas etnis, atau mereka juga hilang, kehancurannya akibat asimilasi sudah dekat.

2. Pelestarian oleh perwakilan diaspora budaya etnis mereka, yang dipahami sebagai komponen kegiatan material, spiritual, dan sosio-normatif yang sampai batas tertentu berbeda dari budaya etnis dan supra-etnis lainnya. Budaya etnis paling jelas termanifestasi dalam sastra, seni, simbol etnis, tradisi, beberapa bentuk budaya material (terutama dalam makanan, pakaian), dan cerita rakyat. Pelestarian budaya etnik tentu menjadi tanda diaspora. Namun setelah kurun waktu tertentu, budaya etnik diaspora tidak lagi identik dengan budaya etnos tempat komunitas etnik tersebut memisahkan diri. Budaya lingkungan etnis asing membekas di atasnya, dan sebagai akibat dari kemungkinan hilangnya hubungan dengan kelompok etnis ibu, kesinambungan tradisi budaya hilang. Situasi ini diperparah dengan sulitnya melestarikan budaya etnis di lingkungan urbanisasi, di mana standar baku budaya material dan spiritual tersebar luas. Pelestarian budaya etnis sangat bergantung pada jarak budaya antara diaspora dan lingkungan etnis lain, toleransi negara dan, terakhir, keinginan kelompok itu sendiri untuk melestarikan budayanya.

3. Perlindungan hak-hak sosial para wakil rakyat ini. Seperti disebutkan di atas, ini karena pengaturan arus migrasi, pekerjaan, bantuan dalam penentuan nasib sendiri secara profesional, partisipasi dalam kehidupan republik atau negara tuan rumah. Fungsi sosial juga mempengaruhi masalah kewarganegaraan, pelestarian hal positif yang ada di Uni Soviet, ketika masyarakat hidup bersama. Ini juga termasuk upaya diaspora untuk mengatasi berbagai manifestasi chauvinisme, anti-Semitisme, apa yang disebut ideologi "orang-orang berkebangsaan Kaukasia", dll., Karena akar saling tidak percaya, keterasingan bahkan permusuhan berakar di sini.

4. Fungsi ekonomi. Kita berbicara tentang perkembangan bentuk-bentuk kegiatan ekonomi di mana jenis-jenis produksi kerajinan rakyat dan barang-barang konsumen tertentu direalisasikan. Ini memperkaya kehidupan tidak hanya perwakilan diaspora ini, tetapi juga kehidupan orang-orang dari negara lain. Upaya yang dilakukan, misalnya, oleh diaspora Tatar untuk mengatur produksi barang konsumsi, produk makanan khusus, dan minuman di Moskow, wilayah Moskow, dan sejumlah wilayah Rusia berkontribusi pada kehidupan yang lebih totok bagi keduanya. Tatar sendiri dan semua negara lain, terutama Rusia. Sejumlah langkah untuk menghidupkan kembali kerajinan rakyat Ukraina juga dilakukan oleh diaspora Ukraina di Moskow.

5. Fungsi politik. Pelaksanaan fungsi-fungsi ini terletak pada kenyataan bahwa, pertama, mereka melobi kemungkinan mendapatkan hak dan peluang tambahan untuk republik mereka (rakyat mereka), memperoleh jaminan khusus untuk perkembangan efektif mereka, memperluas kekuasaan mereka baik di dalam Rusia maupun di dunia internasional. arena. Kedua, diaspora, atau lebih tepatnya, sejumlah organisasi mereka (Tajik, Uzbek, Turkmenistan) bertindak sebagai penentang rezim yang berkuasa, mengorganisir semua kekuatan yang mungkin - dari penerbitan surat kabar hingga organisasi opini publik - untuk melawan kekuatan politik. tidak dapat diterima oleh mereka. Ketiga, diaspora secara langsung mempengaruhi posisi internasional negara tempat tinggal. Ini, misalnya, dapat ditunjukkan dengan contoh orang Yunani. Lebih dari 550 ribu orang tinggal di bekas Uni Soviet. Di Rusia modern, ada sekitar 100 ribu orang Yunani, 90% di antaranya tinggal di Kaukasus Utara. Fokus mereka untuk kembali ke tanah air bersejarah mereka telah menjadi indikator ketidakpuasan yang jelas terhadap solusi dari masalah mendesak penduduk Yunani.

Dengan demikian, para peneliti berpendapat bahwa diaspora berubah menjadi kekuatan sosial aktif yang mampu mempromosikan atau menolak perubahan positif. Terlepas dari kenyataan bahwa ini sebagian besar merupakan proses objektif, kemungkinan untuk secara sadar memengaruhi dan mengatur bidang kepentingan antaretnis yang penting seperti kegiatan berbagai jenis organisasi dan melindungi kepentingan nasional di luar wilayah pemukiman rakyatnya sendiri tidak dikecualikan.

2.2 Karakteristik penting diaspora nasional Armenia di Rusia

Pembentukan diaspora Armenia telah berlangsung selama beberapa abad hingga saat ini.

Para ilmuwan percaya bahwa tahun 301 adalah tonggak sejarah Armenia, ketika menjadi negara pertama yang mengadopsi agama Kristen sebagai agama negara. Rute penyebaran agama Kristen pada abad ke-4 hingga ke-9 menerima vektor Barat, Eropa, akibatnya Armenia berubah menjadi pinggiran dunia Kristen untuk waktu yang sangat lama. Keadaan ini, menurut pendapat para peneliti, sebagian besar telah menentukan nasib masa depan orang Armenia: lingkungan pengakuan yang berbeda mendorong orang Armenia keluar dari wilayah sejarah mereka, menyebarkan mereka ke semua negara dan benua.

Ada pendapat bahwa diaspora Armenia sebagian besar berasal dari abad ke-14, setelah gerombolan Timur menginvasi Armenia dan memusnahkan sebagian besar penduduk. Namun, harus dikatakan bahwa tidak hanya kekerasan dan kemiskinan yang memaksa orang Armenia pindah ke negara lain dan ke benua lain. Ada juga motif ekonomi murni untuk migrasi. Jauh sebelum invasi Timur (bersama dengan rekan Yunani mereka), pedagang Armenia melakukan perjalanan ke negeri yang jauh untuk mencari jalur perdagangan baru dan menetap di "negeri asing". Studi literatur tentang Diaspora Armenia di masa lalu menunjukkan bahwa keadaan berikut menjadi sangat penting dalam melestarikan identitas etnis mereka (budaya, bahasa, agama, cara hidup). Ini adalah, pertama, Monofisitisme yang dipilih oleh Gereja Armenia, yang "tampaknya sesat baik bagi Katolik maupun Ortodoks, dan oleh karena itu akhirnya memilih orang Armenia sebagai etnos - agama" . Kedua, penolakan orang Armenia pada abad ke-4 hingga ke-5 untuk menggunakan alfabet Latin atau Yunani dan seruan pada aksara asli mereka sendiri yang dibuat oleh Mesrop Mashtots. Ketiga, perdagangan aktif dan aktivitas ekonomi, yang memberikan kemerdekaan politik kepada orang Armenia sampai batas tertentu, memungkinkan mereka untuk mempertahankan otonomi budaya dan menolak asimilasi. Dapat dikatakan bahwa orang Armenia "mendapatkan" syarat untuk pelestarian budaya dan bahasa mereka sendiri. Seorang peneliti ciri-ciri diaspora Armenia A.M. Khalmukhamedov, menyebut orang Armenia di antara kelompok etnis perkotaan yang aktif secara ekonomi dengan "tradisi panjang tempat tinggal yang tersebar sebagai minoritas nasional" . Bidang kegiatan utama diaspora Armenia di masa lalu (dan sekarang) adalah perdagangan, keuangan, sains, dan budaya. Korporatisme etnis secara bertahap berkembang menjadi ekonomi (kerajinan tangan, jasa, usaha kecil, perdagangan), ketika "perjanjian pribadi" memastikan keberhasilan dan keamanan transaksi komersial. Mekanisme ini khas tidak hanya untuk pemukiman dan komunitas Armenia, tetapi juga untuk orang Yahudi, Yunani, Korea, dan beberapa lainnya. Kita berbicara tentang tradisi yang mapan secara historis, ketika diaspora bertindak sebagai instrumen pengatur perdagangan internasional dan, secara umum, hubungan ekonomi internasional.

Karakteristik kuantitatif diaspora Armenia dapat disajikan sebagai berikut: menurut Institut Riset Ekonomi Kementerian Ekonomi Republik Armenia, selama hari-hari yang sangat sulit bagi Armenia pada tahun 1991-1995, 677 ribu orang pergi dari sana. Ini adalah sekitar 18% dari penduduk tetapnya. Dan diaspora saat ini berjumlah lebih dari 4 juta (setengah juta lebih banyak daripada di republik itu sendiri), yang tinggal di sekitar 70 negara di dunia. Gambaran umum tentang situasi sosial-ekonomi orang Armenia di negara-negara Diaspora menunjukkan kesejahteraan yang terkenal dari perwakilan orang-orang ini, apakah itu Islam Iran atau Amerika yang demokratis. Mereka lebih suka menetap di kota besar (sering metropolitan): Moskow, London, Beirut, Los Angeles, Boston, Detroit, Marseille, Isfahan, Istanbul, Tbilisi.

Diaspora Armenia terbesar saat ini ada di negara-negara seperti (lihat tabel 2):

Meja 2

Jumlah perwakilan diaspora Armenia di berbagai negara

Pada saat yang sama, 147 ribu orang Armenia tinggal di wilayah Nagorno-Karabakh. Bagian mereka dalam total populasi Georgia adalah 10%, Lebanon - 5%, Suriah - 2%, Iran, AS, dan Rusia - masing-masing 0,5%.

Ruang diaspora cenderung meluas akibat emigrasi dari negara-negara tempat tinggal tradisional (Armenia, Iran, Lebanon, Suriah) ke Jerman, Inggris, Yunani, Israel, Polandia. Penting juga bahwa banyak orang yang meninggalkan Armenia dalam beberapa tahun terakhir memilih negara terdekat mereka di luar negeri - Rusia. Akibatnya, ada kebutuhan mendesak untuk mempertimbangkan ciri-ciri berfungsinya diaspora Armenia di wilayah Rusia.

Kesimpulan pada bab kedua

bagian 3

3.1 Dukungan organisasi dan metodologi penelitian

Tujuan utama dari bagian praktis dari penelitian kami adalah untuk mengkonfirmasi hipotesis bahwa studi tentang karakteristik kehidupan dan adaptasi diaspora nasional di Moskow modern berkontribusi pada pengembangan strategi kebijakan nasional, ekonomi dan sosial Federasi Rusia.

Tugas bagian praktis dari pekerjaan kami adalah mempelajari ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora nasional Armenia di Moskow.

Untuk mengatasi masalah ini, tampaknya tepat untuk menggunakan percobaan menyatakan. Keunikan dari metode penelitian ini adalah memungkinkan Anda untuk memvisualisasikan esensi dari proses yang diteliti, serta ciri-ciri pengaruhnya terhadap objek dan subjek penelitian.

Data statistik utama mengenai masalah umum masalah penelitian diperoleh berdasarkan data Layanan Migrasi Federal Federasi Rusia dan penelitian IS RAS.

Dianjurkan untuk menggunakan yang berikut ini sebagai metode penelitian utama:

Mempertanyakan;

· wawancara.

Lihat Lampiran untuk deskripsi metode penelitian.

Kontingen studi: sampel 100 orang.

Studi eksperimental mencakup beberapa tahap, yang masing-masing memiliki fitur dan tujuan kontennya sendiri (lihat Tabel 3):

Tabel 3

Tahapan penelitian eksperimental

Studi dilakukan di beberapa daerah (lihat Gambar 2):

Studi tentang ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora Armenia

Masing-masing bidang penelitian ini memiliki tujuan tertentu (lihat Tabel 4):

Tabel 4

Tujuan penelitian bidang fitur kehidupan dan adaptasi diaspora nasional Armenia di Moskow

Mari kita pertimbangkan secara lebih rinci kursus dan kekhususan masing-masing bidang penelitian.

3.2 Ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora nasional Armenia di Moskow

Identifikasi tempat diaspora nasional Armenia di bidang diaspora Moskow

Untuk mempertimbangkan ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora Armenia, pertama-tama perlu untuk mengidentifikasi tempat diaspora ini di bidang diaspora Moskow.

Saat ini, komposisi nasional utama dari populasi ibu kota Federasi Rusia dapat direpresentasikan sebagai berikut (lihat Gambar 1):

Gambar 1

Komposisi nasional populasi Moskow (%)

Jadi, sebagian besar orang Moskow adalah orang Rusia (perlu dicatat bahwa penelitian dilakukan di antara penduduk resmi dan terdaftar di ibu kota).

Seperti yang terlihat jelas dari data studi IS RAS, di antara orang Moskow saat ini, proporsi mereka yang lahir di Moskow dan pengunjung didistribusikan sebagai berikut:

· 60 persen orang Rusia adalah penduduk asli ibu kota dan 40 persen adalah pendatang baru (termasuk 15 persen dari apa yang disebut "migran baru" yang telah menetap di kota selama 19 tahun terakhir).

· Di antara Tatar - 45% adalah mereka yang lahir di Moskow, 55% - pengunjung, "baru" - 10 persen.

· Di antara migran Ukraina, 22 persen telah tinggal di ibu kota sejak tahun 1986 dan sesudahnya.

Orang Armenia lahir di Moskow 24%, migran - 76% (26% - baru),

· Orang Azerbaijan masing-masing memiliki nomor 14-86-50.

· 22 persen orang Georgia lahir di Moskow, dan dari 78 persen pengunjung Georgia, 34 adalah pemukim baru.

Migran dari kebangsaan yang berbeda sangat berbeda satu sama lain. Setidaknya, misalnya, berdasarkan usia. Migran Rusia berusia 18-49 tahun merupakan 23% dari kelompok migran mereka, 30-49 tahun - 39%, 50 tahun ke atas - 38%. Di sisi lain, kaum muda mendominasi di antara orang Azerbaijan (52 persen di antaranya berusia antara 30 hingga 49 tahun), dan kebanyakan adalah laki-laki. Ada 36 persen orang dengan pendidikan tinggi di antara para migran Rusia (bahkan lebih tinggi dari rata-rata Moskow yang hanya 31 persen penduduk yang umumnya memiliki gelar sarjana). Di antara para migran Ukraina, ada 29 persen orang seperti itu, di antara Tatar - 20, di antara orang Armenia - 36, di antara orang Georgia - 32, di antara orang Azerbaijan - 13.

Peneliti menjelaskan data ini sebagai berikut: "memeras" warga negara berbahasa Rusia dari "New Abroad" atau negara - bekas republik Persatuan mengarah pada fakta bahwa banyak dari mereka (kebanyakan spesialis yang memenuhi syarat) akhirnya menetap di Moskow. Dan bagi warga negara muda yang aktif dari kebangsaan tituler republik ini, ibu kota telah menjadi tempat terbaik untuk mencari pekerjaan. Di bidang profesional apa para migran Moskow dipekerjakan? Di antara orang Rusia yang tinggal di Moskow selama kurang dari 10 tahun, 44 persen terlibat dalam pekerjaan fisik (rata-rata pada generasi kedua atau ketiga untuk orang Moskow dari kebangsaan ini adalah 32 persen). 23% masing-masing mengklasifikasikan diri mereka sebagai spesialis dengan kualifikasi tinggi dan menengah, 10% - manajer dan pengusaha. Di antara penduduk asli Moskow Rusia, kerja fisik tidak dijunjung tinggi, hanya 28 persen yang terlibat di dalamnya, tetapi 15 persen mengelola sesuatu. Orang Rusia adalah "orang Moskow yang paling khas", mayoritas nasional. Kepada tradisi mereka para migran harus belajar. Apakah mereka sendiri puas dengan hidup mereka? "Semuanya tidak terlalu buruk dan Anda bisa hidup," kata 21 persen orang Moskow Rusia kepada sosiolog, setengah dari "hidup itu sulit, tetapi Anda bisa menanggungnya", karena 24 persen penderitaan mereka "tak tertahankan".

Status sosial etnis Ukraina di ibu kota bisa dibilang sama dengan orang Rusia. 76 persen orang Ukraina di ibu kota menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka, tiga perempat berbicara lebih baik daripada bahasa Inggris, dan dua pertiga anak mereka praktis tidak berbicara bahasa Ukraina. Hanya 23% yang menjawab pertanyaan "siapa kamu?" dengan bangga menjawab "Ukraina!" - sisanya mengklasifikasikan diri mereka sebagai "orang Rusia".

Di antara Tatar yang pindah ke Moskow lebih dari 20 tahun yang lalu, 63% masih mendapatkan roti mereka secara harfiah "dengan keringat di kening". Tetapi mereka yang datang ke ibu kota setelah tahun 1986 tidak lagi bekerja atau menjadi petugas kebersihan. Di antara mereka, hanya 32 persen yang sekarang terlibat dalam pekerjaan manual, dan hampir dua pertiganya adalah spesialis.

Kelompok migran ini tinggal di ibu kota sebagai "milik mereka", bahkan kelompok pemuda ekstremis belum menyatakan permusuhan terhadapnya, apalagi populasi yang lebih damai. Bahasa Rusia adalah bahasa asli sebagian besar Tatar Moskow, dan dalam cara hidup, tradisi etno-budaya hidup berdampingan dengan baik dengan standar perilaku yang diadopsi di Moskow.

Semuanya, menurut mereka, cukup baik untuk 53 persen dan kurang lebih 42 persen Hanya 5 persen yang sangat tidak puas dengan kehidupan. Pada saat yang sama, kaum muda di bawah 30 tahun merasakan yang terbaik - dalam kelompok yang beruntung ini, hampir dua pertiganya.

Salah satu diaspora ibu kota yang berkembang pesat dan agak mudah beradaptasi adalah diaspora Armenia.

Ada banyak kesamaan dengan orang Armenia dalam ciri sosio-demografis orang Georgia Moskow. Sebagian besar diaspora metropolitan mereka adalah pendatang baru "pasca-Soviet". Benar, jumlah orang Georgia di Moskow jauh lebih sedikit daripada orang Armenia. Kebanyakan dari mereka menilai kehidupan mereka di ibu kota secara positif, terutama dibandingkan dengan situasi yang berkembang di Georgia modern. Tetapi mereka sangat merindukan tanah air mereka, meskipun mereka "tidak ingin kembali ke masa lalu".

Mayoritas orang Georgia Moskow berbicara dan berpikir bahasa Rusia dengan lancar, tetapi dua pertiganya tetap menguasai bahasa ibu mereka dengan baik. Benar, tidak seperti para tetua, hanya sepertiga dari anak muda yang berbicara dan berpikir dengan lancar dalam bahasa Georgia.

Seperti orang Armenia, orang Georgia Moskow cukup toleran terhadap pernikahan campuran: misalnya, tiga perempat orang Georgia dan sepertiga orang Georgia memiliki pasangan Rusia.

Kontras paling tajam dengan penduduk asli Moskow adalah diaspora Azerbaijan. Menurut sensus tahun 1989, hanya ada 21.000 di Moskow, saat ini ada sekitar 100.000, yaitu sekitar 1 persen dari populasi ibu kota. Setelah melampaui jumlah orang Yahudi, Belarusia, dan Georgia, mereka menjadi lebih terlihat dalam 20 tahun terakhir. Di hadapan lapisan inteligensia yang agak kuat tetapi kecil, sebagian besar, migran Azerbaijan termasuk dalam populasi ibu kota yang relatif kurang berpendidikan. Hanya 13 persen dari mereka yang mengenyam pendidikan tinggi. Bahkan ada lebih banyak pemeluk Islam di antara mereka daripada di kalangan Tatar (71 persen). Kelompok etnis ini, tidak seperti yang lain, dengan bersemangat mempertahankan tradisi "mereka". Secara khusus, lebih dari separuh wanita tidak bekerja - mereka menjalankan rumah tangga, pernikahan antaretnis tidak dianjurkan, dll. Sekelompok besar perwakilan diaspora ini memelihara hubungan dekat dengan Azerbaijan dan bermimpi untuk kembali ke sana. Terlihat lebih banyak orang daripada kelompok etnis lain yang tidak melepaskan kewarganegaraan Azerbaijan.

Di antara orang Azerbaijan Moskow yang ingin tetap menjadi warga Moskow selamanya, hampir setengah (48 persen) memiliki pekerjaan tetap, 34 persen telah memulai bisnis sendiri. Hanya 6 persen yang bekerja sesekali dan 11% adalah karyawan sementara. Situasinya sangat berbeda bagi mereka yang memandang Moskow sebagai semacam Klondike atau titik transit. 44 persen hanya memiliki pekerjaan sementara, hanya 28 persen yang memiliki pekerjaan tetap. 22% memiliki usaha sendiri, dan 6% melakukan pekerjaan serabutan.

Oleh karena itu, orang-orang ini mengevaluasi situasi keuangan mereka: 22,5% dari mereka yang berorientasi pada kehidupan di Moskow tidak menyangkal diri mereka sendiri, dan 34% hanya pembelian barang mahal yang menyebabkan kesulitan. Di antara "sementara" satu dari lima (27%) hanya memiliki cukup uang untuk makan, dan 44% hanya mampu membeli apa yang penting.

Mayoritas dari mereka yang berencana untuk tinggal di Moskow secara permanen (82 persen) membuat keputusan ini sendiri. Lebih dari setengahnya (53%) ingin melihat anak dan cucu mereka sebagai orang Moskow. Pada kelompok kedua, setengahnya datang atas kemauan sendiri, sementara yang lain, sebagian kecil (49%) "dibujuk oleh kerabat". Tepat sepuluh kali lebih sedikit dari responden ini sedang mempersiapkan "nasib Moskow" untuk anak-anak.

Dengan demikian, bidang diaspora Moskow sangat beragam, setiap diaspora membutuhkan studi terperinci yang terpisah. Mari kita perhatikan lebih detail ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora nasional Armenia di Moskow. Untuk melakukan ini, kami akan membuat sampel sosiologis dari 100 orang dari berbagai jenis kelamin dan usia, yang mencerminkan ciri-ciri esensial utama dari total massa anggota diaspora nasional Armenia.

Studi tentang komposisi jenis kelamin dan usia diaspora nasional Armenia

Survei kontingen penelitian terpilih memungkinkan kami untuk menyatakan hal berikut (lihat Gambar 2):

Gambar 2

Komposisi jenis kelamin dan usia diaspora nasional Armenia

Dari jumlah tersebut, 63% adalah laki-laki, 37% adalah perempuan.

Dengan demikian, sebagian besar diaspora Armenia adalah laki-laki di bawah usia 30 tahun. Ada juga sebagian besar orang berusia 46-60 tahun. Fakta ini disebabkan oleh migrasi orang Armenia di akhir tahun 80-an abad ke-20, terkait dengan gempa bumi dan perang dengan Azerbaijan.

Studi tentang tingkat pendidikan anggota diaspora nasional Armenia

Survei kontingen penelitian terpilih memungkinkan kami untuk menyatakan hal berikut (lihat Gambar 3):

Gambar 3

Tingkat pendidikan anggota diaspora nasional Armenia

Jadi, lebih dari sepertiga wilayah diaspora nasional Armenia memiliki pendidikan tinggi. Sebagian besar adalah orang-orang dengan pendidikan khusus menengah dan menengah yang lengkap.

Fakta ini dapat berdampak signifikan pada pendudukan anggota diaspora nasional Armenia. Mari bandingkan data yang diperoleh dengan data studi pendudukan anggota diaspora Armenia.

Survei kontingen penelitian terpilih memungkinkan kami untuk menyatakan hal berikut (lihat Gambar 4):

Gambar 4

Studi Pendudukan Anggota Diaspora Nasional Armenia

Jadi, kami melihat bahwa hampir setengah dari anggota diaspora nasional Armenia terlibat dalam perdagangan.

Seperempat dari semua orang Armenia bekerja di bidang budaya dan seni.

Sejumlah kecil orang bekerja di sektor jasa.

Anggota diaspora Armenia terwakili dalam jumlah kecil di bidang pendidikan, administrasi, dan bidang lainnya. Akibatnya, bidang utama aktivitas diaspora nasional Armenia adalah perdagangan.

Studi tentang tingkat cara hidup tradisional anggota diaspora nasional Armenia

Survei kontingen penelitian terpilih memungkinkan kami untuk menyatakan hal berikut (lihat Gambar 5):

Gambar 5

Tingkat cara hidup tradisional anggota diaspora nasional Armenia

Jadi, kita melihat bahwa hampir separuh orang Armenia menganut cara hidup dan kehidupan tradisional, memasukkan unsur-unsur Rusia ke dalamnya.

Kecenderungan ini dimanifestasikan sebagai berikut:

· bersama dengan hari libur tradisional Armenia, hari libur nasional Rusia dan negara bagian Rusia dirayakan;

· bersama dengan nama tradisional Armenia, nama Rusia digunakan (tren ini sangat khas untuk generasi Armenia "baru" yang tumbuh di Moskow);

· bersama dengan masakan tradisional Armenia, ada hidangan masakan Rusia.

Sejumlah kecil orang menganut cara hidup nasional yang ketat, tetapi ada orang yang menganut cara hidup Rusia. Tren ini menemukan pembenarannya dalam proses asimilasi orang Armenia dengan penduduk asli Moskow.

Penelitian tentang tingkat asimilasi diaspora nasional Armenia

Survei kontingen penelitian terpilih memungkinkan kami untuk menyatakan hal berikut (lihat Gambar 6):

Gambar 6

Tingkat asimilasi diaspora nasional Armenia

Pada saat yang sama, fitur penting dari pernikahan antaretnis harus diperhatikan (lihat tabel 5):

Tabel 5

Ciri-ciri pernikahan antaretnis anggota diaspora Armenia di Moskow

Catatan: Tabel ini menunjukkan proporsi pria Armenia dan wanita Armenia yang menikah dan perwakilan dari negara lain

Jadi, kami melihat bahwa pernikahan antaretnis terutama dilakukan oleh pria yang datang ke negara itu pada akhir tahun 80-an. Saat ini, persentase pernikahan semacam itu telah menurun secara signifikan. Berkenaan dengan wanita, tren sebaliknya diamati: persentase pernikahan yang dilakukan oleh wanita Armenia dengan perwakilan dari negara lain hampir dua kali lipat. Fakta ini membuktikan penguatan proses asimilasi saat ini.

Selain itu, fakta-fakta berikut berbicara tentang peningkatan tingkat asimilasi:

· kebanyakan anak dalam keluarga anggota diaspora Armenia mengetahui dua bahasa, dan seringkali bahasa Rusia lebih baik daripada bahasa nasional;

· dalam kehidupan sehari-hari, anggota diaspora Armenia sering menggunakan bahasa Rusia sebagai bahasa lisan, bahasa Armenia digunakan untuk berkomunikasi dengan kerabat yang lebih tua dan selama perayaan nasional;

· sebagian besar anak bersekolah di lembaga pendidikan berbahasa Rusia;

· tidak ada hubungan dekat dengan Armenia, hampir 2/3 orang Armenia Moskow tidak ada di dalamnya.

Oleh karena itu, dengan mempertimbangkan fakta di atas, kita dapat berbicara tentang penguatan proses asimilasi anggota diaspora Armenia dengan penduduk Moskow.

Pada saat yang sama, harus dikatakan bahwa di Armenia (seperti di hampir semua diaspora nasional di Moskow) ada penatua yang alamat dan nomor teleponnya diketahui semua orang. Fungsi para tetua adalah membantu pendatang baru yang memasuki pasar tenaga kerja Moskow agar tidak membuat kesalahan yang jelas saat mencari pekerjaan, menyewa rumah, dan bertemu dengan polisi.

Kesimpulan pada bab ketiga

Tujuan utama dari bagian praktis dari penelitian kami adalah untuk mengkonfirmasi hipotesis bahwa studi tentang karakteristik kehidupan dan adaptasi diaspora nasional di Moskow modern berkontribusi pada pengembangan strategi kebijakan nasional, ekonomi dan sosial Federasi Rusia.

Dengan demikian, diaspora nasional Armenia di Moskow memiliki ciri khas kehidupan dan adaptasinya sendiri. Memperhitungkan mereka dan studi terperinci dapat membantu dalam pembentukan kebijakan nasional, ekonomi dan sosial yang memadai dari Federasi Rusia.

Kesimpulan

Tujuan dari pekerjaan kami adalah untuk menentukan peran diaspora nasional di Moskow modern (pada contoh diaspora Armenia).

Untuk mencapai tujuan ini, kami menetapkan dan memecahkan sejumlah masalah penelitian. Kekhususan tujuan dan subjek penelitian menentukan struktur pekerjaan kami. Pekerjaan diploma bersifat teoretis dan praktis dan, karenanya, terdiri dari beberapa bagian.

Analisis teoritis literatur sejarah, ekonomi dan sosiologis tentang topik penelitian, serta analisis dan perbandingan berbagai konsep antropologi dan etnografi memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan berikut:

1. Saat ini, ruang lingkup fenomena yang disebut "diaspora" telah berkembang secara signifikan, dan frekuensi penggunaan istilah ini meningkat secara signifikan. Dalam hal ini, makna yang melekat pada kata "diaspora" telah berubah secara signifikan. Namun, sebagian besar peneliti saat ini cenderung percaya bahwa diaspora adalah bagian dari kelompok etnis yang tinggal di luar negara bagiannya.

2. Saat ini, para ilmuwan telah menerima pembagian diaspora menjadi yang "klasik" (atau "bersejarah") dan modern. Diaspora "klasik" secara tradisional termasuk Yahudi dan Armenia. Beberapa ciri penting dari diaspora "bersejarah" dipilih, dengan menggunakan "kasus klasik" sebagai dasar. Ada beberapa konsep yang mencirikan ciri-ciri diaspora "klasik" dan "modern". Ciri esensial utama diaspora adalah keinginan diaspora untuk memelihara kontak dengan negara asal dan dengan komunitas yang berasal dari etnis yang sama, keberadaan lembaga sosial dan organisasi diaspora tertentu.

3. Diaspora dapat memainkan peran besar yang tidak proporsional dalam perekonomian dibandingkan dengan ukurannya. Pola ini disebabkan oleh beberapa alasan, antara lain: keterampilan tenaga kerja khusus yang melekat pada perwakilan diaspora dan tidak ada pada perwakilan lingkungan eksternal; kepemilikan diaspora atas sebagian besar modal uang dan properti jenis lain yang tidak proporsional; ciri-ciri struktur sosio-demografis diaspora; korporatisme diaspora sebagai keunggulan dalam kegiatan ekonomi.

Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat dikatakan bahwa terdapat kebutuhan mendesak untuk mengkaji perkembangan diaspora nasional di berbagai wilayah tanah air guna membangun strategi pembangunan ekonomi dan arah kebijakan nasional yang memadai.

Analisis teoretis data demografis, serta analisis dan perbandingan konsep etnografi dan sejarah, memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan berikut:

1. Penyebaran teritorial orang-orang adalah ciri khas Rusia dan kemudian kekaisaran Soviet. Disintegrasi Uni Soviet secara tajam menyoroti masalah diaspora, yang pada periode Soviet, karena sejumlah alasan obyektif dan subyektif, tidak begitu relevan. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan ciri-ciri diaspora nasional di ruang pasca-Soviet.

2. Saat ini, terdapat beberapa tren utama kemunculan dan perkembangan diaspora nasional di ruang pasca-Soviet:

· Pertumbuhan, pembesaran dan penguatan organisasi diaspora lama;

· pembentukan organisasi diaspora dari orang-orang tersebut, yang muncul terutama hanya karena negara merdeka dibentuk;

· munculnya diaspora akibat gejolak, perang saudara, ketegangan antaretnis;

· pembentukan diaspora yang mewakili masyarakat Rusia yang sebenarnya;

· keberadaan kelompok diaspora yang berada dalam keadaan semi-formed, rudimenter, yang mencerminkan beberapa proses politik kompleks masa lalu dan masa kini.

3. Semua diaspora nasional di ruang pasca-Soviet menjalankan fungsi sosial-ekonomi, transmisi budaya, komunikatif, politik, dan lainnya.

4. Pembentukan diaspora nasional Armenia sudah ada sejak beberapa abad dan berlanjut hingga hari ini. Awal pembentukan diaspora Armenia dimulai pada abad ke-14, dan dikaitkan dengan invasi wilayah Armenia oleh gerombolan Timur. Namun, di antara alasan yang mendorong terjadinya proses migrasi dan akhirnya terbentuknya diaspora Armenia, terdapat juga alasan ekonomi, khususnya perkembangan perdagangan. Saat ini, ruang diaspora cenderung meluas akibat emigrasi dari negara-negara tempat tinggal tradisional (Armenia, Iran, Lebanon, Suriah) ke Jerman, Inggris, Yunani, Israel, Polandia. Banyak orang yang meninggalkan Armenia dalam beberapa tahun terakhir memilih negara terdekat mereka di luar negeri - Rusia.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, ada kebutuhan mendesak untuk mempertimbangkan ciri-ciri fungsi diaspora Armenia di wilayah Rusia, khususnya studi tentang ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora nasional di Moskow modern.

Tujuan utama dari bagian praktis dari penelitian kami adalah untuk mengkonfirmasi hipotesis yang dinyatakan di awal pekerjaan.

Tugas bagian praktis dari pekerjaan kami adalah mempelajari ciri-ciri kehidupan dan adaptasi diaspora nasional Armenia di Moskow. Untuk mengatasi masalah ini, kami menggunakan percobaan menyatakan.

Studi ini mencakup 3 tahap:

organisasi dan metodologi (di mana tujuan dan sasaran percobaan ditentukan, arah penelitian dikembangkan, metode penelitian dipilih, dan kontingen penelitian dibentuk);

memastikan (melakukan studi eksperimental);

final (pengolahan data yang diperoleh selama penelitian).

Studi ini dilakukan di bidang-bidang berikut:

· identifikasi tempat diaspora nasional Armenia di bidang diaspora Moskow;

· studi komposisi gender dan usia diaspora nasional Armenia;

· studi tentang tingkat pendidikan anggota diaspora nasional Armenia;

· studi pekerjaan anggota diaspora nasional Armenia;

· mempelajari cara hidup tradisional anggota diaspora nasional Armenia;

· studi tentang tingkat asimilasi diaspora nasional Armenia.

Metode penelitian utama adalah kuesioner dan wawancara.

Kontingen penelitian terdiri dari anggota diaspora Armenia di Moskow dengan jenis kelamin dan usia berbeda yang berjumlah 100 orang, yang pertanyaan dan wawancaranya mencerminkan ciri-ciri esensial utama dari total massa anggota diaspora nasional Armenia.

Hasil penelitian adalah sebagai berikut:

· pangsa diaspora Armenia dalam struktur etnis populasi Moskow - 1,2%;

· Bagian utama dari anggota Diaspora Armenia adalah laki-laki di bawah usia 30 tahun, ada juga sebagian besar orang berusia 46-60 tahun. Fakta ini disebabkan oleh migrasi orang Armenia di akhir tahun 80-an abad ke-20, terkait dengan gempa bumi dan perang dengan Azerbaijan;

· lebih dari sepertiga dari semua kabupaten diaspora nasional Armenia memiliki pendidikan tinggi. Sebagian besar adalah orang-orang dengan pendidikan khusus menengah dan menengah yang lengkap. Fakta ini berdampak signifikan pada pendudukan anggota diaspora nasional Armenia;

· Hampir setengah dari anggota diaspora nasional Armenia terlibat dalam perdagangan. Seperempat dari semua orang Armenia bekerja di bidang budaya dan seni. Sejumlah kecil orang bekerja di sektor jasa;

· Hampir setengah dari orang Armenia menganut cara hidup dan kehidupan tradisional, memasukkan unsur-unsur Rusia ke dalamnya.Sejumlah kecil orang menganut cara hidup nasional yang ketat, tetapi ada orang yang menganut cara hidup Rusia. Tren ini menemukan pembenarannya dalam proses asimilasi orang Armenia dengan penduduk asli Moskow;

· Perkawinan antaretnis terutama dilakukan oleh pria yang tiba di negara itu pada akhir tahun 80-an. Saat ini, persentase pernikahan semacam itu telah menurun secara signifikan. Berkenaan dengan wanita, tren sebaliknya diamati: persentase pernikahan yang dilakukan oleh wanita Armenia dengan perwakilan dari negara lain hampir dua kali lipat. Fakta ini membuktikan penguatan proses asimilasi saat ini.

Dengan demikian, diaspora nasional Armenia di Moskow memiliki ciri khas kehidupan dan adaptasinya sendiri. Memperhitungkan mereka dan studi terperinci dapat membantu dalam pembentukan kebijakan nasional, ekonomi dan sosial yang memadai dari Federasi Rusia. Fakta ini disebabkan oleh beberapa alasan:

1. Jumlah anggota diaspora nasional Armenia di Moskow saja adalah 1,2% dari total populasi. Mempertimbangkan kepentingan kelompok penduduk ini penting untuk pelaksanaan kebijakan nasional negara.

2. Sebagian besar perwakilan diaspora Armenia berpendidikan rata-rata dan bekerja di bidang perdagangan. Mempertimbangkan kepentingan dan kebutuhan kelompok penduduk Moskow ini diperlukan untuk membangun kebijakan ekonomi yang berhasil.

3. Saat ini, proses sosial dua sisi sedang berlangsung: asimilasi aktif orang Armenia dengan perwakilan negara lain yang tinggal di Moskow, di satu sisi, dan perjuangan untuk melestarikan tradisi nasional di lingkungan etnis asing, di sisi lain. Memperhitungkan proses-proses ini dalam pembenaran kebijakan sosial akan berkontribusi pada penguatan toleransi dan toleransi dalam masyarakat modern.

Dengan demikian, hipotesis bahwa studi tentang karakteristik kehidupan dan adaptasi diaspora nasional di Moskow modern berkontribusi pada pengembangan strategi kebijakan nasional, ekonomi dan sosial Federasi Rusia dikonfirmasi, tujuan studi tercapai.

Bibliografi

1. Abdulatipov R., Mikhailov V., Chichanovsky A. Kebijakan nasional Federasi Rusia. Dari konsep hingga implementasi. M.: Dialog Slavia. 1997.

2. Komunitas Ananyan Zh., Khachaturyan V. Armenia di Rusia. - Yerevan, 1993.

3. Ananya Zh.A. Tahapan utama hubungan Armenia-Rusia (akhir abad ke-16 - sepertiga pertama abad ke-19). Pendekatan terhadap masalah. // Sejarah dan sejarawan. - M., 1995.

4. Harutyunyan Yu.V. Tentang tren identifikasi internasional // Bahan penelitian etnososiologis di Moskow. - M., 2008.

5. Astvatsaturova M.A. Diaspora di Federasi Rusia: pembentukan dan manajemen. - Rostov-on-Don - Pyatigorsk. - 2002.

6.Borisov V.A. Demografi. – M.: NOTABEN. 2007.

7. Brook S.I., Kabuzan V.M. Migrasi penduduk di Rusia pada XVIII - awal abad XX. (angka, struktur, geografi) // Sejarah Uni Soviet. 1984. - N 4.

8. Gradirovsky S, Tupitsyn A. Diaspora di dunia yang terus berubah // Persemakmuran NG (Suplemen bulanan untuk Nezavisimaya Gazeta), No. 7, Juli 1998.

9. Gumilyov L.N. Geografi etnos dalam periode sejarah. - M., 1990.

10. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Proses etnis: dua pendekatan studi // Sotsiol. riset 1992. No.1.S.52.

11. Danilin I.A., Solovyov E.V. Komunitas dan jaringan organisasi migran - alat terpenting untuk adaptasi mereka // Kommersant. – 15 September 2006.

12. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. antropologi sosial. Buku pelajaran. – M.: Infra-M., 2008.

13. Dobrynina E.V. Moskow akan datang. Diaspora nasional dan penduduk asli. Bagaimana kita memperlakukan satu sama lain // surat kabar Rusia. - No. 4157 tanggal 30 Agustus 2006.

14. Dyatlov V.I. Diaspora: upaya untuk mendefinisikan konsep // Diaspora. 1999. - No.1. hlm.8-23.

15. Dyatlov V.I. Migrasi, migran, "diaspora baru": faktor stabilitas dan konflik di kawasan // Baikal Siberia: apa yang membentuk stabilitas / dewan redaksi: V.I. Dyatlov, S.A. Panarin, M.Ya. Rozhansky-M.; Irkutsk: Natalis 2005. hal. 95-137.

16. Dyatlov V.I. Migrasi tenaga kerja dan proses pembentukan diaspora di Rusia modern // Migrasi tenaga kerja di CIS. - M., 2007.S.16-43.

17.Zorin V.Yu. Federasi Rusia: masalah pembentukan kebijakan etnokultural. - M: Dunia Rusia, 2002.

18. Ivanenko I.P. Hubungan Internasional. Istilah dan Definisi. Kyiv, 1991

19. Ilarionova T.S. Kelompok etnis: asal-usul dan masalah identifikasi diri (teori diaspora). M.. 1994

20. Klakhon K.M. Cermin untuk seseorang. Pengantar Antropologi. SPb. 2008.

21. Kozlova N.N. antropologi sosial. Kursus kuliah. - M.: Sotsium, 1996.

22. Konsep kebijakan nasional negara Federasi Rusia. Disetujui dengan Keputusan Presiden Federasi Rusia tanggal 15 Juni 1996 No. Nomor 909.

23. Antropologi budaya (sosial). Buku teks untuk universitas. / Red. E.A.Orlova. – M.: Proyek akademik. – 2004

24. Lallukka S. Diaspora. Aspek teoretis dan terapan // Etnososiologi. - 2000. No.5. hlm.3-19.

25. Lurie S.V. etnologi sejarah. Buku teks untuk universitas. – M.: Gaudeamus. – 2004.

26. Migrasi dan diaspora baru di negara-negara pasca-Soviet / Ed. ed. V.A. Tishkov. M.. 1996

27. Militarev A. Tentang isi istilah "diaspora" (untuk mengembangkan definisi) // Diaspora. 1999. N 1. S. 24-33

28. Minyushev F.I. Antropologi Sosial (kursus kuliah). – M.: Universitas Internasional Bisnis dan Manajemen. - 2007.

29. Nazarov R.R. Fenomena diaspora. - M., 2003.

30. Diaspora nasional di Rusia dan luar negeri pada abad XIX-XX. Duduk. Seni. Ed. Yu.A. Polyakova dan G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001.

31. Omarova Z.M. Tentang masalah mendefinisikan konsep "rekan senegaranya di luar negeri": pengalaman Rusia // Kekuasaan. – 3 April 2008.

32. Orlova E.A. Pengantar antropologi sosial dan budaya. Proses uang saku. M., 1994.

33. Esai tentang antropologi sosial. - Sankt Peterburg: Petropolis, 1995.

34. Poloskova T.V. Diaspora Armenia di Rusia. - M., 2005.

35. Poloskova T.V. Diaspora modern: masalah politik dan internasional internal. M., 2000.

36. Popkov V.D. Fenomena diaspora etnis. – M.: ADALAH RAN. – 2008.

37. Reznik Yu.M. Antropologi sosial sebagai disiplin ilmu // Socis. 1997. No.5.S.100-111.

38. Semenov Yu.I. Etnos, bangsa, diaspora // Tinjauan Etnografi. 2000. No.2.

39. Sosiologi dan antropologi sosial. Antar. Universitas Sab / Ed. V.D. Vinogradova, V.V. Kozlovsky.: M.: Infra-M., 1997.

40. Starovoitova G.V. Masalah etnososiologi kelompok etnis asing di kota modern. - L., 1990

41. Strelchenko S.V. Diaspora sebagai subjek proses sosial-ekonomi (Analisis sosio-filosofis dari tren paling umum di masa lalu dan sekarang) // Energi. - 2006. No.7. hlm.65-68.

42. Tishkov V.A. Fenomena Sejarah Diaspora // Tinjauan Etnografi. - 2000. No.2.

43. Tololyan H. Pertanyaan Armenia kemarin, hari ini: sejarah, politik, hukum. M., 2008.

44. Toshchenko Zh.T., Chaptykova T.I. Diaspora sebagai objek penelitian sosiologi Sotsiologicheskie issledovaniya. - 2004. No.3. hlm.16-24

45. Khalmukhamedov A.M. Diaspora Armenia sebagai Fenomena Sosiokultural dan Politik // Studi Sosiologis. - 1999. No.6. hlm.46-54

46. ​​​​Khachaturyan V.A. Pembentukan koloni Armenia di Rusia // Diaspora. 2000. - N 1-2.

47. Sharonov V.V. Dasar-dasar antropologi sosial. - M.: Infra-M, 1997.

48. Sharonov V.V. antropologi sosial. - Sankt Peterburg: Lan, 1997.

49. Yarskaya-Smirnova E.R., Romanov P.V. antropologi sosial. SPb., 2007.

Lampiran 1

Daftar pertanyaan

Studi tentang komposisi jenis kelamin dan usia diaspora nasional Armenia

2. Masukkan usia Anda:

Lebih dari 60 tahun.

Kurang dari satu tahun;

1 sampai 5 tahun;

Dari 6 sampai 10 tahun;

11 sampai 20 tahun;

Lebih dari 20 tahun.

4. Apakah ada anak kecil di keluarga Anda?

5. Jika ada anak kecil di keluarga Anda, sebutkan nomornya:

6. Apakah ada orang lanjut usia di atas 60 tahun di keluarga Anda?

7. Apakah Anda memiliki kerabat di Armenia?

8. Apakah Anda tetap berhubungan dengan kerabat dari Armenia (jika ada)?

Lampiran 2

Daftar pertanyaan

Studi tentang tingkat pendidikan anggota diaspora nasional Armenia

menengah pertama;

Rata-rata penuh;

Sekunder khusus;

Gelar sains.

3. Di mana Anda mengenyam pendidikan?

Di Rusia;

Di Armenia;

Di negara tetangga;

Di negara asing.

4. Apakah Anda berbicara bahasa asing (kecuali bahasa Rusia)?

5. Tunjukkan tingkat pengetahuan Anda tentang bahasa asing (jika Anda tahu):

Bahasa sehari-hari;

Membaca dengan kamus;

Rata-rata;

Tinggi.

6. Apakah Anda memiliki pendidikan tambahan (kursus, seminar, pelatihan)?

7. Tunjukkan kapan Anda menerima pendidikan tambahan _____________.

8. Apa yang menyebabkan perlunya pendidikan tambahan?

9. Apakah saat ini Anda perlu meningkatkan pendidikan Anda?

10. Tunjukkan alasan mengapa Anda perlu meningkatkan tingkat pendidikan ______________________________________________________________

(jika diperlukan).

11. Di mana Anda ingin mengenyam pendidikan?

Di Rusia;

Di Armenia;

Luar negeri.

12. Tingkat pendidikan apa yang Anda harapkan untuk anak-anak Anda?

menengah pertama;

Rata-rata penuh;

Sekunder khusus;

Gelar sains.

13. Menurut Anda, prospek apa yang terbuka untuk anak-anak Anda dari tingkat pendidikan di atas?_________________________________

_____________________________________________________________

14. Apakah menurut Anda pendidikan yang diterima di Rusia akan diminati di Armenia?

15. Menurut Anda, seberapa mudah akses pendidikan di Rusia untuk perwakilan negara non-Rusia?

Dapat diakses pada tingkat yang sama dengan bahasa Rusia;

Tersedia secara komersial;

Tidak tersedia untuk semua orang.

Lampiran 3

Daftar pertanyaan

Studi Pendudukan Anggota Diaspora Nasional Armenia

1. Masukkan usia Anda_________________________________.

2. Sebutkan tingkat pendidikan Anda:

menengah pertama;

Rata-rata penuh;

Sekunder khusus;

Gelar sains.

3. Tentukan bidang pekerjaan Anda:

Murid;

Ibu rumah tangga;

Pekerja perdagangan;

Tenaga kependidikan;

- ________________________________________________________

4. Di bidang kegiatan apa kerabat terdekat Anda bekerja (sebutkan beberapa)?

Murid;

Ibu rumah tangga;

Pekerja perdagangan;

pegawai sektor jasa;

Pekerja kantoran tingkat rendah (sekretaris, kurir, manajer kantor, dll.);

Pegawai kantor tingkat menengah (manajer penjualan, manajer personalia, kepala departemen, dll.);

Pekerja kantor senior (direktur, presiden, manajer, dll.);

pekerja seni dan budaya;

Pekerja pengetahuan (ilmuwan);

Serviceman (polisi);

Tenaga kependidikan;

Lainnya (sebutkan) _______________________________________________

____________________________________________________________

5. Apakah Anda berencana untuk berganti pekerjaan dalam waktu dekat?

6. Jika ya, di bidang kegiatan apa Anda berencana bekerja di masa mendatang?

Murid;

Ibu rumah tangga;

Pekerja perdagangan;

pegawai sektor jasa;

Pekerja kantoran tingkat rendah (sekretaris, kurir, manajer kantor, dll.);

Pegawai kantor tingkat menengah (manajer penjualan, manajer personalia, kepala departemen, dll.);

Pekerja kantor senior (direktur, presiden, manajer, dll.);

pekerja seni dan budaya;

Pekerja pengetahuan (ilmuwan);

Serviceman (polisi);

Tenaga kependidikan;

Lainnya (sebutkan) _______________________________________________

____________________________________________________________

7. Apakah menurut Anda mudah bagi orang non-Rusia untuk mendapatkan pekerjaan yang diinginkan di Moskow? Mengapa?____________________

_____________________________________________________________

8. Apakah menjadi diaspora nasional membantu mencari pekerjaan?

Lampiran 4

Daftar pertanyaan

Studi tentang tingkat cara hidup tradisional anggota diaspora nasional Armenia

1. Masukkan usia Anda _________________________.

2. Yang terpenting, menurut Anda, definisi tersebut cocok untuk Anda:

bahasa Armenia (ka);

orang Armenia Rusia;

Rusia.

3. Apakah keluarga Anda merayakan hari libur nasional?

4. Jika ya, yang mana?____________________________________________

_____________________________________________________________

5. Apakah tradisi nasional dipatuhi dalam keluarga Anda?

6. Jika ya, yang mana?____________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

7. Apakah keluarga Anda menyiapkan masakan nasional?

8. Jika ya, seberapa sering?

Sehari-hari;

Beberapa kali seminggu;

Pada akhir pekan;

9. Apakah keluarga Anda menyiapkan masakan nasional lainnya?

10. Jika ya, seberapa sering?

Sehari-hari;

Beberapa kali seminggu;

Pada akhir pekan;

Pada hari libur dan hari libur.

Lampiran 5

Daftar pertanyaan

Penelitian tentang tingkat asimilasi diaspora nasional Armenia

1. Masukkan jenis kelamin Anda _________________________________.

2. Masukkan usia Anda:

Lebih dari 60 tahun.

3. Sudah berapa lama Anda tinggal di Moskow?

Kurang dari satu tahun;

1 sampai 5 tahun;

Dari 6 sampai 10 tahun;

11 sampai 20 tahun;

Lebih dari 20 tahun.

4. Sebutkan status perkawinan Anda:

Saya resmi menikah;

Saya dalam pernikahan sipil;

Saya belum menikah.

5. Apakah pasangan Anda orang Armenia?

6. Apakah kedua orang tua Anda orang Armenia?

Tidak, ibunya orang Rusia;

Tidak, ayah saya orang Rusia.

7. Apakah ada perkawinan antaretnis di antara kerabat terdekat Anda?

8. Apakah ada anak kecil di keluarga Anda?

9. Jika ada anak kecil di keluarga Anda, sebutkan nomornya:

10. Apakah ada anak dewasa di keluarga Anda?

11. Apakah menurut Anda pernikahan antara anak-anak Anda dan perwakilan dari negara lain dimungkinkan?