선지자 에스겔서 선지자 에스겔은 부지 제사장의 아들로 유대에서 태어났습니다. 그는 기원전 597년에 여고냐 왕과 함께 유대인 1만 명 가운데 바벨론으로 끌려갔습니다. 그리고 티그리스 강의 지류인 그발 강의 메소포타미아에 정착하였습니다. 에스겔은 예언 사역을 맡았습니다.

선지자 에스겔과 그의 책.

선지자 에스겔의 성격.

“에스겔”로 번역하면 “하나님이 강하게 하시고 힘을 주실 것이다”라는 뜻입니다.

에스겔은 부시우스의 아들인 예루살렘의 제사장이었으며 그의 고향에서는 도시 귀족에 속해 있었습니다. 그는 기원전 597년경 여고냐와 1만 명으로 이루어진 이스라엘 제1당과 함께 바벨론 포로로 잡혀갔습니다. 바빌론에서 그는 실제로 강이 아니라 운하였던 Khobar (Kebaru) 강 근처의 Tel Aviv 마을 (바빌로니아 도시 Nippur에서 멀지 않은)에 살았습니다. 전설에 따르면 이 곳은 느부갓네살의 명령에 따라 유대인 정착민들이 파낸 곳으로 유프라테스 강의 물을 관개하는 데 사용되었습니다.
포로 상태에서 그는 제약을 받지 않았습니다. 그에게는 아내가 있었습니다(그녀는 그에게 큰 위로가 되었지만 그녀는 포로 생활 9년차인 587년경에 사망했습니다. 하나님은 그가 그녀를 애도하는 것을 금하셨습니다 - 24:16-23). 집(3:24), 그곳에서 유대인 지도자들을 영접하고 그들에게 하나님의 뜻을 전했습니다(8:1) [Mitskevich V. Bibliology]. 또한 유대인들은 그의 집에 모여 믿음에 관해 이야기하고 그의 연설을 들었습니다.

포로 생활 5년째인 593년경, 에스겔은 예언 사역에 부름을 받았는데(1:2), 이때의 나이는 30세였던 것으로 보인다(민 4:30).

그의 책에서 에스겔은 포로 생활의 시작을 출발점으로 고려하여 사건의 정확한 날짜를 나타냅니다. 책의 마지막 날짜는 571 (29:17)이며 그 후 그는 곧 사망했습니다. 이 책에서는 선지자의 생애에 대해 더 이상 알려진 바가 없습니다.

전통(키프로스의 성 에피파니우스가 전함)에 따르면 에스겔은 기적을 행한 사람이었습니다. 그는 성난 칼데아인들로부터 텔아비브 정착민들을 구해내고 그들을 마른 땅처럼 그바르를 통해 옮겼습니다. 그리고 나를 굶주림에서 구해주었습니다. 전통은 선지자의 고향인 사리르(Sarir)의 이름을 보존해 왔습니다. 젊었을 때 (신학자 성 그레고리 증언) 에스겔은 예레미야의 종이었고 칼데아에서는 피타고라스의 교사였습니다 (St. Clement of Alexandria. Stromata, 1, 304). 전통은 또한 선지자의 죽음을 묘사합니다. 우상 숭배를 비난하기 위해 그의 백성의 왕자에 의해 살해되고 바그다드 근처 유프라테스 강둑에있는 셈과 아르팍 사드의 무덤에 묻혔습니다 [A.P. Lopukhin].

다른 많은 선지자들과 달리 에스겔의 사역은 처음부터 끝까지 성지 밖에서 이루어졌습니다.

에스겔은 바벨론 포로와 이스라엘을 위한 하나님의 섭리 체계에서 그 의미에 대해 하나님의 영감을 받은 해석자였습니다. 그는 아마도 사람들에게 배포하기 위해 자신의 예언 대부분을 기록했을 것입니다(말하기보다는)(2:9). 선지자는 가끔 말을 합니다(24:6; 8:1; 14:1). 그러나 일반적으로 “그 혀가 목에 막혀 벙어리”되었습니다(3:27). 훨씬 더 자주 그는 상징적 행동에 의지했습니다.

사역에 부르심.

포로 생활 5년째 되는 해, 기원전 592년경에 하나님께서 에스겔을 부르십니다. 책에 표시된 마지막 날짜는 571년(29:17)이다. 저것. 선지자의 사역 기간은 약 22년이었습니다.
에스겔의 부르심은 1-3장에 설명되어 있습니다. 여기에서 우리는 그가 그발 강에서 본 것, 즉 하나님의 영광의 형상에 대한 환상에 대한 믿을 수 없을 정도로 복잡한 설명을 봅니다. 환상 후에 주님은 에스겔을 부르시어 섬기라고 말씀하십니다. “내가 너를 이스라엘 자손 곧 순종치 아니하는 백성에게 보내노니… 완악한 얼굴과 완악한 마음으로…” (2:3-5) . 두루마리를 들고 그에게 손을 내밀고 있는데, 그 두루마리에는 “울음과 탄식과 슬픔”이라고 기록되어 있습니다. 선지자는 이 두루마리를 먹으라는 명령을 받고 그것을 먹었는데, 그 입에서는 “꿀처럼 달았습니다.” 그리고 다시 주님은 선지자에게 이렇게 말씀하셨습니다. “일어나 이스라엘 족속에게 가서 내 말로 그들에게 말하라. 너희는 알아듣지 못하는 말과 방언을 하여 이방인에게 보내심을 받은 것이 아니요 오직 이스라엘 족속에게로 보내심을 받은 것이라... 이스라엘 족속이 너희 말을 듣지 아니하리라... 그들을 두려워하지 말며 그들을 두려워하지 말라 그들은 패역한 족속이니라”(3:4-9).

선지자가 칠일 동안 놀라며 지낸 후에 여호와께서 이제부터 그가 이스라엘 족속의 보호자가 되어 말하며 책망하리라고 말씀하신다. 만일 그가 악인의 죄를 깨닫게 하고도 그 죄에서 돌이키지 아니하여 멸망하면 그 선지자는 그의 피에 대하여 깨끗하니라. 만일 여호와의 말씀을 그에게 전하지 아니하여 죽으면 그의 피가 선지자에게로 돌아가고 죄인의 죄악이 그에게로 돌아가리라. 주님은 선지자의 운명을 그가 보냄을 받은 사람들의 운명에 달려 있게 하시고, 그에게 맡겨진 일의 성취는 그의 능력 밖의 일이라고 말씀하셨습니다. 그는 자신의 목소리를 들을 희망이 전혀 없더라도 목숨을 걸어야 합니다(예레 4:1). 겐나디 에고로프. 구약성경].

서비스 목적.

선지자 에스겔의 사역의 주된 목적을 결정함에 있어서, 이 사역의 두 기간을 식별할 필요가 있습니다. 왜냐하면 각 기간마다 목적이 바뀌었기 때문입니다. 첫 번째 기간은 예루살렘과 성전이 파괴되기 전이었습니다. 포로들은 자신들이 무죄하다고 생각하고 그들에게 그렇게 가혹한 형벌을 가하는 이유를 이해하지 못했으며 그들의 고통이 빨리 끝나기를 바랐습니다. 여기에서 에스겔은 헛된 희망에 반항하고 예루살렘의 멸망을 예언하며 그들의 고난에 대한 책임이 유대인들 자신에게 있음을 보여줍니다.

도시와 성전이 무너진 후, 에스겔은 낙담한 동료 부족민들을 위로하려고 노력하며, 포로 생활이 임박했고, 예루살렘과 성전이 새롭게 회복될 것을 설교합니다.

에스겔은 말과 행동, 심지어 개인적인 시련(호세아, 이사야, 예레미야처럼)에서도 이스라엘에게 “표징”이었습니다(24:24). 하지만 무엇보다도 그는 비전이 있는 사람이다. 비록 책에는 네 가지 환상만이 기술되어 있지만 그것은 중요한 위치를 차지한다(1-3장, 8-11장, 37장, 40-48장).

선지자 에스겔서의 유래.

이 책은 분명히 선지자 에스겔의 사역 기간 전체에 걸쳐 탄생했습니다. 그는 그의 생애 동안 "썼습니다"(24:2). 그러나 포로 생활 27년이 되어서야 마침내 그것을 수집했습니다(29:17은 책의 최신 날짜).

유대 전통에 따르면 이 책은 큰 회당에서 수집되어 출판되었다고 합니다.

지혜로운 집회는 에스겔을 언급합니다(49:10-11 – 겔 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

이 책 자체에는 에스겔의 저자에 대한 증거가 포함되어 있습니다. 1인칭 서술, 아람어 영향의 징후가 있는 언어, 포로 상태의 유대인 존재(성경 작가의 언어에 대한 역사적 검토에서 특별한 특징은 예레미야서, 다니엘서, 에스라서, 느헤미야서, 에스겔서에도 나오는 바벨론 포로 생활은 현대 선지자 시대에 해당하는 내용이다.

책의 특징.

1) 이 책의 가장 중요한 특징 중 하나인 특이한 비전에 대한 상징과 설명은 첫 번째 줄에서 볼 수 있습니다. 1장은 묵시적인 스타일로 작성되었습니다. 에스겔은 유대 묵시론의 창시자로 간주됩니다.

묵시록은 다음과 같은 특징을 갖는 예언의 일종이다. 레프 시클야로프]:

특수 언어: 기호, 과장법, 환상적인 이미지;

현재가 너무 암울하여 사람들의 모든 열망이 먼 미래, 심지어는 종말에 이르기까지 가장 큰 고통, 재앙, 신앙 박해의 순간에 글을 씁니다(종말론 37-48장).

역사의 빠른 종말, 열국에 대한 하나님의 심판, 그리고 “땅과 하늘에서” 야훼의 눈에 보이는 통치에 대한 기대의 분위기를 전달합니다.

묵시적인 우화는 "외부인"의 암호화를 위해 발명되었다는 의견이 있습니다.

선지자 에스겔서는 소위 말하는 것을 예상하고 있습니다. 후대의 묵시문학(다니엘, 계시록), 신비로운 상징, 독특한 연설(33:32), “휴거” 상태에서 주님의 신비에 대한 묵상, 비유(20:49), 상징적 행동으로 가득 차 있습니다. 에스겔은 다른 모든 선지자들보다 더 자주 수행했습니다(4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) 이 책의 제사장적 특징: 성전에 대한 사랑, 예배와 의식(8장, 40-44장).

3) 바빌로니아 출신의 인장:

언어에는 아람어가 풍부하여 히브리어의 쇠퇴를 드러냅니다. 이는 에스겔이 외국에 살았음을 상기시켜 줍니다.

에스겔의 그룹이 아시리아-바빌로니아의 날개 달린 사자와 소의 영향을 받아 나타난다는 논란의 여지가 있는 의견이 있습니다.

4) 숭고한 문체(에스겔은 '유대인 셰익스피어'라고도 불림)

말과 행동의 상징.

선지자 에스겔은 부분적이지 않고 광범위하게, 단편적으로 상징을 사용하지 않고 상징적 이미지를 끝까지 가져오고 상징화 된 것과 상징화 된 것에 대한 가장 완벽한 지식을 드러냅니다. 예를 들어, 두로와 조선에 대한 지식(27장), 건축 설계(40:5-43장), 마지막 전쟁과 전사자의 뼈가 담긴 군사 현장에 대한 설명(39장) 등이 있습니다.

때로는 그 상징이 초자연적이고 신성하게 계시되기 때문에(1장), 에스겔 선지자의 책을 문자 그대로 이해할 수 없으므로 이해하는 데 매우 주의가 필요합니다. 복된 자의 증언에 따르면 제롬과 오리겐은 유대인들 사이에서 에스겔서를 30세까지 읽지 못하게 했습니다.

그 신비와 상징 때문에 기독교 해석가들은 그것을 “하느님 신비의 바다 또는 미로”(축복받은 제롬)라고 불렀습니다.

에스겔은 "가장 놀랍고 가장 높은 선지자이자 위대한 신비와 환상의 묵상가이자 해석자"(신학자 성 그레고리)입니다.

Blzh. 테오도레트는 이 선지자의 책을 “예언의 깊이”라고 불렀습니다.

변증학자들 사이에서는 에스겔이 포로로 잡혀 있던 유대인들을 둘러싼 아시리아-바빌로니아의 상징주의와 대조하기 위해 의도적으로 상징주의를 도입했다는 관점이 있다. 정통 해석가들은 이에 동의하지 않으며, 에스겔의 상징과 이미지는 성경적 성격을 띠지만 구약 언어로 기록되었으며 이교도 상징의 도움이 아닌 구약 성서에서 설명된다고 주장합니다.

그리고 문체와 연설 모두에서 나타나는 상징에 대한 선지자의 사랑은 듣고 싶어하지 않는 청중의 특성으로 설명될 가능성이 높습니다. 그러므로 에스겔은 귀에 거슬리는 어떤 이미지에도 그치지 않고, 듣는 사람들의 악행을 방해하고, 불법자들을 겁주고, 통과시키기 위해 그치지 않습니다(4장, 16장, 23장).

책의 정식 존엄성.

선지자 에스겔서의 정경성은 다음과 같이 입증됩니다.

다른 신성한 구약의 저자들 중에서 에스겔을 언급하는 현명한 집회(Sir.49:10-11 = Ezek.1:4,13:13, 18:21,33:14);

신약: 종종 에스겔서를 언급하며, 특히 묵시록(18-21장 - 겔 27:38; 39; 47 및 48장)을 언급합니다.

추가 기독교 공의회 및 교부 계산에서 선지자 에스겔서는 성서의 정경에서 그 자리를 차지합니다.

유대인 정경은 또한 에스겔서를 인정합니다.

해석.

오리겐(Origen): 오직 14개의 강론만이 살아남았고(러시아어로 번역되지 않음), 에스겔서 해석에 관한 그의 나머지 작품은 유실되었습니다.

성. 시리아인 에브라임은 이 책을 (전부는 아님) 문자 그대로의 역사적 의미로 해석했습니다.

Blzh. Theodoret은 책 전체를 해석했지만 그의 작품은 러시아어로 번역되지 않았습니다.

Blzh. 제롬은 책 전체를 역사적으로나 비유학적으로 해석했습니다.

성. Gregory Dvoeslov는 1-3장과 46-47장에 대한 신비로운 예언적 해석을 썼습니다.

러시아 신학 문헌에서:

F. Pavlovsky-Mikhailovsky의 기사. 거룩한 선지자 에스겔의 생애와 사역(1878);

Archim의 기사. 테오도라. 거룩한 선지자 에스겔. (1884);

첫 번째 장에 대한 주석 논문:
Skaballanovich (1904) 및 A. Rozhdestvensky (1895).

구성.

ㅏ)네 부분 [Viktor Melnik. 정통 오세티아]:

1) 예루살렘의 심판에 관한 예언(1-24장);

2) 일곱 이교 국가에 관한 예언(25-32장);

3) 587년 예루살렘 함락 이후에 기록된 예언들(33-39장);

4) 새 예루살렘에 관한 예언(40~48장), 6세기 70년대에 기록됨.

비)세 부분 [P.A.Yungerov]:

1) 1-24장: 1-3장 – 부르심과 4-24장 – 죽음의 합법성과 불가피성을 보여주기 위해 예루살렘이 함락되기 전에 전달된 연설입니다.

2) 25-32장: 에스겔의 생애 중 여러 해에 걸쳐 예루살렘이 함락된 후 외국 민족을 상대로 한 연설;

3) 33-48장: 미래의 신권적 은사와 혜택에 대한 약속으로 유대인들을 위로하기 위해 예루살렘이 멸망한 후 유대인에 관한 연설과 환상.

안에)다섯 부분 [Jer. 겐나디 에고로프]:

1) 소명(제1-3장)

2) 유대인에 대한 질책과 예루살렘의 멸망에 대한 예언(4-24)

3) 다른 나라들에 대한 예언(25-32);

4) 포로 생활에서 돌아올 것을 약속하신 신약성경(33-39);

5) 성지, 예루살렘, 성전의 새로운 구조에 대한 비전(40-48).

G) E. Young 연구원은 부분으로 나누는 것 외에도 각 부분의 장 내용을 자세히 분석했는데, 이는 책을 공부할 때 매우 유용할 수 있습니다.

1)예루살렘이 멸망되기 전에 말씀하신 예언들(1:1-24:27):

1:1-3:21 – 서론 – 포로 생활 제5년, 기원전 592년경에 나타난 여호와의 영광의 환상;

3:22-27 – 주님의 영광에 대한 두 번째 환상;

4:1-7:27 – 예루살렘 멸망의 상징적 이미지: 포위 공격(4:1-3), 죄에 대한 형벌(4:4-8), 포위 공격의 결과인 음식의 상징, 무엇이 기다리고 있는가 그 도시와 그 잘못은 무엇인가(5:5-17), 형벌에 관한 추가 예언(6-7장);

8:1-8 – 하나님의 영감을 받아 예루살렘으로 이동하고 그 멸망을 묵상함;

9:1-11 – 예루살렘에 대한 형벌;

12:1-14:23 – 주님은 불신과 거짓 선지자들을 따르므로 그 성을 떠나셨습니다.

15:1-17:24 – 형벌의 불가피성과 필요성;
-18:1-32 – 죄인을 향한 하나님의 사랑;

19:1-14 – 이스라엘 방백들을 위한 애가;

2) 외국에 대한 예언(25:1-32:32):

암몬 사람들(25:1-7);

모압 사람들(25:8-11);

에돔 사람들(25:12-14);

블레셋 사람들(25:15-17);

두로의 주민(26:1-28:19);

시돈 주민들(28:20-26);

이집트인(29:1-32:32);

3) 느부갓네살이 예루살렘을 함락시킨 후에 선포된 회복에 관한 예언(33:1-48:35):

33:1-22 – 신약에 대하여, 죄인을 향한 하나님의 사랑에 대하여; 예언적 사명에 관한 공식 지침도 포함됩니다.

34:1-31 – 때가 이르면 백성이 여호와를 알아보고 그들 가운데 참 선지자가 나타날 것이다.

35:1-15 – 에돔의 황폐화;

36:1-38 – 이스라엘 백성의 부흥;

37:1-28 – 이스라엘과 세상의 부활을 상징하는 뼈밭에 관한 선지자의 환상에 대하여;

38:1-39:29 – 곡과 마곡에 관한 예언.

37-39장은 통일된 전체입니다. 37장 이후에는 누군가가 유대인과 하나님의 관계를 끊을 수 있는가 하는 질문이 제기됩니다. 그 대답은 38장과 39장에서 찾을 수 있습니다. 그런 적들이 있을 것이지만 주님은 유대인들을 버리지 않으실 것입니다. 왜냐하면 그들과 영원한 언약이 있고 하나님께서 그 적들을 멸망시키실 것이기 때문입니다. 저것들. 이 장들은 사람들에게 위로의 역할을 해야 합니다.

38:8은 원수가 나타날 때를 묘사한다(38:16도 마찬가지다)(참조, 행 2:17, 히 1:1-2, 벧전 1:20, 요일 2:18, 유 18) . 즉, 말세에 이스라엘이 그 땅에 견고히 서게 될 때(38:8), 약속된 메시아가 나타나실 것이며, 하나님의 성막이 사람들 가운데 있을 것입니다(48:35). 십자가의 대가를 치르신 후에는 그분이 위하여 죽으신 사람들을 멸망시키려고 하는 원수가 나타날 것입니다. 그러나 하나님께서는 당신이 승리하도록 도와주실 것입니다.

선지자 에스겔은 적절한 이미지를 사용하여 구약의 언어로 말합니다. 그는 악의 세력을 흡수한 위대한 연합에 대한 상징적 묘사를 통해 약속된 구원 이후의 적에 대해 기록하고, 사람들을 파괴하려는 현대 국가 연합을 보여줍니다. (곡이 이끄는) 하나님의. 이 연합은 주님과 그분의 구속받은 자들을 반대하는 자들의 상징이 되었습니다.

이 적들의 패배를 묘사하는 상징: 이스라엘은 7년 동안 적들의 무기를 불태우고 7개월 동안 죽은 자들을 장사할 것입니다.

이스라엘에 맞서 연합한 국가들은 모호하게 해석됩니다. 아마도 에스겔은 음모의 우두머리를 말할 때 가가이아(또는 갈그미스)를 의미할 것이며 이 이름에서 “곡”과 “마곡”이라는 이름이 파생되었을 것입니다. 아마도 이들은 Moschi와 Tibaren 민족 일 것입니다. 아니면 에티오피아, 리비아, 호머(또는 킴메르인), 토가름(현재 아르메니아)일 수도 있습니다.

아마도 선지자는 여기서 어떤 역사적 사건을 묘사하고 있지 않고 단지 하나님이 가장 강력한 적보다 훨씬 강하시다는 것을 암시함으로써 하나님의 백성을 위로한다는 의미일 뿐입니다.

40:1-48:35 – 성전 그림으로 상징적으로 표현된 지상에 있는 하나님의 교회에 대한 환상.
선지자는 비난할 뿐만 아니라 위로도 해야 했습니다. 그러므로 그것은 우리에게 다가올 구원을 상기시켜 줍니다. 그리고 제사장으로서 그는 제사장 봉사의 상징을 사용하여 성전의 구조와 예배를 자세히 설명합니다.

선지자 에스겔서 전체와 마찬가지로 이 구절은 문자 그대로 받아들일 필요가 없습니다. 그렇지 않으면 48장에서 성전이 예루살렘 밖에 있어야 한다고 결론을 내릴 수 있습니다.
여기 마지막에 나오는 절정은 “주께서 거기 계시다”는 말씀입니다. 이 말은 하나님을 진리로 예배할 때의 본질을 표현한 것입니다.

선지자는 이곳에 있는 지상의 성전이나 지상의 대제사장에 대해 한 마디도 말하지 않았습니다. 예배는 영과 진리로 있을 것입니다.

저것. 여기에는 주님께서 그분의 백성 가운데 거하실 메시야 시대가 설명되어 있습니다. 이곳은 그리스도에 관한 설교인 선지자의 책이 있는 곳입니다.

1)주님의 영광에 대한 비전과 사역의 소명(1-3);

2) 유대인에 대한 13가지 비난과 예루살렘의 멸망을 묘사하는 상징적 행동(4-24);

3) 이교도들을 비난하는 연설: 유대인의 이웃(25), 두로(26-28, 28:13-19)에서는 두로 왕이 마귀의 화신으로 제시된다(참조, 사 14:5- 20);

4) 애굽에 관한 예언(29-32);

5) 예루살렘 멸망 이후 위로와 강화로서 에스겔의 새로운 책임(33);

6) 주님은 거듭난 이스라엘의 목자이시다(34).

7) 이두매의 형벌에 대하여

8) 이스라엘의 부흥에 대하여(36);

9) 이스라엘의 부흥과 일반 부활의 원형으로서 마른 뼈의 부흥(37);

10) 교회의 적들, 곡의 무리의 멸망에 관한 묵시적인 예언(38-39, 참조, 계 20:7);

11) 영원한 새 하나님 나라와 새 성전에 관하여(40-48; 계 21장)

12) 마지막 14장(마지막 때)의 예언은 다니엘의 신비한 환상과 묵시록과 공통점이 있어 아직 성취되지 않았으므로 이 구절은 해석에 매우 주의해야 한다.

일부 환상, 예언, 상징적 행동.

하나님의 영광의 형상의 환상 :

이것이 에스겔 선지자가 본 첫 번째 환상이었습니다. 그 직후 하나님은 그를 사역으로 부르신다. 책의 첫 부분(1~3장)에 설명되어 있습니다. 하나님의 영광의 형상에 대한 환상과 새로워진 성지의 환상(선지서의 마지막 부분에 있음)은 해석하기가 극히 어렵습니다.

Sergius (Sokolov) 주교는 선지자 에스겔이 본 것을 다음과 같이 설명합니다.

“선지자는 크고 위협적인 구름이 북쪽에서 이동하는 것을 보았고, 그 주위에는 특별한 광채가 있었고 그 안에는 “불 가운데서 나오는 불꽃의 빛과 같으며” 그 안에는 네 얼굴을 가진 네 동물의 형상이 있었습니다. 각 동물의 날개와 팔은 4개이며 머리는 하나입니다. 각각의 얼굴은 사람의 얼굴(앞), 사자의 얼굴(오른쪽), 송아지의 얼굴(왼쪽), 독수리의 얼굴(반대편)과 같았습니다. 인간의 얼굴)” [Jer. 겐나디 에고로프. 구약성경].

선지자 에스겔은 보좌에 앉으신 하나님을 묵상합니다(1:26-28). 더욱이 이사야(6장)와 미가(Iamlay의 아들 – 열왕기상 22:19)의 비슷한 환상과는 대조적으로, 선지자 에스겔의 환상은 그 웅장함과 상징성이 놀랍습니다.

위에서 언급한 것처럼 선지자 에스겔이 “7일 동안 놀랐다”(3:15)는 이 신비한 환상의 해석에 관해서는 극도로 조심해야 하며 교회의 가르침을 따라야 합니다. 따라서 교회의 교부와 교사의 전통에 따르면, 동물의 네 얼굴과 동서남북을 향한 초자연적인 전차의 눈을 통해 세상을 다스리시는 하나님의 전지하심과 능력을 이해하는 것이 관례입니다. 그의 종들 - 천사들. 그리고 네 얼굴은 네 전도사이기도 하다.

하늘의 궁창과 궁창은 하나님이 창조의 둘째 날에 창조하신 궁창으로 하늘과 땅의 물로 나뉘게 하려 하심이니라(창 1:6). 하나님의 보좌는 이 궁창 위에 있거나 그 너머에 있었습니다. 무지개는 유대인뿐만 아니라 모든 인류와 맺은 하나님의 언약의 상징입니다(창 9:12).

선지자의 동시대인들과 관련된 환상의 의미는 격려하는 것이었습니다. 왜냐하면 환상은 한계에 의해 제한되지 않는 하나님의 위대함과 전능하심을 깨닫는 것을 가능하게 했기 때문입니다. 이것은 포로들이 정착한 땅에서도 그분의 권위 아래 있기 때문에 그분께 충실해야 하며 구원의 희망을 잃지 않고 이교의 악으로부터 자신을 깨끗이 지켜야 한다는 점을 상기시키기 위한 것이었습니다. [Jer. 겐나디 에고로프].

교회는 또한 이 구절에서 메시아적 의미를 봅니다. “보좌에 앉으신 이”는 하나님의 아들이고, 전차는 하나님의 어머니이며, 교회 찬송가에서는 “지적인 태양의 전차, ” “불 모양의 마차.”

환상 후에 주님은 에스겔에게 봉사하라고 부르십니다. 한 손이 그에게 손을 내밀어 두루마리를 들고 있는데, 그 두루마리에는 “울음과 탄식함과 슬픔”(2:10)이라고 기록되어 있습니다. 선지자는 이 두루마리를 먹으라는 명령을 받고, 이 두루마리에 그런 무서운 말씀이 기록되었음에도 불구하고 그것을 먹었고, 그의 입에서는 “꿀처럼 달았습니다.”
M.N. Skaballanovich는 선지자 에스겔의 책에는 성경 신학을 위한 많은 자료가 있다고 지적합니다.

특히 1장에서는 다음과 같은 중요한 정보를 제공합니다. 기독교 천사론. 과학자는 그룹에 대해 그렇게 자세히 말한 사람은 아무도 없다고 주장합니다.

선지자 에스겔은 그 이전의 어느 누구보다도 하나님에 대해 말하며 그분의 “거룩함”과 초월성 측면에서 그분을 드러냅니다. 선지자 이사야를 통해 하나님은 마음을 당신께로 이끄시고 즐거운 소망을 주십니다. 선지자 에스겔에서 하나님은 그분 앞에서 인간의 생각을 무감각하게 만드시지만, 이 신성한 공포에는 뭔가 달콤한 것이 있습니다. 또한 에스겔은 하나님 안에서 인간이 이해할 수 있는 것과 이름조차 알 수 없는 것을 정확하게 구별한 최초의 사람입니다. 1장은 하나님을 묘사하고 2장 1절에서는 선지자가 “하나님의 환상”만을 보았다고 말합니다. 주님의 영광의 형상”;

선지자 에스겔은 “하나님을 두르는 광채”(1:28)를 묵상합니다. Skaballanovich는 에스겔의 이러한 비전에서만 하나님을 빛으로 이야기하는 것이 가능하다고 말합니다.

하나님은 무엇보다 먼저 자신을 어떤 것이나 누구에 의해서도 정의할 수 없는 음성, 소리로 알려지십니다. 신성한 소리(“궁창에서 나오는 소리” 1:25)는 그룹들이 나타나는 소리와는 다릅니다.

선지자 에스겔서 1장의 철학적, 역사적 의미: 구약 역사의 숭고한 전환점으로서의 바빌로니아 포로에 대한 취재. 이는 낙원의 상실, 시내산 율법의 제정, 가시적 세계의 종말과 함께 하나님이 이 땅에 나타나게 하였으며, 여기에는 그룹들과 함께 나타나신다는 점에서 하나님의 다른 모습이 있습니다.

예루살렘의 불법에 대한 환상. 하나님의 영광에 관한 두 번째 환상 :

이 책의 특징은 선지자가 살아 있다는 것이다. 바빌론에서는 끊임없이 일어나고 있지만, 그 행동은 예루살렘에서 정기적으로 일어나고 있습니다. 이 환상의 시작 부분에서 그는 여호와의 손이 그의 머리털을 잡고 예루살렘으로 데리고 갔다고 말합니다(겔 8:3). 그곳에서 다시 하나님의 영광의 형상이 그에게 나타났습니다. 그래서 그는 성전에서 무슨 일이 일어나고 있는지 봅니다. 그는 성전 벽의 구멍을 통해 성전 안의 숨겨진 장소에 이집트와 앗수르에서 숭배되었던 다양한 동물들이 묘사되어 있는 것을 보고, 자신이 알고 있는 이스라엘 집의 장로들이 그곳에서 수행하는 것을 봅니다. 그들을 위한 향. 그런 다음 그는 해가 뜬 후에 이 장로들이 하나님의 제단에 등을 돌리고 태양을 경배하는 모습을 봅니다. 그는 여인들이 여호와의 전 문에 앉아 가나안의 신 담무스를 위하여 애곡하는 것을 본다. 선지자는 위에서 아래까지 모든 것이 썩어 있는 것을 보았습니다. 그런 다음 일곱 천사가 여섯은 손에 무기를 들고 일곱째는 필기 도구를 가지고 도시를 순회합니다. 먼저 필기 도구를 가진 천사는 이마에 "tav"라는 문자를 표시합니다. 십자가) 가증한 일이 일어나고 있는 것을 슬퍼하는 자들입니다. 그 후에 나머지 여섯 천사는 손에 무기를 들고 성읍을 돌아다니면서 얼굴에 이 십자가 모양의 표시가 없는 사람들을 모두 멸망시킵니다.

그런 다음 선지자는 다시 하나님의 영광이 나타나는 것을 봅니다. 선지자가 우상 숭배자들과 백성의 사악한 지도자들을 관찰할 때, 그는 하나님의 영광이 원래 있어야 할 곳인 성소의 그룹들 사이에서 떠나는 것을 봅니다. 지성소. 그분은 먼저 성전 문지방으로 떠나시며(9:3), 그곳에서 잠시 멈추셨다가, 성전 문지방에서 동쪽 문으로 떠나시며(10:19), 성읍 중앙에서 성읍으로 올라가신다. 성읍 동쪽에 있는 감람산(11:23). 그러므로 성전과 예루살렘은 하나님의 영광을 상실하게 됩니다. 여기에는 신약성경이 확립되기 전에 일어날 복음 사건에 대한 예언이 있습니다(눅 13:34-35; 마 23:37). 이는 또한 여호와께서 성전 봉헌식에서 솔로몬과 백성들에게 주신 경고의 성취이자(대하 7장), 신명기 28장의 경고의 성취이기도 합니다.

저것들. 일어날 일에 대한 세부 사항은 이미 오래 전에 정해져 있으며, 에스겔이 예언할 때 그는 단지 새로운 것을 발표하는 것이 아니라 모세에게 말한 것을 회상하고 때로는 문자 그대로 반복합니다(예레 4:1). 겐나디 에고로프].

상징적인 행동 .

선지자 에스겔은 말뿐 아니라 그의 사역에서 행함을 통한 설교도 널리 사용했습니다. 덕분에 그의 행동은 어리석음에 가까웠지만, 그것은 다른 방법으로는 백성들에게 다가갈 수 없는 상황에서 하나님의 명령에 따라 강제로 행한 조치였습니다. 그의 임무는 다가오는 예루살렘 포위 공격과 그 세부 사항에 대한 슬픈 소식을 전달하는 것이었습니다.

예루살렘의 멸망에 관한 예언: 에스겔은 마을 한가운데에 벽돌을 놓고(4장) 모든 규칙에 따라 요새와 성벽, 공성 기계를 건설하여 그 마을을 포위 공격합니다. 그런 다음 하나님은 그에게 먼저 (이스라엘 집의 죄악을 짊어진 표징으로) 390일 동안 한쪽으로 누워 있고, 유다 집의 죄악을 위해 40일 동안 누워 있으라고 말씀하셨습니다. 하나님은 포위된 예루살렘에서 식량의 분량에 대한 표로 오늘날 그를 위해 빵과 물의 분량을 정하셨습니다(4:9-17).

하나님은 선지자에게 “면도칼로 머리와 턱수염을 면도하고 비늘을 가져다가 여러 갈래로 나누라”고 말씀하셨습니다. 삼분의 일은 성읍 가운데서 불사름이 되고 삼분의 일은 그 둘레가 칼에 잘려지고 삼분의 일은 바람에 흩어지리라(5:1-2) ). 이는 장차 예루살렘 주민에게 닥칠 일의 표징으로 행한 것이라 너희 삼분의 일이 너희 가운데 있는 성읍에서 염병으로 죽고 삼분의 일은 너희 동네에서 칼에 엎드러질 것이며 삼분의 일을 사방에 흩고 그 뒤를 따라 칼을 빼리라”(5:12).

다시 선지자는 하나님의 뜻을 듣습니다. “가서 집에 들어가 잠그라”(3:22). 이는 예루살렘 포위가 임박했다는 징조입니다.

그는 모든 사람이 보는 앞에서 자기 집 담에 구멍을 뚫고 물건을 꺼낸다. “이는 예루살렘 치리자와 이스라엘 온 족속이 포로로 잡혀 갈 일이니라...” (12) :1-16).

잠언.

1) 피고인:

예루살렘은 포도나무에 비유되는데(요한복음 15:6), 그것은 아무 쓸모가 없고, 추수한 후에만 불태워질 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 가치가 없기 때문입니다(15장).

16장: 예루살렘은 주님께서 어렸을 때 버림받은 음녀에 비유되었습니다. “물로 씻고 기름을 바르고 옷을 입히고 신을 입히고... 꾸미고... 그 아름다움을 의지하고 시작하여 음행을 범하게 하려 함이니라... 주께서 이를 간음하는 자들의 심판으로 심판하사... 그의 피 흘리는 분노와 질투를 드러내시리라...";

23장: 사마리아와 예루살렘은 두 창녀 자매로 등장합니다.

2) 예언적 (17:22-24): 백향목의 비유, 그 꼭대기는 여호야긴 왕이요 그의 후손 중에서 그리스도가 나오리라. 그리고 "고귀한"은 골고다 산(Blessed Theodoret)입니다.

예루살렘 멸망 후 예언 .

예루살렘이 함락된 후, 선지자 에스겔은 전파하는 방향을 바꾸었습니다. 심지어 그의 부르심에도 주님은 그에게 쓴 말씀이 기록되었으나 맛에는 달게 된 두루마리를 먹게 하셨습니다(3:1-3). 따라서 573년 이후 예루살렘이 멸망될 때 선지자는 그의 백성에게 다정함을 보여 주려고 노력했습니다. 573년 이후 에스겔은 미래에 대한 전망에 대해 이야기합니다. 하나님은 유대인을 영원히 거부하지 않으셨으며 그들을 모아서 위로하실 것입니다. 많은 축복. 다음은 이 기간에 대한 몇 가지 예언입니다.

-목자이신 하나님과 신약에 대한 예언:

하나님의 백성의 목자로 부르심을 받은 구약의 제사장들이 그 목적을 잊어버렸다는 사실 때문에(“약한 자를 강하게 하지 아니하며 병든 양을 고치지 아니하며 상한 자를 싸매지 아니하였느니라.”) .. 그러나 너희는 강포하고 잔인하게 그들을 다스렸으므로 그들이 목자 없이 흩어졌느니라...” 34:4-5) 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 내 양을 찾아서 돌보리라… 내가 그들을 여러 나라에서 모아서 그들의 땅으로 인도하여 이스라엘 산 위에서 좋은 꼴로 먹이고... 쉬게 하며... 잃었던 양을 찾고 훔친 것을 돌려보내라...”(34:11-16). 저것들. 하나님은 선지자 에스겔을 통해 죄를 용서하시는 구원자 하나님의 새로운 모습으로 자신을 계시하십니다. 목자의 형상은 하나님의 백성에게 특별한 인상을 심어주어야 했습니다. 사실은 동방에 있는 양들이 사랑과 보살핌의 대상이라는 것입니다(요한복음 10:1-18). 그러므로 주님은 유대인들을 양과 비교하시고 자신을 그들의 목자라고 선언하심으로써(34:12) 그들에게 어떻게 이해하게 하십니다. 그분은 그들을 많이 사랑하셨고 이제부터 하나님과 그분의 백성과의 관계가 어떻게 변하는지: 목자이신 하나님은 더 이상 구약이 아니라 새로운 것입니다.

“그리고 내가 그들과 화평의 언약을 세우리라(34:25). ...내가 너희에게 깨끗한 물을 뿌려 너희의 모든 더러운 것에서 정결함을 얻을 것이요... 또 내가 너희에게 새 마음을 주고 너희 속에 새 영을 주며 내가 너희 육신에서 돌 같은 마음을 제하고 부드러운 마음을 주고 내 영을 너희 속에 두리니 너희가 내 계명을 따르며 내 율례를 지켜 행할지라.. .그리고 너희는 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라…”(36:25-28).

여기에서 연구자들에 따르면 선지자는 신약의 은사를 예고하며 그 결과 사람의 변화가 이루어져야 합니다. 율법은 삶의 내적 내용이 될 것이며 성령은 성전처럼 사람 안에 거하실 것입니다 [Jer . 겐나디].

에스겔서 34장의 맥락에서 볼 때 요한복음 10장은 새로운 것처럼 들립니다. 이스라엘의 지도자들은 중개자로서의 역할을 상실했고 양들은 더 이상 그들에게 복종하지 않았습니다. 그러므로 오직 영적으로 눈이 먼 것만이 그리스도의 말씀을 듣는 사람들이 그분의 설교를 이해하지 못하게 막았습니다(예레 2:13). 겐나디 에고로프].

그러나 선지자의 말을 듣는 사람들 중에는 약속을 믿기를 원하지 않는 사람들이 남아 있었습니다. 믿음이 적은 이들에 대한 대답은 중생의 비밀에 대한 에스겔의 환상이었습니다(37장). 이 장은 신학 문헌에서 모호하게 이해됩니다. 역사적 관점에서 보면 사람들이 자기 땅으로 돌아올 것이라는 예언을 여기서 볼 수 있고, 예언적 관점에서 보면 미래의 부활에 대한 이미지를 볼 수 있습니다. 37:3,9-10,12-14 장은 파리미아이며 독특한 것입니다. 대송가 이후 성토요일 아침 시간에 읽혀집니다(대개 아침 시간에는 파리미아가 허용되지 않습니다).

대전투.

38-39장에서 선지자 에스겔은 성경에 종말론적 전쟁이라는 주제를 처음으로 소개했습니다. 마지막에는 충실한 자들과 하나님 나라의 적들과의 큰 전쟁이 있을 것입니다(계 19:19). . 대표적인 의미 (즉, 그러한 전투가 실제로 일어나야 함) 외에도 여기에는 전도자 마태가 잘 공식화 한 주요 아이디어 인 가르침도 있습니다. 폭력을 행사하는 자는 그것을 빼앗느니라”(11:12).
선지자는 북방의 호전적인 왕에 관한 전설에서 적의 이름을 빌렸을 가능성이 높습니다. Gog-Median 왕 Gyges, Rosh-Urartu Rusa의 왕, Meshech 및 Tubal-코카서스와 북부 메소포타미아 부족. 그들은 모두 먼 땅의 위협을 나타냅니다.

새 예루살렘의 환상(40-48장).
이 예언은 573년(40:1)으로 거슬러 올라갑니다. 우리가 이주한 지 25년이 되었을 때(40:1), 하나님의 영은 에스겔을 예루살렘으로 데려가서 “매우 높은 산 위에 세우”셨습니다(40:2). 이 산은 실제로 예루살렘에 있는 것이 아니었습니다. 이상적인 미래 도시가 여기에서 "여호와께서 거기 계시다"(48:35)라는 이름으로 묘사되어 있음을 나타내는 이미지입니다. 그곳에서 창조의 가장 높은 목적이 실현될 것이며, 그곳에서 하나님은 사람들과 함께 거하실 것입니다. 책의 마지막 부분에 나오는 모든 세부 사항에는 숨겨진 의미가 있습니다.

역사적인 관점에서 볼 때, 이 장은 실제적으로 매우 유용했습니다. Gennady Egorov의 설명은 새로운 사원을 건설하고 예배를 재개할 때 포로 생활에서 돌아온 사람들을 위한 지침으로 사용되었습니다. 에스겔은 제사장이었고 옛 성전을 기억했습니다.

그러나 여기에는 단지 건축업자를 위한 지침보다 훨씬 더 깊은 숨겨진 의미가 있습니다. 이것은 하나님 나라에 대한 설명입니다. 그것은 그리스도(43:10)와 여호와의 영광이 성전에 다시 임하는 것(43:2-4)을 모두 언급합니다. 신학자 요한의 계시록은 에스겔서의 본문에서 많은 부분을 차용했습니다. 이는 두 신성한 작가가 동일한 내용에 대해 이야기했음을 의미합니다(예: 요한계시록 4:3-4).
새 성전은 미래 도시의 조화를 나타내는 더 날씬한 형태를 가지고 있습니다. 외벽은 완전한 정사각형입니다(42:15-20). 조화와 완전성의 상징이며, 네 개의 기본 지점에 있는 십자가는 하나님의 집과 도시의 보편적인 의미.

부활한 구약교회는 포로들이 돌아올 곳인 동쪽에서 오는 야훼의 영광을 만난다. 하나님은 사람들을 용서하고 다시 그들과 함께 거하십니다. 이것은 복음 주현절의 원형이지만 영광이 여전히 사람들의 눈에 숨겨져 있기 때문에 멀리 있습니다.
성전에서의 예배는 하나님이 가까이 계시고, 맹렬한 불이신 그분이 도시의 중심부에 거하신다는 경건한 간증입니다.

토지의 공평한 분배는 인류의 지상 생활의 기초가 되어야 하는 도덕적 원칙을 의미합니다(48:15-29). 개종한 이방인인 게림(외국인)도 동일한 몫을 받을 것입니다(47:22).

"왕자"는 모든 땅을 소유할 권리를 박탈당했고 그의 권력은 이제 제한되었습니다.

선지자 에스겔은 구약 공동체의 조직자이자 “유대교의 아버지”로 간주됩니다. 그러나 하나님의 도성은 그 이상입니다. 생수(47:1-9)는 에스겔 가르침의 신비적-종말론적 계획입니다. 정의에 따른 세상의 질서일 뿐만 아니라 하늘의 예루살렘에 대한 묘사이기도 합니다(계 21장). :16).

인류의 불완전한 본성과 악에 대한 성령의 승리의 능력을 기념하기 위해 사해 물의 파괴력이 제거되었습니다(47:8).
신약의 땅의 구조에는 명확한 전례 헌장(묵시록에서도 동일: 장로, 보좌, 예배)이 수반됩니다. 이것은 하나님에 대한 조화로운 예배와 찬양인 새로운 하늘의 현실에서 예배의 특별한 중요성을 말해줍니다.

선지자 에스겔서의 중심 장은 34장입니다. 이 장에 대한 분석은 다음과 같습니다.
선지자 에스겔서 전체에서 34장은 중심 위치를 차지합니다. 왜냐하면 주님께서 이스라엘의 목자이신 메시아의 오심에 대해 선지자에게 말씀하시는 곳이 바로 여기이기 때문입니다. 이 장과 평행을 이루는 훌륭한 성경 본문이 많이 있으며, 그 중 가장 중요한 것은 요한복음 10장에 포함된 주 예수 그리스도께서 친히 선한 목자라고 하신 말씀입니다. 게다가 주님은 사도들을 “이스라엘 집의 잃어버린 양에게로” 인도하시며 죄인의 회심을 잃어버린 양을 찾는 목자로 묘사하십니다.
이 예언은 마땅히 하나님의 백성의 목자가 되었으나 목자가 되지 못한 자들을 질책하는 것으로 시작됩니다. 주님께서는 자기 자신만 돌보고 사람들의 형편에는 관심을 두지 않는 목자들에 대해 무서운 말씀을 하십니다. 주의 깊게 살펴보면 선지자의 말씀이 당시의 성직자들에게뿐만 아니라 주 예수 그리스도의 지상 사역 당시의 대제사장과 서기관들에게 얼마나 정확하게 적용되는지를 눈치 채지 못할 수 없습니다.
우선, 우리에게 중요한 것은 하나님의 백성이 양 떼와 유사하다는 것입니다. 예를 들어 22편, 79편, 94편, 99편과 같은 여러 시편의 특징은 목자이신 주님께서 그분의 백성을 이집트에서 인도하신 고대 시대부터 나옵니다. 시편에서는 주님의 양떼라는 개념이 우상 숭배에 빠지는 것과 대조됩니다. 그 후 신약성서는 이 이미지를 반복해서 언급합니다. 주님은 자신에 대해 “나는 선한 목자이다”라고 말씀하셨습니다. 이 말씀은 목자로서의 메시아에 관한 에스겔 34장의 예언으로 정확하게 거슬러 올라갑니다. 그러므로 그리스도께서는 자신이 선지자들이 예언한 이스라엘의 목자라고 말씀하십니다. 더욱이 주님은 사도 베드로를 그의 사역에 맡기시면서 그에게 “내 양을 먹이라”고 명하셨습니다. 베드로 자신은 자신의 첫째 서신에서 동료들에게 “너희 중에 있는 하나님의 양 떼를 먹이라”는 이 사명을 전달합니다. 그의 말은 또한 에스겔서 34장을 언급합니다.
성경이 교회, 양떼로서의 하나님의 백성(구약과 신약)에 대해 말하는 것은 항상 출애굽 시대와 마찬가지로 주님 자신이 그분의 백성을 인도하고 돌보실 것임을 암시합니다. 그러나 각 시대마다 하나님께서 이 일을 맡기신 사람들이 있습니다. 이 임무는 상당 부분 하나님께서 앞 장에서 선지자 에스겔에게 말씀하신 책임과 관련이 있습니다. 주님의 뜻은 죽음에 있는 것이 아니라 죄인의 회심과 구원에 있으며, 선지자와 목자의 책임은 하나님의 진리를 모든 사람에게 드러내는 것입니다. 그러나 에스겔 자신과는 달리, 현대 하나님의 백성의 목자들은 이러한 책임을 받아들이지 않습니다.
목자들 앞에 놓인 임무는 선지자에 의해 4절에 묘사되어 있으며, 우리는 두 구약을 관통하는 주제를 다루고 있기 때문에 그것은 구약과 신약을 막론하고 유일하신 하나님의 모든 종들에게 변함이 없습니다. 성서. 주님은 목자들이 양 떼의 영적 (육체적) 상태를 돌보아야 한다고 말씀하셨습니다. 즉, 약한 자들을 강하게 하고, 병들고 부상당한 자들을 고치고, 잃어버린 자들의 회심을 돌보아야 했습니다. 그 대신에 그들은 자신의 안녕과 명예, 성전의 영광, 필요한 것을 제외한 모든 것에 관심을 갖습니다. 각 사람, 특히 목자는 다른 사람들에게 하느님의 사랑과 자비를 베푸는 임무를 맡았습니다. 누구도 이 일을 완벽하게 할 수 없다는 것은 분명합니다. 그러나 우리가 그분의 이름으로 모인 곳에 있는 하나님의 임재의 ​​신비는 우리의 불완전한 자비를 그분의 충만함과 치유의 능력으로 채워줍니다. 주님께서는 “너희가 그들을 강포하고 잔인하게 다스렸다”고 말씀하셨습니다. 이는 이스라엘의 목자들이 하느님의 자비가 세상에 전파될 중요한 기회를 막고 있다는 뜻입니다.
본질적으로 이스라엘의 목자들은 주님께서 그들에게 맡기신 봉사를 올바른 숭배(그리고 그들 자신의 복지)를 유지하는 것에 대한 관심으로 대체했습니다. 이는 이스라엘 이웃 국가들 사이에서 이교도 제사장들의 유일한 기능이었습니다. 그들은 율법의 가장 중요한 것, 즉 정의와 긍휼과 믿음을 잊어버렸습니다. 그런데 주 예수님의 말씀에 따르면, “이것을 굳게 지키고 버리지 말아야 할 것입니다.” 그리고 주님께서는 더 이상 이런 일이 일어나지 않을 것이라고 말씀하셨습니다.
주님께서는 앞으로 그분의 백성을 어떻게 돌보실 것인지에 대해 “내가 내 양을 찾으리라”, “내가 그들의 목자가 되리라”, “내가 그들을 의로 먹이리라”고 말씀하십니다. 메시야가 백성의 새롭고 참된 목자가 될 것이라는 말씀과 결합된 이 말은 다른 선지자들의 말과 마찬가지로 그리스도의 신인성에 대한 암묵적인 예언입니다. 한편으로는 다윗의 후손인 메시야가 이 일을 할 것이며, 다른 한편으로는 이에 대해 하나님께서 “나 자신”이라고 말씀하십니다.
복음과 비교할 때 매우 인상적인 구절은 17절부터 22절까지입니다. 여기서 주님은 양 사이에 심판하실 것이라고 말씀하셨습니다. “내가 양과 양 사이에 심판하리라.” 사람들 사이의 관계(갈등 포함)는 하나님 자신의 임재와 활동의 장소가 됩니다. 다시 말하면, 그분은 마태복음 25장에서도 똑같은 말씀을 하십니다. “너희가 이 소자 중 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라.” 메시아가 오면서 사람들 사이의 도덕적, 영적으로 무관심한 관계는 더 이상 가능하지 않습니다. 주님은 그러한 관계에 포함됩니다. 그리고 이 복음 사상 역시 선지자에 의해 예언된 것으로 밝혀졌습니다.
그리고 주님께서는 다윗의 후손이시며 하나님 백성의 목자가 되실 메시야가 오실 것이라고 약속하셨습니다. 이 약속에서 주님께서 다음과 같이 말씀하시는 것이 중요합니다. “내가 한 목자를 그들 위에 세우리니 곧 내 종 다윗이라.” 그러므로 신약의 목자들의 사역은 구약의 레위 제사장들의 사역과 완전히 동일하지 않습니다. 왜냐하면 하나님께서는 양들의 운명에 대한 책임을 메시아에게 맡기셨기 때문입니다. 문맥에서 벗어나면, 이 약속이 얼마나 장대한지 놀라지 않을 수 없습니다. 하나님 자신이 우리의 목자가 되실 것이며, 우리 각자를 생명으로 인도하실 것이며, 우리의 상처를 고치시고 우리의 연약함을 강하게 하실 것입니다. 그 자신이요, 다른 누구도 아닙니다! 이 놀라운 수준의 하나님의 친밀하심은 선지자 에스겔서에서 처음으로 드러납니다.
34장은 신약의 계시록으로 끝납니다. 선지자는 관례대로 변화된 세계에 대한 묵시적인 이미지로 그를 묘사합니다. 그의 말에서 가장 중요한 것은 메시아의 오심으로 새 언약이 체결될 것이며, 이 언약은 우리와 하나님과의 화해, 평화의 언약이 될 것이라는 것입니다. 그 안에서 하나님의 축복이 사람들의 전 생애에 임하고, 우리에게 평화와 자유와 안전이 주어질 것입니다. 목자이신 하나님은 우리를 인도하실 것이며 “우리 하나님”이 되실 것입니다. 십계명의 첫 번째 말씀(“나는 너희 하나님 여호와니라”)을 반영하는 이 약속은 신약성서의 범위가 시내산과 동일할 것이며 동시에 그 지속과 성취가 될 것임을 강조합니다. 그리고 “그리고 그들은 나 여호와 그들의 하나님이 그들과 함께 있는 줄을 알리라”라는 말은 이 예언을 동정녀에게서 탄생한 아기에 관한 이사야의 예언과 연결됩니다. 그 이름은 “임마누엘”입니다. 우리”라고 말씀하셨고, 이 예언의 성취에 관한 마태복음 1장의 이야기를 들려줍니다.

(A.V. Lakirev. 선지자 에스겔서. 34 장. - www.bible-center.ru).

트로파리온, 톤 4:

하나님의 선지자 에스겔은 / 성령으로 닫힌 문을 내다보고 / 육신을 지니신 이의 결과에 유일하신 하나님께서 말씀하셨습니다. / 그리고 당신의 기억을 경건하게 노래하는 사람들의 영혼을 구하십시오.

콘타키온, 톤 4:

오 놀라운 에스겔이여, 당신은 하나님의 선지자시요, 주님의 성육신을 모든 사람에게 선포하셨으며, 이 어린양이시며 하나님의 아들의 창조자가 만세에 나타나심을 선포하였나이다.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; Images.icon-art.info; www.cathedral .ru).

불타는 덤불 아이콘 조각에 대한 설명입니다.
아래-왼쪽은 닫힌 문에 대한 에스겔의 환상입니다... 선지자 에스겔은 이렇게 말합니다. 내게 이르시되 이 문은 닫히고 열리지 아니하리니 그리로 지나갈 사람이 없으리라 이스라엘의 하나님 나 여호와가 그들에게 들어가고 닫힐 것임이니라”(44:1-3) . 주님만이 통과하시는 동쪽을 향한 문 - 거룩한 교회와 성 베드로의 해석에 따르면 아버지 - 가장 순수한 성모 마리아. “동정녀 에스겔이여, 예수께서 지나가시던 문이 보이느니라.” “하나님의 문은 선지자에 의해 예견되었으며, 그 문은 가장 순결하신 동정녀이신 메시지와 같이 그 자신이 홀로 통과하신 것입니다.” “그가 옛날에 순결하고 흠 없으신 당신을 보았을 때, 선지자는 통과되지 않는 빛으로 향하는 문을 보았습니다. 그리고 하나님의 처소를 아는 지식이니라.” 주님께서 지나가시기 전후에도 닫혀 있던 이 문들의 이미지를 통해 우리는 성모님의 영원한 동정성을 이해하게 됩니다. 그들이 동쪽을 향하고 있는 이유는 성경에서 “동쪽”이라고 불리는 주 예수 그리스도의 입국을 위한 그들의 목적에서 볼 수 있습니다. 다메섹의 성 요한은 이렇게 말합니다. “이제 동쪽에는 거룩한 문들이 건설되어 그리스도께서 그 문으로 들어오고 나가실 것입니다. 이 문들은 닫혀 있을 것입니다.”

오늘 우리는 구약의 또 다른 선지자인 에스겔서를 시작합니다. 에스겔의 사명의 특징은 이미 약속의 땅인 예루살렘을 떠나 바벨론 왕국 땅에 정착한 백성 가운데서 예언한다는 것입니다. 포로들 사이에서 그는 다가오는 메시아, 이스라엘 왕국의 미래 발전 경로, 세계의 운명 및 유대 민족의 추가적인 역사적 운명에 대해 그리스도에 대해 계속해서 간증합니다. 물론 이것은 그의 증언의 형식과 내용 모두에 일정한 흔적을 남깁니다. 왜냐하면 포로 생활을 하는 사람들은 어려움과 하나님의 진노를 경험하기 때문입니다.

에스겔서에 관한 이야기는 에스겔이 선지자직에 부름을 받은 순간부터 시작되어야 합니다. 이것은 에스겔 선지자가 하나님의 영광을 환상으로 본 매우 유명한 순간입니다.

선지자 에스겔의 환상은 매우 흥미롭고 복잡하며 신비롭습니다. 아무도 이런 것을 본 적이 없기 때문에 신비주의, 모든 것에서 숨겨진 비밀을 찾는 사람들, 인간과 신의 관계 역사에 대한 일종의 "비밀 자료"의 관심을 항상 끌었습니다. 그리고 그들은 심지어 선지자 에스겔의 환상을 묘사하려고 시도했지만 제 생각에는 원칙적으로 이것을 묘사하는 것이 불가능하고 말로 설명하는 것조차 불가능합니다 (선지자 자신은 궁극적으로 이것이 불가능하다는 데 동의합니다).

관심 있는 사람은 누구든지 그의 책의 첫 번째 장에서 이 설명을 읽을 수 있습니다. 전체 장은 하나님의 영광의 형상에 대한 환상을 설명하는 데 할애됩니다. 나는 한 가지 점만 언급하겠습니다. “또 내가 보니 그 안에는 불이 붙는 것 같고 그 안에는 불의 모양 같은 것이 있고 그들의 머리 위에 있는 아치 아래에는 보좌의 형상이 있는데 그 모양이 남보석으로 만들어졌고 보좌의 형상 위에 그 위에 사람의 형상이 있으니” 첫째로 “마치”, 둘째로 “닮음”이라는 단어에 대한 선지자의 끊임없는 강조는 즉시 눈길을 사로잡습니다. 그는 적절한 단어와 이미지를 사용하여 완전히 실제적인 사실을 설명하지만 자신이 보는 것이 의심할 여지 없는 현실이라고 말하지 않습니다. 그리고 여기서는 "마치"가 매우 적절합니다. 그는 "무언가"를 보고 이 "무언가"를 설명하려고 합니다. 당시와 마찬가지로 사도 바울은 셋째 하늘로 이끌려 가서 거기에서 무엇인가를 보고 들었을 때 이렇게 말했습니다. “... 그러나 사람이 거기서 본 것을 다시 말할 수 없느니라.”

그래서 에스겔 선지자는 자신에게 나타난 내용과 방법을 하나님의 영광의 형상으로 전하려는 것일 뿐임을 끊임없이 강조하고 있습니다. 그러므로 이 비전과 이 이미지는 매우 주의 깊게 인식되어야 합니다.

질문: 에스겔 선지자가 본 것을 적절하게 전달하는 것이 불가능하다면 왜 그것에 대해 이야기합니까? 그리고 요점은 보여주는 것입니다. 에스겔이 본 것, 즉 하나님 주위에 있는 것조차도 인간의 개념으로는 상상할 수 없는 그분의 영광의 모습입니다. 영적인 세계와 하나님께서 자신 주위에 계시하시는 것들은 완전히 다른 차원입니다(주님이 선지자 이사야에서 “내 생각은 너희 생각과 다르다”고 말씀하셨듯이). 실제로 하나님을 이해하고 설명하는 것은 불가능합니다. 영적 세계도 아니고 그분의 세계도 아닙니다. 어떤 사람이 계시록에 놀랐을 때, 그는 육신, 마음의 능력, 피조물, 죄성 및 인식의 약점으로 인해 하나님의 신비에 대한 계시를 마음에 담거나 붙잡을 수 없다는 것을 이해합니다. 영적인 것들.

에스겔 선지자의 환상에는 분명히 역설적인 내용이 있습니다. 일반적으로 책, 특히 성경은 이미지를 잡으려고 애쓰는 것이 아니라 단어를 주의 깊게 읽어야합니다. 이것은 시가 아니고 간증이므로 거기에있는 모든 단어는 의미로 가득 차 있습니다. 단지 하나님의 섭리로 인해, 또는 우리의 한계, 죄성, 마음의 허영으로 인해 때때로 그것이 우리에게 닫혀 있을 뿐입니다. 그리고 우리는 거룩한 조상들이 이해했던 하나님의 신비 중 일부를 이해할 수 없습니다.

그래서 선지자의 역설... 예를 들어, 그가 나중에 그룹이라고 부를 생물을 보는 방법이 설명되어 있습니다. 그는 각각 네 개의 얼굴을 가지고 있습니다. 그의 얼굴이 보이는 곳으로 움직인다. 선지자 에스겔은 이에 대해 언급하지 않습니다. 우리의 논리로 보면 이것은 절대 말도 안되는 일입니다. 그러나 선지자는 아무런 위화감을 느끼지 않고 이 환상을 묘사합니다. 이것을 설명하려고 노력하면서 그는 일종의 역설적 표현... 그러면 우리 정교회 신학자들인 거룩한 아버지들은 우리가 하나님에 대해 이야기할 때 침묵을 지켜야 한다고 말할 것입니다. 이것이 부정확한 신학이 일어나는 방식입니다. 사실, 하나님에 대해 말한 모든 것은 부정확하고 왜곡됩니다. 하나님은 우리의 모든 말과 생각보다 무한히 높기 때문에 우리가 하나님 안에서 인식할 수 있는 것을 말이나 생각으로 설명하는 것은 불가능합니다.

적어도 네 개의 얼굴을 갖고 그 얼굴이 보이는 대로 움직이는 그룹의 환상에 나타난 이러한 역설에 기초하면, 선지자가 완전히 우리의 이해를 넘어서는 무엇인가를 보고 있다는 것이 분명해집니다. 이 비전은 사람들이 어떤 식으로든 하나님을 그들의 현실에 맞추려고 하지 않도록 설명됩니다.

에스겔은 유다 왕을 보았을 수도 있습니다(비록 어디에도 직접적으로 언급되어 있지는 않지만 그는 포로로 잡혀간 바빌론 왕도 보았을 것입니다). 그리고 그는 많은 사람들이 그랬던 것처럼 세상의 현실에 의지하여 하나님을 묘사할 수 있었습니다. 여기에 왕이자 통치자가 있습니다. 이 이미지에서 그는 묘사할 수 있었습니다. 의식).

하지만 예언자 에스겔은 자신이 본 환상을 묘사할 때 그러한 이미지를 사용하지 않습니다. 그는 인간의 형식적인 논리에 맞지 않는 말과 이미지로 묘사하려고 하며, 하나님은 우리의 관념으로 측정될 수 없음을 강조합니다. 그의 증언은 다음과 같이 시작되어야 합니다. 포로된 사람들에게 하나님에 대한 그들의 모든 생각과 하나님이 원하시는 것은 가난하고 비참하다는 것을 보여주는 것이 매우 중요했습니다. 그들은 실제의 그림자일 뿐이라는 것입니다. 그리고 선지자를 즉시 ​​그러한 높이로 끌어올리고 그가 역설적인 증언을 할 수 있게 만들기 위해 하나님은 이 환상을 묘사할 수 있는 가능성조차 뛰어넘는 모순된 환상을 그에게 계시하십니다.

선지자 에스겔이 증언해야 했던 것처럼, 우리는 조금 후에 말씀드리겠습니다. 네 얼굴을 가진 그룹의 형상이 교회에 들어온 것은 그발 강에서 하나님의 영광의 형상에 대한 선지자의 환상에 대한 묘사에서 나온 것입니다. 그룹은 영적인 존재, 날개 같은 것을 가진 천사의 영입니다. 물론 천사는 우리가 묘사하는 방식이 아니라 우리의 생각과 유사합니다. 천사의 세계, 천사의 본질은 하나님은 말할 것도 없고 우리의 이해 가능성을 초월합니다.

날개 모양의 그룹들과 독수리 얼굴과 송아지 얼굴과 사람과 사자의 환상... 에스겔 선지자가 본 얼굴은 이 얼굴로 증거한 네 전도자의 상징이 되었느니라 그리스도.

이것은 우연이 아닙니다. 일반적으로 교회에는 무작위적인 것들이 없습니다. 교회는 참으로 신비로 가득 차 있습니다. 피상적인 신비주의도, 이성적 신비주의도 아닌, 가장 심오한 신비입니다. 이 신비의 어느 정도 깊이는 인류의 영원한 존재 과정에서 끝없이 드러날 것입니다. 그리고 어떤 것들은 이 시대의 어둠이 지나가고 모든 것이 빛 가운데 드러날 때에야 드러날 것입니다. 여기에 성경에서 잘 알려진 이미지가 있습니다. 그리스도와 교회의 결혼입니다. 교회는 신부이고 그리스도는 신랑입니다. 에베소서에서 사도 바울은 그것을 밝히려고 하다가 지쳐서 간단히 이렇게 말합니다. “이 비밀이 크도다.” 그는 그것을 드러내려고 노력하지만, 그의 정신과 그의 영은 하느님의 지혜의 어느 정도 깊이까지 꿰뚫고 있어서 그것을 말로 표현할 수 없다는 것을 이해하고, 단순히 신비의 깊이를 지적하면서 그것이 불가능하다는 것을 깨닫습니다. 현재 상태에서 이 깊이까지 내려가는 사람. 인간에게는 이 신비의 심오함을 묵상할 만큼 겸손도, 마음의 순결도 없습니다.

교회에서는 실제로 모든 것이 숨을 쉬며, 우연한 일은 없습니다. 또 다른 것은 우리가 이 모든 것을 어떻게든 우리 자신에게 설명하려고 노력하고 있다는 것입니다. 그리고 우리가 교회를 단순하게 믿는다면 모든 것이 믿음으로 쉽고 간단하게 받아들여집니다. 우리가 교회를 믿을뿐만 아니라 먼저 모든 것을 이해하고 믿고 즉시 우리 자신에게 설명하려고 노력한다면 물론 하나님의 신비에 대한 피상적 인 태도로 우리 마음은 지쳐 버립니다. 아무것도 이해하지 못합니다. 요소, 관습, 의식, 상징과 같은 무작위적인 것들이 왜 그렇게 쌓여 있습니까? 더 간단하게 만들 수 있습니다. 사실 개신교인들은 이 길을 따랐고 그들은 점점 작아지고 깊은 차원을 잃었습니다. 그들에게는 계시된 내용의 이해할 수 없음과 하나님의 지혜의 위대함으로 인해 마음과 정신이 지쳐버리는 영성의 심연이 없습니다.

그래서 그들은 그룹의 이미지에서 네 명의 전도자에 대한 예언을 보았습니다. 결국, 모든 것이 그렇게 간단하게 해결되지는 않았습니다. 사도들이 기록한 복음서가 등장했을 때, 마태복음, 마가복음, 누가복음, 신학자 요한의 복음서와 함께 그리스도의 제자들의 이름이 서명된 다른 복음서들도 있었습니다. 외경적인 유다 복음도 있었지만 교회는 이렇게 말했습니다. "이것은 우리 것이 아닙니다. 이것은 성령의 창조가 아니며, 그리스도에 관한 것이 아니며, 교회가 아닙니다." 교회가 성령에 의해 실제로 동일한 성령에 의해 창조된 것과 인간이 발명한 것을 선택할 때 선지자 에스겔의 비전에 대해서는 생각하지 않았습니다. 그러나 교회가 사복음서를 받아들이고 승인했을 때, 동일한 성령께서 교회의 첫 번째 교사로서 이 그룹들이 실제로 정확히 네 명의 복음서가 있을 것이라고 예언하고 있다는 사실에 주의를 끌었습니다.

그리고 그리스도의 전파가 세상에 확립될 것이라는 것은 이 전도자들의 간증 위에 있습니다. 그들의 구두 간증을 통해, 온 세상에 전파하는 능력을 통해 그리스도께서 사람들의 생각과 마음을 다스리실 것입니다.

그리고 네 얼굴을 가진 그룹이 네 전도자의 증거라는 교회의 계시는 일종의 확장이 아니라, 바로 하나님의 구원 경륜의 깊이와 비밀에 대한 통찰입니다. 에스겔은 이러한 하나님의 영광의 모습을 보고 그가 담을 수 있는 것을 보았다고 말할 수 있습니다. 그리고 하나님께서는 그를 통하여 어느 날 예수 그리스도의 인격 안에 있는 하나님의 영광이 세상에 나타나고, 네 전도자의 간증을 통해 하나님의 통치가 온 세상에 전파될 것이라고 증거하셨습니다.

이 전도자들의 상징, 전도자들 자신은 돔의 돛에 그려져 있습니다. 정교회에 들어가면 내부에서 돔을 볼 수 있습니다. 돔은 전도자들이 묘사되어 있는 4개의 돛 위에 놓여 있습니다. 각 뒤에는 그의 상징이 있습니다. 독수리의 얼굴 – 전도자 요한, 송아지의 얼굴 – 전도자 루크, 사람의 얼굴 – 전도자 마태, 그리고 천사의 얼굴을 가진 그룹 전도자 마크의 사자. 돛은 실제로 돔을 가지고 있으며 그 안에 주 예수 그리스도가 그려져 있습니다. 그리고 이 돛들, 이 그룹들은 말하자면 하나님의 보좌의 발이라는 것이 밝혀졌습니다. 선지자 에스겔은 이것을 하늘의 궁창 곧 보좌 형상에 앉으신 이의 머리 위의 궁창이라 묘사합니다. 즉, 성전 자체의 건축 구성은 어떤 면에서 선지자 에스겔이 그발 강에서 본 하나님의 영광의 형상과 일치합니다.

거룩한 선지자 에스겔기원전 6세기에 살았다. 그는 사리르(Sarir)라는 도시에서 태어나 레위 지파 출신으로 제사장이자 제사장 부시우스(Busius)의 아들이었습니다. 바벨론 왕 느부갓네살이 2차 예루살렘을 침공했을 때, 에스겔은 25세의 나이로 여호야긴 2세와 다른 많은 유대인들과 함께 바벨론으로 끌려갔습니다.

포로 생활 중에 선지자 에스겔은 그발 강 근처에 살았습니다. 그곳에서 그의 생애 30세가 되던 해, 유대 민족과 온 인류의 미래가 그에게 환상으로 드러났습니다. 선지자는 빛나는 구름을 보았고 그 가운데에는 불꽃이 있었고 그 안에는 영이 움직이는 수레와 네 마리의 날개 달린 동물의 신비로운 모습이 있었는데 각각 네 얼굴을 가지고 있었습니다: 사람, 사자, 송아지, 독수리. 그들의 얼굴 앞에는 눈이 점으로 찍힌 바퀴가 있었습니다. 마차 위에는 수정 금고 같은 것이 솟아 있었고, 그 금고 위에는 반짝이는 사파이어로 만든 듯한 왕좌 같은 것이 있었습니다. 이 보좌 위에는 빛나는 “사람의 형상”이 있고 그분 주위에는 무지개가 있습니다(겔 1:4-28).

교부들의 해석에 따르면, 사파이어 왕좌에 앉은 가장 빛나는 "사람의 모습"은 하나님의 왕좌로 나타나신 축복받은 동정 마리아에게서 하나님의 아들이 성육신하신 원형이었습니다. 네 마리의 동물은 네 명의 전도자를 상징했고, 많은 눈을 가진 바퀴는 세계의 일부와 지구상의 모든 나라를 상징했습니다. 이 환상을 보고 거룩한 선지자는 겁에 질려 땅에 엎드러졌습니다. 그러나 하나님의 음성은 그에게 일어서라고 명하시고, 주님께서 이스라엘 백성에게 복음을 전하도록 그를 보내신다고 선포했습니다. 이때부터 에스겔의 예언 사역이 시작되었습니다. 선지자 에스겔은 바벨론에 포로로 잡혀 있던 이스라엘 백성에게 믿음의 오류와 참하느님에 대한 배도에 대한 형벌로 다가오는 시련에 관해 선포했습니다. 선지자는 또한 포로된 동포들에게 더 나은 시대의 시작을 예고하고 그들이 바빌론 포로 생활에서 돌아올 것과 예루살렘 성전의 회복을 예언했습니다.

선지자의 두 가지 중요한 환상은 특히 중요합니다. 영광으로 가득 찬 주님의 성전과 하나님의 영이 새 생명을 주신 들판의 마른 뼈에 관한 것입니다. 성전의 환상은 원수의 일로부터 인류를 해방시키고, 가장 거룩하신 동정 마리아에게서 성육신하신 하나님의 아들의 구속 위업을 통해 그리스도의 교회를 세우는 신비스러운 원형이었습니다. 선지자는 오직 주 하나님만이 통과하신 “닫힌 문”(겔 44:2)입니다. 들판의 마른 뼈에 대한 환상은 죽은 자의 일반적인 부활과 주 예수 그리스도의 십자가 죽음으로 구원받은 자들의 새로운 영생의 원형입니다(겔 37:1-14).

거룩한 선지자 에스겔은 주님으로부터 기적을 행하는 은사를 받았습니다. 그는 선지자 모세처럼 하나님께 기도하여 그발강 물을 가르었고, 유대인들은 갈대아인들의 박해를 피해 반대편 강둑으로 건너갔습니다. 기근 중에 선지자는 하나님께 배고픈 사람들을 위한 식량을 더해 달라고 간구했습니다.

한 유대인 왕자의 우상 숭배를 비난한 죄로 성 에스겔은 죽임을 당했습니다. 그는 야생마에 묶여 조각으로 찢겨졌습니다. 경건한 유대인들은 선지자의 찢긴 시신을 모아 바그다드에서 멀지 않은 마우르 밭, 아브라함의 조상인 셈과 아르박삿의 무덤에 묻었습니다. 에스겔의 예언은 그의 이름을 딴 책에 기록되어 성서에 포함되어 있습니다.

나는 선지자 에스겔서에 나오는 다음 말씀에 신자들의 관심을 끌었습니다. 의인이 자신의 의를 바라며 감히 죄를 짓고 죄 가운데 죽으면 그는 죄에 대한 책임을지고 정죄를 받게 될 것입니다. 그리고 죄인이 회개하고 죽으면 그의 이전 죄는 하나님 앞에 기억되지 않을 것입니다(겔 3:20; 18:21-24).