세리와 바리새인에 관한 복음의 비유입니다. 세리와 바리새인: 비유와 해석 세리와 바리새인: 비유와 해석

사순절은 교회력 중 완전히 독특한 기간입니다. 매일의 모든 예배는 특별한 의미로 가득 차 있습니다. 가장 중요한 장소는 단식주간과 준비주간의 일요일에 복음을 읽는 자리입니다. 우리는 여러 사람들에게 이 복음 구절을 읽고 어떻게 이해했는지, 그리고 개인적으로 무엇을 배웠는지 말해달라고 요청했습니다. 첫 번째 준비 주간의 복음인 세리와 바리새인의 비유는 IMLI의 문학 이론학과장인 문헌학 박사인 타티아나 카사트키나(Tatyana Kasatkina)가 "토마스"와 함께 읽었습니다. 고리키 RAS.

“… 두 사람이 기도하러 성전에 들어갔습니다. 한 사람은 바리새인이고 다른 한 사람은 세리였습니다. 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. 하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사합니다. 나는 일주일에 두 번씩 금식하고 내가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드리나이다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! 내가 너희에게 말하노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라”(눅 18:10-14).

캐릭터

먼저 우리는 누가 세리이고 누가 바리새인인지 알아야 합니다.

세리는 우리 시대에 그에 대한 서신을 찾으면 현재 수집가와 가장 유사합니다. 그는 주에서 인구의 부채와 납세 의무를 구입 한 다음이자를 사용하여 인구로부터 이러한 부채를 징수하는 사람이었습니다. 갱스터 방법.

그리고 바리새인은 대략 현재 활동적인 교구민입니다. 정기적으로 성전을 방문하고 규칙에 따라기도하며 신앙이 인간 삶의 중심이며 성경에 정의 된 법과 규정에 따라 살아야한다고 확신하는 사람입니다.

나는 우리가 이것을 기억한다면, 우리가 단어의 원래 의미가 아니라 단어가 발전한 의미만을 기억할 때 흐린 눈으로 읽을 때보 다 비유가 훨씬 더 모호하게 보일 것이라고 믿습니다. 이미 기초로이 비유.

그들은 이 비유가 교만과 교만한 자의 굴욕에 관한 것이라고 말합니다. 아마도 그녀도 이것에 대해 이야기할 것입니다. 그러나 이것 뿐만이 아닙니다. 그리고 아마도 그녀는 우리가 생각하는 방식(또는 방식)에 대해 이야기하지 않을 수도 있습니다.

바리새인이 요구하는 것이 무엇입니까?

놀랍게도 그는 아무것도 요구하지 않습니다! 그의 기도는 감사의 기도이지 궁핍한 기도가 아닙니다. 분명히 그는 가장 완전한 기도를 하고 있는 것 같습니다. 그리고 그는 자신의 공로와 완벽한 삶에 대한 공로를 인정하지 않습니다. 그는 전적으로 하나님 께 명령받은 모든 것을 성취한다는 사실의 공로를 돌립니다. 그는 죄에 빠져 율법을 지키지 않는 다른 사람들과 다르게 창조 된 하나님이 가장 좋아하는 사람이라고 느낍니다. 바리새인은 율법과 규정이 요구하는 것보다 훨씬 더 많은 것을 이행합니다. 그는 명령된 것보다 더 금식하고 율법이 요구하는 것보다 더 많이 바칩니다. 이에 따라 십일조는 농작물과 가축에만 부과되었습니다(구매한 모든 것에 대해서는 부과하지 않음). 바리새인은 여기에 다음과 같이 나타납니다. 물건, 완전히 그리고 약간의 과잉으로도 경계를 채우고 할당된 한계를 차지하고 완전히 실현됩니다. 창조주와는 다른 관련이 없어 보이는 것입니다.

세리는 무엇을 요구합니까?

세리는 주님께 화해를 구합니다. 표적여기에 사용된 동사의 의미는 'ιλάσκομαι: 평화를 회복하기 위해 화해하다)입니다. 즉, 그는 특정한 것을 요구하지 않고 단지 하나님과 다시 접촉하기만을 요구합니다. 그가 그의 죄로 창조하였고 관 뚜껑처럼 그를 덮고 하늘로부터 그를 가리고 있는 그에 대한 확신이 제거되고 그에게 다시 드러날 것이라는 것 가능성의 분야.

바리새인은 자신이 완전하다는 사실, 즉 완전하다는 사실에 감사하지만 세리는 시작할 기회를 요청합니다.

맥락에 따른 해석

하지만 착각하지 말자- 어느(심지어 가장 정확하고 잘 구성된) 확실성은 사람을 무덤에 묶습니다. 예수께서는 다른 곳에 있는 바리새인들을 칠하고 아름다운 무덤에 비유하시며 그 안에는 뼈와 흙만 있을 뿐이라고 말씀하셨습니다(마태복음 23:27). ).

이것이 복음의 먼 부분들이 서로의 진정한 의미를 드러내는 방식이라는 점에 유의하십시오.

그러나 서로의 의미를 밝히는 데 더 많은 도움이 되는 것은 서로 가까운 복음 에피소드입니다. 언뜻 보기에는 이질적이며 심지어 줄거리의 간헐성에 대해 불만을 야기합니다. 나는 많은 경우 줄거리 진행의 부드러움이 정확하게 의미의 응축과 대응 때문에 희생되었다고 믿습니다. 세리와 바리새인의 비유도 마찬가지입니다. 누가복음의 이 비유 바로 뒤에는 아기들이 예수님께로 데려오는 이야기가 이어지며, 오직 어린이로서 하나님의 왕국을 받아들임으로써만 그 왕국에 들어갈 수 있다는 말씀이 나옵니다(누가복음 18:17).

어린이들이 나에게 오도록 하라. 칼 블로흐. 날짜를 알 수 없음

왜 어린아이처럼 되어야 합니까?

대부분 승려였고 아이들을 거의 본 적이 없는 교부들은 천국에 들어가려면 어린아이 같은 친절과 겸손, 온유함이 필요하다는 의미로 이 에피소드를 해석했습니다. 평신도인 우리는 이러한 속성이 어떻게 어린이에게 귀속될 수 있는지 궁금해할 뿐입니다. 어쨌든 아이들은 성인만큼 그것을 소유하는 경우가 거의 없습니다. 여기서 말하는 내용을 정확히 이해하려면 어린이에게 내재된 환원 불가능한 속성, 즉 '어린 시절'의 속성을 구성하는 속성을 강조할 필요가 있습니다. 그러한 속성은 단 하나뿐입니다. 성장하는 능력. 성인이것이 그가 이미 아이와 다른 점입니다. 증가. 그러므로 성장능력을 잃지 않은 사람이 천국에 들어가는 것입니다. 천국으로 자라다. 그리고 이 능력을 잃은 사람들은 명백히 죽음을 맞이하기 훨씬 전에 자신의 아름다운 관이 됩니다. 주님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이십니다(눅 20:38). 그리고 그분은 그려진 무덤과 아무 관련이 없으십니다.

이와 관련하여 비유의 마지막 말씀은 분명해집니다. “무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.” 자신을 높인 사람은 다른 모든 사람보다 뛰어나므로 더 이상 성장할 필요가 없습니다. 그는 이미 모든 사람을 내려다보고 있기 때문에 성장을 멈출 것입니다. 모든 사람이 당신 아래에 있을 때 이것은 발전에 장애물이 됩니다.

자신을 낮추고 주변의 더 높은 사람들을 보는 사람은 성장을 위한 공간을 열고 자신 안에 성장에 대한 열망을 엽니다. 더 높은 사람들의 층차에 무엇이 있는지 보는 것은 매우 흥미롭기 때문입니다. 누군가의 키가 크면 발전하려는 동기가 생기기 때문입니다.

'바리새인'은 '분리된'이라는 뜻이다.

“바리새인”이라는 단어는 “분리하다”, “구별하다”를 의미하는 히브리어 동사에서 유래되었습니다. 그리고 우리 바리새인 역시 “다른 사람들과 같지 않다”는 점에서 완전한 존재처럼 느껴집니다. 한편, 기독교는 하느님을 향한 우리의 모든 발걸음은 동시에 각 사람을 향한 발걸음이며, 하느님을 향한 우리의 성장은 동시에 모든 사람과의 융합을 향한 성장이라고 가르칩니다. 성찬식에서 그리스도의 피를 받음으로써 우리는 하나님의 피가 우리 혈관에 흐를 수 있는 기회를 줄 뿐만 아니라, 참여하는 모든 사람의 피가 우리 혈관에 흐를 수 있는 여지도 제공합니다. 그들은 하나님의 왕국으로 “자라”고, 동시에 여러 방향으로 “증가”하며, 모든 이웃에게 하나님을 드러내고 모든 이웃 안에서 하나님에게 마음을 엽니다. 그러므로 기독교에는 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑이라는 두 가지 계명이 있으며, 우리가 볼 수 있듯이 이것들도 성장의 계명입니다. 이웃을 자신처럼 사랑한다는 것은 (적어도 한 가지 의미에서는) 그 사람에게서 별도의 사람이 아니라 자신도 보는 것을 의미합니다. 그와 함께 공동체로 “성장”하십시오. 따라서 손의 손가락이 갑자기 한쪽 손바닥에 관여하고 있음을 인식할 수 있습니다.

우리는 이 비유에서 무엇을 빼내야 합니까?

읽은 후에 “주님, 저는 저 바리새인과 같지 않음을 감사드립니다.”라고 말하는 것은 잘못된 것이라고 생각합니다. 우리는 세리의 목적이 다음과 같다는 것을 이해해야 합니다. 새로운 가능성의 장을 열어라- 우리가 그것을 목적이 아닌 수단으로 본다면 바리새인의 수단, 즉 모든 법률과 규정을 준수함으로써 달성될 수 있습니다. 새로운 수준에 도달하는 방법은 사람과 하나님과의 새로운 수준의 친밀감과 사랑입니다.

세리와 바리새인의 비유는 비유에 걸맞게 단순하고 소박하며 깊은 의미로 가득 차 있습니다. 그리고 이 짧지만 가슴 뭉클한 이야기가 전해 내려온 이후, 세월이 흘러도 시대의 흐름 속에서도 관련성을 잃지 않는 놀라운 속성도 갖고 있습니다. 그리고 녹음했습니다. 그리고... 하지만 순서대로 살펴보겠습니다.

무기 위업을 위한 준비

복싱 링에 들어가 보셨나요? 체중 감량이나 담배를 입에 계속 넣는 습관과 싸우는 것은 어떻습니까? 한 달 동안 손이 닿지 않은 곳을 점령한 잡초와의 치열한 싸움에 몸을 던져보는 것은 어떨까요? 동의하세요. 준비 없이 승리를 기대하기는 어렵습니다. 정원사는 원예 도구, 두꺼운 장갑 및 차 보온병을 비축합니다. 나쁜 성향에 맞서 싸우는 사람은 행동 계획을 세우고 가능한 유혹을 격리하려고 노력할 것입니다. 권투선수는 훈련에 두 배의 노력을 기울일 것입니다...

단식은 어떻습니까? 이것은 또한 전투이며 사람의 삶에서 가장 어려운 것 중 하나입니다. 바로 자신과의 전투입니다! 준비 없이 들어가는 것은 현명하지 못합니다. 특히 엄격하고 긴 사순절의 경우! 그렇죠. 그렇기 때문에 정교회는 다가오는 시험을 준비하는 기간을 명확하게 정의했습니다. 4주 중 첫 번째 주간은 세리와 바리새인의 주간입니다. 예수 그리스도께서 한때 사람들에게 말씀하신 비유에 나오는 것과 같은 것입니다. 그녀를 기억하자?..

성경의 이야기는 시간이 지나도 낡아지지 않습니다

어떤 성전에 두 사람이 들어갔습니다. 한 바리새인은 권세를 입고 지식과 사람에 대한 존경심을 배웠고, 또 한 사람은 멸시받는 세리였습니다. 그리고 첫 번째 사람은 부끄러울 것이 없었기 때문에 머리를 높이 들고 서서 바리새인인 자신이 죄인으로 창조되지 않았다는 사실에 대해 주님께 감사했습니다. 그는 정해진 시간 동안 금식하고, 수입의 일부를 성전에 기부하며, 순결하고 의로운 삶을 살아갑니다. 이 세리는 그렇지 않습니다!.. 세리는 자신의 죄성을 알고는 용기 없이 눈을 들며 옆으로 서서 한 가지를 구했습니다. “하나님! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오!

그러나 하나님 앞에 더 의롭게 성전을 떠난 사람은 덕이 가득한 의인이 아니라 겸손한 죄인이었습니다.

이 비유는 우리에게 무엇을 가르쳐 주며, 왜 이 비유는 탕자의 이야기와 함께 세리와 바리새인의 주간이라고 불리는 사순절 달력에서 별도의 기간을 부여받았습니까?

하나님은 교만한 자를 대적하시느니라...

의심할 바 없이 자신을 열성적인 하나님의 종이라고 생각할 이유가 있었던 바리새인이 자신의 죄에 대해 덜 정당한 입장에서 집으로 돌아온 이유는 무엇입니까? 왜냐하면 그는 그들을 회개하지 않았기 때문입니다. 그는 자신이 그토록 자랑스러워했던 큰 공덕에 비해 그것들을 너무 작고 하찮은 것으로 여겼거나 전혀 눈치 채지 못했습니다. 자기 만족으로 가득 찬 그는 심지어 자신의 기도를 자신의 공로를 거창하게 열거하는 것으로 바꾸었습니다. “주님, 제가 얼마나 선한지 보십시오! 나는 단식한다... 희생한다..."

사순절은 자신에 대한 바리새인의 교만을 근절하는 때입니다.

동시에 - 참고하세요! – 역사는 의인이 선행을 하지 않았다고 말하지 않습니다. 아마 그랬을 겁니다. 관대하고 친절한 사람으로 알려지기에는 충분합니다. 그러나 동정심에서가 아니라 봉사를 위해 가난한 사람에게 주어진 동전은 가치를 잃었습니다. 겉으로 드러낸 선한 일도 바리새인에게는 아무 소용이 없었습니다. 그리고 감사의 기도는 그를 더 가까워지기보다는 하나님으로부터 더 멀어지게 했습니다. 그녀에게는 마음이 없었고 오직 나르시시즘만 있었습니다...

그리고 세리와 바리새인의 비유를 해석하려는 시도는 필연적으로 우리를 결론으로 ​​이끈다. 당신의 공로를 자랑하지 마십시오. 자기 확대를 위해 행한 것은 아무것도 아니기 때문입니다.

하나님과의 교제를 위해 교회에 가는 것은 의로운 일을 하는 것입니다. 당신은 더 나아지기 위해 금식합니다. 당신은 이웃에 대한 자비와 사랑으로 선을 행합니다. 그러나 미덕이 당신을 다른 사람보다 높인다는 생각을 마음 속으로 허용하자마자 미덕은 갑자기 평가 절하됩니다. 의로운 사람은 바리새인으로 변해 촛불을 어디에 두어야할지 모르고 소심하게 교회에 들어가는 사람을보고 경멸적인 입술을 구부립니다. 그는 단식하는 남자가 되어 친척들에게 고기 파이를 먹었다고 오랫동안 잔소리를 한다. 우리 각자는 바리새주의의 죄에 빠져 우리의 공로를 찬양하고 그에 대한 인정을 기대하기 시작합니다.

그러한 행위는 하나님을 기쁘시게 하지 않습니다. 그렇지 않다면 모든 정교회 기독교인이 읽기 위해 규정한 아침 규칙에는 회개의 말이 포함되지 않았을 것입니다. “주님! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오!

...겸손한 자에게 은혜를 주시느니라

때로 죄인의 기도가 의인의 말보다 먼저 들리느니라

비유의 두 번째 주인공은 어떻습니까? 그에게는 정말로 하나님 앞에서 자신을 정당화할 것이 아무 것도 없었습니까? 아마도 그랬을 것입니다. 세리는 때로 거지에게 동전 한 닢을 주고, 배고픈 사람에게는 빵 한 조각을 줄 수도 있었습니다. 무거운 물통을 늙은 이웃에게 가져오는 것. 존경받는 아들, 충실한 남편이 되십시오. 아마도. 세상에 단 한 번의 선행도 하지 않은 사람은 거의 없습니다.

그러나 세리와 바리새인의 차이점은 세리는 경건한 행위에 대해 꼼꼼하게 "더하기"를 줄 생각이 아니라 영혼의 요청에 따라 행한 일이지만 나쁜 행위에 대해 몹시 한탄했다는 것입니다. 나는 내 인생을 고치고 싶었습니다. 그는 변명도, 가식도, 조건도 없이 겸손하게 죄 용서를 구했습니다. 그리고 그는 거만한 이웃보다 더 정당하게 성전을 떠났습니다.

그리고 2019년 2월 18일부터 23일까지 지속되는 세리와 바리새인의 기도를 기념하는 주 동안 금식일이 없다는 것은 우연이 아닙니다. 우리는 다시 한 번 상기시켜 드립니다. 외부적이고 과시적인 믿음의 표시에 초점을 맞추지 마십시오! 그것들은 수단일 뿐이지 목적이 아닙니다. 자신의 영혼을 더 깊이 들여다보십시오.

비디오: 세리와 바리새인에 대하여

“세리와 바리새인”: “복음 읽기” 프로젝트의 비유 해석.

누가복음 18장
10 두 사람이 기도하러 성전에 들어가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라
11 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. “하나님! 나는 다른 사람이나 강도나 범죄하는 자나 간음하는 자나 이 세리와 같지 아니함을 감사하노니
12 나는 일주일에 두 번씩 금식하고, 내가 얻은 모든 것의 10분의 1을 바칩니다.
13 그러나 세리는 멀리 서서 감히 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오!
14 내가 너희에게 말하노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라

바리새인은 누구이며 세리들은 누구입니까?

기록된 율법과 구전된 율법을 모두 아는 것과 그것을 세세하게 이행하는 것은 별개입니다. 서기관들은 첫 번째에서 성공했고, 바리새인들은 그들의 삶에서 두 번째를 구현했습니다. 첫 번째는 존경과 존경을 불러일으켰고, 두 번째는 따라야 할 표준과 모범에 대한 의심할 여지 없는 권위를 보장했습니다. 그리고 율법을 이행하는 것이 모든 유대인의 신성한 의무였지만, 이것을 삶과 신앙의 주요 문제로 본 사람은 소수에 불과했습니다. 이것이 바리새인들의 운동이었습니다. 족보적, 사회적 기원 측면에서 그들은 인구의 다양한 부분에 속했지만 그들의 이념적, 영적 배경은 안티오코스 4세 에피파네스(위 참조)의 박해 이후 유대교의 헬레니즘화에 반대했던 유명한 "하시딤"으로 거슬러 올라갑니다(위 참조). . 바리새파 운동의 신학적 지도력은 서기관들에 의해 수행되었습니다. 대부분의 경우, 이 운동은 상인과 장인 등 평범한 사람들로 구성되었습니다. 애국적 입장, 실천적 경건함, 계급 계층의 낮은 수준 등 다양한 요소의 조합은 유대 민족 사이에서 바리새인의 큰 인기를 설명합니다. 그것은 일종의 의의 표준이었습니다.

그들의 수는 항상 적었습니다. 요세푸스에 따르면, 인구가 거의 50만 명에 달하는 팔레스타인의 헤롯 대왕 시대에는 전국에 걸쳐 비밀 집회로 연합한 바리새인이 약 6,000명에 불과했습니다. 바리새파 집회의 성원들에게 부과된 두 가지 주요 의무가 있었는데, 그 준수 여부는 견습 기간을 거친 지원자들이 받아들여지기 전에 시험의 역할을 했습니다. 하나는 대중이 무시한 십일조를 바치는 의무를 철저하게 이행하는 것과 양심적으로 고수하는 것이었습니다. 순결의 명령에. 더욱이 그들은 하느님의 은총을 받기를 희망하는 자선 활동과 매일 세 번의 한 시간 기도와 두 번의 매주 단식의 규칙을 엄격히 준수함으로써 구별되었습니다(참조, 벧후 1:2). 세리와 바리새인의 비유, Lk. 18, 12 - A.S.], 이는 이스라엘을 대신하여 행해진 것으로 추정됩니다. 바리새파 운동의 임무는 모든 구성원이 준수해야 하는 순결의 규정 중 하나, 즉 먹기 전에 의무적으로 손을 씻는 것(막 7:1-5)에 비추어 가장 분명하게 드러납니다. 재계는 단순한 위생 조치가 아니었습니다. 원래 그것은 제사장의 몫을 먹을 때마다 제사장에게만 부과되는 의식 의무였습니다. 바리새인들은 평신도였으나 정결이라는 제사장의 규례를 지킬 의무를 스스로에게 부과함으로써 (출애굽기 19:6에 따라) 자신들이 마지막 때에 구원받은 제사장 백성으로 나타나기를 원한다는 것을 보여주었습니다. 그들의 이름은 웅변적입니다. 경건하고, 의롭고, 하나님을 두려워하고, 가난하고, 특히 바리새인입니다. 후자는 “구별하다”를 의미하는 그리스어(sing.farisai/oj) 히브리어 단어이며 “거룩하다”의 동의어로 이해됩니다. 이러한 의미에서 "거룩한"이라는 단어는 신성한 영역(예: 출애굽기 19, 23장 등)에 대해 이야기하는 구약성서와 유대 문학(예: Tannaitic Midrash) 단어 parus(“분리된”)와 qados(“거룩한”)는 같은 의미로 사용됩니다. 즉, 바리새인들은 그와 똑같은 거룩한 백성, 즉 부정하고 이교적이고 죄 많은 세상의 나머지 부분과 구별된 참 이스라엘, 하나님께서 언약을 맺으신 제사장 백성이 되기를 원했습니다(출애굽기 19장 참조). , 6; 23, 22; 율법 밖에 있는 모든 사람과 율법을 모르는 사람은 다 부정하고 저주를 받습니다(참조, 요 7:49).

바리새인과 서기관 사이에 명확한 구별이 있어야 하는데, 신약성경의 모든 곳에서는 구별이 이루어지지 않습니다. 혼란은 주로 마태가 7장의 슬픔에 대한 선언을 수집했다는 사실 때문에 발생했습니다. Art를 제외한 모든 곳에서 23. 26절에서는 서기관과 바리새인들에게 동시에 말씀하신다. 이로써 그는 두 그룹 사이의 차이점을 모호하게 합니다(그의 견해로는 서기 70년 이후 바리새인 서기관들이 백성의 지도력을 장악했기 때문에 부분적으로 정당화됩니다). 다행스럽게도 누가복음에 제시된 유사한 전통이 이를 이해하는 데 도움이 됩니다. 그는 동일한 자료를 구성적으로 두 부분으로 나누는데, 그 중 하나는 서기관들에게 화가 선포되고(11, 46-52; 여기에서는 20, 46 이하), 다른 하나는 바리새인들에게 선포됩니다(11, 39-44). 더욱이 누가는 11:43의 한 곳에서만 전통에 오류를 도입했습니다. 여기에서 바리새인들에게 돌린 허영심은 사실 서기관들의 특징이었습니다. ; 마가복음 12, 38 이하). 누가복음의 자료 구분에 기초하여 마태복음의 자료도 두 부분으로 나누어야 합니다. 23: 예술. 1-13. 16-22. 29-36절은 신학자들을 반대하는 내용이다(vv. 23-28(그리고 아마도 15절) - 바리새인들을 상대로. 산상수훈에서도 비슷한 구분이 있을 수 있습니다. 5:21-48은 서기관들에 대해 말하고, 6:1-18은 바리새인들에 대해 말합니다.”

경건함 속에서 바리새인들은 Matt의 구전 토라의 인도를 받았습니다. 그리고 Mk. "장로들의 전통"또는 간단히 "전통"(마태 복음 15, 2. 6; 마가 복음 7, 9. 13) - 기록 된 것 이상입니다 (위 참조). 구전 토라는 더 구체적이고 특수하며 따라서 자주 적용된다고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 그러나 바리새인들은 하나님께서 모세에게 율법을 주셨을 때, “율법이 어떻게 실행되어야 하는지를 구체적으로 설명하는 구술 전통도 주셨다”고 확신했습니다. 예를 들어, 토라는 보상을 요구하지만 바리새인들은 하나님은 결코 육체적 보복을 요구하실 수 없다고 믿었습니다. 오히려 다른 사람의 눈을 멀게 한 사람은 잃어버린 눈의 대가를 피해자에게 지불해야 했습니다.” 바리새인들이 구전 토라(기록된 토라와 마찬가지로)를 존중해야 한다는 것을 이해한 것은 올바른 직관이었습니다. 필연적이고 신속하게 기독교 교회에 구전 전통이 등장하게 된 것과 동일한 것입니다. 우리는 이 구전 전통을 대문자로 표기하여 교회의 신성한 전통이라고 부릅니다. 사실, 성경은 살아 계신 하나님의 말씀, 즉 토라가 바리새인, 즉 의심 할 여지없이 신자들을위한 것처럼 항상 그분의 백성에게 전달되는 말씀으로 인식됩니다. 동시에 성경은 삶의 다양성과 관련된 모든 질문에 대한 답을 제공할 수 없습니다. 이로부터 특정 현재 상황과 관련하여 기록된 말씀의 의미를 구체화하는 일종의 해설이 필요하다는 결론이 자동으로 나옵니다. 더욱이, 그러한 주석은 권위가 있을 수밖에 없으며(그렇지 않으면 왜 필요한가?), 그 권위는 해석되는 기록된 텍스트의 권위와 동일하게 자연적입니다. 바리새인들은 또한 정교회에서 성경이 아닌 전통의 내용을 구성하고 구성하는 것을 믿었습니다 (더 정확하게는 정교회에서도 이것은 부분적으로 성경이되었습니다-신약 성서). 죽은 자, 의인의 상과 죄인의 형벌, 천사의 교리 등. 그들은 메시아의 오심과 마지막 때에 이스라엘의 집합을 믿었습니다.

정치적으로 바리새인들은 지배 정권에 대해 가장 흔히 수동적, 때로는 매우 적극적으로 반대했습니다. 예를 들어, 하스몬 왕조(§ 3 참조) 동안 그들은 왕권이 비록 국가적이라 할지라도 정치적 기능과 사제적 기능을 결합해서는 안 된다고 믿었습니다. 로마인 시대에는 적어도 로마인이 이교도라는 사실 때문에 거부가 결정되었습니다. 대부분의 바리새인들은 (아마도 전체 사회와 같은 비율로) 예수를 이념적으로 반대하는 사람들이었습니다. 그러나 사두개인들(아래 참조)과는 달리 그분은 그들에게 말하자면 “건설적인” 비평을 지시하셨고, 적어도 유익한 토론, 대화(참조, 눅 7:36) 또는 심지어 동정(참조, 눅 .13, 31). 직접적인 개종의 경우도 있었습니다. 니고데모(요한복음 3:1; 19:39 참조)만이 유일한 예외는 아니었습니다(행 15:5 참조). 초기 그리스도인들이 이해하지는 못하더라도 적어도 “해를 끼치지 않겠다”는 절제되고 조심스러운 소망을 어느 정도 발견할 수 있었던 곳은 바로 바리새인들 사이였습니다. 그리하여 산헤드린의 저명한 바리새인 가말리엘은 그 순간 그리스도인들을 박해에서 구원해 주는 원칙을 선포했습니다. 38 이 사업과 이 소행이 사람에게로서 났으면 무너질 것이요 39 하나님께로서 났으면 너희가 할 수 없느니라 그것을 파괴하십시오; 너희도 하나님의 원수가 되지 않도록 주의하라(행 5:38-39). 또한 바리새인들이 사두개인과 그리스도인 사이의 논쟁에서 어느 쪽을 택할 것인지 선택해야 할 때 후자를 선택했다는 사실을 기억할 가치가 있습니다(행 23:6-9 참조). 사실, 바리새인-사두개인 관계의 복잡한 경험을 겪은 전 바리새인 바울의 능숙한 표현과 함께 말입니다.

세리

여기서는 세금 징수원(gabbaja)과 세금 징수원 또는 세리(mokesa) 사이의 차이점을 강조할 필요가 있습니다. 직접세(인세 및 토지)를 징수하는 임무를 맡은 세금 징수원은 전통적으로 존경받는 가문에서 선출되었으며 과세 대상 거주자에게 세금을 분배해야 하는 신약 시대의 정부 관리였습니다. 동시에 그들은 자신의 재산에 대한 세금을 받지 못한 것에 대한 책임이 있었습니다. 세리는 경매를 통해 특정 지역에서 세금을 징수할 권리를 구입한 부유한 세리 농부(누가복음 19:2, 고위 세리)의 소작인이었습니다. 통행료를 빌리는 관습은 헤롯왕이 통치하는 지역과 로마인이 식민지로 삼은 지역을 포함하여 팔레스타인 전역에 널리 퍼져 있었던 것 같습니다. 인구의 증오심이 특히 세금 징수원을 향한 이유는 분명합니다. 세리는 자신들을 지키고 보호하는 경찰관들이 자신들의 권한을 초과하도록 허용했다는 사실에는 의심의 여지가 없습니다(눅 3:14). 그러나 세리들은 어떤 상황에서도 임대료와 추가 이익을 뽑아내야 했기 때문에 속이려는 유혹에 비교할 수 없을 정도로 더 취약했습니다. 그들은 국민들이 관세를 모른다는 점을 이용하여 뻔뻔하게 주머니를 줄였습니다.” — Jeremias I. S.131-2.

프로. 소로킨 알렉산더 "신약의 그리스도와 교회"

의미를 이해하기 위한 질문

바리새인과 세리는 자신을 객관적으로 평가했습니까?
바리새인이 자랑하는 것이 하나님께 중요합니까? 하나님은 우리에게 무엇을 기대하시나요?
바리새인의 기도와 생각에는 어떤 문제가 있었나요?
세리의 기도가 옳은 것은 무엇입니까?
세리는 하나님과 어떤 관계가 있습니까?
어찌하여 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지겠느냐?
그리스도의 말씀을 듣고 있는 유대인들은 이 비유를 어떻게 인식할 수 있었습니까? (문화적, 역사적 설명 참조)

크레이그 키너. 문화 및 역사적 논평

18:11. 유대인들은 자신들의 의로움에 대해 하나님께 감사하고 그것을 당연한 것으로 여기지 않는 것이 자신들의 의무라고 느꼈습니다. 이 비유를 처음 듣는 사람들은 바리새인을 자랑하는 사람이 아니라 그의 경건함에 대해 하나님께 감사하는 사람으로 인식했습니다. 18:12. 가장 경건한 사람들은 적어도 건기 동안 일주일에 이틀(월요일과 목요일) 물을 사용하지 않고 건강을 해칠 정도로 금식했습니다. “바리새인들은 율법을 이루기 위해 모든 것에서 십일조를 꼼꼼하게 바쳤습니다. (여러 가지 십일조는 결국 개인 소득의 20%가 넘는 금액이 되었습니다.)
18:13. 팔을 들고 서서 눈을 하늘로 향하는 자세는 전형적인 기도자세였다. 가슴을 치는 것은 애도나 슬픔의 표현이었고, 이 경우에는 죄에 대한 회개였습니다. 자비를 구하는 세리의 기도는 중생을 위한 고의적인 행위가 아니었습니다. 그러므로 예수 당시의 많은 사람들은 이 기도가 효과가 없다고 여겼을 것입니다.
18:14. 예수께서 이 비유에서 이끌어 내신 결론은 처음 듣는 사람들에게 충격을 줄 수 있었습니다(18:11 주석을 참조하십시오). 오늘날에는 현대 기독교인들이 그것에 익숙하기 때문에 그렇게 날카롭게 인식되지 않습니다. 인생 역할의 미래 변화에 대해 14:11과 16:25를 비교하십시오.

해석 읽기

세르비아의 성 니콜라스
은둔자 성 테오판
Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony

세르비아의 성 니콜라스
내가 꼭 자랑해야 한다면 나의 약함을 자랑하겠습니다.
2 오호. 11, 30
일반 사람들은 교만한 교사들과 서기관들과 바리새인들의 거만하고 무명한 설교를 듣는 데 익숙했습니다. 그러나 바리새인들이 설교하는 목적은 사람들을 가르치고 가르치려는 것이 아니라 서기관 계급과 사람들을 분리하는 큰 심연을 그들에게 보여 주어 그들의 무지의 깊은 곳에서 그들을 하늘의 광채로 여기사 주께서 친히 말씀하시는 입을 선지자로 여기게 하려 하심이니라 아, 하나님께서 자신이 택하신 자들을 보시고 이 불쌍한 사람들에게 얼마나 암울하고 엄중하게 보이셨겠습니까! 세상은 행위로 뒷받침되지 않는 거짓 설교로 가득 차 있었습니다. 세상은 진실에 굶주려 있었습니다. 그리고 그리스도께서 세상에 오셨습니다. 서기관들의 오만한 가르침과 달리, 바리새인들의 허영심과는 거리가 멀고, 오직 가르치고자 하는 마음으로 단순하고 분명하게 사람들에게 말씀하시기 시작하셨습니다. 그의 말은 일반 사람들의 귀와 정신에 분명했고, 마치 생명을 주는 향유처럼 마음에 바르고, 깨끗한 공기처럼 영혼을 상쾌하게 하고 힘을 북돋아 주었습니다. 주 예수 그리스도께서는 사람들의 영혼의 가장 민감한 끈을 만지셨습니다. 비유로 말씀하시나니 이는 저희가 보아도 보지 못하고 들어도 듣지 못하며 깨닫지 못함이니라 (마태복음 13:13) 비유는 그것을 듣는 사람들의 기억 속에 영원히 새겨질 명확하고 아름다운 이미지를 제시했습니다. 서기관들의 설교는 사람들을 분열시키고, 그들을 상류층과 엄격하게 분리시켰으며, 그들의 영혼에 두려움을 붓고, 그들의 우화로 그들을 혼동시켰습니다. 그리스도의 설교는 사람들을 하나로 묶었고, 그들을 하나님께 더 가까이 데려갔으며, 한 아버지의 자녀가 되는 기쁨을 맛볼 수 있게 해주었습니다. 왜냐하면 그리스도는 그들의 친구였기 때문입니다. 그리스도의 비유는 오늘날에도 마찬가지로 강력합니다. 그들은 번개처럼 인간의 영혼에 작용합니다. 그리고 오늘날 하나님의 능력이 그들 안에 역사하여 눈먼 이들의 눈을 뜨게 하고 귀머거리의 귀를 듣게 합니다. 그리고 오늘 그들은 위로하고 치유하고 힘을 줍니다. 세상의 원수가 된 모든 사람은 그리스도의 친구가 되었습니다.

복음은 우리에게 기적을 일으키는 비유 중 하나를 제시하고, 생생하고 가장 아름다운 그림 중 하나를 펼쳐줍니다. 마치 오늘만 스승의 손이 그 위에 마무리 손질을 한 것처럼 매우 신선합니다. 우리는 그것을 한 번 이상 보았습니다. 그리고 여러분이 복음을 읽을 때마다 그것은 가장 위대한 예술가의 작품, 구주의 걸작으로 여러분 눈앞에 다시 나타납니다. 그녀를 보면 볼수록 그녀는 더욱 놀랍고 기뻐합니다. 사람은 평생 동안이 그림을보아야합니다. 그러면 죽을 때 그 깊이까지 침투했다고 말할 수 있습니다. 유대 성전은 비어 있습니다. 아치 아래에는 완전한 침묵이 있고, 그룹들은 언약궤 위에 날개를 펼쳤습니다. 그러면 무엇이 이 엄숙한 하늘의 평화를 방해합니까? 누구의 쉰 목소리가 주님의 집의 놀라운 조화를 깨뜨립니까? 그룹들은 ​​누구 때문에 얼굴을 찌푸렸습니까? 슬픈 얼굴을 한 남자가 몸을 구부린 채 군중 속을 지나고 있습니다. 그는 마치 자신이 땅 위를 걸을 자격이 없다고 생각하는 것처럼 걷는다. 옷자락을 집어 들고 머리를 어깨에 끌어당긴 후, 손을 몸에 대고 가능한 한 작은 공간을 차지하려고 노력하고, 누구도 다치거나 밀지 않도록 조심스럽게 주위를 둘러보며 모두에게 인사합니다. 낮은 활, 겸손하게 웃고 있습니다. 그래서 모든 백성이 그 앞에서 크게 존경을 표하는 이 사람이 성전으로 들어갔습니다. 그런데 그에게 갑자기 어떤 변화가 일어난 걸까요? 이제 그는 몸을 꼿꼿이 세웠고, 그의 비단옷은 펴지고 바스락거렸고, 슬프게도 겸손한 그의 얼굴 표정은 대담하고 당당해졌으며, 그의 소심한 발걸음은 확고하고 자신감 있게 변했습니다. 그는 마치 땅이 그에게 뭔가 나쁜 짓을 한 것처럼 너무 힘겹게 발걸음을 내디뎠습니다. 급히 성전을 건너 지성소 앞에 멈췄습니다. 그는 두 팔을 모아 고개를 들었고, 사원의 침묵을 깨는 똑같은 삐걱거리는 목소리가 그의 입술에서 흘러나왔다. 하나님께 기도하러 성전에 나온 바리새인이었습니다: 주여 나는 일주일에 두 번 금식하며 내 소유의 십일조를 드리나이다 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 이 세금과도 같지 아니함을 감사하나이다 수집기. 바리새인은 이렇게 기도했습니다. 내가 무슨 말을 하는 거지? 아니요, 그는 기도하지 않았습니다. 그는 하나님과 백성과 그가 서 있는 거룩한 곳을 모독했습니다. 나는 이 세리와 같지 않습니다. 그 사이에 한 사람이 입구에 서 있었는데, 그의 겸손으로 인해 바리새인이 들어갈 때까지 성전의 신성한 침묵이 더욱 깊어졌습니다. 거인 앞의 개미처럼 작고 하찮은 세리는 주님 앞에 섰습니다. 그는 바리새인들이 죄인으로 멸시하고 다른 사람들과 함께 외식하고 택함 받은 자들에게 거리에서 절한 자 중 하나였습니다. 그는 자신의 죄악에 대한 느낌에 압도되어 수줍게 성전 구석에 숨었고, 하나님의 임재에 대한 경외심이 그의 영혼에 공포와 수치심을 쏟아부었습니다. 회개, 가장 진실한 회개가 그의 온 존재에 스며 들었습니다. 그 순간 그가 허용할 수 있었던 유일한 말은 고개를 숙이고 가슴을 치며 내뱉는 말뿐이었다. 신이시여! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! . 비교할 수 없는 이 복음 그림의 창백한 사본이 여기에 있습니다. 여기에 그리스도께서 유대인뿐 아니라 모든 인간 사회에 충만한 세상에 살고 있는 두 가지 유형의 사람들을 간략하지만 아름답고 철저하게 묘사하신 비유가 있습니다. 이것은 두 사람의 삶의 한 순간에 불과합니다. 하루의 번잡함과 일상의 걱정에서 벗어나 하나님과 마주하는 순간입니다. 한쪽에는 눈먼 자들의 지도자라 일컬어지는 크고 위엄 있는 분이 서 계십니다. 그들은 잔치의 자리와 회당의 의자를 좋아하고 지혜와 힘을 갖춘 것처럼 보이나 단순한 사람이 감히 접근할 수 없는 자들입니다. 그들은 지옥의 불로 쏘는 것 같기 때문입니다. 그들은 하나님의 양 떼의 목자라 일컬음을 받는 자들이라 남의 눈 속에 있는 티는 보고 자기 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하는 자들이라 관은 칠해져 있고 겉은 아름답고 빛나지만 속은 부정함으로 가득 차 있습니다. 외식하는 자들은 하나님의 양 떼를 벙어리의 떼로 만들고, 빛의 아들들을 가련한 종으로 만들고, 하나님의 집을 강도의 굴뚝으로 만드는 자들입니다. 그 반대편에는 심령이 가난한 사람과 위선이 가난한 사람이 있습니다. 박해받고 억압받는 하나님의 백성은 듣고 믿을 줄만 알고, 신뢰하기가 너무 쉽고, 유혹하고, 강탈하고, 노예가 되기 쉽습니다. 권력자들을 위해 길을 닦고 그들의 길에 장미를 뿌리기 위해 이 세상의 가시밭 길을 걷는 분; 무기도 없이 무장한 자와 지식과 지혜 없이 싸우는 자, 곧 그것을 소유한 자와 싸우는 자입니다. 그 사람의 삶에는 즐거움이 하나도 없고, 하나님 안에서 희망을 품고 삶의 유일한 감미로움을 발견합니다. 일부 교사 - 다른 학생. 일부는 주인이고 다른 일부는 노예입니다. 어떤 사람은 속이는 사람이고 다른 사람은 속는 사람입니다. 일부는 강도이고 다른 일부는 강도입니다. 한 사람은 바리새인이고, 다른 한 사람은 세리입니다.

두 사람은 기도하고 성전을 떠났습니다. 세리는 기도로 위로를 받고 희망으로 힘을 얻습니다. 가벼운 마음과 밝은 얼굴로 그리스도의 말씀이 빛나고 있는 것 같습니다. 바로 천국이 바로 그런 것입니다. 바리새인 - 하나님과 사람들에 대해 똑같은 정도의 자부심과 오만함, 모든 사람에 대한 똑같은 경멸감, 우울한 눈썹으로 "지옥의 시민"이라고 쓸 수 있습니다! 이 비유에서 그리스도는 온 세상을 품으셨습니다. 그들 중 하나에서 자신을 인식하지 못하는 사람은 지구상에 없습니다. 우리 둘 다 매일 만나지 않나요? 법정, 길, 마을, 도시, 거리, 교회 등 어디에나 있습니다. 그들은 함께 태어나고 함께 죽는다. 그들은 같은 공기를 마시고, 같은 태양으로 따뜻해지며, 항상 함께, 어디서나 함께 합니다. 그러나 따로따로 어떤 사람은 세리이고 어떤 사람은 바리새인입니다. 나는 세리들보다 바리새인들을 더 많이 알고 있습니다. 그리고 그들을 보면 오늘날에도 그들은 예수 그리스도께서 묘사하신 복음 전임자와 전혀 다르지 않다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 오늘날 그들은 같은 일로 바쁩니다. 첫 번째로 정죄받고 십자가에 못 박힌 그리스도였던 사람들; 현대의 바리새인들도 같은 일을 하고 있습니다. 그들은 순결의 갈보리를 준비하고 있습니다. 오늘날에도 그들은 겸손과 겸손이라는 가면 아래 개인적인 야망과 헛된 열망의 심연을 숨기고 있습니다. 오늘날에도 그들은 교활함으로 속기 쉬운 세상을 유혹하고 독한 미소로 어리석은 사람들을 유혹합니다. 그리고 오늘날 그들은 거짓된 자기 찬양으로 공중에 독을 퍼붓고, 그들의 존재 방식으로 세상의 조화를 깨뜨리고 있습니다. 그들은 비진리의 영리한 옹호자요, 뛰어난 어둠의 옹호자이며, 안나스와 가야바의 계승자들입니다. 당신은 그들을 쉽게 알아볼 것입니다. 당신은 그들을 찾을 필요가 없습니다. 그들은 당신에게 강요하고 스스로 나타납니다. 당신이 어디를 가든지 당신은 그들을 볼 것입니다. 그들은 잡초처럼 자랍니다. 그들은 주목받기 위해 발끝으로 서 있고, 듣기 위해 비명을 지른다. 그림자 속에 머물지 않는 것이 그들의 삶의 모토입니다. 그들은 당신에게 우정을 강요하고, 당신과 악수하고, 당신의 눈을 다정하게 바라보며, 때때로 그들 자신과 함께 당신을 칭찬합니다. 그러나 그들의 우정은 쓰라리고 그들의 적개심은 끔찍합니다. 그들의 사랑은 사악하고 독한 마음을 가리는 베일이며, 증오에는 끝이 없습니다. 만약 세상에 그런 사람들이 없었다면 그리스도께서는 이 땅에 오실 필요가 없었을 것입니다. 만일 그들이 사악함과 유독한 시기심을 그들의 피에 넣은 에덴 뱀의 후손들이 아니었다면, 신성한 피가 땅에 흘리지 않았을 것입니다. 그러나 바리새인주의를 질식시키기 위해, 인간의 마음에서 이 독을 정화하기 위해, 참된 우정의 모범을 보이기 위해, 바리새인 중에서 세리를 만들기 위해 주 예수 그리스도께서 세상에 오셨습니다. 세리들은 빛의 아들들이니 사람보다 하나님의 뜻을 더 구하고 사람에게 칭찬을 바라지 아니하는 자라 사람 중에 높은 것이 하나님을 미워하시는 줄을 알기 때문이라 (눅 16:15) 이 사람들은 하나님 앞에서는 성전에 있는 개미들일 뿐이지만, 사람들 가운데는 거인들이니 바리새인들의 악의가 꺾이는 자들입니다. 사람들은 때때로 그것들을 알아차리지도 못하고 존경도 하지 않지만, 이것은 사람들의 빛이자 인간 행복의 개척자입니다! 그들은 세상으로부터 감사를 기대하지 않습니다. 왜냐하면 세상은 같은 입술로 선과 악, 바리새인과 세리 모두를 칭찬한다는 것을 알고 있기 때문입니다. 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하느니라.” 예수께서는 이 말씀으로 비유를 마치셨습니다. 바리새인은 자기에게 없는 덕을 하나님 앞에서 자랑하며 우울한 마음으로 성전을 떠났습니다. 왜냐하면 자기가 하나님께 칭찬을 받지 못한 줄을 알았기 때문입니다. 그리고 그는 적어도 사람들 앞에서 자신의 허영심을 돋보이게 하기 위해 다시 위선의 옷을 입었습니다. 하나님 앞에서 자신의 약점만을 고백한 세리는 의롭다 하심을 받았으므로 이제는 사람들이 자기를 어떻게 말하거나 생각하든 상관하지 않고 살아가고 있습니다. 그는 하나님께 의롭다 함을 받았으니 사람의 판단은 그에게 아무 의미가 없습니다. 세리는 자유롭게 걷는다. 왜냐하면 그는 하느님의 도움이 그와 함께 있음을 확신하기 때문이다. 그는 자신의 약점을 알고 있지만 장점도 알고 있습니다. 그는 인간의 무지와 하나님의 전지하심을 잘 알고 있기 때문에 사람 앞에서 자랑하지 않고, 하나님이 알지 못하는 것을 하나님께 말씀드릴 것이 없습니다. 그러므로 세리의 기도 전체는 다음과 같은 말로 귀결됩니다. 하나님! 죄인인 나를 불쌍히 여기소서. 그는 자신이 자신보다 자신을 더 잘 아시는 창조주 앞에 자신이 서 있다는 것을 이해합니다. 그는 하나님의 위대하심과 그분 앞에서의 약함을 깨닫고 사도 바울을 따라 백번 반복합니다. 내가 자랑해야 할 것은 약함도 자랑하리라.

은둔자 성 테오판
하나님의 말씀의 교회 독서에 따른 연중 매일의 생각
어제 복음은 우리에게 기도의 끈기를 가르쳤고, 이제 복음은 우리에게 겸손과 듣지 말아야 할 무력감을 가르칩니다. 들을 권리를 스스로 주장하지 말고, 아무 관심도 받을 가치가 없는 것처럼 기도하기 시작하십시오. 그리고 우리 가난한 사람들을 향한 주님의 한없는 겸손에 따라 담대하게 입술을 열어 하나님께 기도를 드리십시오. 그리고 그런 생각을 하지 마십시오. 나는 이것저것을 했습니다. 나에게 뭔가를 줘. 무슨 일을 하든 마땅히 해야 할 일이라고 생각하십시오. 당신은 그 모든 것을해야했습니다. 안 그랬으면 벌 받았을 텐데, 네가 한 일은 보상받을 것도 없고, 특별한 모습도 보이지 않았다. 그곳에서 바리새인은 자신의 의견을 들을 권리를 나열하고 아무 것도 없이 교회를 떠났습니다. 나쁜 점은 그가 말한 대로 행했다는 것이 아닙니다. 그렇게 했어야 했는데, 나쁜 점은 그것을 특별한 것으로 제시하고, 그것을 했을 때 그것에 대해 생각조차 하지 말았어야 했다는 것이다. - 주님, 우리를 이 바리새인의 죄에서 구원해 주십시오! 말로 이것을 말하는 사람은 거의 없지만 마음의 느낌으로는 그렇지 않은 사람이 거의 없습니다. 왜 그들은 기도를 제대로 하지 않습니까? 왜냐하면 그들은 이미 하나님 앞에서 질서가 있다고 느끼기 때문입니다.

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony
이 비유는 우리를 인간과 하나님의 심판 앞에 직면하게 합니다. 바리새인이 성전에 들어가 하나님 앞에 섰습니다. 그는 자신에게 이에 대한 권리가 있다고 확신합니다. 결국 그의 행동은 하나님 자신이 자신의 백성에게 주신 율법의 가장 작은 세부 사항에 해당합니다. 백성의 장로들과 바리새인들이 개발 한 수많은 규칙은 말할 것도 없습니다. 이 법칙을 기초로 삼아 경건의 시금석으로 삼았습니다. 하나님의 영역은 그에게 고유한 것입니다. 그는 그 나라에 속하고, 그는 하나님을 대표하며, 하나님은 그를 대표하실 것입니다. 하나님의 나라는 율법의 영역이므로 율법을 지키는 사람, 율법을 지키는 사람이 반드시 의인입니다. 바리새인은 사물에 대한 구약의 형식적인 비전에 완전히 좌우됩니다. 이 언약에 따르면 율법을 성취하면 사람이 의롭게 될 수 있습니다. 그러나 율법은 한 가지만 할 수 없었습니다. 즉 영생을 줄 수 없었습니다. 왜냐하면 영생은 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 데 있기 때문입니다(요한복음 17:3 참조). 바리새인은 마치 전능하신 입법자 같지만 친밀한 개인적 관계, 공동 생활에 기초한 지식입니다 (당신은 내 안에 있고 나는 당신 안에 있습니다. 요한 복음 14:20). 바리새인은 어떻게 행동해야 하는지에 대해서는 모든 것을 알고 있지만, 자신이 어떻게 되어야 하는지에 대해서는 아무것도 모릅니다. 그의 의로운 삶 전체에서 그는 한 번도 그런 사람을 만난 적이 없었습니다. 그는 하나님과 그 사이에 상호 사랑의 관계가 있을 수 있다는 것을 결코 이해하지 못했습니다. 그는 결코 그것을 바라지 않았고, 이사야의 하나님을 결코 만나지 않았습니다. 그는 너무 거룩해서 그분 앞에는 우리의 모든 의가 더러운 누더기와 같습니다... 그는 창조주와 그분의 창조물 사이에 단번에 영원히 변함없는 것이 있음을 확신합니다. 확립되고 얼어붙은 관계. 그는 하나님이 창조하시고 구원을 위해 독생자를 주실 만큼 사랑하신 세상에 대한 하나님의 사랑에 대한 이야기를 성경에서 보지 못했습니다. 그는 개인적인 관계를 떠나 거래로 이해하는 언약의 틀 안에서 살고 있습니다. 그는 하나님을 인격이 아닌 법으로 본다. 그는 자신을 정죄할 이유가 없다고 생각합니다. 그는 의롭고 차갑고 죽었습니다.

우리는 이 이미지에서 우리 자신뿐만 아니라 전체 그룹의 사람들을 인식하지 않습니까? 06 이는 다음 줄에서 완벽하게 설명됩니다.
오직 우리만이 여호와께 택함 받은 자니
남은 자들은 영원히 저주를 받을 것이요
지하세계에는 그들을 위한 충분한 공간이 있습니다.
왜 천국에 그들의 무리가 필요합니까?
세리는 자기가 불의한 사람이라는 것을 알고 있습니다. 하나님의 율법과 인간의 심판이 이를 증거합니다. 그는 하나님의 법을 어기고 그 법을 자신에게 유리하게 사용합니다. 기만이나 뻔뻔함으로 상황에 따라 인간의 법을 어기고 자기 이익을 도모하기 때문에 다른 사람들에게 미움과 멸시를 받습니다. 그래서 그는 성전에 왔지만 감히 그 문턱을 넘지 못합니다. 왜냐하면 성전은 임재의 장소이고 그에게는 하나님의 임재 안으로 들어갈 권리가 없기 때문입니다. 그는 이 만남을 두려워합니다. 그는 마치 하나님의 헤아릴 수 없는 위대함과 그와 거룩하신 하나님 사이의 무한한 거리를 강조하는 것처럼 멈춰서 자기 앞에 신성한 공간을 봅니다. 성전은 그 존재만큼이나 위대하고, 경외심을 불러일으키며, 죄와 거룩함 사이의 대결이 가져오는 비극과 정죄로 가득 차 있습니다. 그리고 나서 인간 삶의 무자비하고 잔인한 경험을 바탕으로 “하나님이시여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서”라는 헤아릴 수 없을 만큼 깊고 진실한 기도가 그에게서 흘러나옵니다. 그는 인생에 대해 무엇을 알고 있습니까? 그는 율법을 온전히 적용하면 고통을 가져온다는 것을 알고 있습니다. 법의 무한한 힘에는 자비가 있을 곳이 없습니다. 그는 이 법을 사용하고 남용하여 채무자를 붙잡고 피해자를 구석으로 몰고갑니다. 그는 파산한 채무자들을 감옥에 보내면서 이 법 앞에서 어떻게 고안하고 바로잡을지를 알고 있습니다. 그는 자신이 무자비하게, 무자비하게 돈을 벌고 부당한 부를 축적한다는 사실에도 불구하고 항상 이 법의 보호를 믿을 수 있습니다. 동시에 그의 인생 경험은 그에게 논리를 무시하고 자신의 생각에 어긋나는 또 다른 것을 가르쳐주었습니다. 그는 자신의 삶과 그와 같이 무자비하고 잔인한 사람들의 삶에서 법의 모든 힘을 가지고 불행한 사람에게 가져온 슬픔과 공포에 직면했던 순간이 있었다는 것을 기억합니다. 가족, 어머니의 고통, 아이의 눈물; 그리고 모든 것이 그의 힘에있는 것처럼 보이는 바로 그 순간, 그는 동료들의 무자비한 논리와 법에 반하고 상식과 평소의 행동에 반하여 갑자기 멈춰서 슬프거나 심지어 슬픈 표정으로 바라 보았습니다. 부드러운 미소를 지으며 말했다. “좋아, 놔둬.” 그는 아마도 자신이 터무니없고 무의식적인 우정, 관대함 또는 연민의 충동 덕분에 자신이 파멸과 죽음, 감옥과 불명예에서 한 번 이상 구원받았음을 알고 있을 것이며, 이러한 행동은 그의 세계 정글의 끔찍한 법칙에 한계를 두는 것입니다. 그의 내면에는 엄격하고 경직된 경계를 넘어서는 어떤 것이 있었습니다. 악의 세상에서 우리가 바랄 수 있는 유일한 것은 연민과 연대의 폭발뿐이다. 그런데 지금 그는 성전 문지방에 서 있습니다. 그곳은 법이 다스리고 정의가 다스리고 있기 때문입니다. 여기 있는 모든 돌이 그의 정죄를 외치고 있기 때문입니다. 그는 문턱에 서서 자비를 구합니다. 그는 정의를 요구하지 않습니다. 그것은 정의를 위반하는 것입니다. 7세기의 위대한 금욕가인 시리아인 성 이사악은 이렇게 썼습니다. “결코 하느님을 공정하다고 부르지 마십시오. 만일 그분이 공평하셨다면 당신은 오래 전에 지옥에 있었을 것입니다. 오직 그분의 불의에만 의지하십시오. 거기에는 자비와 사랑과 용서가 있습니다.” 이것이 세리의 입장이고 그가 인생에 대해 배운 것이다.

우리는 그에게서 많은 것을 배울 수 있습니다. 우리는 왜 우리의 죄성에 대한 막연하고 분명한 의식 속에서 겸손하고 인내심을 가지고 그처럼 문턱에 서지 않겠습니까? 우리는 하나님과 대면하여 만날 권리를 주장할 수 있습니까? 우리는 그분의 왕국에서 자리를 차지할 것으로 기대할 수 있습니까? 그분께서 성육신하신 것처럼 육신의 생애 동안 그리고 인류 역사 전반에 걸쳐 우리의 구주와 구속주로서 우리에게 나타나기로 결정하셨다면, 우리는 놀라움과 감사로 그분의 발 앞에 엎드리도록 합시다! 그 동안 우리는 문 앞에 서서 이렇게 외칩시다. “주님, 만일 당신께서 죄악을 눈여겨보시면, 누가 설 수 있겠습니까? 주님, 저를 당신의 영역, 곧 자비의 영역으로 받아들이시고 의와 보응의 영역으로 받아들이지 마십시오!” 그러나 우리는 자비가 나타나는 것을 허용하지 않고 율법으로 돌아가 바리새인이 됩니다. 율법에 대한 그들의 가혹하고 값비싼 충실성을 모방하는 것이 아니라 희망과 사랑이 제거된 그들의 사고방식을 공유함으로써입니다. 바리새인은 적어도 율법에 있어서는 의로운 사람이었습니다. 우리는 이것을 자랑할 수도 없는데도 우리가 하나님 앞에 설 자격이 있다고 생각합니다. 우리가 인방에 멈춰서 겸손하고 소심하게 문을 두드리며, 초대가 응답으로 들어오기를 기대한다면, 우리는 놀랍고 감탄하며 반대편에서 누군가가 문을 두드리고 있다는 말을 듣게 될 것입니다. “보라, 내가 문 앞에 서서 두드리노니.” 주님은 말씀하셨습니다 ( 계시록 3, 20). 아마도 우리는 그분이 계신 쪽의 문은 잠겨 있지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 그것은 우리 편에 잠겨 있고 우리 마음은 봉인되어 있습니다. 우리의 마음은 좁고, 위험을 감수하고 법을 버리고 사랑의 영역에 들어가는 것을 너무 두려워합니다. 사랑 자체처럼, 삶처럼 모든 것이 연약하고 무적입니다. 하나님은 희망을 가지고, 끈질기게, 인내하며 두드리는 것을 멈추지 않으십니다. 그분은 부자의 대문을 두드리는 거지처럼 우리 양심의 조용하고 약한 목소리를 통해 환경을 통해 사람들을 두드리십니다. 인간의 마음. 그분께서 오셔서 우리와 함께 식사하시려면 우리는 돌 같은 마음을 거부하고 그 마음을 육신의 마음으로 바꿔야 합니다(겔 2:19 참조). 그 대가로 그분은 용서와 자유를 주십니다. 그분은 친히 우리와의 만남을 찾고 계십니다. 그리스도교의 경험에서 이 만남의 주제는 핵심입니다. 그것은 모든 구원 역사, 모든 인류 역사의 기초가 됩니다. 이것이 신약성경 복음의 핵심입니다. 구약에서 하나님을 보는 것은 죽는 것이었습니다. 신약에서는 하나님을 만나는 것이 생명을 의미합니다. 현대 기독교 세계는 복음 전체가 구원과 심판이 담겨 있는 끊임없이 새로운 만남으로서 생각과 경험과 삶에서 인식될 수 있다는 것을 점점 더 분명하게 깨닫고 있습니다. 신약의 사건이 일어나기 오래 전에, 하느님의 첫 번째 창조 행위는 이미 하느님께서 뜻하시고 현실로 부르신 만남이었습니다. 창조된 세계 전체가 무존재에서 솟아오르고 원시적인 경이로움을 느끼면서 창조주, 살아계신 하나님, 생명을 주시는 분, 그리고 그분의 다른 모든 창조물, 그분의 손으로 하신 일을 드러냅니다. 정말 기적이에요! 정말 기적이에요! 얼마나 큰 기쁨입니까!.. 이렇게 해서 형성 과정이 시작됩니다. 이는 어느 날 우리를 삶의 과잉으로 인도할 것입니다. 사도 바울은 다음과 같이 말합니다. 신의 성품에 참여한 사도 베드로는 신의 성품에 참여함을 받습니다. 이 첫 만남은 단지 대면 만남이 아닌 친교, 생명의 공동체, 우리의 완성이 될 완벽하고 놀라운 일치로 이어지는 마지막 만남으로 가는 길의 첫 걸음입니다. 그리고 인간이 창조주에게서 등을 돌렸을 때, 자신이 배반하고, 하느님을 배반하고, 자신의 소명을 버렸던 세상에서 혼자 고아가 되었을 때, 이 신비한 만남은 계속되었지만 다른 방식으로 이루어졌습니다. 하나님은 우리를 그분께로, 그리고 우리 자신에게로 다시 인도할 길을 상기시키기 위해 그분의 선지자, 성도, 사자, 재판관을 보내셨습니다. 그리고 모든 것이 준비되자 본 집회가 열렸으며, 최고의 집회, 성육신의 가장 큰 집회, 하나님의 아들이 인자가 되셨을 때, 말씀이 육신이 되셨고, 신성의 충만이 물질 자체를 통해 드러났습니다. . 인류 역사와 우주 전체가 잠재적으로 성취될 수 있는 포괄적이고 우주적인 만남입니다. 하나님은 사람이 되셔서 우리 가운데 거하셨습니다. 그분은 볼 수 있고, 감각으로 인식할 수 있으며, 만질 수도 있습니다. 그는 치유를 행했습니다. 지금 우리가 읽고 반복하는 말씀은 그분께서 하신 말씀이며 사람들에게 생명, 즉 새 생명, 영생을 주셨습니다. 그리고 그분 주위에서는 남자, 여자, 어린이 등 사람들이 서로 만났는데, 그것은 그들이 이전에 경험해 본 적도 없고 꿈꿔 본 적도 없는 만남이었습니다. 그들은 전에도 서로를 본 적이 있었지만 살아계신 하나님 앞에서 그들은 이전에 보지 못했던 것을 서로에게서 보았습니다. 그리고 구원이자 심판인 이 만남은 세기를 넘어 계속됩니다. 모든 것의 시작과 마찬가지로 우리는 우리 하나님 앞에 있습니다. 그리스도 당시와 마찬가지로 우리는 인간이 되기를 바라셨던 하나님과 대면하고 있습니다. 예전처럼 나사렛 예수 안에서 하나님의 아들을 알아보고 그분을 통해 아버지를 본 사람들은 날마다 완전히 새로운 방식으로 서로를 만납니다. 이 만남은 항상 발생하지만 우리의 의식은 너무 흐려져서 그 의미와 엄청난 가능성뿐 아니라 그것이 우리에게 요구하는 것도 무시합니다. 완전한 의미에서 실제 회의는 극히 드물게 발생합니다. 인간의 길은 교차하고, 사람들은 서로 충돌합니다. 하루에 얼마나 많은 사람들이 우리를 전혀 모르고 우리를 지나가나요? 그리고 우리는 눈도, 말 한마디, 미소도 짓지 않은 채 눈에 띄지 않는 시선으로 바라보고 있는 사람이 얼마나 됩니까? 동시에 이 사람들 각자는 살아계신 하나님의 형상인 현존입니다. 아마도 하나님은 어떤 종류의 메시지로 그들을 우리에게 보내셨을 수도 있고, 그 반대일 수도 있습니다. 우리를 통해 그들은 하나님으로부터 메시지, 즉 말, 몸짓, 인정이나 동정과 이해가 가득한 표정을 받았어야 했습니다. 군중의 의지나 우연에 의해 거리에서나 삶에서 사람과 충돌하는 것은 아직 만남이 아닙니다. 우리는보고 보는 법을 배워야합니다. 얼굴 특징, 표정, 표정의 내용, 눈의 내용을주의 깊게, 신중하게 살펴보고 살펴 보는 것입니다. 우리 각자는 상대방을 깊이 보는 법, 시간을 아끼지 않고 인내심을 갖고 바라보며 누가 우리 앞에 있는지 이해하는 법을 배워야 합니다. 이는 사회, 정치, 인종, 국가 등 전체 인간 그룹에도 적용됩니다. 우리 모두는 수세기 동안 분열과 적대감 속에 살아온 인간 사회에 속해 있습니다. 수백 년 동안 우리는 때때로 외면하고, 서로의 눈을 마주치고 싶지 않았으며, 점점 더 멀어졌습니다. 그런 다음 우리는 멈춰서 주위를 둘러보며 마침내 우리 형제였지만 낯선 사람, 심지어 적이 된 사람을 보았습니다. 그러나 우리는 아직 너무 멀리 떨어져 있어서 그 사람 안에 있는 하나님의 형상은커녕 그 얼굴도 볼 수 없었습니다. 바리새인은 세리를 이렇게 바라보았습니다. 이것이 바로 국가, 계층, 교회, 개인이 서로를 바라보는 모습입니다.

우리는 진정한 순례, 긴 여정을 시작해야 합니다. 우리는 이미 서로의 눈을 볼 수 있을 만큼 가까워서 살아있는 마음 깊숙이 침투하고, 영혼을 이해하고, 새로 얻은 비전에서 다른 사람의 생각, 의도 및 열망에 대한 사려 깊고 균형 잡힌 결론을 도출하기 위해 행동을 평가합니다. , 우리와 마찬가지로 하나님의 뜻을 이해하고 성취하기를 원했습니다. 이 모든 것에는 많은 호의가 필요합니다. 우리와 믿음을 공유하는 사람들에게서 매력적인 특성만을 보는 것처럼, 다른 사람에게서 무엇이 우리를 혐오하고 무엇이 그를 낯선 사람으로 만드는지 알아보는 것은 쉽습니다. 하지만 공정하게 행동하는 것은 매우 어렵습니다. 우리는 정의를 보상이나 각 사람에게 정당한 몫을 주는 측면에서 생각하는 데 익숙합니다. 그러나 정의는 더 나아가 우리에게 훨씬 더 많은 것을 요구합니다. 그것은 나 자신과 이웃(개인 또는 집단) 사이에 때로는 극복할 수 없는 차이를 보는 순간부터 시작됩니다. 그리고 나는 그가 단순한 반성일 필요가 없다는 사실을 받아들이면서 그의 완전한 권리를 인정하는 순간부터 시작됩니다. 나. 그 사람도 나와 마찬가지로 하나님에 의해 창조되었습니다. 그는 내 형상대로 만들어지지 않고 하나님의 형상대로 만들어졌습니다. 그는 내가 아니라 하나님의 형상이 되도록 부르심을 받았습니다. 그리고 그가 나에게 너무 하나님과 같지 않고 그에게 이질적인 것처럼 보인다면, 그가 하나님의 형상이 아니라 역겨운 캐리커처처럼 보인다면, 그 사람은 나를 그렇게 볼 충분한 근거가 있지 않습니까? 우리 모두는 참으로 역겨운 존재이지만 동시에 한심한 존재이기 때문에 서로를 좀 더 연민의 마음으로 바라보아야 합니다. 그러나 이러한 근본적인 정의의 행위를 확인하는 것은 위험과 위험을 수반합니다. 첫째, 육체적인 위험입니다. 소유욕으로 우리를 사랑하는 사람들을 받아들이고, 내부적으로 무너지지 않고, 그들에게 이에 대한 책임을 묻지 않는 것은 매우 어렵습니다. 그러나 우리를 거부하고 배척하는 적을 받아들이는 것, 우리를 지구상에서 없애버리고 싶어하는 적을 받아들이는 것은 이미 매우 값비싼 정의의 행위입니다. 그러나 그것은 반드시 이루어져야 하며 이것은 오직 사랑과 자비 안에서만 이루어질 수 있습니다. (“자비”라는 단어는 “선한 마음에서”라는 표현과 유사하며 마지못해 하는 자선과는 아무 관련이 없다는 점을 상기시켜 드리겠습니다.) , 이는 겟세마네 동산에서의 최후의 만찬과 그리스도의 십자가에서 최고의 표현을 발견했습니다. 나를 반영하지 않고 다른 사람의 자기 자신이 될 권리를 인정하는 것은 정의의 근본적인 행위입니다. 이것만이 우리가 사람을 볼 수 있게 하고, 그 사람 안에서 우리 자신을 보고 인식하려고 하는 것이 아니라, 더욱이 그 자신을 인식하고, 더욱이 그의 깊은 곳에서 하나님의 형상을 인식하게 할 것입니다. 그러나 그것은 우리가 상상하는 것보다 더 위험합니다. 그러한 인정은 우리의 존재나 완전성을 위태롭게 할 수 있습니다.

예를 들어 보겠습니다. 러시아 혁명 중에 한 젊은 여성이 투옥되었습니다. 독방에 갇힌 날과 야간 심문이 계속되었습니다. 어느 날 밤, 그녀는 자신의 힘이 고갈되고 굳건히 서려는 의지가 사라지기 시작하는 것을 느꼈고 갑자기 마음속에 증오와 분노가 솟아오르는 것을 느꼈습니다. 그녀는 수사관의 눈을 똑바로 바라보고, 자신이 할 수 있는 모든 증오심으로 그에게 도전하고 싶었습니다. 이 끝없는 밤의 고통의 악몽을 어떻게든 끝내기 위해, 목숨으로 그 대가를 치르더라도 말입니다. 그녀는 보기는 했지만 아무 말도 하지 않았습니다. 왜냐하면 탁자 반대편에서 그녀 자신처럼 지치고 절망과 고통의 표정을 짓고 있는 죽음처럼 창백하고 지친 남자를 보았기 때문입니다. 그리고 갑자기 그녀는 엄밀히 말하면 그들이 적이 아니라는 것을 깨달았습니다. 예, 그들은 테이블 반대편에 앉았고 그들 사이에는 화해할 수 없는 반대가 있었지만 동시에 그들은 동일한 역사적 비극의 희생자였습니다. 역사의 소용돌이가 그들을 끌어당겨 하나는 한 방향으로, 다른 하나는 다른 방향으로 던졌습니다. 둘 다 자유롭지 않았고 둘 다 피해자였습니다. 그리고 그 순간 그녀는 자신과 같은 피해자를 다른 사람에게서 보았 기 때문에 그 사람도 공무원이 아니라 사람이라는 것을 깨달았습니다. 그는 적이 아니었고, 불행한 사람이었고, 그녀와 떼려야 뗄 수 없는 비극의 포로였고, 그녀는 그에게 미소를 지었습니다. 그것은 인정 행위이자 최고 정의의 행위였습니다. 하지만 보기 위해 보는 것만으로는 충분하지 않으며, 듣기 위해 듣는 법도 배워야 합니다. 대화에서 의견이 다르거나 충돌할 때 대담자가 자신의 견해를 우리에게 전달하고 마음을 열어 우리를 그의 영혼의 신성한 쉼터로 보내는 대신 그의 말을 듣는 대신에 우리는 적절한 것을 선택하는 빈도가 얼마나 됩니까? 그래서 그가 침묵하자마자 (우리가 이 순간을 기다릴 인내심이 있다면) 우리는 그에게 반대할 수 있습니다. 우리는 이것을 대화라고 잘못 부릅니다. 한 사람은 말하고 다른 사람은 듣지 않습니다. 그런 다음 대담자는 역할을 전환하여 결국 모든 사람이 말했지만 아무도 다른 사람의 말을 듣지 않았습니다. 듣기는 배워야 할 예술이다. 우리는 말을 듣고 판단해서는 안되며 표현조차도 사용해서는 안됩니다. 우리는 종종 불완전한 말 뒤에 있는 진실, 비록 막연하고 대략적이지만 표현하려고 노력하는 생각을 잠깐 엿볼 수 있도록 깊은 주의를 기울여 들어야 합니다. 마음의 진실은 우리의 의식에 보물과 투쟁을 가져오려고 노력합니다. 하지만 아아! 원칙적으로 우리는 말로 만족하고 그에 대한 답변을 제공합니다. 예를 들어, 조금 더 노력하여 목소리의 억양을 들어보면 가장 단순한 단어에도 불안이 가득하다는 것을 알게 될 것입니다. 그런 다음 우리는 연민, 사랑, 참여로 이 불안에 반응해야 합니다. 그러나 이것은 매우 위험합니다! 그리고 우리는 말씀을 듣고 나머지에는 반응하지 않기를 더 좋아합니다. 비록 문자는 죽이고 영은 생명을 주지만, 우리는 그들의 영에 귀를 기울이지 않습니다. 보고 듣는 법을 배우고 싶다면 어떻게 해야 합니까? 첫 번째 조건은 위에서 이미 언급한 바와 같습니다. 우리는 타자의 타자성을 인정하고 받아들여야 합니다. 그는 나와 다르고 이에 대한 권리가 있지만 나는 이것에 대해 분개하거나 그가 나와 같기를 기대할 권리가 없습니다. 그러나 그것이 무엇인지 보려면, 볼 수 있는 모든 것을 볼 수 있을 만큼 가까이 다가가야 하지만, 나무만 보고 숲을 볼 수 없을 정도로 너무 가까이 다가가서는 안 됩니다. 예를 들면 우리가 이것을 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 우리는 조각품, 조각상을 보고 싶을 때 조금 떨어진 곳으로 이동합니다. 이 거리는 모든 사람에게 동일하지 않습니다. 근시인지 원시인지에 따라 보는 방식에 따라 다릅니다. 모든 사람은 거리와 근접성 사이의 중간 지점인 공간에서 해당 지점을 찾아야 합니다. 이를 통해 그 사람(아마도 그 사람만)이 전체와 모든 중요한 세부 사항을 가장 잘 볼 수 있습니다. 거리가 너무 멀면 조각품이 아니라 돌 덩어리가 보일 것입니다. 돌 덩어리는 멀어질수록 형태가 점점 더 없어집니다. 반대로, 너무 가까이 다가가면 디테일이 너무 중요해지기 시작하고, 가까이 다가가면 그것들도 사라지고 돌의 질감만 보일 뿐입니다. 그러나 두 경우 모두 조각품이 우리에게 줄 인상에는 아무것도 남지 않을 것입니다. 마찬가지로, 우리는 서로를 보는 법을 배워야 합니다. 멀리 떨어져서 터무니없는 자기 중심적 반응, 편견, 정서적 혼란에서 비롯되는 모든 종류의 잘못된 판단으로부터 우리 자신을 자유롭게 할 수 있는 거리를 두어야 합니다. 뿐만 아니라 개인적인 관계, 책임감, 참여가 느껴질 정도로 친밀한 관계에서도 마찬가지입니다. 이를 위해서는 의지력과 진정한 자기부인이 필요합니다. 조각상과 조화로운 관계를 맺는 것은 어렵지 않습니다. 사랑하는 사람과 어느 정도 멀어지는 것, 싫어하는 사람과 가까워지는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 그러기 위해서는, 두려움과 탐욕을 모두 극복하기 위해, 우리는 자아에서 벗어나야 하며, 모든 것을 우리가 우주의 중심인 것처럼 보는 것을 멈춰야 합니다. 우리는 이 사람이나 이 사건이 나에게 개인적으로, 나의 행복에, 나의 안전에, 나의 존재 자체에 어떤 영향을 미칠 수 있는지 먼저 묻지 않고, 모든 것을 우리가 받아들이고 연구할 수 있는 사실로 객관적으로 보는 법을 배워야 합니다. 당신은 그리스도께서 할 수 있었던 것처럼 증거에도 불구하고 외층을 통해 깊은 곳을 들여다볼 수 있을 만큼 냉정해야 합니다. 멸시받는 세리인 마태의 부르심을 기억하십시오. 그리스도에 대한 이러한 접근 방식은 투명하거나 반투명한 빛의 층을 통해 인간 불완전성이라는 어둠의 이중성이나 아직 계몽되지는 않았지만 가능성이 너무도 풍부한 내면의 혼돈의 어둠을 알아차리는 우리의 끔찍한 은사와는 얼마나 거리가 멀습니까? 모든 것을 믿고 모든 것을 바라는 대신, 우리는 행동으로 판단할 뿐만 아니라 '무죄 추정' 개념을 거부합니다. 우리는 사람들의 동기에 의문을 제기하고 그들의 의도 자체에 의문을 제기합니다. 우리는 작은 종탑에서 모든 것을 “자신을 부인하라”고 판단하는 습관과 무자비하게 싸워야 합니다. 이것이 그리스도께서 왕국으로 가는 길의 첫 번째 단계를 정의하신 방법입니다. 좀 더 날카롭게 말하면, 우리가 누군가를 보고 듣는 대신 우리 자신에게만 몰두하고 있다는 것을 알아차릴 때, 우리는 우리를 가로막고 있는 이 “나”에게로 향하여 분노하며 외쳐야 합니다. “사탄아, 나에게서 물러가라. 히브리어로 "사탄"은 "적", "적"을 의미합니다), 당신은 하나님의 일을 생각하지 않습니다! 비켜라, 너한테 지쳤어! 세리는 자신이 하나님의 눈과 인간의 판단에 악하다는 것을 알고 본능적으로 자신에게서 멀어지는 법을 배웠습니다. 자신의 추함을 생각하는 데 기쁨이 거의 없었기 때문입니다. 바리새인은 적어도 그의 눈에는 그의 성격이 의의 모델과 완전히 일치하고 그의 삶이 하나님의 율법을 완벽하게 반영한다고 여겼기 때문에 자신을 만족스럽게 바라볼 수 있었습니다. 그러므로 그는 자신이 생각한 신성한 지혜의 완벽한 실현에 대한 묵상 인이 비전을 진심으로 존경했습니다.

경건한 독자 여러분, 그를 비웃거나 의롭게 분개하려고 서두르지 마십시오! 훌륭한 기독교인이자 법을 준수하는 시민이자 관습으로 가득 찬 우리 사회의 집행자인 당신 자신에게 물어보십시오. 당신은 그것에서 얼마나 멀리 갔습니까? 하나님의 길을 가로막는 유일한 것은 단 한 순간의 반성도 필요하지 않습니다. 그러한 이해는 용감하고 치열한 투쟁을 통해 달성됩니다. 사막 수행자 중 한 사람은 “피를 흘리고 성령을 받으십시오”라고 말합니다. 이것이 바로 하나님께서 우리에게 행하신 일입니다. 그분은 그분의 뜻으로 우리를 존재하게 하셨습니다. 그분은 우리를 빛나는 순수함과 순결함으로 창조하셨고, 우리가 그분과 창조된 세상 전체를 배반했을 때, 우리가 우리의 소명을 배반하고 그분에게서 돌아서고 피조물을 배반하여 이 세상의 왕의 권세에 속였을 때, 그분은 새로운 것을 받아들이셨습니다. 상황, 우리를 있는 그대로 받아들이고, 왜곡된 상태의 세상을 받아들였습니다. 그분은 사람이 되셨고, 십자가에 못 박히신 그리스도가 되셨고, 하나님을 위했기 때문에 사람들에게 배척당하셨고, 사람을 위했기 때문에 하나님께서 버림받으신 십자가의 고난을 견디셨습니다. 그리하여 하나님은 인간의 도전에 응답하셨습니다. 그분은 우리의 보복 개념과는 거리가 먼 정의의 행위로 우리를 받아 주셨습니다. 그분께서는 우리가 우리 자신일 권리가 있음을 확언하셨지만, 우리가 얼마나 어리석게도 생명 대신 죽음을, 우리 하나님 대신 사탄을 택했는지 아시고, 우리를 산 자에게 접붙이기 위해 신격화되도록 사람들 가운데 사람이 되시기로 결정하셨습니다. 포도나무, 살아있는 감람나무(롬 2세 참조). 게다가 그분은 듣는 법도 아셨습니다. 복음서에서 우리는 그리스도께서 어떻게 듣고, 어떻게 보시는지, 군중 속에서 그분을 필요로 하는 사람, 필요한 사람, 그분의 부르심에 응답할 준비가 된 사람을 어떻게 알아채시고 골라내시는지를 봅니다. 그분이 십자가 처형의 공포, 우리 죽음의 공포에 얼마나 완전히 굴복하고 뛰어들었는지 보십시오. 동시에 그분은 자유롭고 독재적이며 폭풍, 시련, 위험, 위험과 그 대가에도 불구하고 항상 자신을 유지하시고 두려움 없이 하나님의 절대적 요구를 이행하십니다. 우리는 살고 영생에 들어가야 합니다. 그러므로 사실을 무시하지 맙시다. 그리스도께서는 우리 각자를 아시고 우리를 있는 그대로 받아들이시며 우리를 위해 영생의 문을 열기 위해 우리의 행위에 대한 대가를 치르십니다. 최후의 만찬에서 그분은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려고 너희에게 본을 보였노라(요한복음 13:15). 여기서부터 시작해야 하지 않나요? 사도는 우리를 부르지 않습니까? 그리스도께서 여러분을 받아들이신 것처럼 서로 받아들이십시오...? 바리새인은 하나님 앞에서 세리를 바라보고 자신이 정죄받는 것을 보고 자신이 그토록 멸시하던 사람에게서 자기 형제를 발견할 수 있었을 것입니다. 그러나 그는 하나님과의 만남을 지나갔습니다. 그리고 그가 자신의 원형인 하나님 자신을 보지 못했을 때 어떻게 다른 사람을 보고, 그를 이웃으로 인식하고, 그 안에 있는 하나님의 형상을 볼 수 있었습니까?.. 때로는 계시의 순간에 슬픔에 잠겨 있을 수 있었습니다. 또는 기쁨 속에서 우리는 서로를 보고 인식합니다. 그러나 이제 우리는 바리새인처럼 문턱을 넘고 깊이 보는 능력이 사라지며, 최근에 알게 된 형제자매를 만나면 다시 낯선 사람을 보고 그들의 희망을 모두 소멸시킵니다. 사도 바울의 말은 얼마나 다른가? 나에 대한 큰 슬픔과 내 마음의 끊임없는 고통: 나는 온 이스라엘의 구원을 위해 그리스도에게서 파문당하고 싶습니다.

준비된 질문과 해석
타티아나 자이체바

또 자기를 의롭다고 확신하고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 다음 비유로 말씀하시되 두 사람이 기도하러 성전에 들어가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라. 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. 하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사합니다. 나는 일주일에 두 번씩 금식하고 내가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드리나이다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.(누가복음 18:9-14)

이 비유는 우리를 인간과 하나님의 심판 앞에 직면하게 합니다. 바리새인이 성전에 들어가 하나님 앞에 섰습니다. 그는 자신에게 이에 대한 권리가 있다고 확신합니다. 결국 그의 행동은 하나님 자신이 자신의 백성에게 주신 율법의 가장 작은 세부 사항에 해당합니다. 백성의 장로들과 바리새인들이 개발 한 수많은 규칙은 말할 것도 없습니다. 이 법칙을 기초로 삼아 경건의 시금석으로 삼는 것입니다. 하나님의 영역은 그에게 고유한 것입니다. 그는 그 나라에 속하고, 그는 하나님을 대표하며, 하나님은 그를 대표하실 것입니다. 하나님의 나라는 율법의 영역이므로 율법을 지키는 사람, 율법을 지키는 사람이 반드시 의인입니다. 바리새인은 사물에 대한 구약의 형식적인 비전에 완전히 좌우됩니다. 이 언약에 따르면 율법을 성취하면 사람이 의롭게 될 수 있습니다. 그러나 율법은 한 가지만 할 수 없었습니다. 즉 영생을 줄 수 없었습니다. 왜냐하면 영생은 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 데 있기 때문입니다(요한복음 17:3 참조). 바리새인은 마치 전능한 입법자인 것처럼 보이지만 친밀한 개인적 관계, 공동 생활에 기반한 지식( 당신은 내 안에 있고 나는 당신 안에 있습니다. 안에. 14, 20). 바리새인은 방법에 대해 모든 것을 알고 있습니다. 행동, 하지만 방법에 대해서는 아무것도 모릅니다. BE. 그의 의로운 삶 전체에서 그는 한 번도 그런 사람을 만난 적이 없었습니다. 그는 하나님과 그 사이에 상호 사랑의 관계가 있을 수 있다는 것을 결코 이해하지 못했습니다. 그는 그녀를 찾지도 않았고 이사야의 하나님을 만나지도 않았습니다. 우리의 의는 다 더러운 누더기 같으니라... 그는 창조주와 그분의 창조물 사이에 변함없이 확립되고 얼어붙은 관계가 있다고 확신합니다. 그는 하나님이 창조하시고 구원을 위해 독생자를 주실 만큼 사랑하신 세상에 대한 하나님의 사랑에 대한 이야기를 성경에서 보지 못했습니다. 그는 개인적인 관계를 떠나 거래로 이해하는 언약의 틀 안에서 살고 있습니다. 그는 하나님을 인격이 아닌 법으로 본다. 그는 자신을 정죄할 이유가 없다고 생각합니다. 그는 의롭고 차갑고 죽었습니다.
우리는 이 이미지에서 우리 자신뿐만 아니라 전체 그룹의 사람들을 인식하지 못합니까? 06 이는 다음 줄에서 완벽하게 설명됩니다.

오직 우리만이 여호와께 택함 받은 자니

남은 자들은 영원히 저주를 받을 것이요

지하세계에는 그들을 위한 충분한 공간이 있습니다.

왜 천국에 그들의 무리가 필요합니까?

세리는 자기가 불의한 사람이라는 것을 알고 있습니다. 하나님의 율법과 인간의 심판이 이를 증거합니다. 그는 하나님의 법을 어기고 그 법을 자신에게 유리하게 사용합니다. 기만이나 뻔뻔함으로 상황에 따라 인간의 법을 어기고 자기 이익을 도모하기 때문에 다른 사람들에게 미움과 멸시를 받습니다. 그래서 그는 성전에 왔지만 감히 그 문턱을 넘지 못합니다. 왜냐하면 성전은 임재의 장소이고 그에게는 하나님의 임재 안으로 들어갈 권리가 없기 때문입니다. 그는 이 만남을 두려워합니다. 그는 마치 하나님의 헤아릴 수 없는 위대함과 그와 거룩하신 하나님 사이의 무한한 거리를 강조하는 것처럼 멈춰서 자기 앞에 신성한 공간을 봅니다. 성전은 그 존재만큼이나 위대하고, 경외심을 불러일으키며, 죄와 거룩함 사이의 대결이 가져오는 비극과 정죄로 가득 차 있습니다. 그리고 나서 인간 삶의 무자비하고 잔인한 경험을 바탕으로 “하나님이시여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서”라는 헤아릴 수 없을 만큼 깊고 진실한 기도가 그에게서 흘러나옵니다. 그는 인생에 대해 무엇을 알고 있습니까? 그는 율법을 온전히 적용하면 고통을 가져온다는 것을 알고 있습니다. 법의 무한한 힘에는 자비가 있을 곳이 없습니다. 그는 이 법을 사용하고 남용하여 채무자를 붙잡고 피해자를 구석으로 몰고갑니다. 그는 파산한 채무자들을 감옥에 보내면서 이 법 앞에서 어떻게 고안하고 바로잡을지를 알고 있습니다. 그는 자신이 무자비하게, 무자비하게 돈을 벌고 부당한 부를 축적한다는 사실에도 불구하고 항상 이 법의 보호를 믿을 수 있습니다.

동시에 그의 인생 경험은 그에게 논리를 무시하고 자신의 생각에 어긋나는 또 다른 것을 가르쳐주었습니다. 그는 자신의 삶과 그와 같이 무자비하고 잔인한 사람들의 삶에서 법의 모든 힘을 가지고 불행한 사람에게 가져온 슬픔과 공포에 직면했던 순간이 있었다는 것을 기억합니다. 가족, 어머니의 고통, 아이의 눈물; 그리고 모든 것이 그의 힘에있는 것처럼 보이는 바로 그 순간, 그는 동료들의 무자비한 논리와 법에 반하고 상식과 평소의 행동에 반하여 갑자기 멈춰서 슬프거나 심지어 슬픈 표정으로 바라 보았습니다. 부드러운 미소를 지으며 말했다. “좋아, 놔둬.”

그는 아마도 자신이 터무니없고 무의식적인 우정, 관대함 또는 연민의 충동 덕분에 자신이 파멸과 죽음, 감옥과 불명예에서 한 번 이상 구원받았음을 알고 있을 것이며, 이러한 행동은 그의 세계 정글의 끔찍한 법칙에 한계를 두는 것입니다. 그의 내면에는 엄격하고 경직된 경계를 넘어서는 어떤 것이 있었습니다. 악의 세상에서 우리가 바랄 수 있는 유일한 것은 연민과 연대의 폭발뿐이다. 그런데 지금 그는 성전 문지방에 서 있습니다. 그곳은 법이 다스리고 정의가 다스리고 있기 때문입니다. 여기 있는 모든 돌이 그의 정죄를 외치고 있기 때문입니다. 그는 문턱에 서서 자비를 구합니다. 그는 정의를 요구하지 않습니다. 그것은 정의를 위반하는 것입니다. 7세기의 위대한 금욕가인 시리아인 성 이사악은 이렇게 썼습니다. “결코 하느님을 공정하다고 부르지 마십시오. 만일 그분이 공평하셨다면 당신은 오래 전에 지옥에 있었을 것입니다. 오직 그분의 불의에만 의지하십시오. 거기에는 자비와 사랑과 용서가 있습니다.”

이것이 세리의 입장이고 그가 인생에 대해 배운 것이다. 우리는 그에게서 많은 것을 배울 수 있습니다. 우리는 왜 우리의 죄성에 대한 막연하고 분명한 의식 속에서 겸손하고 인내심을 가지고 그처럼 문턱에 서지 않겠습니까? 우리는 하나님과 대면하여 만날 권리를 주장할 수 있습니까? 우리는 그분의 왕국에서 자리를 차지할 것으로 기대할 수 있습니까? 그분께서 성육신하신 것처럼 육신의 생애 동안 그리고 인류 역사 전반에 걸쳐 우리의 구주와 구속주로서 우리에게 나타나기로 결정하셨다면, 우리는 놀라움과 감사로 그분의 발 앞에 엎드리도록 합시다! 그러는 동안 우리는 문 앞에 서서 이렇게 부르짖읍시다. “주님, 만일 당신께서 죄악을 눈여겨보시면 누가 견디겠습니까?주님, 저를 당신의 영역, 곧 자비의 영역으로 받아들이시고 의와 보응의 영역으로 받아들이지 마십시오!”

그러나 우리는 자비가 나타나는 것을 허용하지 않고 율법으로 돌아가 바리새인이 됩니다. 율법에 대한 그들의 가혹하고 값비싼 충실성을 모방하는 것이 아니라 희망과 사랑이 제거된 그들의 사고방식을 공유함으로써입니다. 바리새인은 적어도 율법에 있어서는 의로운 사람이었습니다. 우리는 이것을 자랑할 수도 없는데도 우리가 하나님 앞에 설 자격이 있다고 생각합니다. 우리가 상인방에 멈춰서 겸손하고 소심하게 문을 두드리면서 응답으로 들어오라는 초대를 기대한다면, 우리는 누군가가 반대편도 두드리고 있다는 소식을 놀라움과 감탄으로 듣게 될 것입니다. 보라 내가 문밖에 서서 두드리노라 여호와의 말씀이니라(계시록 3:20) 아마도 우리는 그분이 계신 쪽의 문은 잠겨 있지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 그것은 우리 편에 잠겨 있고 우리 마음은 봉인되어 있습니다. 우리의 마음은 좁고, 위험을 감수하고 법을 버리고 사랑의 영역에 들어가는 것을 너무 두려워합니다. 사랑 자체처럼, 삶처럼 모든 것이 연약하고 무적입니다. 하나님은 희망을 가지고, 끈질기게, 인내하며 두드리는 것을 멈추지 않으십니다. 그분은 부자의 대문을 두드리는 거지처럼 우리 양심의 조용하고 약한 목소리를 통해 환경을 통해 사람들을 두드리십니다. 인간의 마음. 그분께서 오셔서 우리와 함께 식사하시려면 우리는 돌 같은 마음을 거부하고 그 마음을 육신의 마음으로 바꿔야 합니다(겔 2:19 참조). 그 대가로 그분은 용서와 자유를 주십니다.

그분은 친히 우리와의 만남을 찾고 계십니다. 그리스도교의 경험에서 이 만남의 주제는 핵심입니다. 그것은 모든 구원 역사, 모든 인류 역사의 기초가 됩니다. 이것이 신약성경 복음의 핵심입니다. 구약에서 하나님을 보는 것은 죽는 것이었습니다. 신약에서는 하나님을 만나는 것이 생명을 의미합니다. 현대 기독교 세계는 전체 복음이 구원과 (ud. 신약의 사건 훨씬 이전에 하나님의 첫 번째 행위 인 창조는 이미 하나님께서 현실을 위해 원하시고 부르신 모임입니다. 창조된 세계 전체가 무에서 솟아오르고 원초적인 놀라움으로 창조주, 살아계신 하나님, 생명을 주시는 분, 그리고 그분의 다른 모든 창조물을 드러내십니다. 얼마나 놀라운 기적입니까!.. 언젠가 우리를 사도 바울이 다음과 같이 묘사한 풍요로운 삶으로 인도할 것입니다. 사도 베드로의 말에 따르면, 인간이 될 때 하나님은 모든 것의 전부가 되실 것입니다. 신의 성품에 참여하는 자, 신성한 성품에 참여하게 될 것입니다.

이 첫 만남은 단지 대면 만남이 아닌 친교, 생명의 공동체, 우리의 완성이 될 완벽하고 놀라운 일치로 이어지는 마지막 만남으로 가는 길의 첫 걸음입니다. 그리고 인간이 창조주에게서 등을 돌렸을 때, 자신이 배반하고, 하느님을 배반하고, 자신의 소명을 버렸던 세상에서 혼자 고아가 되었을 때, 이 신비한 만남은 계속되었지만 다른 방식으로 이루어졌습니다. 하나님은 우리를 그분께로, 그리고 우리 자신에게로 다시 인도할 길을 상기시키기 위해 그분의 선지자, 성도, 사자, 재판관을 보내셨습니다. 그리고 모든 것이 준비되자 본 집회가 열렸으며, 최고의 집회, 성육신의 가장 큰 집회, 하나님의 아들이 인자가 되셨을 때, 말씀이 육신이 되셨고, 신성의 충만이 물질 자체를 통해 드러났습니다. . 인류 역사와 우주 전체가 잠재적으로 성취될 수 있는 포괄적이고 우주적인 만남입니다. 하나님은 사람이 되셔서 우리 가운데 거하셨습니다. 그분은 볼 수 있고, 감각으로 인식할 수 있으며, 만질 수도 있습니다. 그는 치유를 행했습니다. 지금 우리가 읽고 반복하는 말씀은 그분께서 하신 말씀이며 사람들에게 생명, 즉 새 생명, 영생을 주셨습니다. 그리고 그분 주위에서는 남자, 여자, 어린이 등 사람들이 서로 만났는데, 그것은 그들이 이전에 경험해 본 적도 없고 꿈꿔 본 적도 없는 만남이었습니다. 그들은 전에도 서로를 본 적이 있었지만 살아계신 하나님 앞에서 그들은 이전에 보지 못했던 것을 서로에게서 보았습니다. 그리고 구원이자 심판인 이 만남은 세기를 넘어 계속됩니다. 모든 것의 시작과 마찬가지로 우리는 우리 하나님 앞에 있습니다. 그리스도 당시와 마찬가지로 우리는 인간이 되기를 바라셨던 하나님과 대면하고 있습니다. 예전처럼 나사렛 예수 안에서 하나님의 아들을 알아보고 그분을 통해 아버지를 본 사람들은 날마다 완전히 새로운 방식으로 서로를 만납니다. 이 만남은 항상 발생하지만 우리의 의식은 너무 흐려져서 그 의미와 엄청난 가능성뿐 아니라 그것이 우리에게 요구하는 것도 무시합니다.

완전한 의미에서 실제 회의는 극히 드물게 발생합니다. 인간의 길은 교차하고, 사람들은 서로 충돌합니다. 하루에 얼마나 많은 사람들이 우리를 전혀 모르고 우리를 지나가나요? 그리고 우리는 눈도, 말 한마디, 미소도 짓지 않은 채 눈에 띄지 않는 시선으로 바라보고 있는 사람이 얼마나 됩니까? 동시에 이 사람들 각자는 살아계신 하나님의 형상인 현존입니다. 아마도 하나님은 어떤 종류의 메시지로 그들을 우리에게 보내셨을 수도 있고, 그 반대일 수도 있습니다. 우리를 통해 그들은 하나님으로부터 메시지, 즉 말, 몸짓, 인정이나 동정과 이해가 가득한 표정을 받았어야 했습니다. 군중의 의지나 우연에 의해 거리에서나 삶에서 사람과 충돌하는 것은 아직 만남이 아닙니다. 우리는보고 보는 법을 배워야합니다. 얼굴 특징, 표정, 표정의 내용, 눈의 내용을주의 깊게, 신중하게 살펴보고 살펴 보는 것입니다. 우리 각자는 상대방을 깊이 보는 법, 시간을 아끼지 않고 인내심을 갖고 바라보며 누가 우리 앞에 있는지 이해하는 법을 배워야 합니다. 이는 사회, 정치, 인종, 국가 등 전체 인간 그룹에도 적용됩니다.

우리 모두는 수세기 동안 분열과 적대감 속에 살아온 인간 사회에 속해 있습니다. 수백 년 동안 우리는 때때로 외면하고, 서로의 눈을 마주치고 싶지 않았으며, 점점 더 멀어졌습니다. 그런 다음 우리는 멈춰서 주위를 둘러보며 마침내 우리 형제였지만 낯선 사람, 심지어 적이 된 사람을 보았습니다. 그러나 우리는 아직 너무 멀리 떨어져 있어서 그 사람 안에 있는 하나님의 형상은커녕 그 얼굴도 볼 수 없었습니다. 바리새인은 세리를 이렇게 바라보았습니다. 이것이 바로 국가, 계층, 교회, 개인이 서로를 바라보는 모습입니다.

우리는 진정한 순례, 긴 여정을 시작해야 합니다. 우리는 이미 서로의 눈을 볼 수 있을 만큼 가까워서 살아있는 마음 깊숙이 침투하고, 영혼을 이해하고, 새로 얻은 비전에서 다른 사람의 생각, 의도 및 열망에 대한 사려 깊고 균형 잡힌 결론을 도출하기 위해 행동을 평가합니다. , 우리와 마찬가지로 하나님의 뜻을 이해하고 성취하기를 원했습니다. 이 모든 것에는 많은 호의가 필요합니다. 우리와 믿음을 공유하는 사람들에게서 매력적인 특성만을 보는 것처럼, 다른 사람에게서 무엇이 우리를 혐오하고 무엇이 그를 낯선 사람으로 만드는지 알아보는 것은 쉽습니다.

하지만 공정하게 행동하는 것은 매우 어렵습니다. 우리는 정의를 보상이나 각 사람에게 정당한 몫을 주는 측면에서 생각하는 데 익숙합니다. 그러나 정의는 더 나아가 우리에게 훨씬 더 많은 것을 요구합니다. 그것은 나 자신과 이웃(개인 또는 집단) 사이에 때로는 극복할 수 없는 차이를 보는 순간부터 시작됩니다. 그리고 나는 그가 단순한 반성일 필요가 없다는 사실을 받아들이면서 그의 완전한 권리를 인정하는 순간부터 시작됩니다. 나. 그 사람도 나와 마찬가지로 하나님에 의해 창조되었습니다. 그는 내 형상대로 만들어지지 않고 하나님의 형상대로 만들어졌습니다. 그는 내가 아니라 하나님의 형상이 되도록 부르심을 받았습니다. 그리고 그가 나에게 너무 하나님과 같지 않고 그에게 이질적인 것처럼 보인다면, 그가 하나님의 형상이 아니라 역겨운 캐리커처처럼 보인다면, 그 사람은 나를 그렇게 볼 충분한 근거가 있지 않습니까? 우리 모두는 참으로 역겨운 존재이지만 동시에 한심한 존재이기 때문에 서로를 좀 더 연민의 마음으로 바라보아야 합니다.

그러나 이러한 근본적인 정의의 행위를 확인하는 것은 위험과 위험을 수반합니다. 첫째, 육체적인 위험입니다. 소유욕으로 우리를 사랑하는 사람들을 받아들이고, 내부적으로 무너지지 않고, 그들에게 이에 대한 책임을 묻지 않는 것은 매우 어렵습니다. 그러나 우리를 거부하고 배척하는 적을 받아들이는 것, 우리를 지구상에서 없애버리고 싶어하는 적을 받아들이는 것은 이미 매우 값비싼 정의의 행위입니다. 그러나 그것은 반드시 이루어져야 하며 이것은 오직 사랑과 자비 안에서만 이루어질 수 있습니다. (“자비”라는 단어는 “선한 마음에서”라는 표현과 유사하며 마지못해 하는 자선과는 아무 관련이 없다는 점을 상기시켜 드리겠습니다.) , 이는 겟세마네 동산에서의 최후의 만찬과 그리스도의 십자가에서 최고의 표현을 발견했습니다. 나를 반영하지 않고 다른 사람의 자기 자신이 될 권리를 인정하는 것은 정의의 근본적인 행위입니다. 이것만이 우리가 사람을 볼 수 있게 하고, 그 사람 안에서 우리 자신을 보고 인식하려고 하는 것이 아니라, 더욱이 그 자신을 인식하고, 더욱이 그의 깊은 곳에서 하나님의 형상을 인식하게 할 것입니다. 그러나 그것은 우리가 상상하는 것보다 더 위험합니다. 그러한 인정은 우리의 존재나 완전성을 위태롭게 할 수 있습니다. 예를 들어 보겠습니다. 러시아 혁명 중에 한 젊은 여성이 투옥되었습니다. 독방에 갇힌 날과 야간 심문이 계속되었습니다. 어느 날 밤, 그녀는 자신의 힘이 고갈되고 굳건히 서려는 의지가 사라지기 시작하는 것을 느꼈고 갑자기 마음속에 증오와 분노가 솟아오르는 것을 느꼈습니다. 그녀는 수사관의 눈을 똑바로 바라보고, 자신이 할 수 있는 모든 증오심으로 그에게 도전하고 싶었습니다. 이 끝없는 밤의 고통의 악몽을 어떻게든 끝내기 위해, 목숨으로 그 대가를 치르더라도 말입니다. 그녀는 보기는 했지만 아무 말도 하지 않았습니다. 왜냐하면 탁자 반대편에서 그녀 자신처럼 지치고 절망과 고통의 표정을 짓고 있는 죽음처럼 창백하고 지친 남자를 보았기 때문입니다. 그리고 갑자기 그녀는 엄밀히 말하면 그들이 적이 아니라는 것을 깨달았습니다. 예, 그들은 테이블 반대편에 앉았고 그들 사이에는 화해할 수 없는 반대가 있었지만 동시에 그들은 동일한 역사적 비극의 희생자였습니다. 역사의 소용돌이가 그들을 끌어당겨 하나는 한 방향으로, 다른 하나는 다른 방향으로 던졌습니다. 둘 다 자유롭지 않았고 둘 다 피해자였습니다. 그리고 그 순간 그녀는 자신과 같은 피해자를 다른 사람에게서 보았 기 때문에 그 사람도 공무원이 아니라 사람이라는 것을 깨달았습니다. 그는 적이 아니었고, 불행한 사람이었고, 그녀와 떼려야 뗄 수 없는 비극의 포로였고, 그녀는 그에게 미소를 지었습니다. 그것은 인정 행위이자 최고 정의의 행위였습니다.

하지만 보기 위해 보는 것만으로는 충분하지 않으며, 듣기 위해 듣는 법도 배워야 합니다. 대화에서 의견이 다르거나 충돌할 때 대담자가 자신의 견해를 우리에게 전달하고 마음을 열어 우리를 그의 영혼의 신성한 쉼터로 보내는 대신 그의 말을 듣는 대신에 우리는 적절한 것을 선택하는 빈도가 얼마나 됩니까? 그래서 그가 침묵하자마자 (우리가 이 순간을 기다릴 인내심이 있다면) 우리는 그에게 반대할 수 있습니다. 우리는 이것을 대화라고 잘못 부릅니다. 한 사람은 말하고 다른 사람은 듣지 않습니다. 그런 다음 대담자는 역할을 전환하여 결국 모든 사람이 말했지만 아무도 다른 사람의 말을 듣지 않았습니다.

듣기는 배워야 할 예술이다. 우리는 말을 듣고 판단해서는 안되며 표현조차도 사용해서는 안됩니다. 우리는 종종 불완전한 말 뒤에 있는 진실, 비록 막연하고 대략적이지만 표현하려고 노력하는 생각을 잠깐 엿볼 수 있도록 깊은 주의를 기울여 들어야 합니다. 마음의 진실은 우리의 의식에 보물과 투쟁을 가져오려고 노력합니다. 하지만 아아! 원칙적으로 우리는 말로 만족하고 그에 대한 답변을 제공합니다. 예를 들어, 조금 더 노력하여 목소리의 억양을 들어보면 가장 단순한 단어에도 불안이 가득하다는 것을 알게 될 것입니다. 그런 다음 우리는 연민, 사랑, 참여로 이 불안에 반응해야 합니다. 그러나 이것은 매우 위험합니다! 그리고 우리는 말씀을 듣고 나머지에는 반응하지 않는 것을 선호합니다. 비록 우리는 그들의 영에 귀머거리입니다. 편지는 죽이지만 영은 생명을 준다.

보고 듣는 법을 배우고 싶다면 어떻게 해야 합니까? 첫 번째 조건은 위에서 이미 언급한 바와 같습니다. 우리는 타자의 타자성을 인정하고 받아들여야 합니다. 그는 나와 다르고 이에 대한 권리가 있지만 나는 이것에 대해 분개하거나 그가 나와 같기를 기대할 권리가 없습니다. 그러나 그것이 무엇인지 보려면, 볼 수 있는 모든 것을 볼 수 있을 만큼 가까이 다가가야 하지만, 나무만 보고 숲을 볼 수 없을 정도로 너무 가까이 다가가서는 안 됩니다. 예를 들면 우리가 이것을 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 우리는 조각품, 조각상을 보고 싶을 때 조금 떨어진 곳으로 이동합니다. 이 거리는 모든 사람에게 동일하지 않습니다. 근시인지 원시인지에 따라 보는 방식에 따라 다릅니다. 모든 사람은 거리와 근접성 사이의 중간 지점인 공간에서 해당 지점을 찾아야 합니다. 이를 통해 그 사람(아마도 그 사람만)이 전체와 모든 중요한 세부 사항을 가장 잘 볼 수 있습니다. 거리가 너무 멀면 조각품이 아니라 돌 덩어리가 보일 것입니다. 돌 덩어리는 멀어질수록 형태가 점점 더 없어집니다. 반대로, 너무 가까이 다가가면 디테일이 너무 중요해지기 시작하고, 가까이 다가가면 그것들도 사라지고 돌의 질감만 보일 뿐입니다. 그러나 두 경우 모두 조각품이 우리에게 줄 인상에는 아무것도 남지 않을 것입니다.

마찬가지로, 우리는 서로를 보는 법을 배워야 합니다. 멀리 떨어져서 터무니없는 자기 중심적 반응, 편견, 정서적 혼란에서 비롯되는 모든 종류의 잘못된 판단으로부터 우리 자신을 자유롭게 할 수 있는 거리를 두어야 합니다. 뿐만 아니라 개인적인 관계, 책임감, 참여가 느껴질 정도로 친밀한 관계에서도 마찬가지입니다. 이를 위해서는 의지력과 진정한 자기부인이 필요합니다. 조각상과 조화로운 관계를 맺는 것은 어렵지 않습니다. 사랑하는 사람과 어느 정도 멀어지는 것, 싫어하는 사람과 가까워지는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 그러기 위해서는, 두려움과 탐욕을 모두 극복하기 위해, 우리는 자아에서 벗어나야 하며, 모든 것을 우리가 우주의 중심인 것처럼 보는 것을 멈춰야 합니다. 우리는 이 사람이나 이 사건이 나에게 개인적으로, 나의 행복에, 나의 안전에, 나의 존재 자체에 어떤 영향을 미칠 수 있는지 먼저 묻지 않고, 모든 것을 우리가 받아들이고 연구할 수 있는 사실로 객관적으로 보는 법을 배워야 합니다. 당신은 그리스도께서 할 수 있었던 것처럼 증거에도 불구하고 외층을 통해 깊은 곳을 들여다볼 수 있을 만큼 냉정해야 합니다. 멸시받는 세리인 마태의 부르심을 기억하십시오. 그리스도에 대한 이러한 접근 방식은 투명하거나 반투명한 빛의 층을 통해 인간 불완전성이라는 어둠의 이중성이나 아직 계몽되지는 않았지만 가능성이 너무도 풍부한 내면의 혼돈의 어둠을 알아차리는 우리의 끔찍한 은사와는 얼마나 거리가 멀습니까? 대신에 모든 것을 믿고, 모든 것을 희망하세요, 우리는 "무죄 추정"의 개념을 거부하고 행동으로 판단할 뿐만 아니라; 우리는 사람들의 동기에 의문을 제기하고 그들의 의도 자체에 의문을 제기합니다.

우리는 작은 종탑에서 모든 것을 “자신을 부인하라”고 판단하는 습관과 무자비하게 싸워야 합니다. 이것이 그리스도께서 왕국으로 가는 길의 첫 번째 단계를 정의하신 방법입니다. 좀 더 날카롭게 말하면, 우리가 누군가를 보고 듣는 대신 우리 자신에게만 몰두하고 있다는 것을 알아차릴 때, 우리는 우리를 가로막고 있는 이 “나”에게로 향하여 분노하며 외쳐야 합니다. “사탄아, 나에게서 물러가라. 히브리어로 "사탄"은 "적", "적"을 의미합니다), 당신은 하나님의 일을 생각하지 않습니다! 비켜라, 너한테 지쳤어! 세리는 자신이 하나님의 눈과 인간의 판단에 악하다는 것을 알고 본능적으로 자신에게서 멀어지는 법을 배웠습니다. 자신의 추함을 생각하는 데 기쁨이 거의 없었기 때문입니다. 바리새인은 적어도 그의 눈에는 그의 성격이 의의 모델과 완전히 일치하고 그의 삶이 하나님의 율법을 완벽하게 반영한다고 여겼기 때문에 자신을 만족스럽게 바라볼 수 있었습니다. 그러므로 그는 자신이 생각한 신성한 지혜의 완벽한 실현에 대한 묵상 인이 비전을 진심으로 존경했습니다. 경건한 독자 여러분, 그를 비웃거나 의롭게 분개하려고 서두르지 마십시오! 훌륭한 기독교인이자 법을 준수하는 시민이자 관습으로 가득 찬 우리 사회의 집행자인 당신 자신에게 물어보십시오. 당신은 그것에서 얼마나 멀리 갔습니까? 하나님의 길을 가로막는 유일한 것은 단 한 순간의 반성도 필요하지 않습니다. 그러한 이해는 용감하고 치열한 투쟁을 통해 달성됩니다. 사막 수행자 중 한 사람은 “피를 흘리고 성령을 받으십시오”라고 말합니다. 이것이 바로 하나님께서 우리에게 행하신 일입니다. 그분은 그분의 뜻으로 우리를 존재하게 하셨습니다. 그분은 우리를 빛나는 순수함과 순결함으로 창조하셨고, 우리가 그분과 창조된 세상 전체를 배반했을 때, 우리가 우리의 소명을 배반하고 그분에게서 돌아서고 피조물을 배반하여 이 세상의 왕의 권세에 속였을 때, 그분은 새로운 것을 받아들이셨습니다. 상황, 우리를 있는 그대로 받아들이고, 왜곡된 상태의 세상을 받아들였습니다. 그분은 사람이 되셨고, 십자가에 못 박히신 그리스도가 되셨고, 하나님을 위했기 때문에 사람들에게 배척당하셨고, 사람을 위했기 때문에 하나님께서 버림받으신 십자가의 고난을 견디셨습니다. 그리하여 하나님은 인간의 도전에 응답하셨습니다. 그분은 우리의 보복 개념과는 거리가 먼 정의의 행위로 우리를 받아 주셨습니다. 우리가 우리 자신일 권리가 있다고 주장하시지만, 우리가 얼마나 어리석게도 생명 대신에, 우리 하나님 대신에 사탄을 택했는지 아시고, 우리를 산 포도나무에 접붙이기 위해 신격화되도록 사람들 가운데 사람이 되시기로 결정하셨습니다. , 살아있는 감람나무(롬 2장 참조).

게다가 그분은 듣는 법도 아셨습니다. 복음서에서 우리는 그리스도께서 어떻게 듣고, 어떻게 보시는지, 군중 속에서 그분을 필요로 하는 사람, 필요한 사람, 그분의 부르심에 응답할 준비가 된 사람을 어떻게 알아채시고 골라내시는지를 봅니다. 그분이 십자가 처형의 공포, 우리 죽음의 공포에 얼마나 완전히 굴복하고 뛰어들었는지 보십시오. 동시에 그분은 자유롭고 독재적이며 폭풍, 시련, 위험, 위험과 그 대가에도 불구하고 항상 자신을 유지하시고 두려움 없이 하나님의 절대적 요구를 이행하십니다. 우리는 살고 영생에 들어가야 합니다.

그러므로 사실을 무시하지 맙시다. 그리스도께서는 우리 각자를 아시고 우리를 있는 그대로 받아들이시며 우리를 위해 영생의 문을 열기 위해 우리의 행위에 대한 대가를 치르십니다. 최후의 만찬에서 그분은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 내가 너희에게 행한 일을 너희도 행하게 하려고 너희에게 본을 보였느니라(요한복음 13:15) 여기서부터 시작해야 하지 않나요? 사도는 우리를 이렇게 부르지 않습니다. 그리스도께서 여러분을 받아주신 것처럼 서로를 받아들이십시오..?

바리새인은 하나님 앞에서 세리를 바라보고 자신이 정죄받는 것을 보고 자신이 그토록 멸시하던 사람에게서 자기 형제를 발견할 수 있었을 것입니다. 그러나 그는 하나님과의 만남을 지나갔습니다. 그리고 그가 자신의 원형인 하나님 자신을 보지 못했는데 어떻게 다른 사람을 보고, 그에게서 이웃을 알아보고, 그 안에 있는 하나님의 형상을 볼 수 있었겠습니까?..

때로는 계시의 순간, 슬픔이나 기쁨 속에서 우리는 서로를 보고 알아봅니다. 그러나 이제 우리는 바리새인처럼 문턱을 넘고 깊이 보는 능력이 사라지며, 최근에 알게 된 형제자매를 만나면 다시 낯선 사람을 보고 그들의 희망을 모두 소멸시킵니다. 사도 바울의 말은 얼마나 다른가요? 나에게는 큰 슬픔이 있고 내 마음에는 끊임없는 고통이 있습니다. 나 자신도 그리스도에게서 파문되기를 원합니다.- 온 이스라엘의 구원을 위하여.

교회의 주간 순서에서 이번 주간을 세리와 바리새인의 주간이라고 합니다. 오늘 복음서에서 세리와 바리새인에 관한 주님의 비유를 읽었기 때문에 그런 이름이 붙었습니다. 비유에서 주님은 세리와 바리새인의 예를 사용하여 우리가 교회에서든 다른 곳에서든 기도해야 할 영의 성향이 무엇인지 가르쳐 주십니다. 바리새인이 어떻게 기도했는지, 세리는 어떻게 기도했는지 들어봅시다. 그들 중 어떤 사람은 기도로 하나님을 기쁘시게 했고, 어떤 사람은 그렇지 않았습니다. 무엇이든지 기쁘게 하고 무엇이든지 저를 기쁘게 하지 아니하게 하려 함이니 이는 우리도 항상 하나님을 기쁘시게 하는 기도와 정죄함이 아닌 기도하는 법을 배우게 하려 함이라. 기도는 위대한 일입니다. 기도를 통해 사람은 하나님과 교통하고, 그분으로부터 다양한 은혜의 선물을 받습니다. 그분의 끊임없는 자비에 대한 후원자로서 그분에게 감사하거나 완전한 창조주로서 그분을 영화 롭게합니다.

바리새인과 세리는 교회에서 기도하고 있었습니다. “두 사람이 기도하러 성전에 들어가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라.” 바리새인은 이렇게 기도했습니다. “하나님, 저는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 않고 이 세리와도 같지 않음을 감사드립니다. 세리는 전혀 다르게 기도했습니다. 그는 말은 많이 하지 않았지만 자신의 죄에 대해 많이 슬퍼했습니다. 그는 다른 사람들 앞에서 고개를 들지 않고 얼굴을 땅에 굽히며 극심한 슬픔에 가슴을 치며 이렇게 말했습니다. 하나님, 죄인 인 나에게 자비를 베푸소서. 그 중 어떤 기도가 주를 기쁘시게 하였고 어떤 기도가 옳지 아니하였는지는 모든 사람이 알거니와 세리는 죄인이면서도 더욱 의롭다 하심을 받고 집에 갔었고 바리새인은 율법의 의로운 일을 행하였음에도 불구하고 그렇지 아니하였느니라 (누가복음 8장) :10).

세리의 기도가 하나님을 기쁘시게 한 이유는 무엇입니까? 그는 겸손하고 통회하는 마음으로 기도하였기 때문입니다. 그리고 오래 전에 거룩한 선지자이자 다윗왕은 하나님께서 상하고 겸손한 마음을 멸시하지 않으실 것이라고 말했습니다(시 50:19).

바리새인의 기도가 하나님을 불쾌하시게 한 이유는 무엇입니까? 오! 이 질문에 올바르게 대답하려면 약간의 지능이 필요합니다. 스스로 지혜롭고 스스로 총명한 자들은 화 있을진저(이사야 5:21)라고 하나님께서는 선지자를 통해 말씀하셨습니다. 바리새인은 맹목적인 자만심과 교만으로 인해 그분이 누구인지, 누구와 말씀하시는지 잊어버렸습니다. 죄인은 자신이 의롭다고 생각했습니다. 죄인은 자신이 모든 것을 보시는 분, 전의로우신 분과 이야기하고 있다는 사실을 잊어버렸습니다.

맙소사! 우리가 때로 사람들 앞과 주님 앞에서 감히 자랑하는 우리의 선행은 무엇을 의미합니까? 우리의 모든 선행은 그다지 중요하지 않습니다. 왜냐하면 부정한 마음을 통과하면 대부분의 불결함, 예를 들어 믿음의 부족, 불신, 교만, 가식, 허영, 교만의 불순함을 빌리기 때문입니다. , 조급함, 과민성 등등. 또한 우리는 하나님의 도우심으로 선한 일을 행하므로 주님이 없이는 그분의 말씀대로 아무것도 할 수 없습니다(요한복음 15:5).

우리 각자는 선행보다 비교할 수 없을 정도로 더 많은 죄를 가지고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 나에게 악행이 비교할 수 없을 정도로 많을 때, 내가 행한 몇 안 되는 선행과 하나님의 도우심으로 행한 행한 일을 기도 중에 어떻게 기억할 수 있겠습니까? 아니오: 나는 내 죄에 대해 통회하는 눈물을 흘리고 싶습니다. 오히려 주님께 따뜻한 기도를 드리며 그분께 나의 슬픔을 선포하겠습니다. 왜냐하면 내 영혼은 악으로 가득 차 있고 내 배는 지옥에 가까워지고 있기 때문입니다(Irm . 6, 6 장) 그리고 나의 선행에 대해 내가 한 일이 있다면 나는 침묵을 지키거나 하나님 앞에서 완전히 잊어 버려 내가 의로운 사람이고 그로부터 상을받을 자격이 있다고 생각하지 않을 것입니다. 내 미덕을 위해. 내가 모든 선한 일을 행한 후에 내게 임할 여호와의 말씀을 내가 기억해야 하노라 너희가 명령받은 대로 다 행한 후에 이르되 우리는 무익한 종이라 하라 무엇이든지 우리의 하여야 할 것을 우리가 가졌나니 이루어졌습니다(누가복음 17:10).

아직도 이름으로만 있는 것이 아니라 행위로 바리새인과 세리들이 있습니다. 타락한 아담의 후손들에게는 승영과 자기 ​​찬양에 대한 열정이 여전히 만연해 있습니다. 우리 교회의 어머니의 부름에 따라 이 열정이 얼마나 파괴적인지, 그리고 겸손을 향한 동기에 대해 이야기합시다. 승영과 자기 ​​칭찬에 대한 우리의 열정은 어디에서 오는가? 우리의 모든 죄는 어디에서 왔는지, 즉 첫 번째 조상의 죄에서 왔습니다. 인간은 무엇보다도 자신의 존재의 주인이신 하나님을 사랑하고, 그분의 완전성을 보고 본받아 그분의 뜻을 거룩하게 이루도록 창조되었습니다. 그러나 그는 하나님보다 자기를 더 사랑했고, 하나님의 완전함을 자기 것으로 삼고 싶었고, 하나님만큼 위대해지고 싶었고, 독선적인 사람이 되고 싶었고, 자기 사랑과 교만에 굴복하여 타락했습니다. 따라서 승영이나 교만은 사람의 영혼을 파괴하는 열정이며, 그를 하나님에게 적대적으로 만들고 이웃을 경멸하게 만듭니다. 마치 우리가 우리 자신의 것을 갖고 있는 것처럼 자신의 완벽함을 자랑하고 그 완벽함과 동등하지 않은 피조물을 하나님께서 호의적으로 보실 수 있습니까? 이것이 자기를 높이려는 우리의 열정의 시작입니다. 열정으로서 그것은 당연히 우리 영혼의 질병이며, 최초의 사람들이 타락하는 순간에 그것을 감염시켰습니다. 자신의 완전성에 대한 잘못된 의견이자 의지의 불법적 인 움직임으로서 그것은 동시에 교만과 시기심에 타락하여 사람을 타락으로 끌어들이는 악령의 제안의 열매입니다. 같은 죄. 사람들이 스스로 넘어진 것이 아니요 마귀의 유혹으로 말미암아 넘어진 줄을 우리가 아나이다. 다른 사람의 굴욕과 결합된 교만이나 자기 찬양이 우리 영혼의 질병이라는 말을 퍼뜨릴 필요가 있습니까? 이것을 확신하려면 거룩한 믿음의 눈으로 교만한 사람을 바라보기만 하면 됩니다. 현재 위치에 있는 사람은 무엇입니까? 쓰러지고, 부서지고, 상처로 뒤덮인 남자.