앙리 세인트 시몬. 초기 사회주의

SAINT-SIMON (Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), 프랑스어. 유토피아적 사회주의자, 백작. Ch. 작전 봄 여름 시즌. - '제네바 주민의 편지'(1802), '19세기 과학 저술 입문'(1807), '인간 과학에 관한 에세이'(1813-1816), '산업가 교리서'(1823-24), '새 기독교'(1825). 다음에 제안합니다. 사회 발전사의 시대구분: 야만(원시적 공동체 체제), 고대 사회, 봉건제, 자본주의, 사회주의('산업주의'). 자연과 사회를 다스리는 보편적인 법칙을 찾아서, S.-S. 합리적인 사회를 건설하는 데 도움이 될 수 있는 철학 체계를 만들려고 노력했습니다.

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생 시몽, 앙리

1760-1825) - 프랑스 사상가, 사회 학자, 유토피아 사회 프로젝트 "산업 시스템", "신 기독교"의 저자. 프랑스 귀족 가문의 후손이자 달랑베르의 제자이자 수학자이자 백과사전학자. 청년은 군에 입대하고 영국에 대한 북미 식민지의 독립 전쟁에 참여합니다. 1783년에 그는 프랑스로 돌아와 은퇴한 후 유럽 여행을 떠났습니다. 1789년 가을에 그는 고향인 피카르디에 도착합니다. 자유, 평등, 형제애라는 슬로건을 홍보하면서 혁명의 과정을 흥미롭게 따라갑니다. 자신을 "시민 Bonom"이라고 부르며 귀족과 백작의 직함을 포기합니다. 대회 기간 동안 그는 Jacobins를 지원했으며 나폴레옹 보나파르트의 디렉토리 및 영사관의 후원자가되었습니다. 1797년부터 그는 과학 지식으로 눈을 돌렸습니다. 그는 폴리테크닉 및 의과대학에서 강의를 듣고 교육 목적으로 영국과 독일을 방문했습니다. Comte는 한동안 그의 비서이자 공동 저자였습니다. S.-S 주변의 수명이 끝날 때까지. 소수의 학생들과 추종자들이 집결하여(B.P. Anfantin, S.A. Bazar, O. Rodrigue 등), 이들은 1830년대 중반까지 지속된 Saint-Simonism 학파를 형성했습니다. 주요 작품: "제네바 주민이 동시대인에게 보내는 편지"(1802), "인간 과학에 관한 에세이"(1813-1816), "만유인력에 관한 연구"(1813-1822), "산업 시스템에 관하여"(1821), "산업가 교리서"(1823-1824), "신기독교"(1825).

S.-S.는 프랑스 혁명이 그 목표를 달성하지 못하고 새로운 사회를 건설하지 못한 것을 보고 빈곤의 요소와 평등과 부의 재분배에 대한 가난한 사람들의 열망에 의해 생성된 혁명 자체가 사회를 혼돈과 무정부 상태로 이끈다는 결론에 도달했습니다. 미래에 그러한 격변을 피하기 위해 그는 19세기 정신의 합리주의자가 되어 "사람들이 반드시 경험해야 하고 세계의 어떤 세력도 예방할 수 없는 위기를 정부와 재정의 단순한 변화"로 줄이는 과학적 사회 시스템을 만들고 구현하는 목표를 세웠습니다. 이 목표를 달성하는 유일한 방법은 S.-S입니다. 사람들은 가장 큰 대중에게 가장 유익하고 수많은 가난한 계급의 상황을 개선할 수 있는 사회를 가져야 한다는 사실에서 보았다. 이것은 S.-S. 일반적으로 역사적 발전의 문제로 돌아갑니다.

프랑스 유물론자들의 견해를 공유하고 이신론에 반대하는 목소리를 내는 S.-S. "사회 물리학"의 법칙, 그리고 무엇보다도 뉴턴의 만유인력 법칙의 보편적 성질이 사회 현상에 적용된다는 결론에 도달했습니다. 두 가지 조항 - 규칙 성, 자연과 사회 발전의 객관성, 인류의 진보적이고 진보적 인 발전이라는 생각은 S.-S의 철학적 견해의 본질을 구성합니다. 진보의 주요 기준은 과학적 지식, 도덕성, 종교의 발전이며 또 다른 지표는 사회 대다수의 복지와 행복이라는 파생 지표입니다.

따라서 S.-S.에 따르면 역사는 가장 낮은 사회 형태에서 가장 높은 세 가지 발전 단계로 이동했습니다. 2) 봉건 제도로 이어진 기독교의 일신교에 기초한 "형이상학적"; 3) "긍정적"-미래의 사회 시스템, 단일 신이 단일 매력의 법칙으로 대체되고 과학적 세계관이 세속 과학자 및 "산업 주의자"와 함께 발생할 것입니다. S.-S.에 따르면 미래의 사회는 "산업 체제"에 구현된 사회적 이상이며, 그 전환은 보편적인 역사적 필연성입니다.

S.-S. 사회 발전의 의미와 원동력을 이해하는 데 중요한 진전이었습니다. 봄 여름 시즌. 나중에 Saint-Simonists 사이에서 "유기적"과 "비판적"의 시대라고 말하는 것이 관례가 되었기 때문에 역사를 창의적이고 파괴적인 시대의 변화로 간주했습니다. 그는 산업 생산 (산업)에서 사회의 기초를 처음으로보고 이해했으며 경제 활동에서 가장 중요한 역할을 소유 형태 및 이러한 형태와 특정 관계에있는 클래스에 할당했습니다. 봄 여름 시즌. 전 세계 민족 연합의 설립과 국경의 소멸을 통해 인류 발전 (주로 유럽)의 통일 추세의 필연성에 대한 아이디어가 표현되었습니다.

S.-S. 많은 구체적인 사회학 이론의 토대를 마련했습니다. 예를 들어, 관료제 이론은 사회 발전에서 조직과 관리의 역할에 관심을 처음으로 기울인 S.-S. 사회적 목표를 달성하는 데 필요한 지식과 능력을 가진 사람들을 특별 임명한다는 아이디어는 프랑스 백과 사전과 함께 기술주의 S.-S. 이론의 토대를 마련했으며 처음으로 "시민 사회"와 "국가"의 개념을 이론적 수준으로 나누고 "산업화", "산업 (산업) 사회"라는 용어를 도입했습니다. 아이디어 S.-S. 프랑스, 독일, 이탈리아 및 러시아에서 사회주의 교육의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 아이디어 S.-S. 역사적 과정에서 지식 전달자의 역할에 대한 지식은 기술 및 전문가 정치의 현대적 개념에서 발전되었습니다.

훌륭한 정의

불완전한 정의 ↓

앙리 드 생시몽(1760-1825)는 액션으로 가득 찬 여러 소설에 충분한 삶을 살았습니다. 뛰어난 교육을 받은 저명한 백작 샤를마뉴의 후손으로 착취와 무지의 멍에에서 인류를 해방시키려는 사상에 일생을 바쳤습니다.

초기 저술에서 생시몽의 과학에 대한 찬사는 우상숭배와 같았지만, 그는 이 숭배를 홀로 보내기를 원하지 않았고 일반 수용을 위해 그것을 추천했습니다. Saint-Simon은 그의 첫 번째 간행물("제네바 시민이 동시대인에게 보내는 편지", 1803년)에서 "뉴턴 종교"의 창설을 선포하고 21명의 뛰어난 과학자, 학자 및 예술가로 구성된 "뉴턴 의회"의 구성을 권장합니다. 이 공의회의 구성원은 새로운 사회 질서의 권위 있는 사제가 될 수 있었습니다. 과학 엘리트가 이끄는 사회에 대한 동일한 본질적인 생각이 그의 죽음 직후에 출판된 그의 마지막 저작(신 기독교, 1825)에 포함되어 있습니다. 첫 번째 구성과 마지막 구성 사이에 Saint-Simon의 견해에 상당한 변화가 있습니다. 사회 과학의 패러다임으로서의 물리학에서 그는 생물학과 생리학이 바람직하게는 사회학의 기초가 될 수 있다고 믿게 됩니다. 새로운 사회의 엘리트층으로서의 지식인으로부터 생시몽은 사회의 주도적 역할은 산업과 상업인들이 해야 한다는 것을 이해하게 된다. 그러나 그는 사회의 머리가 될 수 있고 있어야 하는 것은 전문가들이며, 세계 질서, 사회 정의, 대중의 복지를 위해서는 전문가들이 무한한 권력을 가질 것을 요구한다는 초기 신념을 바꾸지 않았습니다. 민주공화국은 생시몽의 정치적 이상이 아니었다.

Saint-Simon에 따르면 인간과 사회 현상에 대한 과학적 지식은 무엇보다도 자연 과학의 방법론을 사용해야 합니다. 그는 모든 현상(물리적, 화학적, 생물학적 또는 사회적)이 하나의 원리의 작용을 반영한다고 확신했습니다. 그의 직관과의 수많은 협의 끝에 그는 이 일원론적 원리가 뉴턴의 중력적 인력의 법칙이라는 결론에 도달합니다. 여느 때처럼 Saint-Simon은 이것을 설명하지 않고 단순히 만유인력(1813)에 관한 팜플렛을 작성하여 전문가들이 자신의 통찰력을 따르도록 촉구합니다. 사회 과학을 설명하기 위해 Saint-Simon은 초기 실증주의 문학의 전형인 "사회 물리학" 또는 "사회 심리학"의 개념을 사용합니다.

19세기 초 프랑스 실증주의에서. 과학의 서술적 방향과 규범적 방향은 분리할 수 없었다. 그리고 이것은 인간의 지적 발달을 "신학적", "형이상학적" 및 "긍정적"의 세 단계로 나누는 것으로 표현되었습니다. 소위 "3단계의 법칙"은 나중에 콩트의 역사 철학의 중심 개념이 되었습니다. 이 견해에 따르면 실증주의는 마지막 단계의 이름을 부여한 개념일 뿐만 아니라 과학 활동을 지배해야 하는 방법론적 규칙에 대한 지침 역할도 합니다. "3 단계"법의 본질은 Comte와의 만남 4 년 전인 1813 년 Saint-Simon이 Saint-Simon의 비서로 일하기 훨씬 전에 명시했습니다.

생시몽은 인간 사회의 과거, 현재, 미래가 법의 지배를 받는다는 것을 의심하지 않았습니다. 역사의 법칙은 필연적으로 사회를 특정 목적, 아름다운 사회 질서로 이끄는 운명의 법칙이며 Saint-Simon이 직관적으로 볼 수 있습니다. 그는 절대적인 결정론자나 숙명론자가 아니었습니다. 그의 생각에 따르면 역사의 일반 법칙은 흔들리지 않으며 궁극적 인 목표는 불가피합니다. 그러나 아름다운 미래의 세부 사항을 결정하고 더 중요한 것은 이러한 법률 작업을 촉진하고 가속화하는 것은 인간의 힘입니다. 이 길에서 개인은 역사적 역학에 개별적으로 기여해야 할 뿐만 아니라 단순히 역사적 법칙에 따라 행동해야 하는 도덕적 의무가 있습니다. Saint-Simon은 역사의 힘을 멈추거나 전환하려는 시도를 도덕적 범죄로 여겼습니다. 그렇다면 인간의 도덕적 능력은 이 과정을 돕는 것이었습니다. 이 길에서 모든 사람은 도덕적으로나 지적으로 Saint-Simon을 그들의 스승이자 스승으로 인정하고 그의 가르침에 동참해야 했습니다.

Karl Marx를 매료시킨 것은 Saint-Simon의 가르침의 이러한 측면이었고 Marx와 그의 추종자들에 의해 개발되었습니다. K. 마르크스와 V.I. 레닌은 미래의 사회주의 질서에 대한 지나치게 상세한 묘사 때문에 생시몽으로부터 비판을 받았다. 그러나 이것에도 불구하고 과학 공산주의의 선구자로 인정받는 사람들 사이에서 Henri de Saint-Simon의 이름이 새겨진 모스크바 붉은 광장의 오벨리스크가 있습니다.

이것이 마르크스와 엥겔스가 초기 사회주의 사상가들의 견해에 이름을 붙인 방법입니다. 그러나 초기 사회주의자들은 모두 그렇게 유토피아적이었는가? 아니면 그들의 이론에 오늘날 관련된 것이 있습니까? 나는 후자의 관점을 고수하며 오늘날에도 초기 사회주의 대표자들의 가르침에서 현대 좌파 운동이 채택할 수 있는 것을 찾을 수 있다고 믿습니다. 예를 들어 마르크스주의에 없는 것; 자유, 사회 정의, 경제적 효율성, 사람과 사람과 자연 사이의 조화로운 관계가 있는 시스템을 만드는 데 도움이 될 것입니다.

"항상 인류를 위한 더 나은 삶을 꿈꾸고 지상에서의 가능성을 믿었던 사람들이 있었습니다. 이 사람들은 일반적으로 당시의 현실에 대해 비판적이었습니다. 종종 그들은 이 현실과 싸워야 했고, 그들은 영웅과 순교자가 되었습니다. 그들은 현대 사회에 대해 말하면서 이 사회의 사회 경제적 구조를 분석하고 비판했습니다. 이 사람들은 사회의 재조직을 제공하여 보다 정의롭고 인간적인 시스템을 설명하고 정당화하려고 했습니다. 그들의 생각은 정치 경제를 넘어 이 과학에서 중요한 역할을 합니다.

사회주의와 공산주의 사상은 16-18세기의 많은 작품에서 발전했으며 과학적, 문학적 장점과 운명이 달랐습니다. 그러나 이것은 유토피아적 사회주의의 선사시대에 불과했다. 19세기 전반에 고전적 시대를 경험합니다.

백작에서 거지로

"나는 Charlemagne의 후손이고 아버지는 Rouvroy de Saint-Simon 백작이라고 불렸고 Duke de Saint-Simon의 가장 가까운 친척입니다." 생시몽이 어떤 사람인지 모르면 이 대사에서 고상한 오만함을 볼 수 있을 뿐입니다. 그들과 함께 그는 1808년에 쓰여진 자서전적 구절을 시작하는데, 지금은 시민인 Saint-Simon이 그의 하인의 수단으로 살았습니다. 이 놀라운 사람의 삶은 그의 가르침만큼이나 복잡하고 모순으로 가득 차 있습니다. 엄청난 부와 가난, 군사적 착취와 감옥, 인류의 은인의 기쁨과 자살 시도, 친구들의 배신, 제자들의 확고한 믿음이 있습니다.

Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy는 1760년 파리에서 태어나 프랑스 북부(현재의 Somme 부서)에 있는 조상의 성에서 자랐습니다. 그는 좋은 가정 교육을 받았습니다. 자유에 대한 사랑과 성격의 견고 함은 젊은 귀족에게 일찍 나타났습니다. 13세 때 그는 종교의 성사를 믿지 않으며 위선적이지 않을 것이라고 말하며 첫 영성체를 거부했습니다. 곧 그의 친척들을 놀라게 한 또 다른 특징이 드러났습니다. 그의 높은 사회적 소명에 대한 확신이었습니다. 15세의 Saint-Simon이 그의 하인에게 매일 "일어나 세어라, 큰 일이 기다리고 있다"는 말과 함께 그를 깨우라고 명령했다는 이야기가 있습니다.

그러나 위대한 업적은 아직 멀었지만 지금은 가족의 관례대로 Saint-Simon이 군에 입대하고 약 3 년 동안 지루한 수비대 생활을합니다. 젊은 장교는 영국에 대항하는 반항적 인 미국 식민지를 돕기 위해 파견 된 프랑스 원정대의 자원 봉사자로 미국에 갔을 때 그것을 제거합니다. Saint-Simon은 나중에 자신이 워싱턴에서 봉사했다고 자랑스럽게 썼습니다. 그는 용감한 사람임을 증명했고 새로 등장한 미국의 훈장을 받았습니다.

바다 항해 중에 Saint-Simon은 영국인에게 체포되어 자메이카로 보내져 1783년 평화가 끝날 때까지 머물렀습니다. 그는 영웅으로 프랑스로 돌아왔고 곧 연대를 받았습니다. 젊은 Comte Saint-Simon 이전에 화려한 경력이 열렸습니다. 하지만 이 게으른 삶은 곧 그를 지루하게 만들었다. 네덜란드를 거쳐 스페인으로의 여행은 모험가이자 영사기의 얼굴인 생시몽의 새로운 얼굴을 드러낸다. 아직 진정한 목적을 찾지 못한 그의 지칠 줄 모르는 에너지와 창의적 사고는이 투영에서 탈출구를 찾고있는 것 같습니다. 네덜란드에서 그는 영국으로부터 인도를 탈환하기 위한 해군 원정을 준비하고 있습니다. 스페인에서 그는 마드리드와 바다를 연결하기 위해 큰 운하를 설계하고 있으며 우편 및 여객 운송 캠페인을 성공적으로 조직하고 있습니다.

생시몽은 백과사전의 사상과 미국 혁명의 경험을 바탕으로 1789년의 사건을 열정적으로 받아들였습니다. 약 2년 동안 생시몽은 혁명에 매우 적극적으로 참여했지만 "지역 수준"에서만 가능했습니다. 그는 이전 가족 소유지 근처의 작은 마을에 살고 있습니다. 그는 재산 손실을 후회하지 않지만 공식적으로 백작의 직함과 고대 이름을 포기하고 시민 Bonhomme (bonhomme-simpleton, 농부)의 이름을 사용합니다.

1791년, 시민 보놈의 삶에 날카롭고 언뜻 보기에 다시 이상한 전환이 일어난다. 그는 파리로 떠나 토지 투기 분야에 들어가는데, 이 기간 동안 국가가 귀족과 교회로부터 압수한 재산 매각과 관련하여 엄청난 규모를 차지했습니다. 파트너로서 그는 스페인에서 알고 지낸 독일 외교관 Baron Redern을 파트너로 선택합니다. 성공은 모든 기대치를 초과합니다. 1794년까지 Saint-Simon은 이미 매우 부유했지만 여기에서 Jacobin 혁명의 처벌 오른손이 그의 머리에 떨어졌습니다. 반혁명 테르미도르 쿠데타가 단두대에서 죄수를 구합니다. 감옥에서 약 1년을 보낸 후 그는 석방되고 다시 추측에 착수하여 이제 안전합니다. 1796년 Saint-Simon과 Redern의 공동 재산은 400만 프랑으로 추산됩니다.

그러나 이것은 성공적인 투기꾼의 경력이 끝나는 곳입니다. Baron Redern은 테러 중에 신중하게 해외에 숨어 파리로 돌아와 작전이 그를 대신하여 수행 되었기 때문에 모든 합동 재산을 주장합니다. Saint-Simon의 사악한 손재주와 유치한 순수함의 이상한 조합은 이해할 수 없습니다! 많은 논쟁 끝에 그는 Redern이 그에게주는 150,000 프랑의 보상에 만족해야합니다.

전사이자 모험가, 애국자이자 투기꾼이 된 Saint-Simon은 부지런한 남학생으로 변합니다. 자연 과학의 위대한 성공에 매료된 그는 평소의 열정과 에너지로 연구를 시작합니다. 그는 파리의 주요 과학자들을 맞이하는 친절한 집을 유지하기 위해 나머지 재산을 사용합니다. 몇 년 동안 Saint-Simon은 유럽을 여행합니다. 1805년경, 마침내 그의 돈이 아무것도 남지 않았음이 밝혀졌고, 그는 자신이 빈곤에 직면해 있음을 알게 됩니다.

나중에 생시몽은 자신의 삶을 회고하면서 자신의 우여곡절을 사회 개혁가로서의 진정한 작업을 준비하면서 겪은 일련의 의식적 경험으로 묘사하는 경향이 있었습니다. 물론 이것은 환상입니다. 그의 삶은 시대와 그 사건에 의해 조절된 Saint-Simon의 성격의 자연스러운 표현이었고, 놀랍도록 독창적이고 재능이 있었지만 또한 극도로 모순적이었습니다. 그 당시 이미 그는 이상하고 사치스러운 사람으로 명성을 얻었습니다. 종종 평범함은 사회에서 표준으로 받아들여지고, 재능은 사치스럽고 때로는 의심스러워 보입니다.

위대한 독창성의 인장은 Saint-Simon의 첫 번째 인쇄 작품 인 "제네바 주민이 동시대 사람들에게 보내는 편지"(1803)에도 있습니다. 이것은 초보적이고 모호한 형태로 시작되었지만 이미 사회 재편을 위한 유토피아적 계획입니다. 이 작은 에세이에서 주목할만한 두 가지가 있습니다. 첫째, Saint-Simon은 프랑스 혁명을 귀족, 부르주아지, 무산자(프롤레타리아트)라는 세 가지 주요 계급 사이의 계급 투쟁으로 묘사했습니다. 엥겔스는 그것을 "뛰어나게 눈부신 발견"이라고 불렀습니다. 둘째, 그는 사회 변혁에서 과학의 역할을 선견지명 있게 설명했습니다. Saint-Simon은 과학자들에 대해 이렇게 썼습니다. 그들이 학자가 되었을 때, 그들은 거의 항상 의자에서 잠이 들었고, 그들이 글을 썼다면 그것은 단지 떨림으로 그리고 단지 어떤 중요하지 않은 진실을 표현하기 위해서였습니다. 다른 한편으로 그는 참된 과학의 길에 있는 장애물에 대해 말했습니다. 그들의 견해를 발전시키는 데 필요한 경험이나 여행이 얼마나 자주 부족했습니까! 그들이 할 수 있는 모든 범위의 작업을 수행하는 데 필요한 직원을 얼마나 많이 박탈당했습니까! 과학자들에게 관성의 힘에 반대하고 재구성된 사회에서 지도자의 자리를 차지할 것을 촉구하면서 저자는 이렇게 외칩니다. “수학자들이여! 결국 당신이 책임지고 시작하십시오!”

이 인용문은 활기차고 한심하며 때로는 고귀한 Saint-Simon의 문학적 스타일을 나타내기에 충분합니다. 그의 저술 페이지에서 인류의 운명을 응원하는 안절부절하고 반항적 인 남자가 떠 오릅니다.

선생님

Saint-Simon의 지난 20년은 고난과 투쟁, 그리고 강렬한 창의성으로 가득 차 있습니다. 자금이 없다는 것을 알게 된 그는 수입을 찾기 시작했고 한때 전당포에서 서류 복사자로 일했습니다. 1805년에 그는 생시몽과 함께 일하던 시절에 어느 정도 재산을 모을 수 있었던 전 하인 디아르를 우연히 만났습니다. 2년 동안 Saint-Simon은 Diar와 함께 살았고 1810년 Diar가 사망할 때까지 Diar의 도움을 받았습니다. 돈키호테와 산초판자의 이야기가 이 기묘한 커플에게 반복됐다! Diar의 돈으로 Saint-Simon은 1808 년에 두 번째 작품 인 "Introduction to the Scientific Works of the 19th Century"를 출판했습니다. 그는 이 작품과 다른 여러 작품을 작은 판으로 인쇄하여 저명한 과학자와 정치인에게 보내 비판과 추가 작업에 대한 도움을 요청했습니다. 그러나 그것은 광야에서 외치는 자의 소리였습니다.

1810-1812년. Saint-Simon은 필요한 한계에 도달했습니다. 그는 자신의 모든 재산을 옷까지 팔았고 빵과 물만으로 살았으며 연료나 양초도 없었다고 썼습니다. 그러나 그는 힘들수록 더 열심히 일했습니다. 이 시기 동안 사회에 대한 그의 견해가 마침내 형성되었고, 1814년 이후로 출판된 많은 원숙한 작품에서 윤곽을 잡았습니다. 그는 때때로 박애주 의자로부터 유인물을 받아 생활하며 얼굴을 붉히지 않고 누구에게나 도움을 요청할 수 있다고 자랑스럽게 선언합니다.

유럽의 전후 구조에 관한 그의 팜플렛은 Saint-Simon에게 대중의 관심을 끌었습니다. 이 팜플렛에서 Saint-Simon은 자신이 가장 좋아하고 유명한 문구를 처음으로 말합니다. "인류의 황금기는 우리 뒤에 있는 것이 아니라 앞에 있습니다." 이 논문의 입증, "황금 시대"로의 경로 개발-이것이 Saint-Simon의 추가 활동 내용입니다.

60세가 된 생시몽의 삶은 어느 정도 나아지고 있다. 그는 학생과 후계자가 있습니다. 반면에 은행가, 산업가, 상인과 같은 자연스럽게 깨달은 "지도자"에게 전달되는 사회의 평화로운 변화에 대한 설교는이 계급 중 일부 사람들의 관심을 끌고 있습니다. Saint-Simon은 그의 글을 인쇄할 기회를 얻었고 그 글은 꽤 널리 알려지게 되었습니다. 부유한 추종자들은 그에게 풍요롭게 살 수 있는 기회와 열심히 일할 수 있는 기회를 제공합니다. 그의 개인적인 삶은 준비되어 있습니다. 그와 함께 충실한 줄리안 부인은 가장 친한 친구, 비서, 가정부입니다. 그는 이제 그녀나 학생 중 한 명에게 자신의 작품을 구술합니다.

그러나 생시몽의 삶과 저작 모두에서 생시몽은 반역자, 열광자, 충동과 환상의 사람으로 남아 있습니다. Saint-Simon의 저술 중 하나를 출판하기 위해 돈을 준 은행가 및 부자 그룹은 공개적으로 그의 아이디어에서 자신을 분리하고 그가 그들을 오도하고 신뢰를 배신했다고 주장합니다. 얼마 지나지 않아 Saint-Simon은 왕실 모욕 혐의로 재판을 받았습니다. 그는 "비유"를 발표했습니다. 그는 왕실의 구성원이라면 프랑스가 아무것도 잃지 않을 것이며 동시에 모든 귀족, 고위 관리, 사제 등이 흔적도없이 마술처럼 사라지지만 최고의 과학자, 예술가, 장인, 장인이 사라지면 많은 것을 잃을 것이라고 선언했습니다. 배심원단은 그에게 무죄를 선고했고 여기서 재미있는 역설만 발견했습니다.

이것이 Saint-Simon의 삶에서 오히려 비극적 인 에피소드라면 1823 년 3 월의 자살 시도는 정말 비극적입니다. Saint-Simon은 권총으로 머리에 총을 쏘았지만 살아남았지만 한쪽 눈을 잃었습니다. 자살을 완전히 설명하는 것은 불가능하며 Saint-Simon의 행위에 대한 이유를 추측할 가치도 거의 없습니다. 가까운 친구에게 보내는 작별 편지(그는 줄리안 부인도 돌봐달라고 요청함)에서 Saint-Simon은 자신의 아이디어에 대한 사람들의 약한 관심으로 인한 삶에 대한 환멸에 대해 이야기합니다. 그러나 상처에서 거의 회복되지 않은 그는 1823-1824 년에 다시 열심히 일하기 시작했습니다. 그의 가장 완성되고 완성된 작품인 "The Catechism of the Industrialists"를 출판합니다. 1824년에 생시몽은 그의 마지막 저서인 새로운 기독교를 열렬히 집필하면서 미래의 "산업 사회"에 새로운 종교를 부여하고 기독교에서 원래의 인본주의만을 취하려고 노력했습니다. 1825년 5월, The New Christianity가 출판된 지 몇 주 후에 Claude Henri Saint-Simon이 사망했습니다.

생시모니즘

프랑스 전기 사전에 실린 생시몽에 관한 기사의 저자는 1863년에 이렇게 썼습니다. “생시몽은 미친 사람도 예언자도 아니었습니다. 대담함에서 평범함을 넘어서지 못한 잘못된 마음이었습니다. 그의 기억을 둘러싼 엄청난 과대 광고에도 불구하고 그는 이미 망각에 속해 있으며 망각에서 부활한 자들 중 하나가 아니다.

역사는 자기 만족에 빠진 속물을 비웃었습니다. 그의 "선고" 이후 100년 이상이 지났고 Saint-Simon의 이름과 아이디어는 계속해서 관심과 관심을 끌고 있습니다.

Saint-Simonism은 네 단계의 발전 단계를 거쳤다고 말할 수 있습니다. 첫 번째는 1814-1815년까지 Saint-Simon의 작품으로 대표됩니다. 이 기간 동안 그 주요 특징은 다소 추상적 인 인본주의 인 과학과 과학자의 숭배였습니다. Saint-Simonism의 사회 경제적 아이디어는 태아에만 존재합니다.

Saint-Simon의 죽음에서 1831년까지의 기간 동안 제자들의 활동, 선전 및 실제 활동은 Saint-Simonism의 세 번째 단계와 본질적으로 전성기를 나타냅니다. Saint-Simonism은 실제로 생산 수단의 사적 소유, 노동과 능력에 따른 재화의 분배, 사회 조직 및 생산 계획의 폐지를 요구하기 때문에 진정한 사회주의 교리가 됩니다. 이러한 아이디어는 1828-1829년 공개 강의에서 가장 완전하고 체계적으로 표현됩니다. Saint-Simon S. A. Bazaar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue의 가장 가까운 학생들이 파리에서 읽었습니다. 이 강의는 이후에 생시몽의 교리 해설이라는 제목으로 출판되었습니다. Bazaar(1791-1832)는 Saint-Simon의 사상을 사회주의적으로 발전시키는 데 주도적인 역할을 했습니다.

학생들은 계급과 재산에 대한 생시몽의 견해에 보다 분명한 사회주의적 방향을 제시했다. 그들은 더 이상 산업가들을 단일하고 동질적인 사회계급으로 간주하지 않고, 소유주들이 받는 착취의 무게는 모두 노동자에게 있다고 말한다. 그들은 노동자가 "한때 노예가 착취당했던 것처럼 물질적, 지적, 도덕적으로 착취당하고 있다"고 쓰고 있습니다. 여기서 자본가-기업가들은 이미 "착취의 특권에 참여"하고 있습니다.

Saint-Simonists는 착취를 바로 사유 재산 제도와 연관시킵니다. 사유 재산에 기초한 사회 체제의 악덕에서 그들은 또한 자본주의에 내재된 생산의 위기와 무정부 상태의 주요 원인을 봅니다. 사실, 이 심오한 생각은 위기 메커니즘에 대한 분석에 의해 뒷받침되지 않지만 가장 중요한 요구에 대한 또 다른 정당성입니다. 상속권을 폐지하여 사유 재산을 엄격하게 제한합니다. 유일한 상속인은 대리를 통해 임대로 기업가에게 생산 자금을 추가로 이전할 국가여야 합니다. 따라서 기업의 수장은 사회의 신뢰받는 대표자가 될 것입니다. 따라서 사유 재산은 점차 공공 재산으로 전환됩니다.

Saint-Simonists의 새로운 단어는 또한 그들이 구 사회의 창자에서 미래 시스템의 물질적 토대를 찾으려고 노력했다는 사실로 구성되었습니다. 그들의 생각에 따르면 사회주의는 생산력 발전의 자연스러운 결과로 발생했어야 했다. 그들은 자본주의 신용 및 은행 시스템에서 사회의 이익을 위해 미래에 계획된 생산 조직의 배아를 보았습니다. 사실, 나중에 Saint-Simonists의 이러한 심오한 아이디어는 소부르주아적이고 솔직한 부르주아 성격의 "신용 환상"으로 바뀌 었습니다. 그러나 사회주의 사회가 공공 회계, 경제 통제 및 관리를 위해 자본주의에 의해 만들어진 대형 은행의 메커니즘을 사용할 수 있다는 바로 그 생각, 마르크스-레닌주의의 고전은 훌륭한 추측으로 간주되었습니다.

Saint-Simon과 마찬가지로 학생들은 사회의 발전과 변화에서 과학의 역할에 많은 관심을 기울였습니다. 과학자들과 가장 유능한 기업가들은 미래에 사회의 정치적, 경제적 리더십을 이어받아야 했습니다. 정치적 리더십은 점차 사라질 것입니다. 미래 시스템에서는 "사람 관리"의 필요성이 사라지고 "사물 관리", 즉 생산 만 남을 것이기 때문입니다. 동시에 Saint-Simonists는 당시 현실에서 과학과 과학자의 입장을 날카롭게 비판했습니다. 진리를 거슬러 죄를 짓는 것을 두려워하지 않고 그들이 다른 언어를 사용한다고 말할 수 있습니다. 달성된 과학적 진보가 교육 분야로 직접 전달되도록 보장하기 위한 일반적인 조치가 취해지지 않습니다...”.

Saint-Simon과 그의 학생들의 글에서 우리는 정치 경제의 주요 범주에 대한 특별한 해석을 찾지 않습니다. 그들은 가치의 창출과 분배, 임금, 이윤, 지대의 법칙을 분석하지 않았다. 부분적으로 그들은 그 시대의 부르주아 정치 경제의 수용된 아이디어에 만족했습니다. 그러나 가장 중요한 것은 그들의 생각이 근본적으로 다른 방향으로 발전하고 다른 작업을 설정한다는 것입니다. 경제학에서 그들의 장점은 부르주아 고전의 근본적인 교리와 자본주의 체제의 자연성과 영원성에 대한 "말하기 학파"에 반대한다는 사실에 있습니다. 따라서이 시스템의 경제 법칙에 대한 질문은 완전히 다른 차원으로 옮겨졌습니다. 정치경제학 앞에 새로운 과제가 주어졌다. 자본주의적 생산양식이 역사적으로 어떻게 발생하고 발전했는지, 그 모순이 무엇인지, 왜 그리고 어떻게 사회주의에 굴복해야 하는지를 보여주는 것이었다. Saint-Simonists는 이 문제를 해결할 수 없었지만 그것을 제기하는 것조차 큰 성과였습니다.

Saint-Simon 자신은 정치 경제의 주제를 특수 과학으로 묘사하고 정치와 분리 한 것에 대해 Say를 칭찬했습니다. 제자들은 이 문제를 건드리지 않고 세이와 그의 추종자들을 날카롭게 비판했고 그들의 가르침의 사과적 성격을 직접적으로 지적했습니다. 생시몽주의자들은 이 경제학자들이 현대 소유 관계가 어떻게 발생했는지를 보여주려고 시도하지 않는다는 점에 주목하면서 이렇게 말합니다.

1831년에 시작된 기간은 네 번째 단계이자 Saint-Simonism의 붕괴를 나타냅니다. 노동계급 사이에 확고한 지위가 결여된 생시몽주의자들은 프랑스 프롤레타리아트의 최초의 혁명적 봉기에 직면하여 완전히 당황했다. 그들은 당시 생시모니즘이 떠맡은 종교적 종파적 배음으로 인해 노동계급과 심지어 민주주의 학생 청년들로부터 더욱 소외되었습니다. Enfantin은 Saint-Simonist 교회의 "최고의 아버지"가되었고 일종의 종교 공동체가 설립되었으며 특별한 유니폼이 도입되었습니다 (재킷은 뒤에 고정됨). Saint-Simon의 추종자들의 다양한 그룹 사이에 운동 내에서 날카로운 분열이 있었습니다. 성 관계 문제와 코뮌에서 여성의 지위를 중심으로 한 분쟁. 1831년 11월 Bazaar는 지지자들과 함께 교회를 떠났습니다. 곧 1830년 7월 혁명 이후 권력을 잡은 오를레앙 정부는 엔판틴과 그의 그룹을 상대로 도덕을 모욕하고 위험한 사상을 전파한다고 비난하는 소송을 조직했습니다. Enfantin은 징역 1 년을 선고 받았습니다. 운동은 조직적으로 와해되었고, 그 구성원 중 일부는 생 시몬주의를 계속해서 흩어지고 성공적으로 설교하지 못했고, 일부는 다른 사회주의 경향에 합류했으며, 다른 일부는 존경받는 부르주아로 변했습니다.

그럼에도 불구하고 프랑스와 다른 나라에서 어느 정도 사회주의 사상의 발전에 대한 Saint-Simonism의 영향은 매우 컸습니다. Saint-Simonists의 강점은 종교의 모든 부조리에도 불구하고 부르주아 사회에 대한 대담하고 일관된 투쟁 강령을 가지고 있다는 사실에 있습니다.

A. I. Herzen은 그들에 대해 아름답게 말했습니다. 이러한 사회주의의 선구자들에 대해 다른 인식을 할 시간이 다가오고 있습니다.

엄숙하고 시적으로 이 열성적인 젊은이들은 자르지 않은 조끼를 입고 수염을 기른 ​​채 속물 세계 한복판에 나타났습니다. 그들은 새로운 신앙을 선포했고, 할 말이 있었고, 그것은 그들의 법정에서 나폴레옹 법전과 오를레앙 종교에 따라 그들을 판단하기를 원했던 낡은 질서라고 부르는 것의 이름으로 이루어졌습니다.

« 앙리 생시몽유토피아적 사회주의자 진영에 속했던 그는 또한 역사 철학에 매우 눈에 띄는 족적을 남겼습니다. 그의 견해로는 모든 것이 논리적이고 일관성이 없지만 그의 아이디어 중 많은 부분이 역사가와 철학자의 은하계 전체에 큰 영향을 미쳤으며 또한 마르크스주의 가르침의 구성 요소 중 하나가되었습니다. Saint-Simon 자신의 세계관은 특히 영국에서 본격화되고 프랑스에서 시작된 프랑스 혁명과 산업 혁명의 영향을 받았습니다. Saint-Simon 역사 철학의 주요 아이디어 :

1) 진보에 대한 아이디어의 발전과 역사적 과정의 진보적 발전. 생시몽은 진보의 절대성이 아니라 상대성, 즉 더 높은 시대는 모든 것이 아니라 일부 중요한 점에서만 이전 시대를 능가하며 어떤면에서는 열등 할 수 있습니다. Saint-Simon에 따르면 진보의 주요 기준은 주요 생산자의 착취(및 개인의 자유) 정도와 결과적으로 그의 노동 생산성 수준입니다(예를 들어 농노의 노동은 노예의 노동보다 더 생산적이며 고용된 노동자의 노동은 농노보다 더 생산적입니다).

2) 역사적 과정의 비일관성과 불균일성으로 모든 사회 및 은사 형태의 자연스러운 변화로 이어집니다. Saint-Simon은 소위 "긍정적", "유기적" 시대가 "비판적" 시대로 변화하는 형태로 역사적 과정의 리듬을 나타냅니다. 즉, Saint-Simon에 따르면 역사적 과정은 날카로운 위기에 의해 부서진 전진의 형태로 수행됩니다. 이러한 위기는 사회에서 사회적 세력의 실제 상관관계와 정치 조직의 형태 사이에 모순이 발생할 때 발생합니다. 이것은 그의 생각을 느린 (유기적) 발전만을 강조한 낭만주의의 견해와 근본적으로 구별하고 어느 정도 양을 질로 전환하는 변증 법적 법칙에 더 가깝게 만듭니다. 헤겔.

3) 상연. Saint-Simon은 이와 관련하여 훨씬 더 나아갑니다. 헤겔(또는 심지어 Savigny) 역사적 과정을 역사적 민족이나 특별한 시대의 사슬뿐만 아니라 특정 사회 발전 단계의 변화로 간주합니다. 그에 의해 구별되는 단계들과 그의 역사의 시대구분은 더 논의될 것이다.

4) 속성 관계 분석. 각 단계의 사회 정치적 제도와 일반적으로 사회의 사회 정치적 구조, Saint-Simon은 재산 관계에 의존하는 것으로 간주했습니다. 소유관계의 변화는 역사의 단계적 변화를 가져오고 결국 사회주의적 사회조직으로 귀결될 수밖에 없다.

5) 역사적 과정의 원동력에 대한 새로운 시각. 그는 이성과 도덕의 진보와 함께 경제발전과 계급투쟁을 중시했고, 또한 결정적 시대(사실상 혁명과 사회변동)를 발전의 가장 중요한 요인으로 여겼다.

6) 그녀의 역사가 아니라면 적어도 십자군 전쟁 이후 유럽의 역사가 주요 내용으로서의 계급 투쟁에 대한 생각. Saint-Simon에 대한 이러한 아이디어는 프랑스 역사가들에 의해 개발되었습니다.

7) 산업주의의 개념. Saint-Simon은 미래가 산업 계급에 속한다는 그 당시 매우 중요한 아이디어를 입증했습니다. 따라서 그는 산업 혁명 아이디어의 선구자입니다.

그리닌 L.E. , Confucius에서 Comte까지 : 역사 이론, 방법론 및 철학의 형성, M., "Urss", 2012, p. 168-170.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825)는 유토피아 사회주의 학교의 창시자이자 유명한 사회 개혁가입니다.

전기

그는 Charlemagne를 조상으로 간주하는 가족에서 왔습니다. 자신이 주장한 것처럼 그의 양육에 d' Alembert가 참여했습니다 (이 데이터는 독립적 인 출처에서 확인되지 않음).

열세 살 때 그는 신앙심이 깊은 아버지 Balthasar Henri de rouvroy de Saint-Simon Marquis Sandricourt(1721-1783)에게 금식하고 친교를 받고 싶지 않다고 용기를 내어 생 라자르 감옥에 가두었습니다. 아주 일찍부터 인간 행동에 대한 가장 합당한 동기로서의 명성에 대한 생각이 그의 세계관에 들어갔습니다. 아직 10 대일 때 그는 "일어나 세어라. 너는 위대한 일을해야한다"는 말로만 잠에서 깨어나라고 명령했다.

기이한 계획들이 끊임없이 그의 머릿속을 맴돌았다. 그는 영국에 반란을 일으킨 북미 식민지를 돕기 위해 프랑스 정부가 보낸 파견대에 합류했습니다. 5년 동안 투쟁에 참여하고 마침내 영국군에게 체포됩니다. 전쟁이 끝나자 석방된 그는 멕시코로 건너가 대서양과 대양을 운하로 연결하는 프로젝트를 스페인 정부에 제안한다. 차갑게받은 그는 고향으로 돌아와 Metz에서 요새 사령관 직을 받았고 Monge의지도하에 수학 과학을 공부했습니다.

곧 그는 은퇴하고 네덜란드로 가서 영국에 대한 프랑스-네덜란드 식민 동맹을 형성하도록 정부를 설득하려고 시도하지만 이에 실패한 그는 마드리드와 바다를 연결하는 운하 프로젝트를 통해 스페인으로갑니다. 프랑스에서 일어난 혁명은 그를 고국으로 돌아가도록 강요했지만, 그는 자신의 말로는 구질서의 취약성을 깊이 확신했기 때문에 혁명 운동에 적극적으로 개입하고 싶지 않았습니다.

1790년에 그는 자신의 영지가 있는 지역의 시장으로 잠시 재직했습니다. 같은 해에 그는 고귀한 칭호와 특권의 폐지에 찬성했습니다 (그러나 복원 시대에 그는 계속해서 백작의 칭호를 지녔습니다). 동시에 S. 는 국유 재산 매입에 참여했으며 이런 식으로 상당한 금액을 취득했습니다. 이후 그는 "개선의 과학 학교를 설립하고 대규모 산업 시설을 조직"함으로써 "계몽의 진보를 촉진하고 인류의 운명을 개선"하려는 열망으로 자신의 추측을 설명했습니다. 테러 기간 동안 S.-Simon은 투옥되어 9 Thermidor 이후에만 떠났습니다.

생각과 아이디어

1797년에 그는 "인간 이해를 위한 새로운 물리적 및 수학적 경로를 개척하여 과학이 일반적인 단계로 나아가고 이 문제의 주도권을 프랑스 학파에 맡길 것"을 의도했습니다. 이를 위해 그는 40세에 "현재 상태를 설명하고 과학적 발견이 발생한 역사적 순서를 명확히"하기 위해 자연 과학 연구를 시작합니다. "과학 연구에 탐닉하는 사람들에게 미치는 영향"을 결정하기 위해 폴리 테크닉 교수와 의과 대학 교수를 알게됩니다. 그는 자신의 집을 과학적, 예술적 삶의 중심지로 바꾸려고 노력하고 있으며, 이를 위해 죽은 친구의 딸과 결혼합니다(1801년).

다음 해에 그는 그녀와 이혼하고 Mme de Stael의 손을 찾았는데, 그녀는 자신의 과학적 계획을 발전시킬 수 있는 유일한 여성으로 보였습니다. 이를 위해 그는 제네바 호수 기슭에 있는 Mme de Stael의 사유지로 갔지만 성공하지 못했습니다. 제네바에 머무는 동안 S.는 "제네바 거주자가 동시대 사람들에게 보내는 편지"(1802)라는 첫 번째 작품을 출판했습니다. 그는 여기에서 사회를 조직하기 위해 요구되는 예술과 과학의 무제한적 지배를 요구합니다. 전투적인 유형의 인류는 사라지고 과학적으로 대체되어야합니다. "알렉산드라, 아르키메데스의 제자에게 양보하십시오."

노동은 새로운 사회의 정언명령이다. 모든 사람은 인류에게 유익한 방식으로 힘을 발휘해야 할 것입니다. 가난한 사람은 머리로 일할 부자를 먹일 것이고, 능력이 없으면 손으로 일해야합니다. 새로운 사회의 영적 권력은 과학자에게, 세속적 권력은 재산 소유자에게, 두 권력의 소유자를 선택할 권리는 모든 사람에게 속해야 합니다. 본질적으로 세속 권력의 내용은 명확하지 않습니다. 사회의 전체 조직, 작업의 전체 방향이 영적 권력의 손에 있기 때문에 할 일이 없습니다.

일반적으로 S.가 표현한 아이디어는 모호하고 때로는 모순되기도 합니다. 18세기 말에 이루어진 유사한 시도에 영향을 받아 그는 새로운 종교를 제안하고, 신 자신의 환상으로 그에게 계시되었다고 말합니다. 이 종교의 독특한 특징은 "뉴턴주의"입니다. 뉴턴은 "빛의 인도와 모든 행성의 주민 관리"를 하나님으로부터 위임 받았습니다. 사원의 장소는 "뉴턴 영묘"등이 차지할 것입니다. 독일과 영국 (1802)을 여행하고 이에 마지막 자금을 쓴 S. 는 프랑스로 돌아와 전당포에서 서기관으로 일해야했고 그에게 1000 프랑을주었습니다. 그의 지인 중 한 명인 친애하는 사람이 과학 연구를 계속할 수 있도록 자신의 수단으로 살 것을 제안할 때까지 매년 하루 10시간 동안.

1810년에 Diar는 죽었고 S.는 다시 몹시 가난해져서 부자들에게 도움을 요청했습니다. 항상 자신의 작품을 인쇄할 수단이 없었기 때문에 그는 개인적으로 수십 부를 ​​복사하여 다양한 과학자나 고위 인사에게 보냈습니다("Mémoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation universelle").

1808년에 그는 19세기 과학 작품 소개를 출판했습니다. 그의 의견에 따르면 과학은 그때까지 실험에만 관여했으며 사실만을 조사했습니다. 매우 유익했지만 이제 공통된 관점을 취할 때입니다. 모든 개별 과학은 정확히 실증 철학인 특정 일반 과학의 요소일 뿐입니다. 전체와 부분 모두에서 과학은 "상대적이고 긍정적인 특성"만을 가져야 합니다. 인간의 지식은 이미 그것을 일반화하고 그것으로부터 완전한 건물을 짓는 것이 필요한 그런 상태에 도달했습니다.

이 아이디어는 추가 과학 연구의 체계적인 조직에 대한 또 다른 아이디어로 보완됩니다. S.는 또한 "새로운 과학 시스템의 유용성", 과학 분류 및 인류 발전사와의 연관성에 대해 다음 팜플렛에서 언급합니다. Lettres au Bureau des Longitudes 및 Nouvelle Encyclopé die. 인간 과학에 관한 그의 노트에서 그는 정확한 과학이 무기 세계를 연구하는 것처럼 순전히 과학적 관점에서 인류를 연구할 특별한 긍정적 "인간 과학"의 창조를 요구합니다. 인류는 모든 유기적인 것과 마찬가지로 자연적인 방식으로 발전하며, 이러한 발전은 최고의 완성으로 이어집니다.

정치적이든 경제적이든 어느 한 쪽에서 개인을 고려하는 것은 불가능합니다. 현상의 충만 함, 모든 다양성을 취하고 상호 의존성과 상호 작용을 추적하는 것이 필요합니다 (S. 학생 중 한 명인 O. Comte가 사회학을 만들 때 구현 한 아이디어). 마지막으로 만유인력에 관한 노트에서 그는 만유인력의 법칙에서 모든 현상에 대한 설명을 찾고자 한다. 이벤트 1814 - 15년. 순전히 과학적인 문제에서 S. 를 산만하게하고 그의 생각을 정치적 문제로 향하게 한 다음 사회적으로 여러 정치 팜플렛을 만들었습니다.

The Reorganization of European Society에서 Og와 공동으로 작성되었습니다. Thierry는 프랑스와 영국 사이의 동맹이 필요하다고 주장합니다. 이 동맹은 이 두 나라가 다른 모든 유럽 국가에 헌법 질서를 도입할 수 있게 해줄 것입니다. 그런 다음 그들 모두는 범 유럽 의회를 구성하여 개별 국가 간의 불일치를 해결하고 도덕 규범을 만들고 공공 사업 조직, 운하 건설, 잉여 인구를 다른 국가로 재정착하는 조직을 주요 임무로 설정할 것입니다.

동일한 아이디어가 S.와 후속 "Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815"에서 표현됩니다. S.는 그의 가족이 상속을 거부한 것에 대해 연금을 지불하기로 동의했기 때문에 이 팜플렛을 출판할 기회를 가졌습니다. "산업인과 양피지 인"사이의 계속되는 산업 및 사무 봉건 이익 간의 투쟁에서 그는 첫 번째 편을 들었고 그의 도움으로 "산업을 통한 모든 것, 그것을위한 모든 것"이라는 서문과 함께 "L' industrie"(1817-18) 컬렉션을 출판하기 시작했습니다. "산업주의"에 의해 새로운 산업 방향을 이해하고 이전 귀족과는 달리 "산업" 자체가 자본과 노동의 이익에 대한 반대를 인식하지 못한 채 그는 노동 만이 존재할 권리를 부여하고 현대 사회는 정신적으로나 육체적으로 일하는 사람들로 구성되어야 함을 증명합니다.

"창녀와 귀족에 대한 산업가, 즉 드론에 대한 벌"에 대한 동일한 방어 S.-S. Politique(1819), L'Organisateur(1819-20), Système industriel(1821-22), Catéchisme des industriels(1822-23)로 이어집니다. 더 이상 존재하지 않는 군사-신정 국가의 자리는 산업-과학적 국가가 차지해야 합니다. 병역은 일반적인 노동 의무에 양보해야 합니다. 18세기처럼 XIX 세기와 같이 새로운 사회 질서 형성에 대한 장벽을 파괴하면서 주로 비판적이었습니다. 창의적이어야 하고 과학의 결과에 기반한 산업 국가를 만들어야 합니다.

Organisateur에는 유명한 포물선이 포함되어 있는데, 여기서 그는 프랑스가 갑자기 3천 명의 최초의 물리학자, 화학자, 생리학자 및 기타 과학자, 예술가뿐만 아니라 가장 유능한 기술자, 은행가, 상인, 제조업체, 농부, 장인 등을 잃을 것이라고 가정합니다. 그 결과는 어떻게 될까요? 이 사람들이 "프랑스 사회의 꽃을 이루고 있기 때문에 ... 국가는 영혼이없는 몸이 될 것입니다 ... 그리고 그 손실을 보상하려면 적어도 한 세대가 필요할 것입니다." 그러나 왕족, 고관, 국가 고문, 장관, 주교, 추기경, 말의 수석 주인, 의례의 수석 사회자, 지사 및 부 지사 등 다른 종류의 3,000 명이 갑작스럽게 사망하고 "게다가 10,000 명의 가장 부유 한 소유주, 가장 부유 한 방식으로 사는 사람들"이 갑자기 사망했다고 가정하면 어떻게됩니까? 선량한 프랑스인들은 마음의 선함으로 인해 매우 화를 낼 것이지만 "이 사고로 인해 국가에 정치적 악이 일어나지 않을 것"입니다. S.-S.의 관점에서 볼 때 현대 사회는 무능하고 무지하며 부도덕한 사람들과 관련하여 "긍정적인 효용을 나타내는 사람들이 종속적인 위치에 놓이기 때문에 정말 안팎으로 가볍습니다." - 베리 공작이 얼마 지나지 않아 살해되었기 때문에, S.-S. 범죄의 도덕적 공범자로 재판에 회부되었습니다.

배심원은 그에게 무죄를 선고했고 그는 곧 "On the Bourbons and the Stuarts"라는 팜플렛을 썼습니다. 이 두 왕조 사이의 유사점을 그리면서 그는 Stuarts에서 Bourbons의 운명을 예측했습니다. 그러나 점점 더 S.는 산업가의 권리가 프롤레타리아트와 관련하여 그들에게 특정 의무를 부과한다는 결론에 도달하기 시작합니다. 그의 부유한 후원자들은 새로운 방향을 좋아하지 않았고, 그들의 지지를 잃은 그는 곧 다시 절실한 상황에 처하게 되었고, 이로 인해 그는 자신의 삶을 잠식해야 했습니다(1823). 상처는 치명적이지 않았습니다. S. 한쪽 눈만 잃었다.

그의 호의로 구독이 시작되었고 모은 금액으로 그는 글쓰기 활동을 계속할 수 있었습니다. Catéchisme politique des industriels(O. Comte가 저술한 판본 중 하나)에 이어 Opinions littéraires, philosophiques et industrielles(1825)가 나왔고, 여기에서 노동계급에 대한 그의 새로운 태도가 마침내 결정되었습니다. 그는 여기에서 자유주의 부르주아지가 생겨난 상호작용으로부터 자본과 노동 사이의 근본적인 모순을 지적한다. 지난 세기 혁명의 목표는 정치적 자유였고, 우리 시대의 목표는 인류애와 형제애여야 한다고 그는 말합니다. 중간계급은 지주에게서 권력을 빼앗았지만 스스로가 그들의 자리를 차지했다. 그의 길잡이는 벌거벗은 이기심이었다. 그것에 맞서 싸우고 그 자리에 형제애를 두기 위해 S.는 왕권과 노동자 사이의 동맹을 요구하며, 그 깃발 위에 가능한 최대의 경제적 평등 달성이 새겨질 것입니다.

"산업 원리는 완전한 평등의 원칙에 기초합니다." 정치적 자유는 진보적 발전의 필연적 결과입니다. 그러나 일단 달성되면 최종 목표가 아닙니다. 개인주의는 인간의 이미 강한 이기주의를 과도하게 발전시켰습니다. 이제 연합의 원칙에 따라 생산을 조직하려고 노력할 필요가 있으며, 이는 곧 자연스러운 연대감과 상호 형제애의 발전으로 이어질 것입니다. 개인주의의 슬로건은 서로에 대한 사람들의 투쟁입니다. 연합 원칙의 슬로건은 자연에 대항하여 서로 동맹을 맺은 사람들의 투쟁입니다. 산업 국가에서 정치가의 주된 임무는 일을 돌보는 것입니다. 노동권의 원칙에 근접한 S.는 프롤레타리아트가 곧 스스로를 조직하고 권력에 참여할 권리를 요구할 것이라고 예견했습니다. 따라서 최선의 정책은 유휴 자본에 대항하여 실제 노동자와 권력 보유자를 단결시키는 것입니다. S.의 백조의 노래는 신 기독교였습니다. 그러나 그는 기독교의 신성한 기원을 인식하면서 계시의 하나님은 사람들의 이해 정도에 적용되며 그 결과 그리스도의 제자조차도 신성한 진리에 완전히 접근할 수 없었다고 생각합니다. 그렇기 때문에 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 그리스도의 주된 계명이 이제 다르게 표현될 수 있고 또 표현되어야 하는 이유입니다. 이 목표 달성에 가장 크게 기여할 수 있는 방식으로 조직되어야 합니다.

새로운 기독교는 낡은 것의 변형이어야 합니다. 그것은 아직 오지 않았고, 앞서 있으며 보편적인 행복으로 인도할 것입니다. "지금까지 맹목적인 전통이 과거에 두었던 황금 시대가 실제로 우리 앞에 와 있습니다." 새로운 기독교인들도 숭배를 가질 것이고 교리가 있을 것입니다. "하지만 도덕적 가르침은 그들에게 가장 중요한 것이 될 것이고 숭배와 교리는 일종의 부속물에 불과할 것입니다." 수학과 자연 과학의 성공을 지적하면서 S.는 "사회 자체를 형성하고 그 기초가되는 도덕 과학"이라는 가장 중요한 과학이 무시되는 것에 대해 유감을 표명했습니다. 1825년에 Mr.. S.는 학생들이 보는 앞에서 (파리에서) 사망했습니다.

그는 죽기 전에 이렇게 말했습니다. 이것은 깊은 망상입니다. 종교는 세상을 떠날 수 없습니다. 세상의 모습만 바꿀 뿐입니다... 저의 모든 삶은 한 가지 생각으로 요약됩니다. 사람들이 자신의 능력을 자유롭게 개발할 수 있도록... 미래는 우리의 것이다."

어렸을 때부터 위대한 업적과 영광을 꿈꾸며 "보통 정신병원에서 탈출한 자만이 영광의 발할라에 들어간다", "위대한 일을 성취하려면 영감을 얻어야 한다"고 확신한 S.는 자신의 계획과 아이디어에 완전히 도취되어 자기 망각, 때로는 예언적 황홀경에 빠지곤 했습니다. "아이디어의 발명가"이자 사람들을 사로잡아 과학 연구로 안내하는 기술의 대가인 그는 많은 학생(Og. Comte 및 Og. Thierry - 가장 유명함; 둘 다 그와 헤어짐: 두 번째 - S.가 정치적 문제에 무관심해지고 사회적 문제에 모든 관심을 집중했을 때, 첫 번째 - S.가 그의 가르침에 종교적이고 신비로운 요소를 도입하기 시작했을 때) 중요한 지침 아이디어를 제공했습니다.

그는 자신의 가르침을 체계적으로 표현하지 않았습니다. 그의 생각은 종종 모호했습니다. 소위 S.-Simonism 시스템은 그가 아니라 그의 학생들에 의해 만들어졌습니다.

모든 영역에서 그는 새로운 방향을 설명했습니다. 18세기에 운영되던 '성격'과 '국가'라는 개념에 만족하지 않는다. 그리고 19세기의 자유주의는 그들 사이에 "사회"에 대한 장소와 지배적인 의미를 부여합니다. 여기서 개인은 유기적 입자이고 개인과 관련된 국가는 파생적인 것입니다. 어느 순간 사회는 물질적 세력의 어떤 조직과 그에 상응하는 어떤 세계관에 의해 결정된다. 역사적 사건의 과정은 물질 입자 비율의 변화(매우 느린)에 따라 달라집니다. 사회 변화를 지배하는 법칙은 과학적 연구의 대상이 되고, 그 후에 사회를 인도하는 정확한 규칙을 수립하는 것이 가능할 것입니다.

이것은 정치에 대한 S. 의 무관심과 사람들의 삶의 사회적 측면에 대한 강조를 설명합니다. 따라서 그의 말에 따르면 권력의 전기에 불과한 과거의 역사 과학을 비난했습니다. 역사를 변혁할 필요성에 대한 생각은 유럽의 경제적 진화에 대한 그의 견해와 밀접하게 연결되어 있습니다. 유럽의 역사는 그에게 군사 사회에서 산업 사회로의 변혁이었고, 노동의 진화는 그에게 노예제, 농노제, 자유 용병의 연속으로 보였고, 차례로 사회 사업(노동 사회)의 단계가 뒤따라야 합니다. 일반적으로 사회에 대한 그의 모든 가르침과 함께 S.는 그의 이름을 실증주의 진화의 첫 번째 단계와 연결했으며 최근 몇 년 동안 노동 계급에 대해 그가 표현한 견해는 그를 사회주의의 창시자로 만들었습니다.

Leonhard Euler (독일 Leonhard Euler, 1707 년 4 월 4 일 (4 월 15 일), 바젤 - 1783 년 9 월 7 일 (9 월 18 일), 상트 페테르부르크) - 역학, 물리학, 천문학 및 여러 응용 과학뿐만 아니라 수학의 발전에 크게 기여한 뛰어난 수학자. 오일러는 미적분학, 미분 기하학, 정수론, 근사 등에 관한 800편 이상의 논문을 저술한 역사상 가장 많은 수학자입니다.

Albert Einstein (독일어: Albert Einstein, 이름(정보)의 독일어 발음 참조), (1879년 3월 14일 - 1955년 4월 18일) - 물리학자; 현대 물리 이론의 창시자 중 한 명; 특수 및 일반 상대성 이론의 창시자; 1921년 노벨 물리학상 수상자; 그의 이름은 인간 사고의 천재성과 힘과 밀접한 관련이 있습니다. 러시아 과학 아카데미(1922년)의 외국 대응 회원, 외국 명예 회원...

프리드리히 엥겔스 (독일 프리드리히 엥겔스, 1820년 11월 28일, 바르멘, ​​현재 부퍼탈 지역 - 1895년 8월 5일, 런던) - 마르크스주의 창시자 중 한 명, 칼 마르크스의 친구이자 동맹자. 약력 Friedrich Engels는 1820년 11월 28일 성공적인 섬유 제조업체의 가족에서 태어났습니다. 경건주의자였던 그의 아버지 프리드리히 엥겔스는 자녀들에게 종교적 교육을 제공하고자 했습니다. 14세까지 엥겔스는 ...